抱朴子外篇卷一

译有前往的利益，退处没有涉水濡尾的忧患。以明哲保全自身，以宣扬教化来救济世俗，使人承受兰风而倾斜枝柯，沐浴清波而排遣污秽。” “这就如同沉重的景物响应明亮的镜子，方形和圆形顺应规与矩。因此功勋上达下及，恩惠遍及八方。唐尧之所以巍巍盛大，重华之所以恭敬自持，西伯之所以拥有天下三分，姬发之所以改易天命，齐桓公、晋文公之所以能够匡正天下，汉高祖之所以顺应天命，没有一个不是让群贤成为羽翼、把豪杰托付为舟楫的。若让每个人都固守许由洗耳那样的高洁，人人都只守耦耕的本分，那么考察古道的教化就无法建立，英明盛世就无法彰显，明君贤臣的颂歌就不会唱起，罗网天下人才的网也不会张开。所以，藏有才器的人，贵在能够变通、顺应时势；英俊超逸的人，贵在吐露奇才、拨乱反正。若太阳遮蔽光辉于云表，照耀天空的光明就不能显现；猛虎收起牙齿、握住尖角，搏击噬人的威势就不能发扬；太阿宝剑潜藏而不出击，立即斩断的锋利就不能显现；骐骥蜷曲脚趾而不奔驰，追风的迅速就不能表现。都沉默不语，子贡便和哑人一样无言；都闭眼不看，离朱便和盲人没有区别。先生洁身自守，却忽视天下大乱的大道；自以为得意，却忘记安定君上的义务；活着留下有关国政枢机的牵累，死后没有金石铭刻般的声名。普通人尚且会愤怒，何况大雅之士，怎么能对此无动于衷呢？绳索舒展开，木材就会挺直；郑声盛行，雅乐就会衰落；有虞举用贤才，四凶便被诛戮；宣尼入朝，少卯便被杀戮；就像震雷惊起，鼛鼓的声音便被压住；朝阳升起，萤火和烛光便显得幽暗。” 不救治招魂之类的病，就无法显示越人的绝技；不在多灾多难的时代奖掖人才，就无法知道非凡人物的深远器量。高拱双手旁观别人溺水，不是援救他人的人；怀抱道术却任凭国家迷乱，也不是有作为之士的职责。如果要等到中唐长出占日草，朝阳繁盛、凤凰鸣叫，郊外出现独角兽，田野聚集连理树，长旌卷起而不必悬挂，干戈收起而无处寻找，少伯才将因功成而告退，又有谁能提拔您这个沉沦之人呢？我深深希望先生不要远离，赶快回来吧！”这时，怀冰先生神情萧然，远远眺望，游气于天衢之上，情思神意深远渺茫，仿佛旁若无人，俯身回答说：“唉，竟有这样的话吗？至人顺其自然、无为而治，精神栖息于冲虚淡泊之境，不让心志劳役于俸禄财利，所以祸害和耻辱不能加在他身上；不在险途上犹豫徘徊，所以倾覆坠落不能成为祸患。即使藜藿不能供给，也能在方丈美食的想象中自得；与平庸百姓同样穿着粗布，也能因拥有自己的土地而心中欢喜；住在宜僚那样的简陋屋舍里，关闭干木那样的简陋门户；带着庄周、老莱子那样的朋友，治理自己的陋巷居所，像高山耸立而不可拔动，哪里会留恋仕进和退处呢？因为欲望太多就会使和气混浊，所以我委弃世务，不再回头顾盼；因为地位越高忧患越深，所以我背离权势利益，心中不再疑虑。他的尊贵不依靠爵位，富有不依靠财物；结伴云鹏高飞远去，所以不把翅膀系在腐鼠上。” “把屡屡空乏看作深厚的诚信，所以不改变箪食瓢饮的快乐。而且玄妙与世俗相距遥远，人生却倏忽即逝；在短促得如白驹过隙的人生中，寄托于无穷无尽的天地之间，迅疾得像奔星短暂出现，飘忽得像飞箭闪电般掠过。姑且优游自得，怎么能让身体被外物苦苦劳役呢？鸢鸟不会被网缠住，麒麟不会掉进陷阱；看看那些鸟兽，尚且知道躲避祸患，风尘中的人却竟然连这一点也不顾。至于要离毁灭家庭来成就功业，纪信引火焚身来欺骗楚军，陈贾割颈来证明弟弟的清白，仲由以生命投身而死于【原文疑误】，门客伏剑而死以丧失心志，聂政感受恩德而自毁其面容，荆轲断膑来报答燕国，楚公含悲受斩，这些都是下愚之人的狂妄迷惑，难道是上智之人所应取法的吗？俸禄丰厚的人责任重大，爵位尊贵的人精神劳苦。所以漆园吏垂钓而不顾卿相的尊贵，栢成子拿着耒耜而不屑诸侯的高位，羊说安然处在屠宰市场，杨朱爱惜自己的一根毫毛。那些侥幸求取富贵的人，昏昧于可欲之物；群鸟集聚却不选择树木，出仕却不估量时世；贪图进取而不考虑负担车乘的祸患，接受任命而不计算能力不足所导致的失败。谈论荣华富贵时，

译就援引伊尹、周公来挽救溺水者；谈到盛极必衰、亢龙有悔时，却忌讳覆餗的警戒而不记得它。他们窥伺河龙睡眠时去拨取明珠，身居量表之外的宠幸时却希望没有祸患；贪恋片刻的安逸，遮蔽必然到来的危险；好比没有朝生暮死之菌的短荣，却妄望大椿那样的长寿；像踏着薄冰等待夏日，登上朽枝等待狂风；像深渊中的鱼被芳香饵食引诱，泽中的野鸡吞食毒粒；咀嚼腐坏的肉干来充饥，痛饮鸩酒来止渴。

译过去箕子看见象牙筷子便流泪，孔子听见偶然发生的事情便长叹；这是因为从细微处推知显著，从开端推见结局。然而昏暗的人踏上机关仍不自知，为什么预见未来这样困难，而利欲却越来越深重呢？周成王贤明，却相信流言；周公旦圣明，却逃往南楚；他借《鸱鸮》来表达悲哀，依靠金縢之书才勉强免除祸患。何况能够觉悟的君主并非世世都有，即使偶然有一个，也不会永远存在；毁谤之言没有一刻会暂时缺少；德行不能像猛烈的风吹倒禾苗那样突然显现，事情也不能因为承载珪璧就被称为多才。等到叹息哭泣，已经来不及了，本来就会如此。浸染日久，胶漆也会失去牢固；浸润太深，骨肉也会离散；尘土羽毛积累起来，能够使船沉、车轴断；三个人反复说街市上有老虎，便会使人相信真的有虎。所以江充并不低贱到不被信任，他却不是元太子的亲近之人；后母虽是假继母，也并不与伯奇亲密。然而挖掘梗木之类的诬陷，足以毁灭父子恩情；【原文疑误】之欺骗，足以破坏天性之爱。何况其他事情，怎么能自信一定没有问题呢？唉，伍员因此怀抱忠心却遭受漂尸之辱，真可悲啊！白起因此秉持功业而割颈自杀。因为彻底看清这些事情的人感到寒心，工匠般的人却被迷惑了。又有人想用短浅的才识去迎合众人，凭借自以为是去弹劾众人的错误，却没有看见金虽然能克木，但一枚锥子、钻头却不能用来砍伐邓林；水虽然能胜火，但一升一合的水不足以扑灭焚烧山林的大火。” 一寸胶不能治理黄河的浑浊，一尺冰不能驱除萧丘的炎热。因此，身与名都能保全的人非常少，而先前嬉笑、后来号哭的人很多。害怕身居高位而后悔，却又贪图荣华的欲望不灭；忌讳毁谤耻辱，却又争相放纵的心情不除，这就像害怕被水打湿却要游入深渊，憎恨影子却不肯走到阴凉处，船已经漏水却只堵住漏处休息，猛火已经烧起却只停止沸腾一样。人的七尺身躯，是禀受天地之气才得以生存的，不能完整地接受它却残缺地归还；方寸之心，控制权在自己手中，不能放任它流荡逃逸。亲自耕种来供养身体，挖井来饮水，穿短粗布衣来遮蔽身体，用简陋的草庐来覆盖居处，弹琴吟咏来娱乐自己，调息呼吸来延长寿命，在竹简素帛之间逍遥，把情志寄托于玄妙的笔墨，守常安命直到终老，这也就足够了。况且道存在便尊贵，德胜过众人便高贵；拿隋侯之珠去弹麻雀，聪明人不会这样做，为什么一定要凭借权势显达、等待俸禄来使自己吃饱呢？安于贫困的人把没有财物当作富有，甘居卑下的人把不出仕当作荣耀。所以安期生泛海以澄静精神，胡子甘心退耕。逢比因为有美好的德行反而获罪，韩信、英布因功劳太大而陷入刑罚。一根树枝足以收敛鸾鸟的羽翼，何必非要茂密的森林？低洼水塘足以让龙鳞游动，哪里需要沧海？藜藿胜过八珍，寒泉胜过醽醁；草鞋胜过赤舄，粗麻袍胜过衮服；双手合抱的小树胜过手杖，风吹树枝的声音胜过丝竹；茅屋胜过丹漆的栋梁，未经雕刻的椽木胜过雕饰的桷木。登上嵩山峰顶把它当作台榭，以岩石间流下的水遮蔽居处，把篇章积聚起来当作敖仓、太仓，把玄妙的谈论视为金玉。舍弃对小人的近亲之恋，减少庸仆所追求的欲望；游于九皋而心中欢悦，放下机巧智虑而断绝世俗；像屈曲的尺蠖一样收敛自己，隐藏光华、保持质朴；显露笨拙，表现迟钝；知道适可而止，常常感到满足。然后咀嚼芝草的芳香，像风飞云浮一样，晒浴于九阳之光，依附羽翼高飞远游；仰头栖息梧桐，俯身聚集玄洲。这样岂不是胜过驾车伏身、同牺牛一起披上绣衣吗？”起势公子说：“进入仕途却不出来，叫作贪恋宠幸而忘记退处；前往仕途却不回来，叫作不出仕而无义。所以通达的人认为身体并不属于自己，任凭所遇时势安排；或显达，或沉默，或说话，都不固执一端；时机应当停止就停止，时机应当行动就行动。束帛前来聘请，庭中举起火炬，这便是君子之道增长、上天显现祥瑞的时候。如果时运经历阳九之厄，正是谗言胜过正道的时候，就不走出门户，扎紧袋口而不用；龙潜藏，凤收敛，顺应时势的需要。古人有时躲避危乱而不肯入仕，有时见到脸色不对便一整天也不留下，是担心巫山失火，恐怕芝草和艾草一同被烧毁。如今圣皇正当盛运，世道平安、正道通行，仁德施及苍生，恩惠之风远播，威势肃清鬼方，恩泽浸润九裔；效法坤德以厚载万物，凝聚乾穹以高覆天下。神化如云行雨施，玄妙恩泽如阴阳之气弥漫广大；四门穆穆，广泛延揽人才；君主思求英俊超逸之士来治理天下。这正是千载难逢、天地剖判以来的一次机会，而先生却偏偏羡慕嘉遁，沉溺于片面的清高，不能察觉孤高自守的祸害。” “您只致力于单豹那样的内在修养，却没有看到暴虎徒手搏虎所造成的外在祸患。听说涉水有人溺死，便说乘船的人都会失败；因为商臣曾经弑父，便说继承君位的人都没有同类。”怀冰先生说：“圣人的教化盛大，确实如您所说。关于出仕和退处，人各有自己的心志。所以尧舜在上，箕山、颍水之间仍有巢父那样的隐士；夏后氏治理天下，穷谷中仍有握耒耜的贤人。这难道是因为他们忧虑这种危险吗？只是各自依附于自己所安适的地方。因此，有人崇尚高尚志向，不向王侯出仕；有人依据卦象行事，只坚持一个匹夫的操守；延州来守节，圣人也称许他。我之所以在丘园中逍遥，在草泽间收敛踪迹，实在是因为才能不适合政事，器量不足以治理百姓。如今众多贤士如云涌起，俊彦如鱼鳞般聚集，文武人才充满朝廷，各种事务已经安定，所以我不愿再举起微弱的光辉，置身于日月之间；不愿在洪钟旁敲击小甂瓴，在坚冰的时节进献轻薄的扇子，在盛暑之月把皮衣送到火炉旁；这样必定会因无用而被抛弃，招来不合时宜的大笑。若是抱持经书、从事著述，就可以保全天性、成就声名，对后世教化也有补益。若勉强做自己不能胜任的事，便会颠沛失措、只能归罪于自己，像小狐渡水而尾巴被沾湿那样后悔，所以我只是处在自己的长处中，以保全自己的短处。虽然没有立于朝廷的功勋，也没有从军作战的劳绩，但是切磋后辈、弘扬道术、培养政教，走不同道路而达到同一目的，并不是孤高偏执的人。” “能力低下的人只能保全自己的操守，哪里能比得上许由呢？圣明时代宽恕并容纳这样的人，同有唐之世一样宽宏，不也可以吗？”起势公子勃然变色，惭愧失意，随即肃然改变容色说：“先生建立言论以辅助教化，以文章讨伐奸邪违逆，树立退处清静来抑制浮躁争竞的风俗，兴起儒教来挽救正言将要断绝的局面；若没有出仕的人，谁来叙述常伦？若没有退处的人，谁来教诲儿童？普天之下、四海之内，没有不是臣民的，又何必认为垂缨执笏的才是对的，而以乐于饥饿、居于简陋门户的人为错呢？众人若迷失在云梦泽中，必须依靠指南针才能知道方向；一同迷失在沧海之中，必须仰望北极星才能找到归路。如今听到您的嘉言，才觉察到自己的蒙蔽。请让我背负衣冠，策马追随骏马，广泛爱护、任用人才，不再嫌弃选择。” 逸民第二

