<子部,道家类,抱朴子内外篇,内篇卷四》>

译这三道符还可以同时贴在牛马棚屋的左右前后，以及猪栏上，用来避开虎狼。有人问：‘过去听说谈昌有时能在水面上行走，有时能长久居住水中，他用的是什么方法？’抱朴子说：‘把葱汁和桂混合，服用如梧桐子大小的七丸，每天服三次，达到三年，就能在水面上行走。’郑君说：‘只要练习闭气达到千息，时间久了就能在水中居住大约一天。得到真正的通天犀角三寸以上，把它刻成鱼形，衔在口中进入水里，水常常会为人分开三尺，便能在水中呼吸。通天犀角还有一条像线一样的红色纹理，从根部贯穿到末端。用犀角盛米，放在群鸡中，鸡想啄食它，还未接近数寸就会惊恐退开，所以南方人有时把通天犀称为骇鸡犀。把这种犀角放在谷堆上，百鸟不敢停落。大雾重露的夜晚，把它放在庭院中央，始终不会沾湿。这种犀兽生活在深山中，阴晦的夜晚，它的光明亮得像火炬。用它的角作为试毒器，把毒药制成汤液，用犀角搅动，都会生出白沫并涌起，于是便知道毒性完全消失；搅拌无毒之物，则不会生沫，所以可以据此辨别。若行走在异域，到了有蛊毒的地方，每次在别人家饮食，都应先用犀角搅拌。’ 有人被毒箭射中，快要死了，用这种犀牛角的花纹刺入伤口，伤口立即冒沫而痊愈。通天犀之所以能杀毒，是因为这种兽专吃百草中有毒的草，以及各种有刺有棘的树木，不随便吃柔滑的草木。它每年在山中的石缝间脱角一次；有人得到它脱下的角，就用坚硬的木头，做成颜色、纹理、形状都像它的角来代替，不要让它察觉，第二年它总会再在原处脱角。其他犀牛角也能辟邪解毒，但不能像通天犀那样神妙。有人吞食六戊符一千日，或者把赤斑蜘蛛、七重水马与冯夷水仙丸合用服下，也可以居住在水中；再把它涂在脚掌下，就可以在水面上行走。头垢尚且足以使金铁浮在水上，何况比这更神妙的东西呢？」有人问：「修道的人多住在山林中，而山林里常有虎狼之害，怎样才能避开呢？」抱朴子说：「古人进入山中，都佩带黄神越章之印。印宽四寸，印文一百二十字，用泥封住后，放在所住处东西南北各方一百步之内，虎狼就不敢进入其中。行走时见到新的虎狼踪迹，就用印顺着踪迹盖印，虎便离去；用印逆着踪迹盖印，虎便回来。佩带此印行走山林，也不怕虎狼。」 它不只是用来避虎狼；如果山川社庙中有享受血食、能够降福降祸的恶神，用印和泥封断它们的道路，它们就不再具有神力。从前石头水中有一只大鼋，常在一个深潭里，人们便把这个潭叫作鼋潭。这东西能够化作鬼魅，使人染病。吴地有个道士叫戴炳，偶然察看此事，用越章封泥做了几百封，乘船把这些封泥全部投到潭中。过了很久，有一只直径一丈多的大鼋浮出水面，不敢动弹，于是把它格杀，患病的人也都痊愈了。又有小鼋浮出水面，许多都排列着死在水洲上。山中突然遇到虎，就施行三五禁，虎也立即退去。三五禁法必须口传，文字无法详尽说明。有一种方法：只须想象自己变成朱鸟，使身体长三丈【一作二丈】，站立在虎头上，随即闭气，虎便离去。若傍晚住在山中，暗中拔取头上的簪子，闭气刺向白虎，也就无所畏惧。又有一种方法：左手拿刀，闭住气，在地上画一个方形，祝说：「恒山的北面，泰山的南面，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，用金关封闭。」于是把刀横放在白虎上方，也就无所畏惧了。有时使用大禁法，吞纳三百六十种气，从左边取气向右边呵斥虎，虎也不敢起身。用这种方法进入山中，也不怕虎。有时使用七星步，以及《玉神符》《八威五胜符》《李耳太平符》《中黄华盖印文》，再加上石硫黄散、焚烧牛羊角，或者立《西岳公禁山符》，都有效。这里缺少四种符。

译《抱朴子内外篇》内篇卷四。《抱朴子内外篇》内篇卷四。这种符是老君入山符，下面按照原文说明。也可以把它施在屋内的梁柱上。凡是居住在山林中，或者暂时进入山林的人，都可以使用它。地真第十八 抱朴子说：「我听老师说过，人如果能够认识‘一’，天下万事就都完备了。认识‘一’，就是没有什么不能认识；不认识‘一’，就没有什么能够认识。道从‘一’开始，它的尊贵在于没有对偶，各自居于一个位置，以象征天地人，所以叫作三一。天得到‘一’便清明，地得到‘一’便安宁，人得到‘一’便能生存，神得到‘一’便有灵验。金属下沉，羽毛上浮；山高高耸立，河川流动。看它看不见，听它听不到；存念它，它就存在；忽略它，它就消失；趋向它就吉利，背离它就有祸患；守护它，寿命便长久无穷；失去它，生命便衰败，元气便穷尽。老君说：『恍惚啊恍惚啊，其中有形象；恍惚啊恍惚啊，其中有实物。』说的就是‘一’。所以《仙经》说：『你想长生，就应明白地守一。思念一到了饥饿时，一便给你粮食；思念一到了口渴时，一便给你浆液。』‘一’有姓、有名字、有服色。男子身长九分，女子身长六分；有时在脐下二寸四分的下丹田中，有时在心下绛宫金阙的中丹田中；有时在两眉之间，从那里向后走一寸叫明堂，二寸叫洞房，三寸叫上丹田。这是道家所重视的，世世代代防止泄露，秘密口传它的姓名。‘一’能够使阴成而阳生，推演寒暑的运行。」 春天得到‘一’便萌发，夏天得到‘一’便生长，秋天得到‘一’便收敛，冬天得到‘一’便闭藏。它大到不能用六合来衡量，小到不能用毫芒来比拟。