抱朴子外篇卷二

译凡所举之人答书不合格的，刺史、太守免官；答得不合格的左迁，合格者多、不合格者少，后来转任不得超过原来的等级。若接受贿赂而举荐不当之人，事情被察觉且证据确实的，除名并终身禁锢，不因赦令而宽免；被举荐者与举荐者同罪。现在试行这种办法，治理一两年之间，秀才、孝廉中必定会有很多不能任用的人，也足以知道天下贡举不精已经很久了。过了这段时期，修养德行、勤奋学习的人一定会多起来。又，各在职官员犯公罪的，依法办理；以贪浊污秽为罪而不至死刑的，刑满以及遇到赦免后，都应终身禁锢，较轻的禁锢二十年。这样，不廉洁的官吏一定会变成伯夷、叔齐那样的人。若在任官时收取财物，金钱堆积如山，事情败露后只顾自我解脱，被免职退下十几天又重新任用，那么即使曾参、史鱼也会变成盗跖。这样一来，即使贡士都考试合格，也不能推辞官长不良的责任。”有人说：“能说未必能做。如今考试经书、回答策问，即使答得好，难道一定有处理政事的才能吗？”抱朴子回答：“古人尚且用射箭来选择人才，何况经术呢？如果舍弃策问，就没见过比这更好的办法。茂盛的草不会在贫瘠土地上开花，巨大的鱼不会生在小水中，格言不会从庸人的口中说出，高妙的文章不会出自顽劣之人的笔下。所以读《洪范》，就知道箕子有治理天下的才具；阅读《九术》，就看出范生怀有治国谋略；考察《夷吾》的著作，就明白他有拨乱反正的才干；看不害的文章，就可见他精通霸王之道。如今孝廉必须考试经书，不得脱漏错误；秀才必须回答策问，不得违背题旨，这样也就不能再暗中蒙蔽了。良将名列高第，是取其胆略武勇，尚且还要用策问考察，何况文士呢？假如不能保证完全得到贤能之人，也一定比完全不考试好。这样还可以使天下所有应该列入贡举的人，都不敢不勤奋学习；仅此一项，对增长风教的益处也不小。若使天下畏惧妄举的过失，人人停止侥幸求进，背离竞逐末流，归向学问根本，儒道将大为兴盛，私下买卖也必渐渐断绝，奇才可以得到任用，各种官职也不会空缺。有人说：“先生想严格贡举法，但禁锢之罪苛刻而且沉重，害怕的人很多。缰绳缚得太紧、马嚼子太繁密，是伯乐不会采用的；防禁过密、刑法过严，是德政所引以为耻的。”抱朴子说：“用骨填肉补的药，长于养身益寿，却不能救治中暑溺水的紧急病患；一味实行宽容、包容污垢的政令，可以用来治理淳厚朴实的时代，却不足以挽救衰败危急的变局。虎狼逼近时，不挥戈奋剑，却弹琴吟诗，我没见过这样还能保全自身；大火烧到房屋时，不奔走灌水，却作揖谦让、盘旋周旋，我没见过火会自行熄灭。如今同想要出售防禁的人谈论这些，正如同盗跖商议捕盗。抱朴子说：“如今天下一统，九州同风，王制政令确实应当统一。衡量的小器具尚且不能让各处常常有所不同，何况选拔人才的标准，怎么可以参差不齐而没有检束？江表虽然遥远，靠近海边，但接受道化、遵循礼义，已经一千多年了。过去虽曾暂时隔绝，不到百年，而儒学之事也没有偏废。只是因为它的土地遍及中州，所以人才的数量不能同中州相等罢了。至于德行才学高超的人，像子防、仲任这类人，也没有逊色于上国。过去吴王初年，附带贡士入贡，却被规定不得考试。如今太平将近四十年了，仍然不让他们考试，所以使东南儒业衰落于往昔。这是把他们看同于左衽之类，并不是区别对待他们。况且君子尚且以礼爱人，何况作为他们和蔼仁慈的父母呢？法令招致祸患、政令损害教化，说的就是这种情况。” 