译抱朴子说：“我从前游历云台山，去拜访一位逸民，恰好有个仕人在那里。仕人说：‘光明的君主高居上位，总揽统御八方，华夏与夷狄同归一统，远荒之地也来服事，而先生却效法栢成子的远古足迹，使百姓像鸟兽一样归附。但时代已经变迁，风俗已经不同，世间事务不受拘束，所以在山中以木实为食、栖居山林、把外物抛在身后的人，古代是清高之士，如今却是逃避赋役的人。君子在祸患尚未显形时就思考危险，在祸患将来之前就断绝它；您难道不是舍弃张毅那样的内在权势，玩忽单豹那样的外在祸患，害怕盈满而抗拒思虑，忘记扰乱群体的近忧，躲避牛蹄印似的浅险，却掉入百刃齐发的不可测深渊，避开沾湿双足的泥泾，却投入炉冶而不自知吗？’”逸民回答说：“专心捕捉雏鼠的人，不懂得驺虞仁兽的心意；只顾庭院中一粒粮食的人，哪里知道鸳鸾的远大志向？这就像焦螟嘲笑云鹏，朝菌对大椿感到奇怪，坎井之蛙怀疑海中大鳖，蛇嘲笑应龙一样。您实在只知道因劝进或劝退而喜惧，哪里懂得玄远旷达的高尚韵致呢？我有幸生在尧舜的时代，哪里还担忧不能实现古代隐士的志向呢？”仕人说：“过去狂狷之士、华士，心意不愿争居上位，隐居海边，太公却杀了他们。您这样沉潜逃遁，难道不是危险吗？” 逸民说：“吕尚长于用兵，却短于治理国家；不能效法天地来承载万物，不能比拟海岳来广泛容纳，不能褒奖贤才、尊重德行、乐于培养人才，却甘心施用刑戮，不修仁义。因此，他劫杀之祸的根源，在他开始受封时就已经萌发；周公听到这些事，知道他不能治理国家。攻守所采取的姿态不同，道术贵在知道变化，而吕尚既没有烹鱼般的治国方法，也没有驾车远行的本领，却推出战阵之法，嫉恨高尚之士；可以说是依靠甲胄来保护刀刃，又兼用浮泳来实行射杀奔走的方法，还希望从准的之中求取目标。倾覆众鸟的巢，灵凤就不会来聚集；把鱼鳖池水滤干，神虬就会远去；剖开普通野兽的胎，麒麟就不会在郊外出现；伤害一个有操守的士人，英杰就不会踏入他的境内。吕尚开创基业、垂示后代，却树立苛酷的端绪，开启残害的车轨，正好足以把俊杰赶去资助别国，把贤能驱逐给仇敌。距离那种用市上的马骨招来千里马、在陋巷前下车以使秦兵退却的做法，难道不是很远吗？你认为吕尚比周公怎样？”仕人说：“我不能判断。”逸民说：“周公是大圣人，能够以尊贵身份礼贤下士；为了不失去人才，吐出口中的食物、握住正在整理的头发，多次停止进食和洗发。他从平民百姓中跟随了七十人，亲自以礼对待平民；所拜见的老师有十人，所结交的朋友有十二人，这些人都被迫留在朝廷任职。” “假如让吕尚处在周公的位置上，这些人全都会成为市朝上暴露的尸体、沟涧中腐烂的尸骨。唐尧不是不能招致许由、巢父，虞舜不是不能胁迫善卷、石户，夏禹不是不能逼迫伯成子高，成汤不是不能录用卞随、务光，魏文侯不是不能使段干木屈服，晋平公不是不能任用亥唐为官。然而他们尊重这些人并放任其志向，贵重这些人并敬重其操守，难道是这六位君主软弱无能吗？实在是因为人的各种操行各有所崇尚，沉默隐居的志向难以强求一致。他们仰慕尊贤的美名，耻于留下残害善人的丑迹。征召这些人并不足以增加自身威势，放任他们也不担忧官职空缺。顺从他们的志向，就可以弘扬高风，兴盛退让之道，使苟且求进的贪夫受到警戒，使轻薄冒昧的人受到感动。即使他们的器用不能增加朝夕所需，才能也不完全适合在朝廷建立功业，难道不仍胜过耸肩低眉、谄媚权贵、手持礼物怀藏财货、连夜赶路混入世俗、争渡津口、用市场买来的名声装饰自己、抛弃德行和学问这一根本、只赴雷同而行比周之末的人吗？那六位君主尚且不肯用严厉言辞侵犯隐士，难道会肯对他们加以刀剑吗？圣贤确实值得效法，吕尚却显然错了。汉高帝虽然细小行为多有缺失，不涉猎经典文艺，但他的胸襟宏大开阔，善于宽恕、容纳众人，不被眼前小事牵累，大体上是豁达的。” “即使渴求商山四皓，也没有逼迫他们出山。等太子用谦卑的言辞请他们出面，把他们作为羽翼，汉高帝便尊敬他们的德行，克制自己的情绪；珍惜其中的大义，发出黄鹄的悲歌，阻止戚夫人觊觎太子之位。他珍重贤才、尊崇隐士到了这样的程度，难怪他能以平民身份成为天下之君；他的度量大概确实超过常人。况且吕尚杀害狂狷、华士，是担心他们阻碍众人。然而世俗真正的祸患，在于人急于追逐仕进而不致力于修养德业，并不在于安贫乐贱的人太多。假使隐士处处受到关注，那些心被权势财利牵挂、志向永不满足的人，终究也不能割舍这种常有的欲望而羡慕退处清静。自天地开辟以来，隐士并不少，但能够忘却富贵、遗弃尊位的人，仍然不到万分之一。孔子亲自向老子学习，却不能实行老子的无为；子贡与原宪同门，却不能仿效原宪的清贫；四皓与巢父、许由同时代，王莽与二龚同一时代，却都不能效法他们。普通百姓即使受到鞭打督责、威逼羞辱，让他们追随狂狷、华士的做法，也必定不肯，难道反而要担心他们败坏风俗吗？吕尚没有想到这一点，竟用军法来治理太平时代，枉自伤害贤人，残酷而且错误到了极点！只是依靠功劳很大，才没有因此彻底失败。况且吕尚尚未遇到文王时，也曾隐居于穷困卑贱之中，普通人轻视他，老妇人驱逐他，出卖劳役无人雇用，屠宰、垂钓也没有收获，曾经没有一个人仰慕他。” “他避世隐居时，为什么偏偏只担心狂狷、华士会阻碍众人呢？假如殷纣王也离开世间逃遁，吕尚把他收捕并囚禁起来，到临死时，他难道还能自己说罪有应得吗？魏武帝也刑法严酷，果断杀戮，却一心想任用诸葛孔明；孔明明白表示不愿出仕，魏武帝便辞谢并遣送他，说：‘按义理，不能让高世之士在污浊君主的朝廷上受辱。’他鞭挞九州、草创帝业，也并非毫无道理。世道纷扰日久，求取竞争渐渐成为风俗；有的凭借财货贿赂而龙跃，有的依靠党援而凤起。风气形成、习俗相沿，大道逐渐荒芜，后生昏昧不明，儒家教训于是沉没。将要立身处世，似乎非有财物不可。假如有卓然不群之士，不出门户，潜心体味道术，实在应当优厚地访问、礼聘，以兴起谦让退处之风。让孙武、吴起扛戈作战，只是一个人的力量；采用他们的谋略，就胜过万人。如今让大儒担任使者，即使不必处理紧要事务，把他放在山林中，也能陶冶蒙童、阐弘礼敬，何必让巨象去捕鼠、让鞴鸾去负重呢？这样钟鼎之上就会刻下他的声名。若是让他零落沉沦于沼泽，白白出生而又死去，那又有什么值得珍贵的呢？”逸民回答说：“您可以说是守着小土丘、欣赏狐丘，还没有登上阆风而俯临云霓；欣赏浅水小洲，游于低洼水塘，还没有漂渡南溟、横涉天汉。”

译“凡是所谓有志之士，不一定在于禄位，也不一定在于功勋战绩。最高境界是忘却自我，其次是忘却名声；能够振翅而超越群体，收敛踪迹而超越世俗，做常人不能做的事，舍弃浅近才智所不能舍弃的东西；不因多少而受凡俗衡量，恬淡纯粹而不被名位污染；淳厚的风俗足以洗涤百代积弊，高尚的标格足以激励后世的浊俗。何必缠绕朱绶、拖曳紫服，穿着冕服、乘坐轺车，披着绣有牺牛纹样的衣服，吞食詹何的香饵；早晨还处在张天般的炎盛之中，傍晚便成为冰冷的残灰？斥鴳不会因为蓬蒿丛林而改变对云霄的向往，王鲔不会因为幽深山穴而放弃沧海的广阔；虎豹进入宽大的房屋便心怀悲伤，鸿鹄登上嵩山高岭便含有忧戚。万物各有自己的心志，安于自己的长处，没有比得意更好的，也没有比失去适所更惨的。治理世务的士人，悠悠然都像一日没有君主任用便惶惶不安。譬如蓝田堆积美玉，邓林聚集良材，优秀工匠任意取用，又何必让鱼栖居陆地、让鸟沉入水中呢？赞美退处而高蹈，先圣所认可；或出仕，或退处，各自遵从自己的爱好。士人所贵重的，大体在于立德、立言。至于孝友仁义、操守清高，可以说是立德；穷尽阅读古代典籍，著述灿然，可以说是立言。” 善卷没有治理百姓的功劳，不能因此说他比世俗官吏低下；仲尼没有攻伐的功勋，也不能因此说他不如韩信、白起。自身和名声都能保全，才称得上上等；隐居以求实现志向，古代贤人更为推重。伯夷、叔齐不过是守节之士，不懂得通权达变，古人对此感叹，说他们没有降低志向、辱没自身。所谓不降志，是说明隐居退处的高尚；所谓不辱身，是知道被拘系役使是污辱。圣人清高自守，孟轲曾加以赞美，也说天爵比官印绶带更尊贵；修养志行而遗弃荣华，是孙卿所推崇的，因为道义既然重要，就可以轻视王公。可是世人所畏惧的只有权势，所看重的只有利益；德行盛大而自身困顿，便说是庸人；器量狭小而担任大任，便称为高士。有些人冒险犯难，置生死于度外，把身体丢在万刃之下，去求一朝之间的荣华；同那些轻视天下、却爱惜颈上毫毛的人相比，是多么愚妄啊！仕人说：‘隐退之士，得意于山林泽薮，不承受世俗的尊贵，放任自适，不为时世所用，也不嗅闻禄利，实在是对天下毫无益处的人。’这话怎么样？逸民回答说：‘麒麟不负责看门吠叫，凤凰不负责报晓，腾黄不负责拉犁，尸祝不负责治理厨房。况且，杨光普照无外、宣扬温和之风的，是太阳；’ ‘在寂静的夜里照耀华灯、冶炼金石使其可以使用的，是火。天下不可以长时间没有太阳，也不可以片刻没有火，但它们的大小作用不能相提并论。江海之外的水，包罗天地两仪，升起来成为云雨，降下来汇成百川，可是它每天的用处还不如多刃井中的水；用来灌田浇园，也不如沟渠的水肥沃。比较它们的大小，究竟谁更空疏无用呢？桀、纣是帝王，仲尼是陪臣。如今把人比作桀、纣，人们无不愤怒；把人比作仲尼，人们无不喜悦。由此可知，贵贱果然不在官位。孟子所以说：“禹、稷、颜渊，假如互换处境，都是这样。”宰予也说：“孔子远远胜过尧、舜。”平民能够同君王相提并论，儒生把唐尧、虞舜推到最高，不过是因为德行罢了，何必一定要有官位呢？太阳从造化中升起，把天地运行包含在胸怀，心胸广大而世俗事务不能留在心中，茫茫然不因宠辱而损伤纯洁，流俗所欲不能使精神快乐，世人所迷惑的不能改变他的志向；荣华仍如身上的赘疣，万物仍如蝉翼。这样的人，难道肯弯曲肢体、俯仰容仪，在自己不喜欢的地方取食，在自己所抛弃的事物上奔走，和颜悦色以求进用，委曲求全以求退避，害怕俗人不高兴，忧虑自身日渐衰败，把龙渊宝剑屈作锥钻，把灵鼖大鼓压低为小鼓之声，把黄钺改作钐镰来使用，折损华美旗帜而钻入林木之下吗？’ 古公亶父把手杖丢下，越王翳进入山穴逃避，季札退隐耕作而把爵位让掉，老莱子灌园以远离尘世；各人顺从自己的爱好，没有人能改变他们。所以，纯粹而不混杂，这就是富足；自身不受役使，这就是尊贵。至于剖符受封、拥有土地，不过是所谓禄利，并不是真正的富贵。官位越高，责任越重；功劳越大，别人越嫉妒。唯有贫贱无人同我争夺，可以长久保有珍贵之道而无忧。穿洗旧衣、盖布被，防葵离开织作，衣被不能遮盖身体，吃粗菜粗饭，又会招来逼迫下人、邀取虚名的讥讽；树立塞门、反置酒器，享用三归台的玉食，像禳侯那样富有、像安昌侯那样安泰，又有僭越尊上、污浊不正的罪累。不如遨游于典籍文章之中，吐故纳新；在耕作工具旁求得饱食，在织机之间取得衣被；腹部仰向黄河就已经满足，身体安处一枝就足以有余。万物纷纷扰扰，最终都化为尘埃！喝稀粥以糊口，穿布衣粗褐和乱麻袍，淡泊自守、任意舒展志向，不忧不喜，这才是尊贵和快乐，除此之外没有什么可取的。做官的人，难道只是想求名吗？那么修饰笔画就可以寄托姓名，何必借助良史，何必把名字刻在鼎上呢？孟子不把射箭、投石当作功劳，扬雄也不以使百姓增益、使世道有利为目的，只要追求仁而得到仁，不也就可以了吗？’仕人又说：‘隐遁之士就是不做臣子，难道也应该住在君主的土地上、吃君主的粮食吗？’ 逸民说：‘为什么会这样说呢？从前颜回死了，鲁定公准备亲自去吊丧，便派人去询问仲尼。仲尼说：“凡是在国境之内的人，都是臣子。”定公于是从东阶登堂，行君主吊臣的礼。由此说来，四海之内没有不是君王臣民的，可以知道了。在朝廷的人施展才能来办理政事，山林隐士遵循德行来激励贪婪之人；道路虽不同，却同样都是臣民。君王的统治没有边外，天下都是他的家；日月照耀、雨露所及之处，都是他的疆域。怎么能悬居虚空、吞食流霞，却不居住在土地上、不吃土地所产的粮食呢？山中的金玉、水中的珠贝，虽不在府库里，也不能供日常使用，然而都是君主的财物。退隐之士不列在享用肉食的行列，也就像山水中的财物一样，难道不是国家所有吗？许由没有逃到四海之外，四皓也没有跑到八荒之外。所以说：“天下万国的贤士，都共同是帝王的臣子。”段干木不拿武器守卫边境、不筑城垒于疆场，却有保卫魏国的功劳。如今隐士在粗陋居所中洁身自守，吟咏先王之道，使百姓知道退让，使儒墨之学不至于断绝，这也是尧舜所赞许的。过去伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，鲍焦死在桥上，他们那种拘泥固执，有什么值得作为师法表率呢？’