从前黄帝向东到了青丘，经过风山，见到紫府先生，接受《三皇内文》，用来考召万神；向南到了圆陇阴面的建木，观察百谷成熟的地方，采集若干花朵，饮用丹辔之水；向西见到中黄子，接受九加之方；经过洞庭，跟随广成子接受自成之经；向北到了洪堤，登上具茨山，见到大隗君、黄盖童子，接受神芝图；回来登上王屋山，得到神丹金诀记。到了峨眉山，在玉堂见到天真皇人，请教真一之道。皇人说：『你既然已经做了四海之君，还想求长生，不也是贪心吗？』其中相互应答的内容不能全部说出，这里只略举一端。长生的仙方，只有金丹；守护形体、抵御邪恶，则只有真一，所以古人尤其重视它。《仙经》说：『《九转丹》《金液经》《守一诀》，都在昆仑五城之内，藏在玉函中，用金札刻写，用紫泥封闭，以中章加印。』我听先师说：『一在北极大渊之中，前面有明堂，后面有绛宫；巍峨的华盖，穹窿的金楼；左边是罡，右边是魁；激荡的水波冲向天空；玄芝覆盖山崖，朱草蒙茸，白玉高峻；日月垂下光辉；经过火而渡过水，经历玄而涉过黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列队护卫，神人在旁。不施舍也不求取，一安居在它的位置上，从不迟疑。』 不急躁地守住‘一’，安居在它的居所，能够从容安闲，‘一’就不会离去。守一存真，才能通神。减少欲望，节制饮食，‘一’就会停留。刀刃逼近脖颈时，思念‘一’便能获得生机。知道‘一’并不难，难的是始终不变地守护它。守护而不失去，就可以无穷无尽。陆地上可以避开恶兽，水中可以退却蛟龙，不怕魍魉和挟带毒害的祸患，鬼不敢靠近，刀刃不敢伤害，这就是守贞一的大略。抱朴子说：「我听老师说，道术诸经中，关于思念、存想和施行而能够避邪护身的方法，有几千种。例如含影藏形、守形无生，以及九变、十二化、二十四生等；想象看见身中的诸神，内视使它们显现的方法，更是数不胜数，也各有效验。然而有些方法竟要想象制造几千种事物来保护自己，大多烦琐困难，足以极大劳累人的心神。如果懂得守一之道，就可以把这类方法全部舍弃。所以说：『能够认识一，万事就都完备了。』接受真一口诀，都有明文规定，要避开白牲之血，在王相日接受，以白绢、白银作为信约，刻成金契并分开保存。轻率地谈论、妄自传授，它的神力就不能运行。人能够守一，一也守护人，所以刀刃无处施展锋利，百般祸害无从容身；处在败局中也能转危为安，在危险中独自安定。」 如果身在鬼庙之中、山林之下、大疫流行的地方、坟墓之间、虎狼聚集之处、蛇蝮出没的地方，只要不懈地守一，众多邪恶都会远远退去。如果偶然忽然忘记守一而受到百鬼侵害，或者睡觉时被魇住，就立即走到庭院中央，仰视辅星，握固守一，鬼便离去了。若是阴雨天气，只须停留在室内，面向北方想象看见辅星即可。如果被兵寇包围，再没有生路，赶紧进入六甲的隐蔽之中，伏身守一，五种兵器就不能侵犯你。能够守一的人，行走万里，进入军旅，渡过大河，不须选择日期时辰；动工、迁徙、入住新屋，也都不用再依据堪舆、星历，不必避开太阴、将军、月建、煞耗等神，以及年命的禁忌，始终不再害怕灾祸。这是先贤历经试验而证明有效的道法。抱朴子说：「玄一之道，也是重要的法术。它没有什么不能辟除，功效与贞一相同。我《内篇》第一篇把它命名为《畅玄》，正是因为这个缘故。守玄一比守贞一更容易。贞一有姓字、长短、服色；玄一只有这些表现。起初在太阳中寻求它，这就是所谓‘知白守黑’，即使想死也死不了。然而首先应当洁斋一百日，才可以等候求得它；通常不过三四天就能得到，得到后守护它，它便不会再离去。」

译守玄一时，还要想象自己的身体分成三个人；三个人显现后，再进一步增加，可以达到几十个人，个个都像自己的身体，隐去或显现，都有自己的口诀。这就是所谓分形之道。左君、蓟子训、葛仙公之所以能够一天出现在几十个地方，或者在宴席上有一个主人与宾客交谈，门内又有一个主人迎接宾客，水边还有一个主人垂钓，使宾客不能分辨哪个才是真主人，原因就在这里。老师说：『守一而兼修明镜，明镜之道修成后，就能分形为几十个人，衣服和面貌全都一样。』抱朴子说：『老师说，想长生，就要勤服大药；想获得通神之能，就应当修炼金水分形。形体分化后，便能亲自看见身体中的三魂七魄，天灵地祇也都可以接见，山川之神都可以驱使。』抱朴子说：『生命值得珍惜，死亡令人畏惧。然而长生养性、躲避死亡，也没有不从勤奋开始，而最终因长久坚持才成功的。道术修成以后，大体上便无须再做什么；在没有修成以前，则没有什么不需要做的。采掘草木药物，要在山泽之间辛劳；煎煮、服饵、制作，都要耗费筋力；登临危险之处，跋涉险境，早晚都不懈怠，不具有最高的志向就不能长久坚持。」 等到想炼成金丹并升天时，那些大药物都要用钱购买，不可能仓促办齐。还必须通过耕种、放牧、经商、贩卖来求取资财，多年积累勤劳，然后才能配合炼制。到了开始合炼的日子，还要斋戒洁净，断绝人事。有许多不容易做到的事情，还应当加上思神守一、避邪护身，始终像君主治理国家、将领对待敌人那样谨慎，才可以取得长生的功效。凭借聪明才智，担当经世济俗的器用，再修炼这件事，才一定能够成功。浅薄平庸的人，虽然有志向和爱好，也不能坚持到底。所以一个人的身体，就是一个国家的象征。胸腹的位置，如同宫室；四肢的排列，如同郊境；骨节的分布，如同百官；神如同君主，血如同臣下，气如同百姓。因此懂得治理身体，就能懂得治理国家。爱护百姓，国家才能安定；养护气，身体才能保全。