如今贡士不再考试，他们必定都修饰外表、奔走追逐，竞求虚名，谁肯再打开书卷接受教育呢？这就是所谓表面宽待，实际上恰好足以败坏他们。自有天性喜好古道、心中喜爱艺文、学习不是为了俸禄、体味道义而忘却贫困的人，如法高卿、周生烈，学问精深却不出仕；但追逐荣华利禄的人，万中只有一个。至于宁越、倪宽、黄霸这一类人之所以勉强自己勤奋钻研典籍，并非天性如此，都是因为困苦穷乏，想凭经术自我拔擢。假如不是汉武帝时代，朱买臣、严助之类人也未必会读书。如今如果夺去了富贵之路，偶尔有心学习的人又本来没有自然的爱好，难道还肯白白辛苦，拿着洒扫之事作为诸生，远行寻师问道吗？战争兴起的时代，武事受尊崇，文教衰落，俗人把儒士看作奴仆俘虏，把经书诰令看成草芥泥土，为什么呢？是因为声名背离了这种价值。废弃贡举，譬如到于越去出售章甫之冠，在华夏追逐蚺蛇。如今若远近一体，明确考核考试，那么背着书箱行走千里去寻找师友的人一定会增多，把用于礼赂的费用转来购买书籍的人，也不必等到一天结束就会出现。抱朴子说：有才学、足以充任秀才孝廉的人，已经很难多得了。即使就说现今的人才，若像桓帝、灵帝时期那样，举荐官吏不先用财货买通台阁主事之人，那么即使有人兼通诸经、熟悉本业，面对询问没有不能回答的，也仍会被冤枉诬陷，使他不能通过。我常常追恨当时执掌政事的人没有认真设置防范。除此之外，我认为：新年应当考试贡举的人，今年就可以让儒官和才士预先拟定各种策问，计算出足够周全使用的数量，禁止把草稿留在宫中，并将其封闭保存。临到考试时，立即发给考生，这样人情请托就会因此断绝。凡回答策问的人，都可以集中在一处，由台省中选出的官员亲自监察。又要严禁相互交往、出入往来，事情办完才放行；违反者定罪，不能赦免。这样，请托之路就可以堵塞了。明君依靠自己不可欺骗，而不依靠别人不欺骗自己，又有什么可耻而不制定严厉制度呢？如果考试经书的制度建立，天下就不能不设置学官，人们自然会勤奋学习。汉代四科中也有明白通晓法令、凭此入仕的科目。如今在职之人，无论官职大小，全都不懂法令。有的策问言辞难以理解，而小吏大多顽钝，却让他们来决定狱讼，这就是把死生轻率地交给无知之人，把百姓性命交付给不懂法令的人。做官长的不懂法令，被下属小吏欺骗却不知道，又凭他们的口笔来断案，昏昧糊涂，不能辨明是否合法；不询问、不交给主管者，有时还凭主观意愿断事，失误而不慎守法令。也可以命令廉洁贤良的官吏，都选取明白法律法令的人来考试，像考试经书一样。成绩高的，按照才能和品第叙用。这样，天下玩弄法律的官吏和失当的狱讼一定会减少。交际第十六

译抱朴子说：“我认为朋友交往，不应该夹杂浮薄虚伪而没有真心。杨云所讥刺的正是这种情况，所以即使地位显贵、名声美好，门第相等、年龄相当，但取舍不同、规范各异、事业志趣相违的人，我从来不与他们交往。有的人夸耀自己早达，趾高气扬、眼界高远；有的人忘却疏远衰落时的旧交；有的人轻慢抛弃后起的同类；有的人只按官职取人而不谈德行；有的人没有遇到知己，零落沉沦于丘园之中。这样的人，即使才深智远、操守清正、节行高尚，也不能交往。那些偶然迎合时势、地位显贵、仕途通达的人，即使浅陋庸俗，也必定能够得到接近。这样一类人，即使能够使土壤里的虫飞上云端，使斥鴳飞到高天；手里掌握刀尺，口中能决定祸福；得到他们，就像冰层排开、花朵吐艳，失去他们，就像春天花木凋零憔悴，我几乎受到束缚，羞于与他们共处一世，无论困穷还是显达，都不能去求取他们。