译从前安帝用黑色和浅红色的礼帛以及玉帛征聘周彦祖，桓帝用同样礼物征聘韦休明，顺帝用同样礼物征聘杨仲宣，并授予侍中的官职，他们都没有到任。魏文帝征召管幼安，他不来；又授予光禄勋，最终仍不来，于是下诏让所在官府每年八月送给他羊一只、酒二斛。桓帝用玄纁玉帛征聘徐孺子，并授予太原太守、东海相，他都没有到任。顺帝用玄纁玉帛征聘樊季高，他不来，于是下诏让所在官府每年八月送羊一只、酒二斛，又赐给他几杖，以师傅之礼相待。献帝时，郑康成先后被州府征辟举荐为贤良方正、茂才，公府十四次征辟，都没有就任；公车征召为右中郎、博士、赵相、侍中、大司农，也都没有起任。昭帝用公车征召韩福，他到任后，赐帛五十匹以及羊酒。法高卿两次被举为孝廉，本州五次征辟，公府八次征辟，九次举为贤良、博士，三次征召，都没有就任。桓帝用玄纁玉帛、安车轺轮征聘韩伯休，他不来；又用玄纁玉帛、安车轺轮征聘姜伯雅，授予太中大夫，后来又任为太守，他仍不起任。然而这些人都受到优厚尊重，没有遭受威逼征辟。既然这些帝王褒奖隐逸之士并非错误，那么吕尚诛杀华士，就是过分残酷的罪恶，便完全可以看清了。〔原文数字、纪年保留：一口〕 仕人于是怅然若失，慨然长叹说：‘现在才明白超脱世俗的道理，不是庸俗琐屑之人所能看见的。’ 勖学第三 抱朴子说：‘学习，是用来澄清人的性情和心性的，扬弃尘埃污垢，雕琢锻炼矿石璞玉，磨砺锤炼迟钝，开启聪明，修饰染治朴素本质，考察过去、预知未来，广泛涉猎并勉励自己成就事业，仰观天象、俯察万物，王道也由此完备。进可以治理国家，退可以保全自身。因此圣贤没有不孜孜不倦地学习、早晚勉励自己的，哪怕滴漏已尽、太阳当中也不停止，饥寒危困也不废弃。难道是想从当世求取什么吗？实在是因为学习本身自然令人快乐。砍削雕刻等浅薄技艺，射箭、驾车、骑马等容易的事情，尚且必须熟习以后才能精通，何况人伦之理广大、道德之道深远、阴阳变化、鬼神情状，深远玄奥，确实很难生而知之。虽说是白色，不染便不美丽；虽说味甜，不调和便不甘美。所以美玉不雕琢，就不会显出照耀夜空的光彩；宝剑不淬炼，就不能成就纯钩那样的锋利。火不钻取就不会产生，不扇动就不会炽烈；水不疏决就不会流动，不积聚就不会深。可见资质虽然在自身，成就却要由外在的教化促成。登上阆风，伸手摸到晨极，然后才知道井底山谷的昏暗狭窄；披览《六经》，研习诸子百家，然后才觉察面墙而立的极端困顿。不学习却想求得知识，就像想要鱼却没有网，心里虽然勤苦，也不会有收获；’ ‘广泛博学以穷究事理，就像顺着风势借力，身体不劳苦而能到达远方。施加粉黛，西施更加美丽，宿瘤也能遮掩丑陋；经术学习深厚，高才之人便能洞达超逸，愚钝之人也能醒悟。文梓高耸入云，却不能建造台榭，是因为还没有经过班输那样的结构设计；天性爽朗明白，却不能称为君子，是因为不懂得大伦的是非善恶。想在一早走完千里，必须借助日行千里的良马；想渡过洪波远行，必须凭借船桨之器；想见到无边境的道理而不走出堂屋，必须通过载籍；想测量深渊而不劳费心神，必须得到明师指引。因此，朱色和绿色可以改变白丝，训诲可以改变蒙昧。揭开玄云而使大明显现，万物便没有隐藏形状的；展开竹帛而考察古今，天地也没有隐藏情状的，何况鬼神呢？何况人事呢？泥土可以使它与金玉一样坚硬，曲木可以加工成符合规矩墨线的器物，百兽可以教会它们列阵作战，六畜可以训练它们进退，沉在水中的鱼可以用声音使它游动，机括发射的石头也可以用精诚感动，何况那些具有五常、禀受最灵之性的万物之灵呢？骏马能够低头仰首、奔驰合度，是教导的功效；猛禽能够扑击，是训练使它驯服的结果。它们同普通马匹、野鹰，本来实属同一类，只是这些经过修饰而显贵，那些保持本质而显得卑贱。’ ‘从小水流不断汇入而不停歇，必定会汇合到沧海；一筐土一筐土地增高而不停止，必定会与峻极山一样高。大河水势浩荡，蛟龙成群游动；日积月累，德行建立、道业完备，才可以像孔丘、周公那样成就事业，哪里只是解除蒙昧之人的束缚呢？从前仲由戴鸡冠、佩野猪饰，插着雉羽，手持宝剑来拜见，拔剑起舞，大力称赞山中劲竹，想任凭自己强悍刚强的本性。孔子善于诱导，用德教浸染他，于是使他成为登堂入室的学生，成为四科中的贤哲。张良原本是平民，却能明察、聚集人才并制服奸猾之徒；逐渐受到道义训导，成为名儒，甚至能以宾礼抗礼于王公，哪里只是免除庸俗鄙陋而已！因此，贤人悲哀人生寄寓世间短促，忧虑自身湮没而无声名；感念朝闻道的宏大教诲，思考贯通事理而无可匹敌；害怕将要坠落的明白戒言，觉察无所用心便会变得狂妄。他们不愿饱食终日，不在短暂光阴中放弃功业；以孔子面对逝水来勉励志向，哀叹白驹过隙般的迅速；割舍游荡闲情，减少人间末节事务，洗去忧贫之心，遣除广泛而空泛的愿望；停止田猎、博弈等游戏，纠正白天睡觉、坐着打瞌睡的懈怠；知道徒然思虑没有益处，于是振作精神走上圣人之道。用学习来积累，用询问来辨别，增进德行、修治学业，温习旧知识而获得新认识。’ 周公是最高的圣人，却每天阅读百篇；仲尼天性聪明，却读书读到编联竹简的皮带断了三次；墨翟是大贤，所载文章装满车辆；董仲舒名重当世，却不曾窥视园门；倪宽带着经书去锄草，路生截取蒲草来写书；黄霸戴着枷锁接受学业，宁子早晚勤勉，加倍用功。因此能够遍览道的奥妙，穷尽探测幽深的言理，把万古看得如同一日，知道八方荒远之地如同自家庭院，考察七曜的盈亏，推步三五的变化，审察盛衰将来的趋势，验证善恶于往昔，料知玄黄之理如在掌指之间，辨识尚未显现的征兆如同已经完成的事情。所以能够成就盛大德行和伟大功业，冠绝当世；清美芳名流传无穷。况且，听到商羊鸟便能戒备洪水，访问鸟砮便能通晓东方肃杀之气，询问浮萍果实便知道颜色和滋味，讯问土狗便认识坟羊，披读《灵宝》便知道山中隐逸之事，由折断的俎足而谈到专车，观察毕宿离宿而分别阴阳节候，由冬日鸣虫而觉察闰余的差错，这有什么神奇呢？不过是学习罢了！童谣尚且能够帮助圣人获得耳目，何况坟典、索引那样宏博的典籍呢？人的才性有优劣，思考事理有长短；有的人早知早成，有的人要提点耳边以后才明白。很快就能理解而不需经常温习的，好比騄骥的脚力；理解迟、觉悟晚的，好比鹑鸟、喜鹊的翅膀。’

译‘前者虽然飞得快、远远超越景物，却一旦停下不再前进，步行所到也不过如此；后者虽然每次只前进咫尺，却不断前行，就能越过山泽。学习明暗深浅，大概也是这样。年少时心志专一而不易忘，年长后精神放纵而容易遗失，所以修学务必趁早；等到精纯专一，习惯与本性融合，也就和自然形成没有差别了。至于才能超群的人，盛年因故失学，虽然在旸谷失去机会，却还可以在虞渊收回；这才知道良田晚播，也胜过一年到头荒芜。用太阳照耀作比喻，这话是恰当的。当今世道多难，儒教衰落，文武的轨范将随之凋零坠落。有的人沉溺于声色，有的人奔走于竞争追逐。孤贫而精通六艺的人，具有夏禹、后稷那样的资质，却困顿埋没在九泉之下；依附权势、攀附显贵的人，凭着驽庸资质，却有时还能飞翔在云霞之上。舍弃根本而追逐末流的人，被称为勤修而有希望；抱持经书、求取自我修养的人，却被称为沉沦困顿、迂阔无用。于是人们无不蒙尘冒雨、顶霜踏冰，怀抱黄金、手握白银，提着清酒、携带肥肉，奔赴邪路中近便容易的一条，谋求早上播种、晚上就获丰收。至于放下帷幕、高枕而卧，精神遨游于九典，探究六艺义理，隐居而体味大道，精勤坚定地建立不可动摇的操守，在岁寒之后显扬青色，不揣度世俗而投身其中，不随众人像浮萍一样漂流的人，大概也很少了。’ ‘急切追求进身、因仕途不通而忧闷的人，哪里肯舍弃最容易通达的道路，却守着极难走通的闭塞之路呢？这就是川边所以没有人，子衿诗所以作，怜悯世俗的人所以痛心长叹，忧虑大道的人所以含悲沉思的原因。寒暑交替消长，否极终究泰来；文王、武王交替显贵，这是通常的规律。希望群盗全部涤除，中兴就在今时；七曜遵循度数，旧邦焕然一新；振动天威以广泛扫除，鼓动九阳的洪炉，运转大钧于皇极，开辟玄妙法则以规范万物，陶冶众类，造就杰出之士，荡除积尘，革除邪恶、归于正道，收起干戈，收藏弓矢；兴办辟雍学校，召集国子，修明文德，发出金声，振扬玉音；使风云降临于朝廷之前，遍赐束帛给丘园隐士，让怀才未用的凤凰奋飞于清虚之境，让项领高大的骏马驰骋千里。使那些怀抱才华而郁结、博览而通达的人，如申公、伏生之流，接受玄纁礼聘，登上蒲轮车，振起郁结之气，陈说素王之道，显达自身，推行其道；使圣明时代遵循唐虞的高轨，驰骋在太平的广阔道路上，玄德之流泽遍及九垓，教化之风覆盖无边；五刑废置而颂声兴起，和气充盈而嘉禾生长，岂不是美好吗！’ 从前秦二世不重视儒术，舍弃先圣之道，学习刑狱之法，百姓看不见德政，只听到杀戮之声；所以迷惑而不知道返回的道路，失败而不知道自救的方法，随着坠落，从云霄之上跌到不可测的深渊。无论尊贵还是卑贱，难道可以不以此为鉴吗？崇教第四 抱朴子说：‘专心注视秋毫的人，看不见天文的灿烂；沉溺于琐碎事务的人，察觉不到儒道的宏大深远。玩赏鲍鱼便忘记茝蕙，迷失于小处便不能返回大道。接受规矩墨线约束的人，不会有弯曲剖削的木材；受到道义训导的人，不会成为邪僻之人。修饰治理的方法，没有比学习更好的；学习的广博，在于不知疲倦；不知疲倦，在于意志坚定。志向如果不坚定，贫贱者就急忙经营生计，富贵者就沉沦于逸乐。因此，能够远览博学的人，隔代才偶尔出现；像面墙一样无知的人，却肩并肩、脚跟相接。假如是平民，白天亲自耕作以糊口，夜里点柴火来修习学业；如果身居官位，就应当利用宴饮后的闲暇，时常游观劝诫之言，那么世上就不会有愚昧专固之人，子游、子夏那样的人才也不会缺少。也有些人饥寒逼身，粗食不够，皮肤困于风霜，口中连糟糠也缺少；出门没有拜师的费用，家里有朝夕难解的急迫，放下农具就会荒废农事，拿起书本就会损害供养。这样的人即使缺少学业，也可以宽恕。他们就像千里马困在盐车之下，像一块好矿石没有经过欧冶子之门。至于王孙公子，享受优厚的尊贵快乐，徘徊在绮罗丝绸之间，不知道耕种收获的艰难；眼睛看腻了黑黄之色，耳朵听厌了郑卫之音，鼻子闻饱了兰麝香气，口中享尽膏粱美味；冬天踏着貂狐皮裘的温暖华丽，夏天穿着轻薄纱縠的飘逸；出门乘坐庆封那样的轻车，入内在华美房舍中宴饮；在柱子和梁上装饰朱翠，箱柜里的财物积累不止；陈列妖冶美色以娱乐心神，沉湎于美酒而醉倒；行动时成为纵酒的首领，坐下便成为博弈的头目。’ 即使连文章都看不懂，却把学士看得如同草芥；口头和笔下都缺少经典依据，援引事例又与事情类别错乱；高谈阔论时，才刚交锋便已经理屈；遇到疑难时，年纪还未老便已憔悴。即使能够分辨豆子和麦子，又同盲人、聋人有什么区别呢！’抱朴子说：‘听说帝王的太子，必定要进入太学，接受老师教导、询问道理；等到列入国子之中，已经知道怎样做臣子，然后才可以做君主；知道怎样做儿子，然后才可以做父亲。所以学业建立以后才出仕；不学习政事而任用他，便会像拿刀的人误伤割伤，郑乔曾为此感叹。触动情欲而放纵欲望，就称不上是人。可是贵族子弟生长在深宫，长大在妇人手中，从未亲身经历忧惧劳苦；有的人还没有脱离襁褓，就已经被授予青紫官服；才刚能承受衣冠，就居于清贵显要的职位；掌握杀生之威，执掌升降官职的权柄；荣辱取决于任用和罢黜，利害受制于一言一语；爱憎没有片刻缺席，毁誉像刀刮一样充斥耳边；嫌疑相似、似是而非；凭借权机陷害无罪之人，借着平日的信任编造巧言；人际交往的变化千头万绪，机巧玩弄也无法详尽，笔墨也不能穷究。如果没有方法学问，又怎么能看清邪正真伪呢？况且古今行事，若没有从自身悟得的道理作为感发和凭借，能够不遭遇倾巢覆车的灾祸吗？’