百姓离散，国家就灭亡；气耗尽，身体就死亡。死亡的不能复生，灭亡的不能保存。因此至人能在祸患尚未发生时消除它，在疾病尚未形成时治理它，在尚未出事以前医治，而不是等到事情已经过去才追悔。百姓难以养育却容易陷入危难，气虽然清纯却容易变浊。所以要审慎运用威势和德行来保全社稷，割舍嗜欲来巩固血气。这样以后，贞一便能存留，三七便能守住，百般祸害便能退去，寿命也就延长了。」抱朴子说：「老师说，服用金丹大药，即使还没有离开人世，百邪也不能靠近。如果只服用草木药以及小饵、八石之药，最多只能使疾病消除、寿命增加，不足以禳解外来的灾祸；有时还会被鬼冒犯，或被大山神轻慢欺凌。或者被精魅侵犯，只有守贞一，才能对这类东西一概无所畏惧。其次就是佩带神符。如果完全不懂这两件事，却想求长生，那就危险了！四道门只关闭其中三道，盗贼尚且能够进入，何况全部敞开呢？」 遐览第十九 有人说：「我是见识浅陋、闭目塞听的人，被儒教束缚，只知道五经、三史、诸子百家的言论，以及浮华的诗赋、没有益处的短文，专心守着这些，已经很多年了。我生逢多难的时代，乱世没有平定，战争不断，艺文不受重视，只是白白耗费光阴，苦心极力思考，探求防护和隐秘之术，却始终不能从中取得功名，摆脱耕作生活。这又损害了精思，对寿命没有益处。如今两鬓斑白，暮年将至，平生志向已经衰败，正想回头离开迷途，寻找长生之道，却仓促间没有方向，不知该往哪里走，就像渡过大河却不知道从哪里渡。先生既然遍览古代典籍，又兼通奇异秘要，不知道书总共有多少卷，希望您告诉我篇目。」抱朴子说：「我也和你有同样的毛病。从前有幸遇到明师郑君，只遗憾自己资质不聪慧，不能钻研至最坚深之处，也不能穷极那最高的境界。当时虽然充当门人的洒扫役，却因为才识浅短，又正值少壮，心意不能专一，世俗情念也没有完全断绝，不能得到很多东西，这是我极大的遗憾。郑君当时年过八十，头发胡须斑白了几年后又变黑，面色丰润喜悦，能拉强弩射到百步，步行一天几百里，饮酒二斗而不醉。每次上山，身体都轻快便利，登危越险，年轻人追赶他，很多都赶不上。」 他的饮食与普通人没有不同，看不出他已经断绝谷食。我问先前跟随他的弟子黄章，黄章说，郑君曾从豫章回来，在掘沟浦连续遇到大风，又听说前方有很多劫贼，同伴们拉住郑君，想等后面的伙伴；大家都认为粮食很少，郑君便把米分给众人，自己已经五十多天不吃东西，却也不感到饥饿。又看不出他施行什么法术，不知道他究竟用了什么办法。他在灯火下细读书籍，超过年轻人。性情通晓音律，善于弹琴。闲坐时有几个人侍坐在旁，他一边口头回答询问，言语不断，一边还能清楚听见左右弹弦的人，教导安排音调长短，没有一点差错。我晚年充当郑君的门人，请求见识方书，他告诉我：『重要的道理不过写在一尺白绢上的内容，就足以度化世人，不必很多。然而广泛涉猎以后，远胜于完全没有见识。既能了解人的心意，又可以得到浅近的术法，用来防备初学者尚未成功时遇到的各种祸患。』于是他先把道家训诫、教化、戒律之书中不太重要的近百卷，陆续给我看。我过去也见过很多书，对那些曾经见过的书，其中有疑难之处，便向他请教。郑君说：『你有辨析事物的才能，可以教你。不过你知道的虽然多，却不精深，而且心意放在外学上，不能专一，还没有达到凭借经书深入远道的程度。

译现在自然应当给你看好的书。』他又答应逐渐给我看一些写在缣素上的简短书卷。多年之中，把我所见过的合计起来，大约应有二百卷，却始终不能全部得到。」他的其他弟子都是亲近的仆役，承担砍柴、耕田等劳作；只有我身体瘦弱，不能承担其他劳役，但又没有什么可以自我效力的，于是常常亲自打扫，擦拭床几，研墨、执烛，以及替郑君缮写旧书而已。他对待我如同先入门的弟子，告诉我：「杂道书一卷卷都有好内容，只应考察它们的精粗，选择可以施行的，不必把全部内容都熟读背诵，以免妨碍光阴、劳损心意。若金丹一旦炼成，这些书一概都用不上。有时也应当有所传授，就应当懂得其中的始末，先从浅近的开始，用来劝进求学的人，使他们有可依循的阶梯和途径。」郑君也不肯先让人抄写他的书，都是先传授其中的要旨；即使长久借阅，也没有人敢偷抄一个字。郑君本来是大儒，晚年才喜好道术，仍不断用《礼记》《尚书》教人。他的仪表声望高雅明朗，风度端正严肃，接见他的人都肃然起敬。每当有人请教，他总要等到面色温和时，对方才敢开口，不敢轻率尖锐地发问。书籍放在我这里，有时达一个月，足够抄写很多，但我不敢偷偷抄写，正是因为郑君聪敏，偶然也能察觉；如果失去他的信任，就会因小事而丧失大事。然而在最初求取传授时，我又有许多不敢做的事，只能斟酌时机，偶尔提出请求。因此我只是知道可以饮河水，却不能喝饱肚子。但弟子五十多人中，只有我得到传授《金丹之经》《三皇内文》《枕中五行记》；其余的人甚至连这些书的篇名都未能看上一眼。其他书虽然没有全部得到，我都记下了它们的名称，现在将为你说明，后世喜好道书的人可以据此广泛搜求。」 