然而轻薄之人、没有才分的子弟，从来不以疾恶守节为意，披星戴月、连夜赶路，守在他们门庭外，连连谄媚，低声下气、和颜悦色，提壶携带礼物，时时前往求取欢心；辛苦积累很久，仍被嫌弃拒绝，于是还要托请长者来替自己撮合。他们被接受时，欢跃超过幽禁之人遇到赦免；不能被接受时，懊恼憔悴甚于丧病降临自身。通达和闭塞有命，正道贵在正直，否泰交给自然，仕途道路又何必多加叹息呢！” 这样的人难道不鄙陋吗？人情各不相同，又有什么可奇怪的呢？我每每因此感慨，替他们感到羞耻。从前庄周看见惠子随从车马很多，便放弃了多余的鱼。我感慨世俗之士不急于攀附权贵、追逐显达；看看那些在风尘中奔驰的人，不努力建立德行，不从事根本的自我修养，却偏偏追逐尊贵的朋友来结成朋党，以为人情世故没有比这更重要的，当世事务没有比这更紧迫的。于是风气形成，习俗流行，众人无不随波逐欲、一路奔走，实在可悲。有的人德薄位高，器量浅小而志意自满，听到财利就惊动兴奋，看见奇士却坐着打瞌睡。那些穿粗布衣、拄杖、背着书箱的人，即使文章华美、学问优长、与▯同齐名，也不加以接纳引进。至于程郑、王孙、罗褒这一类人，乘肥马、穿轻裘，怀金带玉，即使平素不学礼仪、连菽麦都分辨不清，也为他们倒屣相迎，甚至吐出食物、握发相待。我只是遗憾自己不在那个职位上，有斧却没有柄，无法替国家把浑浊流弊排到四方之外，投弃到北方。那些人虽然显赫，权势足以移山拔海，一声呼喊就能使人从泥中升到云端；但即使他们来到我的门庭，我也没有闲暇接待。可是很多人却放低意态、和颜悦色，匍匐屈膝地前进，求得与这类人交往来谋取利益。可悲啊！同样是人，心思和用意竟相差得如此遥远、如此不肖！我之所以同生在圣明时代，却抱持困穷卑贱，原本回头看不见后顾之路，如今那些人都已经追望而赶不上我，难道不是有原因的吗？然而人的本性如果不能胜任，就各自顺从自己的爱好；由此决定存亡，别人不能改变。有的人又诘难说：“时代迁移、世道变化，古今所务不同；行为由自己树立，名声由别人成就。金玉经过不可测的深渊，要依托轻舟；灵鸟聚集在玄霄，要凭借扶摇之力；芳兰散发芳香，要靠清风的功劳；困顿的士人从丘园中崛起，要靠知己的帮助。如今先生交友一定要澄清对方的操行，亲厚之人一定要淘汰其心性，孤零零独自站立，失去同辈，和整个时代结仇，招致世俗怨恨，难道符合收敛锋芒、混同尘俗以包容万物的高义吗？如果比较智慧后才交往，那么贫寒之家就不会降低周公旦那样的尊贵来交友；如果才能相等才交游，那么尼父就一定没有进入内室的弟子了。”抱朴子说：“我听说慎重交友的人不会错失人才，泛泛结交的人却多有后悔，所以古代贤哲先选择而后交往，不是先交往而后选择。你所说的，是出于出人头地之人的谋略；我所坚持的，是退处之士的志向。你说玉沉浮、鸟高飞，都各有凭借，确实也是一家之言。我难道愿意做一件不能承载重物的宝物、一只不能飞翔的大鹏、一株不能随风飘扬的兰花吗？况且士人难道会因损害夜光璧的品质、垂天大鹏的广大、含芳花卉和不朽兰花的本性而有所损伤吗？名声超过实际、职位超过才干，处在这种地位的人尚且很少能免于祸辱，和他们交往又有什么足以称为荣幸福祉的呢？由此说来，交结他们而获得显达，即使得到显达也不值得珍视；依靠他们而误入歧途，譬如依靠朽树的破枝条，树尚且不能阻止自己倾倒，又怎么能救我免于头破身碎呢？