译古代贤哲身居高位，却不敢忘记危险；爱护子弟，就想用正确的方法教导他们，精雕细琢、切磋磨炼，不让他们接受邪伪。选择明达的老师来成就他们，选择良善的朋友使他们逐渐受到熏染；督促他们广泛阅读，以成败事例启示他们；使他们考察过去来悟知未来，观察他事来认识此事；驱使他们走在正直的道路上，约束他们处在规矩法度之中，使他们凛然如同脚跟悬挂在万仞高处，战栗如同乘快马踏薄冰。因此能够远离许多悔恨和祸患，保全正固吉祥。过去窦氏诸人蒙受道教之福，霍禹因任性妄为遭受祸患；中山王刘胜因为喜好古道而安定，燕刺王刘旦因为面墙无知而危险。前事不忘，是今日的好鉴戒。商汤、周武王受到伊尹、吕尚熏染，所以兴盛迅速；辛、癸受到推、崇等人熏染，所以很快灭亡。选择朋友和师傅，尤其应当精心审慎。必须收用那些出身寒微而有德行的人：以清贫刻苦自立，以不合流俗而使人畏惧；经术如董仲舒、桓荣，刚强正直如龚遂、王吉；能够早晚讲论忠孝的根本道理，端正并验证国家存亡的轨迹，以洗涤污垢、禁止邪恶、纠正偏曲。这些人必定会抑制私情、遵循法令，进入德教之道。汉朝末世、吴国晚年却不是这样：只看重冠盖显贵来选用人才，任凭朋党的华美声誉；有师友的名声，却没有拾遗补阙的实际，不但没有益处，反而造成损害。’ 所以他们所讲说的不是道德，他们所推荐进用的也不是忠诚有益之人。所关心的只是新奇声乐和艳丽美色、轻盈身段和精巧技艺；评论歌唱声音的清浊，调理管弦乐器的长短，比较狗马的强弱优劣，议论游玩宴乐的场所，比较道路的好坏，考察雕刻的精粗，比较弹棋、木摴蒱的巧拙，计算捕鱼、打猎、互相争斗的胜负，品评歌妓妾侍的美丑，指摘衣服的雅俗，争论车马的好坏，评论弓剑的疏密利钝；招来奇异、会合不同，直到没有止境。过度放纵一天比一天增加、一个月比一个月严重。他们谈论宫殿，远的要比拟瑶台琼室，近的要仿效阿房宫、灵光殿；把千门万户都视为狭小，把昆明池、太液池视为浅陋，嘲笑茅屋不成体统，把土阶看作朴拙呆陋。民力耗尽于工程劳役，储蓄浪费在不急需的事情上；堆筑土山来比拟嵩山、霍山，开凿水渠来仿效九河；登上凌霄般华美的楼观，开设高入云际的华丽窗户。淫靡音乐嘈杂而迷乱耳朵，罗衣长袖挥舞而扰乱眼睛；濮上、北里的音乐轮番演奏，歌舞交替兴起，有的号叫，有的呼喊，使白天变成黑夜；流连于羽觞酒杯之间，沉溺在弦乐节拍之旁。有时在郊野搭建翠色华盖，有时在郊外射猎勇猛禽兽；在险峻之地驱驰轻捷马匹，让属吏在烈日下暴晒，举火。于是乘着星光出发，直到星光下才返回；政务废弃而无人修治，赏罚放弃而无人治理。有时把华丽的船漂浮在浩荡水面，向碧绿河流布下密网，在水波荡漾的深潭垂下香饵，任凭歌声在清澈深水中飘荡；射出高空的缴丝击落轻鸿，引起沉入水中的钓线钓出潜鱼。有时在山林坡麓中结设罗网，在山泽外围合成重重包围；在风吹草动处排列红色旗帜，在平原上驱驰快马；跟随卢狗咬死狡兽，放飞轻捷鹞鹰搏击飞鸟；用强弩射死狂兕，用长矛刺毙熊虎。这样持续多年也不厌倦，经过许多岁月仍没有停止。又加上四时宴请，祭祖、送行、庆贺，召集心腹密客，接待执贽而来的嘉宾，人间事务繁忙混乱到了极点。因此雅正之道越来越远，游荡逸乐越来越深，离儒学也更加遥远了。能够独自看清兴衰之理，从沉沦中高拔出来，舍弃败坏德行的险路，走上长久传世的大道的人，实在太少。唉！这就是能够保国安家的人极少，而国家倾覆、百姓泣血的事情无穷无尽的原因。如今圣明之主在上，考察古道以济助万物，坚固堤防来堵塞决口泛滥，明辨褒贬以彰明奖励和贬抑。想来宗室公族和贵门富家子弟，一定应当争相崇尚儒术，节制艺文游乐，放下老子、庄子中那些不急要的内容，精研六经的正道。’ 君道第五 抱朴子说：‘清澈的玄气分开而向上浮升，浑浊的黄色之气分开而向下流行，尊卑等级和威仪于是确立。古代圣人取法天地两仪，于是君臣之道建立；设置官职、分配职责，于是太平和乐的教化兴盛。做君主的人，必须先修治自身来为天下表率，去除偏私党附以平正王道，排遣私情以标明至公，效法宇宙来包容万类。既然能够在事物之外明辨真伪，又要兼顾自我观察；听取来者已经聪敏，又要加上自我听察。用仪狄那样的人来决断水流、引进善人，用钧那样的人来截断琴弦、斥退恶人。彰明德行、堵塞邪僻，任用亲近而贤能的人；使圆规穷尽圆形，矩尺穷尽方形，墨线尽其直，斧斤发挥砍削之用。器物没有不能胜任的，人才没有不能得到适当任用的。考察名声、责求实效，屡次反省勤劳体恤之事。树立训典以显示百姓的准则，审定褒贬以彰明劝善惩恶，检束不整齐之处以杜绝僭越滥用，详察曲直以避免悔恨祸患。授予官爵，不可有偏私徇理的侥幸；夺去官爵，要使百家众说都无法掩盖事实。用六艺来陶铸他们，用忠信来规范他们，用慈和来治理他们，用礼法刑罚来整齐他们。提拔卑微之士，使沉抑者伸展；激励清正之流，使是非善恶澄清。使万物不走诡诈之道，政事不逾越本分。立朝为官、治理百姓的人，不得侵夺职权、越过职守；推车出征、统兵作战的人，谁也不敢畏惧危险、顾惜性命。’ ‘使近处的人喜悦而怀柔远方的人，修明文教以招徕离散者；使百姓的财物粮食丰足，开辟增进德行的广大道路，杜绝机巧伪诈的繁杂事务。于是明定刑罚、整饬法令，审慎而恭敬地断狱；教化淳厚，便包容隐匿的过失和疾病，五教以宽厚为本。对外总领文武众多士人，对内建立维系国家的亲族屏藩。使亲疏彼此扶持，像尾部支撑身体；枝叶虽茂盛，也不伤害根本；水流虽盛大，也不背离源头。使国家如磐石高岳，足以遏止觊觎。看见三苗倾覆灭亡，就知道河流源头不可阻塞；看到翳幽不能守住，就知道险峻山岩不足依赖。江汉仍在，强虏却使国家受辱；宝剑合在一起仍旧如常，子阳却使家族灭族。四岳三涂并不只属于一个姓氏；金城汤池，也不如人心和睦；守卫国家的屏障在海外，不在山河。贤明君主因此总觉得忧惧不足，改正过失却恐怕太多；谋划即使计策得当，仍思虑危险而不休息；战胜而土地扩大，仍警戒盈满，直到夜晚也忧惧。效法苍穹广远覆盖，取法大地厚重承载；运用重明来表彰德行，把深远的思虑推及尚未显现之处。凭借春天的景象来温暖万物，仿效秋霜来肃清万物。通过酬答询问来考校异同，用公平衡量来评定众说；虚心来穷尽下情，推奖功劳来劝勉后来者。用权术驾驭事务，事情的始终就可以穷尽；’

译‘用法度整饬事务，参差不齐之处就可以得到衡量。君主高峻如阆风凌驾云霄，群臣不能以轻重来估量；幽深如万仞玄渊，近臣不能以多少来测度。这样，君主……的源流无穷无尽，而百官的才能力量都能充分施展；我的边际没有外限，而他们的才力却可以受到约束。发布号令，就像震雷激荡，不能因邪曲辩说而改变正道；制定法令，就像七曜照耀天空，不能因个人爱憎而曲解实情。宏大的谋略远远覆盖，像高处聚集的密云；守正而成就事务，像嵩山、泰山的根深扎大地。在祸福尚未萌发之前预料其端倪，在巧言之口中审察毁誉；不使敦厚朴实散失于雕饰虚伪，不使一体之治浇薄为两端。即使能够独自决断，也一定广泛采纳樵夫百姓的意见；即使务求宽宏，也一定保持耳朵清明，不受浸润渐染。百姓饥寒，就哀怜百姓而责备官吏；百姓有罪，就认为责任在君主一人。嘉祥降临，就想到这是神明的佑助；遭遇天怒，就想到应当在桑林祈雨。应当改变弦调时，不吝惜改弦更张；早晨犯错走上迷途，不以回头为耻。像老虎侧目那样警戒隐微之处，像麒麟直立那样接近防备。道路上若没有击壤老人，就羞于听到和谐乐声的产生；百姓有不能得到粮食的困乏，就对自己面对方丈美膳感到惭愧。’ ‘处在宫殿飞檐合拢、气势凌天之处，就应担心百姓劳苦疲惫；享用柔美甘甜、精细脆嫩的食物，就应忧虑敬授民时是否失误。听到管弦宴饮的欢悦，就忧虑逸乐过度；看到藻饰华丽的美景，就想到赋税征敛的惨烈。遵循放勋穿粗布衣的作风，取法卫文公使用大帛的节俭；追慕有夏建造卑小宫室，知道露台最终没有建成；以章华台招致灾祸为鉴，悟知阿房宫迅速招来祸患。发布诰誓，就想到一时失信；玩弄声色，就觉察褒姒、妲己迷惑了自己。发动征伐，就衡量力量、审察时机，不使百里之内有号哭的怨愤；诛杀，就反复考虑情理，不能使鸱夷那样含冤的魂魄出现。以操形杀害杜伯为鉴，以帷幕中人的力量造成呼豕之祸为戒。废黜嫡子，就警戒晋献公的大错；立庶子，就想到刘表使祭祀断绝的覆辙。巡行田猎，就以失去野兽而得到士人为乐，知道放松罗网而使远方之人喜悦。偏爱宠幸，就忧虑江充、赵飞燕那样的谗毁和专宠；独任一人，就悟知指鹿为马的弄权以及恭显的嫉恶。采纳谏言，就想到汉高祖吐哺接贤、汉孝景帝诛杀晁错；接受甘美之物进献，就防备仪狄以美酒取悦；姑息宽容，就审察栾盈诛除蒸子的谗言。亲近放麋的仁慈，以白龙为鉴来停止轻率放纵，观察奇羸来节制无厌的欲望。防止六宫中发生人彘之变，停止向绝域之外求取汗血马。’ ‘除掉恶狗，以避免遭受酒糟之患；购买马骨，以招来追风之骏；鞭打发怒的蛙来勉励勇敢，避开螳螂来激励武力。听取公明生的正直言论，容纳鲍牵、申徒狄一类的正直之士。剔除腹背上无益的毛，收取六翮凌空飞翔的作用。煮杀巧言如簧的人，使司原的箴言安静；折取菀枯，来启发梁伯的美德。放逐舟姬，以消除柔媚迷惑；斥退子瑕，以杜绝余桃之惑；把鱼藏入深渊，把持有利器的权柄；不要怕迁薪的烦劳，以省去烈火焚烧之后的费用。鼓励廉耻的陶冶，明确考核的标准；发怒不能越过法令而施虐，喜爱不能逾越法度而厚加赏赐；对于所爱而犯法的人割舍私情、不予赦免，对于所憎而有功劳的人采纳其善、不加遗漏。降低身段询问下属以接纳忠言，听到逆耳之言不加忌讳；广泛从诽谤中寻求意见，即使受到委屈压抑也不拒绝；掩盖细小瑕疵而录用其大才，忘记眼前小恶而记取长远功劳。使曹刿、孟明有修治后来、报效国家的功效，使魏尚、张敞建立雪耻的功绩；使射钩的贼臣管仲显出匡正天下、会合诸侯的伟勋，使被释放的左车陈说停止战争的高策；这样，鸱枭可以化为鸳鸾，邪伪可以变成忠贞，芳草可以在盐碱地上秀美，夜明珠可以从泥泞中出现。磨钝器、载群才，使九功确实和谐。君主面向西方谦退徘徊，以延请师友之才；尊敬侍奉老者，以敦厚孝悌之行。因此，潜藏的贤才仰首而来，山林隐士俯身而集；文采灿然者在内辅佐，勇猛强悍者在外防御；政令从上面施行，万物在下面归附；恩惠从近处发出而泽及远方；明哲之士在所任之处施展才力，百姓在草泽之间互相谦让土地。’ ‘于是废除繁琐滋蔓的法令，振起太和的清风；用蒲轮、玉帛征召丘园中的俊杰；使元凯等贤才全部聚集，共同考究治道的得失；减少牧羊人的过多数量，甚至不酤卖最醇的酒；张开仁让之门，堵塞浮华争竞的渡口；表彰义正的操守，弘扬朴素守道的风格。使依附德教的人如同潜伏萌芽得到甘雨而喜悦，使归顺者如同积水流向大河；百姓安定，如同绿叶连接高大的树枝；四夷仰望，如同群星系属于北辰。因此七政不乱，象征着玄极有序；寒暑不错，节候按时交集；四灵都能出现，芝草花朵灿烂；甘露淋漓从高空降下，嘉禾婀娜而装满箱；丹魃被驱逐到神潢之外，玄厉被拘禁于广朔之地；百川没有沸腾的异常，南箕安静而不再吹倒禾苗；万物没有诡诈脆弱的凋残，人们没有叹息怨恨的声音；牢狱空置，五刑停止施行。王朝历法教化不能到达之处，冠冕士绅不能遍及之地，穿毡裘皮服的人、栖息山林和逃居河泽的人，无不欢喜改过，感受和气，辗转翻译而来朝。灵禽进贡于朱红宫廷，瑶玉环佩从西方极远之地献来；圆首之民突然向善，如同云气顺着劲风；远荒之地听从号令，如同回声应和绝响。这实在是极盛的成就，是三皇五帝的法度。因此能够使宗庙永固，使王族根本枝叶绵延百世。’ 根深，枝梢才会茂盛；下属百姓快乐，上位君主才会安稳。马若不调驯，造父也不能使它奔驰千里；百姓不归附，唐尧虞舜也不能达到与天地同久的美盛。马力耗尽，就会发生异常变化而倾覆败亡；百姓困苦，就会多有离叛，灾祸必然兴起。难道可以不战战兢兢地等待天明吗？难道可以不栗栗忧惧地思虑危险吗？君主若不澄明思考治乱，不深切鉴察亡国征兆，即使眼睛能分辨百寻之外的秋毫，耳朵能精通八音的清浊；文才如琳琅美玉从笔端落下，武略如钩铬在手掌中运转；心里包藏万篇诵读，口中发出如涛波的辩才，仍然不能补救土崩，不能挽救瓦解。为什么呢？因为不处理大事，却专门致力于细节；拘泥于下属事务，而昏暗于根本源头。假如确实能把事情做得超过俭约，临深渊、踏薄冰，处在安定时不忘乘快马的戒惧，身处存在时不废弃对灭亡的忧惧；掌握纲领来整治细目，握持道术法度来驾驭众才；让韩信、白起竭尽力量折冲御敌，让萧何、曹参竭尽才能治理国家；使披甲戴胄之士发挥果敢刚毅，使谋士共同思考、贡献其长处，那么君主即使从容处在玉房之内、逍遥于云阁之上，羽觞腐坏在甘美酒浆中，乐人疲倦于舞蹈，仍然可以垂衣拱手而任用贤人，高枕无忧而责成群臣。何必一定要居住在狭小简陋的茅屋，吃粗淡的食物，亲自承担守门的劳役，怀抱损耗生命的辛苦，然后才能使恩惠流布苍生、道德教化通达海外呢！’