道经有：《三皇内文》天地人三卷；《玄文》上、中、下三卷；《混成经》二卷；《玄录》二卷；《九生经》《二十四生经》《九仙经》《灵十仙经》《十二化经》《九变经》《老君玉历真经》；《墨子枕中五行记》五卷；《温宝经》《息民经》《自然经》《阴阳经》；《养生书》一百五卷；《太平经》五十卷；《九敬经》【一作《九都经》】；《甲乙经》一百七十卷；《青龙经》《中黄经》《太清经》《通明经》《按摩经》；《导引经》十卷；《元阳子经》《玄女经》《素女经》《彭祖经》《陈赦经》《子都经》《张虚经》《天门子经》《容成经》《入山经》《内宝经》《四规经》《明镜经》《日月临镜经》《五言经》《柱中经》《灵宝皇子心经》《龙蹻经》《正机经》《平衡经》《飞龟振经》《鹿卢蹻经》《蹈形记》《守形图》《坐七图》《观卧引图》《含景图》《观天图》《木芝图》《茵芝图》《肉芝图》《石芝图》《大魄杂芝图》；《五岳经》五卷；《玄守记》《东井图》《虚玄经》《牵牛中经》《玉弥记》《腊成记》《六安记》《平都记》《定心记》《龟文经》《山阳记》《玉防记》《八史图》《八宝经》《左右契》《玉历经》《升天仪》《九奇经》《更生经》；《四衿经》十卷；《食日月精经》《食六气经》《丹一经》《胎息经》《行气治病经》；《胜中经》十卷；《百守摄提经》。《丹壶经》【一作《丹台经》》《岷山经》《魏伯阳内经》《日月厨食经》《步三罡六纪经》《入军经》《六阴玉女经》《四君要用经》《金雁经》《三十六水经》《白虎七变经》《道家地行仙经》《黄白要经》《八公黄白经》《天师神器经》【一作《天师神气经》】；《枕中黄白经》五卷；《白子变化经》【“白”一作“帛”】；《移灾经》《压祸经》《中黄经》《文人经》《防子天地人经》《崔文子肘后经》【一作《时候经》】《神光占方来经》【一作《仙占方来经》】《水仙经》《尸解经》《中遁经》《李君包元经》《黄庭经》《渊体经》《大素经》《华盖经》《行厨经》；《微言》三卷；《内视经》《文始先生经》《历藏延年经》《南阙记》【一作《南门记》】；《恊龙子记》七卷；《九宫》五卷；《三五中经》《宣常经》《节解经》《邹阳子经》；《玄洞经》十卷；《玄示经》十卷；《箕山经》十卷；《鹿台经》《小僮经》《河洛内记》七卷；《举形道成经》五卷【一作《举形通成经》】；《道机经》五卷；《见鬼记》《无极经》《宫氏经》《真人玉胎经》《道根经》《候命图》《反胎胞经》《枕中清记》《幻化经》《询化经》《金华山经》《凤纲经》《召命经》《保神记》《鬼谷经》《凌霄子安神记》《玄丘子黄山公记》《王子五行要贞经》《小饵经》《鸿宝经》《邹生延命经》《安魂记》《皇道经》《九阴经》《杂集书录》《银函玉匮记》《金板经》。

译《黄老仙录》《原都经》《玄元经》《日精经》《浑成经》《三尸集》《呼身神治百病经》《收山鬼老魅治邪精经》三卷；《入五毒中记》《休粮经》三卷；《采神药治作秘法》三卷；《登名山渡江海敕地神法》三卷；《赵大白囊中要》五卷；《入温气疫病太禁》七卷；《收治百鬼召五岳丞泰山主者记》三卷；《兴利宫宅宫舍法》五卷；《断虎狼禁山林记》《召百里防蛇记》《万毕高丘先生法》三卷；《王乔养性治身经》三卷；《服食禁忌经》《立功益算经》《道士夺算律》三卷；《移门子记》鬼丘法立亡术；《练形记》五卷；《郄公道要》；角里先生《长生集》；《少君道意》十卷；樊英《石壁文》三卷；《思灵经》三卷；《龙首经》《荆山记》；孔安《仙渊》；《赤斧子》；《大览》七卷；董君《地仙却老要记》；《李先生口诀》；《肘后》二卷。凡是没有注明卷数的，都是一卷。其次还有各种符，计有：《自来符》《金光符》《太玄符》三卷、《通天符》《五精符》《石室符》《玉防符》《枕中符》《小童符》《九灵符》《六君符》《玄都符》《黄帝符》《少千三十六将军符》《延命神符》《天水神符》《四十九真符》《天水符》《青龙符》《白虎符》《朱雀符》《玄武符》《朱胎符》《七机符》《九天发兵符》《九天符》《老经七符》《大捍厄符》《玄子符》《武孝经》《燕君龙虎三囊辟兵符》《包元符》《沈羲符》《禹蹻符》《消灾符》《八卦符》《监干符》《雷电符》《万毕符》《八威五胜符》《威喜符》《巨胜符》《采女符》《玄精符》《玉历符》《北台符》《阴阳大镇符》《枕中符》《治百病符》十卷、《厌怪符》十卷、《壶公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通灵符》十卷、《六阴行厨龙胎石室三金五木防终符》合五百卷、《军火召治符》《玉斧符》十卷。这些都是大符。其余的小符，不能一一记载。抱朴子说：「郑君说，符出自老君，都是天文。老君能够通达神明，符都是神明传授的。人们使用它而很少有效，是因为符流传的年代久远，传写时错误太多。又因为信心不坚定，施用时也不能奏效。这就好比书写文字：符写错了，不但没有益处，反而可能有害。

译书写文字的人明白这一点，尚且还会多次抄写而产生错误，所以俗话说：『书写三遍，鱼会变成鲁，虚会变成虎。』 说的就是这个道理。‘七’和‘士’，只是在锯齿形钩画的长短之间有差异而已。然而如今符上的字无法辨读，错误也无法察觉，所以没有人知道它是否准确。世间又有些人，接受了特殊传授，使用符便特别有效；这也如同有人使用麝香便能使它散发香气一样，自然不是一般人能够传授的。即使如此，也必须得到没有错误的符，端正心意来使用，虽然应当比不上得到真正特殊传授的人那样迅速见效，却总会有益处。凡是道士求长生，志向在于药物；符和剑只能用来退鬼辟邪而已。各种大符都说使用它们可以成仙，也不能专门以此为依据。从前吴国有个介象，能够读懂符文，知道是否有错误。有人试着拿《治百病》杂符以及各种厌劾符，去掉题签后给介象看，他都逐一辨认名称；有错误的，便替人改定。