我听说大丈夫自得于自身而把外物置之度外；对于庸人，不过是被逼迫而不得已与他们在形式上接触，即使数量以千计，也不过像衣服上聚集的虱子跳蚤、身上聚集的赘疣；失去他们即使数以万计，也不过像飞尘离开嵩山泰山、邓林落下一根朽枝罢了，难道会因为拥有他们而获益、没有他们而感到受损吗？朋友必须选择正直诚信、见闻广博的人，能指出过失、驳斥谬误，活着时不用请托之言，死后也没有托付之辞，始终如一，寒暑不变。然而这种人实在很难得到；有时言语和沉默走不同道路，有时憎爱改变心意，有时盛时相合、衰时离散，有时见到利益就忘记信义。如今要让这类人相处，譬如禽鸟和鱼结伴、冰和炭同器，想让他们长久相合，怎么可能呢？父子本是天性相亲，爱憎本应相同，但子政、子骏的评论却彼此不同；南山、伯奇之间，还曾争辩父子关系有无。表面相见而内心各异，这种情况由来已久；要把一切混同起来，不是很难吗？世俗之人交友不论志向，只追逐名声和权势；对人忽冷忽热，见过错也不改，看到迷误也不救；有利时独自占有而不分给朋友，有害时只求自保而不相互体恤；事情便利时先取而不让，遇到机会和祸患时就出卖朋友来保全自己。凡是这样，交友还不如没有。天下并不是完全不能交友，只是交友得到益处的少，而产生牵累的多。识人的明察，连上圣都困难；想勉强自己去接近才识短浅、鉴别事物能力不足的人，却还要广泛交友，并且想让他们都能共同经历艰险而不改变情意、历经危苦而彼此承担，我还没见过这种人可以大量得到。即使在小土丘上搜求美玉、在鹪鹩巢中寻找鸾凤，也不能说很难；我难道敢说蓝田山南、丹穴之中没有这样的人吗？只是说他们确实稀少罢了。操守志趣不同，就像金属下沉、羽毛上浮；志向爱好相违，就像火向上升、水向下流。既然不能相同，即使天地造化、自然大匠也不能使他们相同，怎么能强求呢？”

译我天生口拙愚钝，又加上天性特别笃厚懒惰；各种游戏玩乐，如弹棋、博弈，都是我厌恶见到的；至于飞驰轻走、游猎纵览，也全都不做。我尤其不喜欢嘲讽戏谑。这几件事都是当时世俗所喜好、人人沉溺其中的，而我全都缺少，所以亲近交往的人尤其少。加上我怀有正直之心，喜欢直吐忠言，像药石一样的话，愿意接受的人很少。我又想用礼法勉励他们，以竞逐奔走劝谏他们，制止他们赌博，节制他们沉溺酒色；这些又都是普通人不能高兴接受的。折损方正以迎合众人、违背真情来偶合世俗，人的感情和力量很难承受，而还想使爱好日益更新，怎么可能呢？明知自己如此却不随意改变，难道能说不是不明白当时情势、拙于施展才能吗？交往而不能终身相守，结合后又分离，双方都会得到不能长久的名声，一同失去善始善终的美德。交情深厚就会产生亲爱，交情浅薄就会结下嫌隙，这是自然的道理，难道能不慎重选择吗？如果只是为了临杯饮酒、拍背握手片刻，却想增加朋友数量并要求关系全部圆满，这是我所害怕的。有人说：“那么难道完全可以不交朋友吗？”抱朴子回答：“怎么会这样呢！怕水的人何必废弃船和桨，忌惮受伤的人何必丢掉斧头呢？交友的道理，由来已久。” 天地阴阳不交合，就不能形成泰；上下不相交，志意就会乖离。不能形成泰，阴阳二气就彼此隔绝；志意乖离，天下就没有国家了。然而交往开始很容易，结束却极难，问题在于所交结的不是合适的人，并且为争小事而忘记大义。《易经》赞美金兰之交，《诗经》歌咏众多朋友；即使有兄弟，也不如朋友。