译昏庸迷惑的君主却不是这样。他治理政事，有时仁慈却不能决断，使朱紫混杂不分，正直者不得赏赐，邪恶者不得惩罚；有时苛刻凶猛而残酷，有时只有威严没有恩德；刑罚过重，不宽恕也不顾及无辜，根基显露、基础倾颓，危险如同鸟巢筑在幕上，却自比于天日，认为自己同泰山一样稳固；认为能够明察并弘扬高尚德行并不困难，认为小心翼翼的人还不值得称道。于是无罪无辜的人受到滥刑，百姓看不见德政，只听到杀戮之声。任用官员，就把顺从自己心意的人当作贤能；提拔人才，就把亲近熟悉的人排在前面。高官显位交给皇后母族，专擅决断而只听取阿谀者的意见；所提拔任用的，是远房九族、外亲而不考察才干；所信任依靠的，是才小而曲意媚上的人，却憎恨方正刚直者；所压制退斥的，只因他们随声附和，却不按实情考察；所宠爱进用的，只凭美好言谈，却不考核功绩和才用。掌握重要职位、治理百姓的官员，统率军队、专任征伐的将领，有的贪污而败坏所辖之地，有的营私而扰乱朝廷，有的懦弱而败坏各项事务，有的怯懦而丧失军机利益；最终仍不觉察，也不忍心贬黜斥退，反而继续亲信委任，希望他们将来能够补救。结果器量小而任职大，终于招致灾祸。那些才良而有远大器量、没有援助的人，有的披着粗布衣而在朝廷中隐没，有的沉沦于穷困否塞；怀抱道义而闭口自守，想施展力量却没有机会。国家衰败的灾祸之所以屡屡发生，正是这个缘故。又不听不看经典中的规劝戒诫，反而玩弄宴饮、轻慢亵渎，把这些当作沉溺和要务；修建高楼台观却放弃道德，缩小苑囿却广泛招纳，池沼浅小却使恩信悦服，狗马低劣却尊重直言，珠玉轻贱却使智略丰富，绮罗丝绸节省却使恩泽迟缓，赈济急迫却勤于聚敛，忽略田猎而重视农桑，轻视兼并而使民命得到提升，斥退优伶而厚待儒雅，薄待宠幸之人而使战士流离，忘掉声色而把各种政务放在首位，逸乐沉醉而延后听断政事，疏远苦役劳作却重视犒赏赐予；喜爱制造耗费巨大的、不急需的器物；圈养聚集供人食肉、浪费粮食的禽兽。这样看来，国家危亡不能怨天，衰弱也不能责怪别人。吉凶祸福都由自身造成，商汤、周武王难道有什么不同吗？从前周文王掩埋无人收葬的尸骨，天下称赞他的仁德；殷纣王剖开比干的心，四海痛恨他的暴虐。君主处在众人瞻仰的位置，毁誉尤其明显；成败得失的举动，并不需要很多事情就能形成。凡是声誉厚重，蛮夷也会感怀仁德，却不能靠虚假声誉求取；毁谤积累，就会使华夏离心，也不是几句话能够挽救的。因此小的善行即使没有大益处，也不能不做；细小的恶行即使没有眼前祸患，也不能不除。至于放纵情欲，却不与天下人共享快乐，所以即使有忧患，也没有人来怜恤他。’ 削弱根基而增加表面的高峻，却不知道根基向下崩塌，上面的高台也会随之倾覆，所以一旦倾倒衰败，就没有人能够扶持了。于是，缰绳和防护脱离了我的掌握，神奇之物借来而不再归还；力量耗尽，财物匮乏，百姓不能承受命令，下面众人怨恨，上天也发怒。田成在帷幄之中窃取了整个齐国，姬昌从西方邻地取得了殷商；陈胜、吴广一类人拔剑大呼，刘邦、项羽一类人挥戈而起，声势如暴风骤至。云梯架到高达百雉的城墙上，锋利的刀刃在宫门阙下交错；飞▯从内部荐进，禁军从外部溃散。这时才悲忧起来，思念那些超越世俗的大贤；拥着扫帚去迎接隐居山林的智士；在嵩山山岭仰慕伊尹、吕尚，在草野间招请孙武、吴起；听到正确的言论便不加选择地接受，思考好的谋略却已经无人可问。这就好比大厦已经焚烧了，才到大海中取水；洪水已经冲入屋室，才到长洲去造船一样！所谓巍巍高大的声名，不能靠骄傲吝啬来造成；而封禅东岳，也不是放纵欲望就能修成的。上古圣人兼程奔驰，还担心赶不上前人；庸碌的君主却缓步按辔，自以为已经超过他们。有的人在安定时想到危险，有的人身处险境却自以为安逸；有的人功成治定仍不懈怠、不荒废，有的人冠冕将坠、危如累卵，却毫无察觉。若不是辛王、癸王沉溺灭亡，哪里能显出钦明之主渡过大难的可贵呢？时时把这些事放在心上，或许可以做到，或许可以做到！臣节第六 抱朴子说：从前唐尧、虞舜时代，考察古道而又敬慎明察，尚且还要等待群臣辅佐光明，以达到巍巍的功业，所以能够使帝王的事业兴盛，众多功绩得以成就；朝廷四门和睦肃穆，百官各守时序，蛮夷没有侵扰中原的变故，阿阁上甚至有凤凰筑巢。把君主比作人的头，把臣子比作四肢，虽然尊卑相差悬远，实际上却像同一身体一样彼此依赖。君主一定要根据能力授予职任，才不会有鼎中食物倾覆的失败；臣子一定要衡量自己的才能再接受任用，才不会遭到流放之祸。像影子、回声一样俯伏听命的人，是苟且求容、尸位素餐的人；违抗命令、触犯君颜而坚持正直、忘我尽职的人，是安定君上的民众栋梁；事先揣摩君主意图、迎合旨意的人，是谄媚奸佞之徒；匡正过失、补救违误的人，是社稷所需要的正直之臣。即使将要伏在斧钺之下，也应当直言劝谏；即使面对鼎镬，也应当把话说尽。忠心却被怀疑，劝谏又不能被接受，就可以等待放逐；如果必死而无补，反而会增加君主的过错，就可以离去。行动时，若不是经典训典就不凭据；静处时，若不是法令典章就不遵循。不容许请托，不顾私情地防范；明白执行刑罚而不因仇恨滥用；慎重施赏而不加给依附自己的人；不独断专命以招致权势，不含污纳垢却空谈清白；在朝廷任职时思考如何把话说尽，以纠正错误；退下以后思考如何推荐贤能，不去蒙蔽他们。早起晚睡，总忧虑各项事务不能安定。约束自身，收敛志向，仿佛在薄冰上防止奔马失足。接受谋略、推荐贤士，却不把这些事张扬于口；不合义的利益，不让它停留在心中。立于朝廷，便以砥石和箭一样刚直为操守；独处自守，便以善始善终为节操。遇到危难，就舍弃家庭而不顾；掌握衡量人才、任用官员的权柄，就心怀公平，不分彼此。以萧何、曹参的谋划指挥为准则，羡慕张良、陈平的奇谋；追慕郦食其、周勃等人的尽忠，以鲍叔牙、鲍照一类人的直视为准绳；践行荆轲、弘演的节俭，坚守恬淡刚毅、善始善终的操守；甘愿承受要离焚身的命运，警戒韩英失忠的祸患。出外不推辞劳苦，入内不夸数功劳；有功便推让给人，有过便引到自己身上，把功名让给地位在下的人。专一诚敬而战战兢兢，始终像天威就在面前；早晚警戒恐惧，就像汤镬在身旁。承担托付重任，就以伊尹、周公为师表；向四方施展力量，就以召公、吕尚为规范。送别将离去者，巡视留下者，竭尽忠贞而不改变；搏击吞噬、违犯法纪者，就像鹰鹯捕捉鸟雀一样凶猛；镇守边疆，就仰慕魏绛、李牧的高尚业绩；治理众人、安抚百姓，就希望有文翁、尹信那样的德化。忠心达到极点的人，尚且没有什么不能为国家做的，何况怀有才智却使君上迷惑呢？义气深厚的人，甚至灭绝宗祀也无所畏惧，何况被贬斥受辱，怎么敢推辞呢？所以能够保全功劳和尊贵，使亲族显荣，把美善的功业托付给歌颂他的车夫。昆吾铸造的彝器，能干的人可以把功勋刻在上面。