自那以后，再没有人能做到这一点。有人问：「仙药中最重要的，没有超过金丹；这点我已经听明白了。敢问符书一类中，最大、最重要的是什么？」抱朴子说：「我听郑君说，道书中最重要的，没有超过《三皇文》和《五岳真形图》。古代的仙官、至人都尊重并秘藏这套道法；没有仙名的人，不能传授给他。得到传授后，四十年才传给另一个人；传授时要割血盟誓，以委身奉道作为约定。各座名山和五岳都有这类书，只是把它们藏在石室幽深隐蔽的地方。应当得道的人进入山中，精诚思念它，山神就会自行打开山门，使他看见。像帛仲理那样，在山中得到此书后，自己设坛献上绢帛，常常临摹一本再离去。有了这类书，应当一直放在清洁的地方，每有所作为，必先向它禀告，如同侍奉君主和父亲。经文说：『家中有《三皇文》，可以辟除邪恶鬼魅、温疫之气、横祸飞灾。若有人困顿患病、将要死亡，而他信道之心真诚至极，把此书交给他并让他持带，必定不会死。产妇难产、气息断绝时，让她持带此书，孩子立即就能出生。』道士想求长生，持此书进入山中，能够避开虎狼、山精、五毒百邪，它们都不敢靠近。还可以渡过江海，退却蛟龙，止息风浪。得到此法，可以任意变化、动工，不必询问地势、选择日期，家中不会有灾祸。如果想建造新宅或修筑坟墓，就抄写几十份《地皇文》，分布放在地上；第二天查看，哪里有黄色痕迹，就在那里动工，家中必定富足兴旺。又可以趁别人下葬时，抄写《人皇文》，并把自己的姓名写在纸的里面，偷偷放入那户人家中，不让人知道，就能使其家不遭飞来横祸和盗贼。」 如果有人谋划加害自己，灾祸一定会反过来落到谋害者身上。又有一种用法：先洁斋一百日，才可以召来天神、司命以及太岁、日游、五岳、四渎、社庙之神；它们都会显现成人形，可以询问吉凶安危，以及病人遭受祸祟的原因。又有十八个字，写在衣服里面，远行渡过江海，始终不用担心风浪。家中若有《五岳真形图》，能够避开兵祸和叛逆；凡是加害它的人，都会反过来遭受灾殃。道士有时能够得到此书，但如果不能实行仁义慈心，心术不精不正，灾祸就会降临，甚至使全家灭亡，不可轻视。变化之术中，最大的只有《墨子五行记》，原本有五卷。从前刘君安尚未成仙离世时，抄取其中要旨，编成一卷。它的方法使用药物和符，能够使人上下飞行，隐遁无方；含笑就变成妇人，皱脸就变成老翁，蹲在地上就变成小儿；拿着手杖就变成林木；种下东西就生出可以食用的瓜果；在地上画一道就成为河流，捧起泥土就成为山；坐在那里就能使行厨到来；可以兴云、起火，没有什么做不到。其次有《玉女隐微》一卷，也能使人变化成飞禽走兽以及金木玉石，兴起云气，招致方圆百里的雾；渡过大水不用舟桥；分形成为千人；借风高飞；出入没有阻碍；能够吐出七色气；坐着就能看见八方以及地下的东西；放出万丈光芒，使密闭的房屋自行明亮，也是一种大法术。」 然而必须按照几十颗星辰的步法行走，曲折难以辨认，很少有人能够做到。《淮南鸿宝》《万毕》都比不上这部书。《白虎七变法》则取三月三日杀死的白虎头皮、生驼血、虎血、紫綅、履组、流萍，在三月三日合在一起种下。最初长出的草像胡，结出果实后就取这些果实再种；每生长一代便发生一种变化。总共种七代后，再把果实合用，也可以移形易貌，任意飞行或沉降，与《墨子》及《玉女隐微》大致相同，超过这些的就不值得再谈了。《遐览》这篇，是想让喜好道术的人知道奇异道书的名称和篇目。郑君不只是通晓五经、知道仙道，还兼通九宫、三奇，推演天文、《河洛》及历法记载，没有不精心研究的。大安元年，他知道末世将乱，江南即将沸腾，于是背着书箱，带着装仙药的包裹，率领入室弟子向东投奔霍山，后来没有人知道他的踪迹。袪惑第二十 抱朴子说：「凡是探寻明珠，如果不到合浦的深渊，就得不到骊龙守护的夜光珠；采掘美玉，如果不到荆山的山洞，就得不到价值连城的尺璧。拜师求道，如果没有遇到合适的人，舍弃他吧，就会迟迟希望有所收获；守着他吧，最终仍然一事无成，白白耗费精力、妨碍功业，后来即使痛悔，也来不及了。世间浅近的事情，尚且不能坐在家中就知道，何况神仙之事呢？即使圣明之人，也不能凭自己突然明白；不能单靠反复思考得到，也不能触类旁通地求取。确实必须找到老师，而且老师一定要深厚、广博。这就像渡过沧海去取水，进入大森林去砍木，只担心自己的力量不足，哪里会忧虑物资太少呢？虎豹吃剩的东西，正是狸鼠争抢的食物；陶朱公所抛弃的东西，正是原宪、颜回所没有的东西。所跟从学习的人，如果不能远远识别深潭的门户，却遇到孤陋寡闻的人，那么他的见识本来就狭窄，源头短、流水浅；倒过来装作把东西传给别人，吝啬得不肯舍弃；即使分出一点传授，也浅薄而没有奇异之处。他自己珍藏秘守的东西已经不精深，如果再挑选其中粗浅的内容教人，又怎么能有所成就呢？这就像向伯夷、叔齐家借粮，向黔娄家诉说寒冷，得到的不过是橡子、栗子和粗劣的麻衣，必定不会有太牢之膳、锦衣狐裘。」