认真思考三种有益的朋友，是大圣所赞许的；弟子因此尊敬亲近师长，恶言因此不会到来；管仲因此免于诛戮而使五霸之业建立，子元因此离开亭长。”能够驱驰朱轩，也是朋友的力量。单根弦不能奏出《韶》《夏》的和美乐声，孤零零一片色彩不能形成衮龙服的华美纹章，单一味道不能调成伊尹鼎中的甘美，独木不能造就邓林的茂盛。玄圃高极于天，是许多石头积聚而成；南溟浩瀚荡漾，实在需要众多水流汇入。明镜举起，倾斜的帽子就显现出来；羲和照耀，弯曲的影子就显现出来。准绳修治，弯曲的刺就会消除；结交良友，辅助仁德的道路就会弘大。通达的人知道这个道理：希望赶得上、求其接近的人，必定选择胜过自己的人；愿意屈身结交的人，必定考察是否志趣相同。相处时必定讲求道理、增进德行，出行时则同心并翼。否则，就共同从事钓鱼的事业，显达时便共同承担经世的事务；安逸时可以精研义理，危险时可以彼此救助。不能让谭青独占两地的深厚友谊，也不能让王贡独自占有弹冠相庆的美名。这样以后，旧日交友之道才可贵。然而真伪不容易知道，势利会造成交往和离弃，积累的毁谤会破坏刎颈之交，逐渐浸染会消解胶漆般坚固的关系。于是有人为忘却平素情谊而惆怅叹息，有人因细小嫌隙而不再思念，终于使元伯、巨卿的友好只显著于古代，而张耳、陈余的变故却屡屡在今天重演。推究过去、寻察现在，实在可叹。梧桐上的禽鸟不与鸱枭同枝，麒麟、凤凰不与豺狼结群，清洁的源流不与浑浊的积水混流，仁厚明智之人不与昏暗之人同处。为什么呢？因为逐渐受到污染就会改变正道，受到暴虐逼迫就会产生祸害。有人问：“请问保全交友之道，可以让我听听吗？”抱朴子回答：“君子即使绝交，也不说恶言，难道肯向曾经交往的人说坏话吗？即使牺牲自身也愿意用来成全朋友，难道还值得争夺名位吗？善于交友，亲近而不轻慢，和谐而不苟同。对方有过失，就严肃地劝谏他；他告诉我有过错，我就立即改正而不畏惧。不因触犯对方心意就不说，不因违逆自己耳朵所爱听的就不接受；不以巧妙辩说掩饰自己的错误，不用华丽言辞文饰过失；不表面同形而内心乖离，不隐藏真情而只在口头附和；不当面顺从而背后憎恨，不因别人胜过自己而嫉妒。要掩护他的短处而引导他的长处，隐匿他的过失而宣扬他的优点。外在不发生计较攻讦的争论，内心也除去争胜嫉妒的牵累。这样以后，《鹿鸣》的友好就能保全，《伐木》的讥刺就会止息。若是轻率结合而不重视离散，容易厚交而不以变薄为难，开始如同形影相随，最终却像参星商星彼此隔绝；极大的欢乐变成深切怨恨，接济援助化为仇敌，不祥的悔恨一旦发生，也就没有办法挽回。汉朝末年逐渐衰败，皇帝的权威不能振作，奉公的道义衰替，纷争竞逐的风俗形成。人们把违背时俗当作清高，把拯救世道当作辱身；尊卑礼让、大的伦理于是全都混乱。在位的人不致力于尽节，舍弃根本而趋向末流，背离实际而追逐声名。王事荒废的人反而声誉美好，奸恶过失积累的人反而功劳很多。人人无不飞车快马，言说自己暂时休息，冒着寒暑奔走于权贵之门，在掌权者口中装饰虚华的声名，在卖官之家取得非分职位；有时争夺自己想要的东西，甚至彼此残害。于是公叔伟长痛恨这种现象，力量又不能纠正，不忍看下去，于是发愤著论，闭门绝交。这确实是感愤而有所作为的结果，大概是矫正弯曲却超过了正直的程度，不是常道永远适用的训诫。只需远离异类党羽，慎防谄媚亵渎的源头，何必裸体来欺骗他们，又何必绝食来讥刺享用玉食的人呢？”