译皋陶、后稷，难道又是什么特别的人吗？抱朴子说：臣下的功勋不宏大，就会以俸禄虚高而惭愧；功绩不丰茂，就会以爵位和任命虚高而羞耻。履行诚信、思考顺理之道，天和人都会赞助；害怕盈满而处于谦下，最终才会有福庆。抬脚就踏在规矩上，举手就遵循绳墨；即使赞誉厚重而暂时迟来，悔恨和耻辱也一定会远离。至于损害上级以附和下属，废弃公义以经营私利，阿谀媚上、曲意顺从，以水助水；君主即使举措错误，也谄笑着称赞为善；屡次进献玩物珍好，使君主陷入罪恶；用巧言毁坏政事，用和悦的脸色取悦君主；向上蒙蔽君主的明察，向下堵塞进贤之路；对外结交出境的势力，对内建立背公营私的党羽。这样的人，即使才智能够粉饰错误，言语能够文饰过失，专擅威权如赵高，独揽朝政如董卓，也没有一个不是自身遭受刀锯之刑、家族毁灭于水火之中的。然而愚昧盲目的人舍弃邪道而归向正道，违背真实而亲近虚伪，亲眼看见倾覆仍不改变旧路；祸殃聚集，并不是从天降下的。抱朴子说：臣子如同人的股肱，就是手足。踏冰执火，不能推辞。因此古人把臣子比作土地：挖掘它就有泉水涌出，栽种它就能使百谷茂盛；活着的人依靠它站立，死去的人归入其中；功劳多却不希求赏赐，劳苦困顿也不敢怨恨。审慎地认识这个道理，是保全自己的关键。抱朴子说：臣子的职分有限时还可以供给，统辖范围广大就容易多有滞碍。不是孟贲、乌获那样的勇力，就不能承担两个人的重负；不是万人中的杰出人物，就不能总理独特艰难的事务。韩侯因此把侵夺冒进列为罪典，子元因此害怕不能胜任的祸患。若是才力超群，文武兼备，入朝有心腹之臣的高明谋略，出外有折冲御侮的长远策略，即使事务繁多也能不断举措成功，两方面都能兼顾而成功；舍弃这种人，常理纲纪就会败坏；把重任交给他而没有这样的人，困难也可以兼任。若没有这种才器，就应当自己衡量并引退；车辕柔弱却承载重物，很少有不出问题的。普通人只顾赏赐荣耀而不考虑后患，等到自身沉溺，祸患又牵连君主和亲族，难道不可悲吗？人人都推辞斧钺刑罚，却一旦地位高贵便没有人肯让出，承担官职而不能胜任。唉！陈平、李广之所以以能力不足自戒，张良之所以高尚地避开盈满，正是这个道理。良规第七 抱朴子说：鸟儿飞集却不选择树木，必定会有离开巢穴的鸟；出仕却不估量时势，必定会有遭遇危险和耻辱的士人。时机得到时，飘然自得，仿佛应龙观览祥瑞云气；时机失去时，荡然无所凭依，仿佛大鱼搁浅在高地。因此智者收藏自己的才器以等待时机，隐藏自身以待有所作为。若是高山将要崩塌，不是细线所能缀补；龙门水势沸腾，不是捧一捧泥土所能阻止，那么就不应苟且求取名利，也不应把自己投入险境以侥幸求成。抱朴子说：周公摄行政权，伊尹废黜太甲，霍光废昌邑王，孙琳退废少帝，这些都可说是舍弃常道而运用权变，以安定社稷。然而周公放逐之后，狼跋的流言传遍道路；伊尹最终受到杀戮，大雾连续三天；霍光几乎祸及自身，家族也很快灭亡；孙琳在桑树篱笆尚未移动时，头和脚已经分离。众人的笑声还没有停止，号哭已经接踵而来。国家危急却不扶持，要那样的辅佐者有什么用？即使有七位敢于进谏的臣子，遇到无道的君主也无法挽救，竟使王莽一类人产生奸变：对外援引旧事来粉饰错误，对内包藏豺狼般的祸心。这些祸乱都是从伊尹、霍光一类人的先例开始的。后来的君子，应当深切鉴戒这些事。废黜和拥立君主，是小处顺从而大处违逆，不能使它成为长久的常法。召王的诡计已经受到贬抑，何况竟然废退君主，这怎么可以呢？这些人都是计谋施行、事情成功以后，过了一段时间才受到灾祸的。至于阴谋刚开始运用权术，贪婪之人便把它出卖，结果全族灭绝、宗祀断绝，而别的家族反而受到封赏的，也不少。若有奸佞之臣助成骄横叛乱，如夏桀身边的干辛、商纣身边的崇侯、恶来，以及厉王的党羽，改用忠良之臣，岂不是容易吗？除去君主身边的众多恶人，把罪恶家族流放到四方边远之地；掌握军队、守住疆界；奉行直道、遵守法令；严格执掌斧钺，端正神色而拱手；赏赐明确，惩罚必行，有犯必不赦免；任用贤能，只与忠诚者共事；事务不擅自专断，禀请之后才行动。君主有违误，就据理直陈；战战兢兢，不忘恭敬，使社稷永远安定于上，自己在下也没有祸患。功成之后不居功，请求退休告退，慎重选拔忠诚有能者，让他们进用来代替自己，这不是已经很宽裕有余了吗？何必夺取至尊的玺绶，使所奉事的君主陷入危险呢？君主如同天，如同父亲；君主可以废黜，那么天也可以改变，父亲也可以改变。功劳盖世的人得不到赏赐，威势震动君主的人自身就会危险。这些人战胜攻取、功勋劳绩无可相比，却仍然像鸟尽弓藏、兔死狗烹一样。何况废退自己的君主，却想让后来的君主爱重自己，这和做儿子的举起亲生父亲，把他丢弃到山谷中，另取别人来奉养，然后说：“我能够像伯俞、曾参那样孝顺，只是我的亲生父亲不值得奉养，所以把他抛弃了。”有什么不同？即使享用三牲，早晚定省，难道还能得到人的怜悯和信任吗？霍光一类人，当时虽然增加官阶爵位，得到无数赏赐，都是因为谋略被尊崇，难道这是他们真实的诚心吗？接纳被抛弃的妻子，却议论前夫的罪恶；买来奴仆，却毁谤他原来的主人暴虐，即便普通人和庸夫也会感到不平。为什么？因为严重伤害同类，自然会激起人情的不平。所以乐羊因为安于忍受而被疏远，秦西因为过于厚道而被亲近。可是世人真诚地认为汤、武是正确的，伊尹、霍光是贤能的，这其实是在互相劝导作逆乱之事。又要看到，被废黜的君主未必全都没有过错。有的辅佐年幼君主，作威作福，罪恶积累，担心日后成为祸患，趁他还掌握权势便把他更换，以延缓眼前的祸乱，规划防患之功；其计谋在于自利，未必是为了国家。夺取的威权已经太重，生杀大权都由自己决定，被废黜的君主既然失去神器，下面的罪名便无不归到他身上。即使知道事情是这样，谁又敢公开说出呢？没有东牟、朱虚来实行他们的谋划，没有南史、董狐来证明他们的罪过，后世和今日，谁又能主持公道呢？

译只有独具见识的人才能追究并觉察这些事：桀、纣的罪恶并不真像他们所说的那么严重，汤、武的行为也不真像他们所说的那么美好。古来典籍所记载的，无不尊重君主、贬抑臣下，强调强干弱枝。《春秋》的大义认为，天是不可仇视的。大圣人著述经典，是借助奉父之道来侍奉君主。人生有三个应当奉事的人，应当把他们当作一体来奉养。可是如果允许废立君主之事，就打开了违背正道的端口，使下凌上、上位衰替，今后难以作为训诫。世俗儒生沉溺于鲍鱼之肆，困在诡辩之中，竟说汤、武只是为了吃马肝，认为批评此事的人不懂权变。权变在于兴起善行而不触犯顺理之道，不能说成反理叛义、正当无误。可是前代立言的人不以大道加以驳正，使有这种思想的人反而走到刀锋的尽头、登上即将崩塌的高山；这不是延年长世、远离危险的方法。即使短时间内声名显赫，丰厚的赏赐突然聚集，也不过像披上锦绣的祭牛、喜爱莽草麦苗的深渊之鱼、口渴者把希望寄托在云日之酒上、饥饿者从腐肉漏脯中求饱一样。可是执笔著述的人都共同称赞它，把它当作美谈，把不可容忍诛杀的罪过说成懂得权变，使人忧闷而长久感慨。有人以此劝我，说这样会伤害圣人，必定受到讥刺贬斥。我回答说：“舜、禹经历内外多种考验以后，才在文祖庙接受帝位传授；即使有人喜欢伤害圣人，难道能够伤害他们吗？从前严延年在朝廷上奏说霍光不守正道，当时上下肃然，没有人能够驳倒他。何况我是在为世人作戒鉴，并没有指斥谁，又何必顾虑那些通常的议论呢！时难第八 抱朴子说：尽守臣节而不隐瞒，是可以做到的。若要做到所说的话必定被采纳、本人又必定安全，就必须等待时势处于有利状态。奸邪之徒，连盗跖也比不上；他们拥护上位者而压制下位者，憎恶正直、厌恨正道，害怕公正之士弹劾邪曲，因此竭力铲除胜过自己的人，以免受到诛罚。贤明君主不是世世都会出现，平庸君主又常常混淆黑白，既不能接受并任用忠臣的益处，有时还泄露至理之言，于是弘恭、石显一类人便用巧言装饰、构造相似的罪名，借公事来售卖私奸。如今献上长生之术的人，反而获受立即处死的罪；进献安定君上的计策，转眼就遭遇危及自身的祸患。所以说，不是说话困难，而是选择时机说话困难。以贤能劝说圣人，尚且未必立即被接受，所以伊尹向商汤进言，直到七十次才成功；以智慧告诫愚人，必定不能被听进去，所以文王劝谏纣王，始终没有被采纳。说话不被信任，还可以承受；至于李斯杀害韩非、庞涓砍断孙膑的膝盖、上官大夫毁谤屈原、袁盎陷害晁错，这类事情多得无法尽数。做臣子并不容易，哪里只有一种道路呢！有的人前往而不回头，是因为功业在身后；有的人隐藏才器等待时机，是因为一百个人中也没有一个能遇到机会。高大功勋的臣子，隔许多时代才有一个；防范冰冻一类的庸臣，却堆积在史书之中。可悲啊！时机难以遇到，竟然严重到这种程度！由此说来，我知道渭水之滨的吕尚一类人、岩石之间的傅说一类人，怀有辅佐君王的才器，抱有超越世俗的才能，却拿着鱼竿、背着筑墙工具，在庸人的队伍中老死，最终没有遇到文王、高宗，这一定不会少。官理第九 抱朴子说：騄駬奔驰出奇的速度，是由于造父驾驭；禹、稷能够安排百官，是因为遇到了唐尧、虞舜这样的君主。所以千里之路可以不劳而至，君臣谦让便能产生歌颂声。若让奴隶去驾驭骕驦，让殷辛去面对三位仁臣，想要长驱奔驰，就会缰绳紧、车辕逼迫；想要竭尽规谏、尽忠职守，就会遭受像弩机发射一样突然的祸患，因此车辆在险路上倾覆，国家灭亡而不能振兴。所以良马会败在拙劣的驾驭者手中，智士会困于昏暗的时代；孔子不能阻止鲁侯出奔，晏婴不能遏止崔杼作乱，才能本来没有问题，问题在于君主不对。君主好比器皿，臣子好比器物；器皿太小而器物太大，彼此就不能相容。小孩子丢下价值千金的东西去追逐蝴蝶，越人丢弃八珍美味而以青蛙蚂蚁为甘美；所忧患的是不懂得赏识所喜好的，所患难的是不认识关键。一个人的才能不被任用，即使珍贵也不会受到重视；没有人同他共事，伤害他的人一定会到来。从前卫灵公听到圣人言论却屡屡惊惧，秦孝公听到高明的言谈反而害怕失眠，却想要整治太平的教化、收取贤能的功绩，这就像倒退着行走去追赶奔驰的车，向楚国走却把头转向燕国。务正第十 抱朴子说：南海汇聚各方朝宗之水，才形成深不可测的深度；玄圃聚集木石，才达到高入云天的高度。大厦凌空而起，依赖众多椽木积聚；车轮弯曲、车辕笔直，各种部件都不可缺少。因此元凯一类贤臣得到辅佐任用，格天之化便能普遍施行；有折冲御侮才干的人各尽其能，追逐天下的奸人就会止息。舜、禹所以拥有天下却不把天下据为己有，卫灵公所以骄纵任性却没有立即覆亡，都是这个道理。众人的力量合在一起，万钧重物也不足以难倒；众人的智慧得到运用，众多政绩也没有不能安定的。所以繁足之马死了，国家也不会因而衰败；多士聚集，国家也不会因此灭亡。然而剑▯不长于缝补，锥钻不能用来砍断，牛马不能吠叫守门，鸡犬不能承担驾车乘车。使用各自所长，事情就不会废弛；避开各自所短，世上就没有被弃置的人才。贵贤第十一 抱朴子说：舍弃轻便的小船而渡过无边水域，看不出一定能够成功；没有贤良辅佐却想成就太平，也从未听说能够成功。鸿雁、鸾鸟能够凌空飞翔，是凭借六根羽管的力量；深渊中的虬龙能够飞上天空，是借助云雾相随。因此，招致贤能、为之耗费财物，是君主的重要事务；建立功劳、成就事业，是俊杰之士所思考的事情。若喜欢治世已定就忽视智士，这和想走远路却舍弃骐骥、騄駬有什么不同？拔擢丘园中困顿的隐士，举用被遗漏的幽隐之人，使职位完全符合其才，俸禄相称于其功劳，这是君主对待贤士的方法；早晚勤勉办公，在百官事务中竭尽心力，进用善人、斥退恶人，凡是知道的无不去做，这是臣子报答知己的方法。世上有隐逸之民，却没有独立自立的君主；士人可以赞美退隐而无所忧虑，君主却不能没有臣子而达到治理。因此傅说、吕尚不急于求取声名显达，是因为道德完备便轻视王公；殷高宗、周文王却梦寐以求得到贤人，是因为建立宏大功业必须依靠良辅。君主如果生在深宫，长大在妇人手中，不懂农耕收获的艰难，不知道忧患恐惧为何物，继承家业和帝位，就会被国家兴衰所蒙蔽。他们急切关心的是奢侈靡费，最热衷的是游宴；沉溺于田猎，醉心于纵情享乐；听到淫靡的音乐就侧耳惊听，看见艳丽的美色就改变眼神。运用耳聪和眼明，只做到这两件事；鉴察、辨别人物，却不用心于经世之道；只知道赏玩器物来愉悦心志，却不知道奇异杰出的人才可以安定社稷。犀角、象牙、珠玉没有脚，却能从万里之外来到；能够安定倾覆局势的才器，却可能在四境之内行走而沉沦。两种坚固的疾病已经占据身体，才去招募良医；栋梁弯折的灾祸已经聚集，才思考谋士，这和火灾发生才挖井、感觉饥饿才占田有什么不同？即使庸人奴仆，也不能不加以抚慰安抚，最终才能使他们竭尽力量；怎么能不预先准备，忽然就希望得到他们的作用呢！任能第十二