译有的人守着一个庸碌的老师，始终不能觉悟；有的人幸运地遇到有见识的人，却不能勤奋求学。这是因为自己没有觉察而错失机会，已经无法挽回。辨别人的深浅，实在也不容易，古人认为困难，确实有道理。白石像玉，奸佞像贤人；贤者反而更加自我隐藏，有如同没有；奸人则更加自我夸耀，虚假却装得像真实。不是极其明察的人，凭什么分辨它们？那些守着、追随庸师而不离开的人，并不是知道那老师无知却故意不停止，而是真心以为已经足够了；见到通达之人却不能奉事求教的，也不是知道对方学问深而不能请求，而是真心以为两者没有差别。能够知道要道的人，不贪恋外物，不追逐世间的声誉，又怎么肯在流俗中自我标榜显露呢？而浅薄之徒，大多夸张荒诞，自我吹嘘，以严厉的脸色、低沉的声音装饰虚妄，足以迷惑晚学之人，还敢说大话，自称已经登过名山、见过仙人。人们仓促听到这些话，不能澄清考察，很少有人能觉察其中的虚假。从前我多次见到一些杂散道士，奔走于贵人门下，专门让随从编造空洞的名声，说他已经活了四五百岁。有人正好问他的年纪，他便假装没有听见，含笑俯仰，说自己八九十岁。过了一会儿，他又自己说道：『我曾在华阴山断谷五十年，又在嵩山少室四十年，又在泰山六十年，还曾和某人在箕山相处五十年。』 他向同伴们到处讲述这些经历，正想让人把这些时间合计起来，便已经成为活了几百岁的人了。于是那些喜好神仙之术的人家，无不像烟雾聚合一样，车马辐辏到他的门下。又有些术士偶然接受了特殊传授，能够见到鬼神，颇能通过内占知道别人将来的事以及已经过去的事，但实际上不能对祸福有所增损，就像蓍草和龟甲占卜一样。普通人见到他有一点小小的应验，便称他为神人，以为他一定无所不知。还有的人或许擅长符水、禁祝之法，治疗邪病有效，却未必懂得不死之道；或修炼各种杂术，能够看见鬼怪，却对寿命没有益处。问到他们金丹之道，往往全都不知道。因此仔细验证这些人，多半是在欺骗世人、收取财利，什么事都做得出来。这些人与穿墙打洞的盗贼，只是道路不同，结果却相同。把事情寄托在空洞的言语上，不如落实到有证验的行动中。将为那些后来才觉悟的后学说明一些类似的旧事，用来验证伪诈之物。从前有个叫古强的人，服用草木药方，又颇实行容成、玄素之法，年纪八十左右，仍然聪明，身体并不十分衰老，当时人便称他为仙人，有的还称他为千岁老人。扬州嵇使君听说后，便在宜都试着把他迎来。到达以后，他却吞吞吐吐、畏缩不前，似乎确实知道得很远，却没有把一切都说尽。于是那些好事之徒便因听到他的声音而聚集，望见他的形貌便如影随形，像云雾聚合一样，终于守候侍奉他，馈赠供养接连不断，常常能得到多余的金钱。即使是栾大在前汉受到的尊崇，也不能超过他。他常年服食天门冬，从不间断，由此可知他体内从来没有金丹大药。可是强曾经略微涉猎典籍，很能识记旧事，却自称已经四千岁，竟敢说这种虚妄的话，说起来还毫不惭愧。他说：“我已经见过尧、舜、禹、汤，他们的事情我说出来都完全是真实的。世人说尧的眉毛有八种彩色，其实不是这样，只是两眉的眉头竖得很厉害，像八字罢了。尧身材高大，胡须美好，一天饮酒二斛有余，世人于是夸张说成千钟，实际上不可能。我曾多次见他大醉。即使是圣人，年老后处理政事，也逐渐比不上年轻力壮时。等到我见他罢黜四凶、任用八元八恺，还多亏了舜。我见舜时，他只是个孤贫小户人家的孩子；但他有非凡才能，在历山耕种，在雷泽捕鱼，在黄河岸边制陶。当时没有人能够赏识他的奇异之处。我见他到处以德教化百姓，他的眼睛又有重瞳，因此知道这是大贵之相，常常劝勉、慰劳他，鼓励他崇尚高远，不必担忧将来不能富贵。” “大德的时代已经终结，黄精将要兴起，承受天命历数而降生的，除了我还有谁？”然而他的父亲极其顽固，他的弟弟也非常凶恶，总把杀害舜当作要务。我曾劝告他们说：“这个孩子将来应当使你们家族兴盛，四海之人都将受到他的恩惠，不只是你们一家。治理家族不可草率。”不久舜接受禅让，我才想起自己的话果然应验了。他又说：“孔子的母亲十六七岁时，我曾为她相过面，说她将生贵子。等到仲尼出生，果然是个非同寻常的人。他身高九尺六寸，头部像尧，颈项像皋陶，眉毛像子产；腰部以下比禹短三寸。虽然家贫而且早年孤苦，但他还是儿童时，就喜欢俎豆礼器之事。我知道他将来必定成就。等他长大以后，高谈阔论，言语惊人，远近来跟随他学习、登记在册的有数千人。我很喜欢听他说话，多次去拜访他，只恨自己没有学习，不能同他反复讨论。孔子常劝我读《易》，说：‘这是一部好书。我私下喜爱它，竹简编绳都断了三次，铁檛【一作擿】也折断了三次，如今才算大悟。’鲁哀公十四年，鲁国在西边打猎，捕获了已死的麒麟。孔子把这件事问我，我告诉他说：‘这不是什么吉祥的征兆。’孔子于是悲伤地哭泣。后来他做了恶梦，便想见我。” “当时正值四月中旬，天气炎热，我不能前往。不久听说他病了，七天后便去世了。直到今天，我还仿佛记得他的容貌。”他又说：“秦始皇曾带我到彭城，把周代的鼎引出水面。我告诉秦始皇：‘这鼎是神物。有德就自己出现，无道就沉没消失。您只要修养自身，它自然会来，不能靠力量把它取出。’秦始皇当时很显出怪罪我的神色，却还是牵引它，果然不能把鼎弄出来。于是他向我道歉说：‘您确实是见识深远、懂得治理人的人。’他又讲汉高祖和项羽的事，都清楚得像这样，事情太多，不能一一记述。”当时人们都共同认识他，把这些话当作笑谈。然而凡是听见的人，却都相信他的话。后来强更加昏聩衰老，废弃、忘却了许多事情。嵇使君曾经把一件玉色物品送给强，后来强忽然对嵇使君说：“从前安期先生曾把这件东西送给我。”强后来在寿春黄整家中病死。黄整怀疑他已经化去，一年左右后，试着凿开他的棺材察看，尸体却仍然好好地在里面。这些人都有虚名而没有实际，使世间人不相信天下有仙，都是因为这类人用虚伪扰乱了真实。成都太守吴文说，五原有个叫蔡诞的人，喜好道术却没有得到高明老师和关键要诀，竟抛弃家业，只是日夜诵读《黄庭》《太清中经》《观天节详》等书，以及各家不急要的书籍，嘴里不断诵读，以为道术的全部就在这些书中。