译有人说：“尾巴比身体大，就不能摇动；臣子的贤能超过君主，就不能任用。所以嘴里容不下却强行吞咽，必定会哽住；才能不相称却把权柄托付给他，必定会被轻视。”抱朴子说：“这话多么荒谬！从前荆子年幼时就代理宰相之事，实在是依靠二十五位老臣，才达到太平安康；宓子贱出身平民而治理大国，实在是因为胜过自己的人多，从他们那里获得了宏大的助益。齐桓公杀兄而即位，行为像鸟兽，披头散发、饮酒无度，宫中有三百女乐，却把政权托付给仲父，于是成为霸主；管仲死后，祸乱很快兴起。鲁国任用季氏，二十多年内没有败坏的政事，对外也没有遭受侵削。人的死亡和衰败接连而来，难道不是才能达不到，而他的功绩却那样大；自己承担一切事务，而祸患竟又如此严重吗？汉高祖在帷幕中决定策略，在千里之外取得胜利，论谋略不如张良、陈平；统率军队越多越能增加战果，所向无敌，论将才不如韩信、英布；但把他们兼收并用，帝业就得以成功。因此快步连跑，也不如把自己托付给奔驰的骏马；寻找飞鸟、追逐走兽，也不如借助鹰犬的技能。强弩难以张开，却可以摧毁坚固之物、射击远处；大船难以驾驭，却可以载重渡深；猛将难以控制，却可以折冲御侮、开拓疆土；高明贤臣难以驾驭，却可以整顿纲纪、叙理常伦。从前鲁哀公是平庸的君主，而孔子是最高的圣人，却不敢不尽守臣节；齐景公才能低下，而晏婴是大贤，也不敢不竭尽忠诚。难道有人臣应当同君主较量智慧和力量，计算格局和才量的优劣，非要等到尧、舜才肯为之效力吗？什么事不是君主的事？什么差遣不是为了百姓？以自己的君主不如唐尧、虞舜为耻，这也是通达之人的用心。钦士第十三 抱朴子说：由余在戎地，秦穆公便忧虑；楚国杀死得臣，晋文公才高兴；乐毅离开燕国，燕国就衰败；文种、范蠡进入越国，越国便称霸。国家破败、家族灭亡，都是失去贤士造成的。难道只是拥有贤士就贵重、没有贤士就轻贱而已吗？柳下惠的墓尚且能够挫败元军的锐气，何况把他请到朝廷任职呢？段干木的隐居尚且能够使魏国退却侵犯的军队，何况把他置于朝廷重要职位呢？郅都的画像就能使强悍的胡虏震慑，诸葛孔明死后仍能使大国停止兵戈。用这些贤士来抵御外侮，土地必定不会被侵夺；用他们统率军队，君主必定不会受辱。因此明君把束帛送到穷巷，向衰败林木中寻找被埋没的人才；派高车到河桥迎接，打开四方门户而不知疲倦；不吝惜金玉，不嫌路远千里，不怕委屈自己，不以言辞谦卑为耻，而把招致贤人作为首要事务，把得到士人看作重宝。举荐贤人的人得到上等奖赏，隐蔽贤人的人被视为窃取职位。因此周公旦带着礼物到寒门拜访，秦孝公拜请商鞅于张生；邹衍来到国境，燕昭王拿着扫帚迎接；庄周尚未进食，赵惠王便恭敬地站起来；晋文公接见介之推，退后坐下，不敢正坐；齐侯多次访问稷丘，虽次数频繁也不辞劳苦；周定王接受保申的鞭打，鲁简公在公庐脱下铠甲。他们虽然降低身份、抑制自满，以尊贵身份礼敬卑贱之士，最终也都借助贤士的眼睛来扩大自己的视野，借助贤士的耳朵来扩大自己的听闻；贤士如龙腾虎踞，君主如此对待他们是应当的。用刑第十四 抱朴子说：没有人不尊崇仁德，却没有人能只靠纯粹的仁德来达到治理；没有人不轻视刑罚，却没有人能废除刑罚来整治百姓。人人都说：“贤明君主治理天下，风向草伏，道德教化通达而淳厚，哪里还需要用刑？”我于是论说道：德教好比绣有文饰的祭服，刑罚好比抵御刀刃的铠甲。若想用德教治理狡猾暴虐之人，就像用祭服抵挡利刃；若在太平之世动用刑罚，就像穿铠甲登上朝堂。因此仁德是养育万物的器具，刑罚是惩治不正的工具。我想使他获利，而他却想加害我；施加仁德而他仍不悔改，不用刑罚就不能使他停止。刑罚作为仁德的辅助，其道理在这里可以看出。譬如存神、玄胎、胎息、呼吸吐纳、含景内视、熊经鸟伸，是长生之术；然而这些方法艰难而且缓慢，修习者很少成功，能够得到其效验的万人中只有一个。若病势严重、疼痛剧烈，身体困顿、性命危急，就不得不以针石攻治，用猛烈药物治疗。若废弃和、鹊的医方而仰慕松乔的长生之道，死去的人就会很多。仁德施政并不是不好；然而百姓狡猾虚伪，趋逐利益而忘记义理，若不以威势整齐他们、以刑罚纠正他们，远古羲农的风俗就无法恢复，祸乱也无法挽救，而且祸患深重。用杀戮制止杀戮，难道是喜欢这样做吗？八卦的创制，是为了穷尽事理、尽明人的本性；明确刑罚、使用狱讼，写在《噬嗑》卦中；用绳索拘系罪人，保存在《习坎》卦中。这样看来，使用刑罚的传统由来已久。到了轩辕时代，圣德尤其崇高，却仍亲自征伐，经历百战；涿鹿尸横遍野，阪泉血流成河，仍不能使当时没有叛逆。即使收起兵器，又怎么能使百姓全都成为善民，既不犯罪又能自行治理呢？从未有过这样的事。唐尧、虞舜盛世时，象征上天施刑，放逐、流放、诛戮罪人，天下才服从。汉文帝清静无为，近于成王、康王的盛治，尚且判处死刑四百人，被鞭打致死者也很多。工匠石不舍弃规矩墨绳，所以木材没有不直的；贤明君主不废除杀戮刑罚，所以政治不会渐渐衰败。天地的规律不能只有仁爱，因此春天发扬陶育万物的和气，秋天施加肃杀的威势；和风吹拂，枯槁的草木重新舒展，白露凝结，繁茂的花朵便凋零。这样万物才能丰盛，一年的功业才能完成。只有温暖而没有寒冷，虫类就不会蛰伏，树根会在冬季开花；只有宽缓而没有严厉，奸邪盗贼就会一同兴起，利器也会长期处于守备状态。因此应当明确赏赐以保存正道，必须施罚以去除邪恶。劝善惩恶的工具，没有比这更重要的。劝导百姓、设置教化，要调和宽缓和严厉，使懦弱者不至于被轻侮，使刚强者不至于受损而失去恩德。五刑所定的罪，达到三千种，这是说刑防不可曲解。司寇执行刑罚，君主却以不忍而不举用，这说明法律不能废弃。防范稍有弯曲，奸邪就开始萌发；法律一旦废弃，祸乱就会滋长。国家灭亡并不是没有法令，而是忧患在于法令繁多却不能执行；军队失败并不是没有禁令，而是忧患在于禁令已经设立却不能禁止。所以众多邪恶越发蔓延，下面的人也就轻慢、侮辱上面的人。赏赐贵在与功劳相当，不一定要厚重；刑罚贵在与罪过相称，不一定要残酷。家中废弃鞭打，僮仆就会懒惰；国家停止征伐，群臣属下就不会有所防范。爱护必须以敬重为条件才能长久，所以制定礼制来崇尚敬意；德治必须凭借威势才能长久建立，所以制定刑法来肃正秩序。班输、倕不放弃规矩，所以方圆不违背事物；贤明君主不放弃法度，所以机诈之人不能任意施展巧术。唐尧、虞舜仁慈如天，却不赦免四罪；周公姬旦亲爱兄弟，却不赦免管叔、蔡叔；孔子诛杀少正卯；汉武帝杀死外甥。都是流着眼泪、爱惜法律，实在出于不得已。因此诛杀一个来振肃万人，牺牲少数来成全多数。好比梳理头发，受益的是多数；好比割除毒疮，保全的是整体。因此灸刺虽然惨痛而不能停止，是为了治愈疾病；刑法虽然防止丑恶而不能废罢，是为了挽救衰败。六军排列如林，未必人人勇敢。排入刀锋、投入火中，是人情所畏惧的；然而若只是和颜悦色地劝导，愿意舍命的人就很少。

译用斩杀来驱使他们，却没有人不奋勇攻击。因此，用欢笑役使人，不如呵斥声来得迅速有效；用诱导和悦来劝说，不如刑戮整齐有效。所以应当安定人心于深谷之险，又严格执行法令；卫国的子产厌弃道路上的弃灰，因此制定严厉的禁令。用人们所畏惧的事来禁止他们所轻玩的事，虽然严厉却无人触犯，这是保全百姓的方法。懂得医治疾病的人，在疾病尚未生成时便杜绝它；通晓治乱关键的人，在祸患将要到来时便加以遏制。若用轻刑禁止重罪，用薄弱的法律保护厚重的利益，条文陈列得越来越繁多，犯罪者反而越来越多，就像挖陷阱来充当道路，绝不是仁人应有的心思。善于治理国家的人，必定先端正自己来率领他人；先治理亲近者来整顿疏远者；不歪曲法律来实现自己的意图；有罪必定惩罚而不赦免。正如石碏割舍私爱来诛灭亲子，晋文公忍痛斩杀颉。仁德是治理政事的脂粉，刑罚是驾驭天下的缰绳。脂粉不是身体最紧要的东西，但缰绳片刻也不能没有。严肃恭敬稍有懈怠，轻慢懒惰就已经到来；威严暂时松弛，群邪就会产生心思。应当发怒时不发怒，奸臣就会变成猛虎；应当杀戮时不杀戮，大盗就会兴起。水长期冲坏河山，起点不过咫尺；高达千丈的大树，开始不过毫末。钻木取火，勺水就能扑灭；天鹅蛋还未孵化，手指手掌就能毁掉。等到它乘着强劲的暴风，掠过广大的原野，奋展六翅而凌越朝霞，那么即使智者勇士也不能制止它。因此贤明君主在事情容易时治理困难，在邪恶尚未形成时除去它；不要放纵善恶不分来助长乱象，不要已经拿起斧头却仍然犹豫。这样看来，刑罚是国家的神器，是君主亲自掌握的东西，不能假手于人；这就像长剑不能倒拿，巨鱼不能脱离深渊一样。它正是国家兴衰的由来、安危的根本。田常夺取齐国，六卿分裂晋国，赵高杀害秦王，王莽篡夺汉朝，都是由履霜而至坚冰，逐渐发展而来的。有的人在海滨长叹，有的人在望夷宫捶胸，祸患延及宗庙，成为警戒后世的事情，都是因为羡慕古代的虚名，忘记眼前的实际祸患。有人又说：“刑罚的兴起，大概只是后世衰乱之时的事。立身做人之道，只有仁和义。我清静无为，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然淳朴。烹鱼的告诫，是不希望政令烦琐。宽厚爱人就能得到众人，和悦地役使人，属下就会归附。因此孟子以践行仁德为安定，扬子云说申不害、韩非如同屠夫。频繁鞭策、急催缰辔，不是造父驾车的方法；严刑峻罚，也不是三代圣王的道术。所以有虞氏君主不烦劳挥手，也不烦劳开口，只是恭敬自身面南而治，教化便和乐兴盛。宓子贱端正自己来率领风俗，弹琴吟诗，自身不下堂，愚者智者都得以整齐肃敬。如果能够增加厚道、减轻赋敛，救济贫乏、提拔困滞，举荐贤人、任用才士，劝勉农耕、节省费用，以礼招来亲附者，以德怀柔远方者，用成均教化他们，用庠序治理他们；上面的教化兴起善行，必定像弱草追随暴风一样迅速；洗心革面，必定像清水洗去轻尘一样彻底。朝廷有崇尚德行谦让的群臣，田野中没有违反礼法的行为。监狱可以空置，刑具和皮鞭可以长久不用，为什么还一定要靠赏罚来治理国家呢？”抱朴子回答说：《易经》称说要明确刑罚、整饬法律，《尚书》也有哀怜之心来审断讼狱的说法。在朝廷给人爵位，在市场处决罪人，早已有这样的制度，难道只是后世衰乱时才有吗？仁爱过多，法律就不能建立；威严太少，下属就会侵犯上级。法律不能建立，各项事务就会混乱；下属侵犯上级，叛逆的节操就会萌芽。到了三代以后，淳厚之道已经被浇薄；秦汉以后，原始的淳朴又散失。古代的道术已经衰落，今天的风俗更加浇薄，却想只用结绳来整治奸欺，只用不言教化来改变狡猾；丢开缰绳和马嚼子，驾着奔马经过险路；舍弃船舵和船桨，乘坐空船渡过波涛；转圈追赶盗贼，用作揖礼让去救火灾；杀晁错来退却七国，挥舞兵器来平定赤眉，这些做法都没有可行之处。三皇时代缓步而治，五帝时代已经快步治理；到了霸王以来，都是奔驰疾行。正当弊病严重时，官吏欺骗百姓，百姓狡猾，盗贼公然横行；剃发、钳口也不足以惩治无耻之徒，灭族诛杀也不能禁止觊觎之心。加重眼力以扩大视野，增加耳力以扩大听闻，举灯烛来处理积滞的事务，焦心劳神来平息奸邪的根源，却仍然有朝廷和市场上的叹息声，边远地区仍有无人听闻的冤屈。作威作福的人，有时就在君主视察之下产生；危害国家的祸根，有时就在宫墙之内形成。却想用太古的道术治理偷薄的风俗，用画一不变的歌谣挽救沸腾的乱局，这不是懂得因时变革、明白损益变化的道理。所谓刻舟求剑，仰望参天大树却射五步之内的目标，穿着犀兕铠甲去渡不可测的深渊，【原文疑字：渊袗】用御寒的皮衣抵御盛暑；用脚去解结、用下巴去搔背，造成的愤懑，没有比这更严重的了。只是应当先发布命令，随后再诛罚；查明实情而不要因得意；使伯氏不因失去封邑而怨恨，使虞、芮两国知耻而不再争讼罢了。若强暴之人掩饰罪行，手持兵器而无所畏惧；对罪恶包容，任草蔓滋长而不铲除；仗恃隐藏疾病的夸大言论，忘记膏肓近在眼前的危急，这和咽喉干渴时却遥指万里之外的沧海有什么不同？滔天洪水已经到来，才在长洲树林中造船，怎么能避免夸父逐日的祸患，逃脱沉溺之灾呢？世人轻视申不害、韩非处理实际政事的方法，赞美老子、庄子的荒诞言论；然而治理国家却不能不施刑，杀人者宽免死罪，伤人者赦免罪责，这就是所谓泥土拌瓦片，不能挽救早晨的饥饿。道家的言论，境界确实高明；但若把它直接施用于现实，弊端就会空疏迂阔。譬如干将剑不能用来缝线，巨象不能用来捕鼠，金丹不能越过阳侯之波，玉马不能承担奔驰千里的任务。若照他们所说的实行，就应当烧掉枷锁，毁坏监狱，撤罢官府，销毁刑书，熔化兵器，铲平城池，散尽府库，毁掉符节，撤除关隘桥梁，废弃度量衡；使离朱的眼睛失去作用，使子野的耳朵堵塞；任意漂流而不受系缚，返回天然放任状态，不训导、不经营，在江湖中彼此忘却；朝廷寂静得像不存在，人民直到死也不往来。这些道理可以谈论，却难以实行。世俗儒生只听说周朝凭仁德兴盛、秦朝凭严刑灭亡，却没有察觉周朝获得天下并不只是因为纯粹仁德，秦朝失去天下也不只是因为严刑。从前周朝使用肉刑，砍足、割鼻；盟津的命令规定，后到者斩杀；赏罚竭尽，誓约中还说到诛杀妻子儿女。考察它所做的一切，并没有完全实行仁政。到了周朝末世，法网被玩弄，文辞成为遮掩；君主苛刻暴虐，号令不能出于四境，礼乐和征伐不再由君主掌握；群臣属下竭力争权，反而成为长蛇，砍伐根本、堵塞源头，毁坏冠冕，有的沉入汉水，有的流放到彘地。失去权柄的败亡，是因为不够严厉。秦国初兴时，任用官员都能得到人才；卫鞅、由余一类人在国内推行法治；

译白起、王翦一类人在国外攻城取地。兼并弱小，攻取昏昧之国，取得威势、确定霸业，吞食四方邻国，击破并吞并诸侯，开拓土地、驱逐戎狄，像龙变化、虎视天下，确实依靠明确赏赐、必定惩罚，才成就了帝业。到了秦朝末世，因得志而骄傲，穷奢极欲，加上威暴虐待；修筑绵延万里的长城，建造一千多座离宫，钟鼓女乐一应俱全。骊山工程耗费大半赋税，征发闾左百姓服兵役，残酷坑杀儒生；向北攻打猃狁，向南征讨百越；暴虐驱使百万军队，动员数十年。天下百姓有生离死别的悲哀，家家户户怀有怨恨和旷日持久的叹息；白骨堆成山，空旷田野遍布祭祀。徐福出海，更加加重号哭怨恨；赵高入朝，聚集豺狼般的党羽；天下都想反叛，十室九空。秦朝灭亡，难道是因为严刑吗？这说明秦朝是靠严厉取得天下，并不是靠严厉失去天下。刑罚具备于两地，聪明的人可以借此成全自己，笨拙的人反而因此伤害自己。国家有正确的治道，再用刑罚辅助，就能使邪恶虚伪不发生，使邪道得到防止、心志得到改变。若纲纪断绝、法网紊乱，得罪上天，刑罚使用失当，危险必定很快到来。这也像水火，本来可以用来使人活命，也可以杀人，关键在于能否正确使用。若不消除症瘕，又不修习越人医术，就难以谋求彭祖、老子的长寿。奸邪党羽实在众多，却不严格执行弹劾违犯法纪的制度，从未见过这样能带来长久国运的。只是应当简明地任用张汤一类的人，使他们依据法理办事；世代选用赵禹、陈宠一类的人，把案件审理交给他们。贤明君主在上面留心政事，忠良之臣在下面竭尽诚意；看见不善，就像鹰鹯搏击鸟雀；看见乱象萌芽，就像剃田除去荒芜杂草。赏赐不错误施加，诛戮不遗漏有罪者，那么太平的道路便足以遵循；发布命令而无人违犯，也可以希望达到。说废除刑罚就能实现治理，我不敢这样说。有人说：“这样看来，刑罚果真是用来辅助教化、兴起善行、阻止奸邪的吗？至于古代的肉刑，也可以恢复吗？”抱朴子说：“为什么不可以呢？从前周朝使用肉刑，积累国祚七百年；汉代废除肉刑，国祚年代却不如周朝。后来改用鞭笞，大多数受刑者反而死亡，表面上有减轻刑罚的名声，实际上有杀人的结果。等到犯罪之后，若上不能判处死刑，那么刑罚之下只有徒刑、谪罚、鞭笞、杖击；有时遇到赦令，身体也没有损伤。并且剃去正在重新生长的头发，鞭打刚刚痊愈的伤口，实在不足以惩罚仅次于死罪的罪行。如今废除肉刑，那么死罪之下便不再有适中的刑罚；而不判死罪的案件又不得不止于徒、谪、鞭、杖，这样刑罚的轻重就不得不趋于适当。” 再说，犯罪的人很少，但也时时有；若杀掉他们，刑罚又显得太重，若只鞭打，又显得太轻，而犯这类罪的人很多。如今不用肉刑，于是仅次于死刑的罪，往往常常得不到惩治。现在如果不是谋反大逆、对君主和父母犯下严重罪行、领兵临敌而违反军法，或亲手杀人的，都用肉刑代替死刑，那么既足以惩罚并警戒众人，受刑者还可以服劳役、继续有所作为，不至于断绝其生存发展的道路；但终身身体残毁，百姓看见后无不寒心，也足以使尚未犯罪的人肃然战栗，以此昭示后世，这样反而超过杀人示众的效果。杀人当然不是不重，但罪犯死后三天就被埋弃，不知道的人多，看不见的人也多。至于肉刑，用来作为公开的警戒，作用就多了。从前魏代曾多次讨论此事，那些博学通达、熟悉政理的大儒，都认为应该恢复肉刑；持不同意见的人加以驳斥，双方始终不能相合。魏武帝也认为恢复肉刑是对的，只是因为边远两方尚未归服，远方之人还不能完全理解中原的道理，一旦听说中国砍断人的肢体、割去人的耳鼻，就会望风而认为中原残酷暴虐，所以暂且权宜停止，等到四方统一再说。通达之士杨子云也认为肉刑应当恢复，只是废除它已经很久了，那些坐而论道的人还没有把这件事看作急务。《抱朴子外篇》卷一 《子部，道家类，抱朴子内外篇》

译钦定《四库全书》《抱朴子外篇》卷二 晋代 葛洪 撰 审举第十五 抱朴子说：“华山、霍山之所以能够高耸到极天之高，是由于山脚厚实；唐尧、虞舜之所以能够成就巍巍功业，实在依赖贤良的辅佐。即使有孙阳相马的本领，却没有骐骥的脚力，也不能到达千里；即使有考察古今的才能，却没有尽力辅政的辅佐，也无法成就众多功业。君主即使明察如日月，神妙的鉴识尚未达到预见未兆之事的程度，万端政务也不能独自统摄，细碎事务也不能亲自包办，必定要借助眼睛来广泛阅览，借助耳朵来扩大听闻，确实需要有司来安定和辅佐。因此圣王没有不从内心招揽贤才，把举荐人才作为首要事务的：向丘园隐士施以玉帛礼聘，驾着翘车到山林中访求人才，劳心于求贤，用人时则安逸。自三公九卿以下直到皂隶，凡论道治国的人，无不各任其职；君主自身恭谨而少有作为，国家却得到治理，刑罚搁置不用，教化遍及四方，天下都安宁。设置官署、分配职务，就像建造房屋；有一件材料不堪使用，就会成为房屋崩坏的原因。然而在尚未贡举士人时，仍要按照四科考察；三公九卿等职位，都由此选出，必须选取才华出众、卓然拔萃的人。可是到了汉朝末年桓帝、灵帝时期，权柄离开皇室，政权掌握在奸臣手中，法网疏漏、堤防溃决，风俗衰败、教化沮丧；压抑清正有德之人而抬高谄媚者，排斥践履正道的人而提拔财多者，竞逐财力成为风俗，只求得到职位而不知羞耻。有的送上自荐的珍宝，有的出售达官要人的书信，有的因父兄显贵，凭借名望得到征召，有的低头屈膝，靠长期钻营而被收用。” 选官的尺度若不公平，轻重就会错乱；斗斛不准确，多少就会混淆；法令不明，曲直就无法分辨；标准倾斜，庸劣杂乱之人就会大量出现。用这样的人治理百姓，他们就会暴虐贪婪，接受贿赂、搜刮财物，以补偿买官的费用；把他们安置在朝廷，政事就会像乱麻一样更加混乱，他们还会援引庸人作为党羽。这样却想望见风行草偃、诸事安康，岂不是悬挂瓦砾而要求它在夜里发光、琴弦不调却索求清越的乐声吗？怎么能不澄清浊流、提拔沉滞，淘汰善恶，严格考试答对之法，严密防范贪婪之徒呢？国家衰败的祸阶由此而起，能不畏惧吗？古代诸侯贡士，所贡之士合格，叫作有功；有功的增加班次、晋升爵位；所贡之士不合格，叫作有过；有过的退出职位、削减封地。即使这样，仍免不了诗人作《大车》《素餐》的讥刺，山林间也没有出现《伐檀》《兔罝》所歌咏的贤人，何况举荐的全是无才之人，任用他们又要承担任非其人的祸患；一旦衡量失去标准，多少损失还怎么挽回呢？那些孤高出众的人，藏才守器，等待合适的时机；琐碎轻薄的人，则靠钻营人事来求取迅速升进。正因为等待时机，所以往往困顿穷苦；正因为求取速进，所以轻佻窃取而飞黄腾达。大概枭鸟、鸱鸟成群飞翔，鸳鸯、凤凰就只能幽居；豺狼挡住道路，麒麟就会躲避逃走。举荐善人并加以教化，不仁之人就会远去；奸诈虚伪者得到荣显，英杰就会隐退；高尚有气节的人以同卑劣之徒为耻，清白守节的人羞于列入贪食贪利者之中。选拔任用一并错误，群贤就会闭口自守；群贤闭口自守，邪恶之徒就会互相援引；邪恶之徒互相援引，小人的势力就会增长；小人势力增长，梼杌之类就会并肩而立，于是颂扬之声不再出现，怨恨叹息之声却喧嚣不止。高才长材的人，凭自己的才能足以胜过众人，却只能屈伸由天、沉默听命，把穷通得失交给自然，怎么能不落在党羽众多者之后，处于有权势者之下呢？超逸出众的人，不合礼法就不行动，像山一样峙立、像深渊一样沉静，了解他们的人很少；追逐奔竞之徒蒙蔽并诋毁他们。因此思求贤才的君主，始终不知道奇才在哪里；怀抱道术的人愿意效力，却无人任用。即使具有稷、卨那样的才能，拥有超越世人的器量，也终于沉沦困滞直到死亡，不能得到升用。而那些有党羽、有权势的人，纷纷如鱼鳞般聚集；官职空缺、人才不足，来投奔的人又看似不错，怎么能不收拾起来任用呢？灵帝、献帝时期，宦官掌权，群奸执政，危害忠良；朝廷失去了在上面选用人才的原则，州郡在下面轻视贡举。上面选用失当，州牧郡守就不是合适的人；下面轻视贡举，秀才、孝廉就不能得到贤才。所以当时人说：“举荐秀才，却连书都不懂；察举孝廉，父亲和他另住；寒门清白之士，品行却浑浊如泥；名列高第的良将，反而怯弱如鸡。”又说：“古人想要通达，就勤于诵读经书；今世想谋求官职，便免得从事生计。”这实在是对时弊痛恨到了极点。当时悬挂爵位而出售，简直像开店列市；争夺津要职位的人购买它们，也像市场上的商人。有钱有门路的人不经选拔就径直升进，空手无财的人只能望着仕途而止步；货财多的官位就高，钱财少的职位就低。因此东园积存了卖官的钱，崔烈被讥笑有铜臭。上面怎么做，下面就怎么效法；君主这样做，臣下更加厉害。所以阿谀佞幸者专门谈论亲近容貌，桑梓之间议论州郡中正，吏部也一并成为大经纪，各自按照估价收取财物，清贫之士还有什么希望呢？事情既已如此，而且邪正又彼此不同，譬如冰炭不能相容；憎恶正直的人，便憎恨不属于自己党派的人；颠倒刀尺的人，害怕别人议论自己；不由正道而通达的人，又担心言论不美。于是他们共同编造虚假诬陷，中伤清正有德之人，使瑕疵罪累横生，没人敢来救拔。于是曾参、闵子骞竟遭受商臣那样的诽谤，孔子、墨子竟蒙受盗跖那样的污蔑；怀抱正道、守持贞节的人，沉没在泥泞中，而狡猾巧伪的人却飞腾在虹霓之上。普通人见识浅薄，不能辨别邪正，把守道者说成沉沦，把走捷径者当作通晓时势；世俗之人随风而动、逐波而流，怎么还能安身于德行、苦心思考学问呢？于是人们无不放弃检束自守的辛劳，奔向用贿赂迅速求进的道路。这正是汉朝倾覆的原因，也是后世应当深深鉴戒的。有的人说：“您谈论汉末贡举之事，确实说中了它的弊病。如今若想戒除过去的过失，避开倾覆之车的道路，改变后代的弦音，调理防法的玩忽，或者改变现今濮上、巴人的反安乐之正音；但腠理间的疾病若没有退走的滞碍，患者哪里有力量呢？士人有的仪容丰美、声望高雅，却内心空虚、没有实际才干；若只凭外貌取人，就不一定能得到贤才；若慢慢先加以试验，又不能仓促完成，这将怎么办呢？”抱朴子说：“知人是明智之事，连上圣也感到困难。现在如果让州牧郡守都能在人才尚未任用时审察良才，并始终保持其品性操守，确实不容易。但只要共同去除私心，竭尽聪明，不被利欲动摇，不因请托而屈服；想要举荐的人，必须静心审察，广泛访求，考察他的名声并核验他的行为，比较各种说法以防止虚饰。假如亲族都称说他孝友，乡里都归誉他信义；曾经做过小官的，有忠清的实绩和处理事务的才干，那么看一寸锦就足以知道织工的巧拙，刺一只老鼠就足以观察人的勇气。又，秀才、孝廉都应像过去一样考试经书、回答策问；防止他们在答卷中作弊，必须使不合格者一概不能通过，不得署为官吏，并处禁锢之罚。