译然而他最终并不知道这些书该如何施用，只是徒然赞美其中浮华的说法；遇到别人，又只教他们读满一千遍，说自然就会懂得其中意义。这样日积月累，家里人因他而受苦，坐看衣食耗尽，他自己却没有任何成效。他也惭愧而恼怒，无法为自己解脱，于是抛弃家业，说自己已经成就仙道。随后他跑到异地的深山里，又不知道采掘各种能够辟谷的草木药，只能砍柴卖掉来换取衣食。这样过了三年，饥饿、寒冷而又辛苦。有人认出了他，他却假装不认识。后来实在无法忍受，便回到家里，黑瘦得只剩骨头，已经不像个人样。家人问他：“你从哪里回来？到底没有成仙吗？”他便欺骗家人说：“我还不能升天，只是做了地仙。又因为刚刚成仙，职位低微，应当供给诸仙中的前辈，慢慢才会升迁。从前我替老君放牧几条龙，其中一条斑龙有五种颜色，最好，是老君平常所骑乘的。如今我看守得不勤谨，只顾同后来的仙人一起赌博，偶然把这条龙看丢了，龙于是也不知道去了哪里。因此获罪受责，被送到昆仑山下锄芸除草，约有三四顷地，而且草木细小、其中荒秽很多，治理起来辛苦得无法形容。按规定要满十年才能获释。等偓佺子、王乔等仙人来巡视时，我会先向他们请求，并请他们替我出力，而且自行把我放回去；那时我还要自己继续修炼，求得离开。” 就这样，他终于老死了。当初蔡诞回来时，有人问：“你从昆仑回来，那里怎么样？”他回答说：“天不在意昆仑究竟有多高，关键是要仰头看它；它离天不过十几丈。山上有木禾，高四丈九尺，穗子多得能装满车。还有珠玉树、沙棠、琅玕、碧瑰等树，以及玉李、玉瓜、玉桃；果实的形状像世间的桃李，只是光明透彻而坚硬，必须用玉井水洗过，才会变软而可以食用。每当风吹起，珠玉树的枝条、花和叶彼此撞击，自然发出宫、商、角、徵、羽五音，清越悲哀，能触动人心。我见到被贬谪的仙人，听到这些话，没有不惆怅含悲的。我又见过昆仑山一周，山上总共有四百四十座门，每座门宽四里，里面有五座城、十二座楼。山下有青龙、白虎、蜲蛇、蛇等，绵延一百多里；其中口中的牙齿都像三百斛【原文疑误】那么大；还有大蜂，身长一丈，毒性足以杀死大象。又有神兽，名叫狮子、辟邪、天鹿、焦羊、铜头、铁额、长牙、凿齿之类，共有三十六重；若能全部知道它们的名称，那么天下的恶鬼、恶兽就不敢侵害人了。山中的神灵有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生，以及鹿门大夫张阳，字子渊，他们负责守备玉阙；若不是身边带有老君的竹使符和左右契，就不能进入。” 五条河都从山的角落流出，弱水环绕着它；连鸿毛也不能浮在水面上，飞鸟也不能飞越，只有仙人才可以渡过。山上还有神鸟神马，如幽昌、鹪鹇、腾黄、吉光之类，都能说人话而且不会死，真是畅快的仙府啊！只可惜我不能善于在其中周旋。”当时听见蔡诞这些话说得明明白白，多数人都相信了。又如河东蒲坂有个叫项防都的人，带着一个儿子入山学仙，十年后回到家里，家人问他缘故。防都说：“我在山中精心思虑了三年，有仙人来迎接我，同我一起乘龙升天。过了很久，我低头看地面，只见它幽暗遥远……”项防都登上龙背，还没有到达目的地，地面就已经远不可见。龙飞得非常快，头高高昂起，尾部低垂，使人在它的背上又危险又恐惧，处处险峻难行。到了天上，先经过紫府，只见金床玉几，光辉灿烂，真是尊贵的地方。仙人只给我一杯流霞让我饮下，我便不再饥渴。忽然想念家人，到天帝面前拜见时失了礼仪，被斥责遣返回来，命令我重新修炼积累功德，以后才能再来。过去淮南王刘安升天，见到上帝却箕坐放言，自称‘寡人’，于是被贬谪去守天厨三年；我又是什么人呢！河东人因此给项防都取了‘斥仙人’的称号。世上有很多这类人，种类各不相同，不能不详细辨明。这样的妄语已经如此明显了，人们尚且还有察觉不到其虚假的，何况那些虚无缥缈的欺骗，往往还借着某些与事实相似的形迹加以增饰；若不是极其明察的人，仓促之间怎么能辨别呢？又有人假托自己是前世有名的道士，例如白和，传说已经活了八千七百岁，时常出现在世俗之间，忽然又离去，没有人知道他在哪里。洛中有个道士，已经广泛涉猎各种事情，精通炼养和术数；有人把各种疑难问题拿去请教白和，白和都能随声应答、加以论释，没有任何疑滞，所以被认为是见识深远的人。只是没有人知道他的寿命，大家相信他活了将近一千年，还不止如此。后来他忽然离去，也不知道去了哪里。河北有一个人自称白和，于是远近的人争相前往奉事他，得到的馈赠极多，富裕至极。白和的弟子听说白和再次出现，非常高兴，特意前去拜见，才确定这个人并不是白和。此人于是逃走了。五经四部，都已经是陈旧的刍狗，是过去留下的糟粕。所谓‘迹’，是脚自己走出来的痕迹，并不是脚本身；所谓‘书’，是圣人所写的文字，并不是圣人本人。然而儒者尚且跋涉万里、背着书箱去寻找老师，何况长生之道是仙真人所重视的，难道不应该勤奋求学、充分请教吗？但是又不能不精心辨别其中的真伪。我担心古强、蔡诞、项防都、白和这类人永远不断出现在世间，希望好事者读到我的这部书后，可以稍微替他们辨汰一下其中的好坏。另外，仙经说：“仙人的瞳孔是正方形的。”洛中人都说亲眼见过这种情形。白仲理对我说，他的瞳孔确实是正方形；如果真是这样，那果然就是异人了。别防【附】固护胎精、安定神气，与守护元气相同，只是不必禁止呼吸出入罢了。有人常常在生气时用鼻吸气、用口呼气，呼出两分而留下约一分，再鼓起嘴把这口气咽下，使喉中郁郁发出声音。这并不是胎元之气，而是在服食粗气。粗气存在于腹中，与元气不在同一处。粗气就是喘息之气。元气虽然很少，却难以耗散，并不是靠粗气的出入来维持的。况且呼吸尚且不应使自己听见，何况吞咽时发出声音呢？吸入粗气就会损伤肺；肺是五脏的华盖，气向下运行首先到达肺。凡服食元气，如果不随着粗气一同出入，就没有什么需要等待气息生死的时候。既然把外来的气鼓咽到元气所藏之处，反而会伤害人。人用力时，都是运用众气，也就是万物之气和饮食之气。众气只能使人举重、走远、运转身体罢了；保存它不能增加人的寿命，失去它也不能使人夭折，何必加以禁闭呢？况且运用气力的方法就是粗气；它可以移山岳、决河海、制服虎豹、防御盗贼。因此可知，众气不如粗气；粗气可以排除，元气却不能使它排出。所谓保气，指的是元气，不是众气和粗气这两种气。

译如果服食元气，使它充满五脏，那么粗气自然会被排除；这样只用粗气来运动，也不一定需要众气。所谓断食，是担心谷气熏蒸五脏，所以才断绝饮食。如今既然修炼气术，谷气自然会被排除，即使一天吃九餐，也不会形成祸患；即使一年不吃东西，也不会瘦弱困乏，由此便知道气道是多么深远了！导引不在于立下名称、模仿物象、粉饰描绘外形并绘成图像，只要没有固定的名状即可。或者伸展屈曲，或者俯身仰身，或者行走卧倒，或者倚靠站立，或者来回踱步，或者缓慢行走，或者吟咏，或者调息，这些都属于导引。不必每天早晨都做，只要觉得身体有不舒适之处，就可以进行。进行时都应闭气；闭气就是使这股气冲行，从而达到通畅。也不必预先规定闭息的次数，等到气息似乎达到极限，就先用鼻子少量吸入，然后用口呼出。因为闭气已经很久，气会冲到喉咙；如果不再吸入而马上用口呼出，粗气就会损伤肺。像这样，只要疾病痊愈就停止，不可让身体出汗；出汗后会受风而发生摇动。凡人做导引时，骨节会发出声音；大幅度导引，声音就大，小幅度导引，声音就小，这说明筋脉舒缓、气息通畅。导引可以治疗尚未发作的疾病，疏通不调和之气；一运动，百关的气就畅通，闭滞不动，三官的血就会凝滞。这实在是养生的重要法则、祛病的玄妙方法。《抱朴子内篇》卷四 《子部，道家类，抱朴子内外篇》钦定《四库全书》《抱朴子外篇》卷一 晋代　▯洪　撰写 嘉遁第一 抱朴子说：“有一位怀抱丘壑之志的先生，鄙薄周游四方、惶遽不安的生活，悲叹吐哺握发、求贤若渴的辛劳，把高尚的情怀让给陆海般博学的人，自己到盐碱地耕种。他把六种奇才秘密收藏起来，如同扎紧袋口；胸中含有美玉般的才华，却不吐露出来。收敛清越的声音，就没有人听见；遮掩光彩文采，世人就无法看见。他背离朱门中的荣华，守护蓬户里的恬淡寂静；在金张贵族的门巷中断绝车马往来，在幽居之人的行列里养成浩然之气。他认为荣显是不幸，把玉帛看作草土；使灵异的才华高举云表，独自违背时令而追随古道。他荫蔽在高峻山峰之下，借翠兰作为芳香的坐席，饮漱流霞般澄澈的液体，食用八石的精华。心思遥远，仿佛居住在虹霓的尽头；意态飘然，仿佛处在倒景的近旁。万物不能扰乱他的和气，四海也不足以搅乱他的精神。”这时，起势公子听说此事，感慨叹息道：“空旷山谷中有盖世无双的骏马，却让孙阳感到羞耻；太平时代遗弃了盖世的人才，却是赏识人才者的责任。怎么能让俊杰保全独善其身的本分，却使圣明朝廷缺少元凯那样的人才任用呢！”于是前去拜访并劝说道：“只是听说振翅竦身，却不能凌厉飞上九霄；即使飞腾到玄极，能够叙述常伦、治理社会的，也不算英伟之才。如今先生手持能立刻斩断的利剑，遮掩灿烂繁盛的文章；把玩图籍，研究绝迹的术数；收束华丽文辞于鸟兽万类之中；在晦暗的夜里陈列龙章，把美玉般的才华沉入重渊；盛夏时蛰伏不出，春天正当显露光华时反而隐藏起来。” “即使您闭门深思，竭尽笔力、驰骋文采，幽微地赞助太极，阐明元本；说到欢喜，就能使木偶也像巧言善笑的人那样露出喜色；说到悲戚，就能使偶像皱眉流泪；压低声调时，鸿毛也能沉入弱水；提高声势时，玉石也能漂浮在飞腾的波涛上；论述离散败亡，就使肝胆变成胡越；论述会合差异，就使万般差别归于同一和谐；论辩尖锐时，如秋霜般肃杀；言辞温和时，如冰条上吐出花朵；摧抑高峻之物，连高山极峰也会倾颓；振拔卑下之物，连深渊水池也显得高峻；庇护清明之处，能够凭借幽暗显出外在的光明；挽救混浊之物，能够使黄河澄清。然而您不能把大的恩惠施加给万物，不能在皇家建立宏大的功勋；名声将同朝露一起干涸，身体将同蜉蝣一起化灭。您忽然崇尚圣人所珍视的高位，却忘记河水流逝、年老将至的感叹，这是我认为先生不应取法的。听说最大的事情是天地，其次是君臣；先圣忧虑时局，希望推行自己的道，三个月没有君主任用，便惶惶不安。如今的圣主，正与尧舜相同；怜悯这些百姓，也可以使家家都受到封赏。因此有人背鼎而来、如龙飞跃，有人叩角而歌、如凤鸣唱，不必等到蒲轮迎聘才行动，也不必等到文王出现才奋发。潜藏、初起、飞腾、居止，都要随着时势消长；进取