},{ 反其道而行就是错误，屡次劝谏却仍不停止，终于导致大乱；所以，连礼义都抛弃了，就可以彻底断绝了。《备阙》篇第十七。抱朴子说：“騕褭【‘于交切’，指骏马】能够奋发兰筋，奔驰得像飞光一样快，却不能踏冰渡过深水；猛虎能够发出震动雷霆的吼声来搏击吞噬，却不能腾跃云雾而凌空飞行；鸿鹍不能在笼罩之中振翅，轻捷的鹞鹰也不能在几案席前像闪电一样袭击。万物既然如此，人也同样如此。所以，能够调和阴阳的人，未必能够兼备各种德行、修治文书；能够施行五迈九【原文如此】的人，不能保全细小的廉洁、处理各种琐碎事务。惠子是上相中的杰出人物，却不能驾船渡过阳侯；汉高祖是神武之才，却不能经营产业、端正检括；淮阴侯是良将中的巨擘，却不能经营农商、免除饥寒；周勃是安定社稷的骨鲠之臣，却不能应答钱谷事务、审理狱讼文辞。若因为人的短处而舍弃他的长处，那么逸侪防萃【原文如此】一类的人才就会得不到任用；若只责求大体而评论细小礼节，那么匡正时世、救济百姓的功勋就不会显著。天不能使西北平整，地不能使东南隆起；日月不能把光照进曲折的洞穴，猛烈的风不能在井底掀起波浪。挑剔牙齿时，松树、楸树还不如一寸长的筳；掏挖耳朵时，栋梁还不如鹪鹩的羽毛；弹击乌鸟时，千金还不如泥丸有用；缝补衣物时，长剑还不如几分长的针。” 何必让巨象去伏身捕捉小鼠，让大鹏去承担报晓的职责呢？所以姜牙卖鱼时无人购买，却被文王、武王聘为师；蒋生在百里之地显得昏愦怠慢，却独步于三槐之下。” 《擢才》篇第十八。

译抱朴子说：“华美的文章和绚丽的辞藻，不是盲人所能欣赏的；杰出超逸的人才，不是见识浅短的人所能识别的。若目光不能接触、辨识事物，那么衮龙服和粗布衣就会被看作同样的价值；若聪明和鉴识不足以相互接触，那么俊杰之民和庸常之人就会被视为一类。眼睛看不见，美好的东西就不能进入心神；没有人相知相交，伤害自己的人就会到来。况且爱憎好恶，古今并不相同；时代变迁、风俗改变，同样的事物也会有不同的价值。比如夏后氏的璜玉，从前价值连城，如今拿来出售，却比铜铁还低贱。因此，从前把隐居以求志向看作高士，如今却把山林中的儒者视为不肖之人。从前圣人的良才，竟成了昏暗世俗中的罪人；古人的坚贞之士，竟成了末世的羸弱者。宏伟之士、履行大道的贤者，他们所受的崇信并不只是重仞高墙般深厚，他们的恩泽也不只是吕梁山水般深广。所以，见识短浅而只顾眼前的人不能赏识他们，浅陋急促的人不能测知他们，便因为他们不同于自己而轻视他们，因为他们不来求助自己而憎恨他们；既不尊重，又不任用，还有什么可说的呢？于是有人把尘埃播撒在白珪上，使玉石般的肌体生出疮痍；众口一词地讥讽瑕疵，攻击独立不随俗的人。曾参蒙受过遭劫掠的污名，巢父、许由也曾得到偷盗的诽谤。若不是光明如日月悬照、玄妙的鉴识能够显露幽微的人，哪里能够从泥中剖出沉埋的美玉，从清澈的河流中拾取沉没的珍珠呢！” 美玉和璋玉放在市场上都卖不出去，何况还被遮蔽在璞石之中呢？奇异的人才叩角求进却受到阻遏，何况还潜藏在水泽山林之中呢？孙膑想施展自己的秘略，却被司马穰苴断足；韩非希望建立治国功绩，却被李斯杀害；贾谊意气慷慨，怀有经国之术，却被武夫排斥；刘向字子政忠良正直，具有匡救危局的才能，却被恭显陷害。这就是和氏抱着璞玉哭得流血、禽息发愤而撞碎头颅的原因。玉石尚且容易同贤愚区别开来，而爱宝之情又比喜爱贤士更加深厚；即使是这种容易辨别的宝物，合于深厚的爱好，仍会遭受断足之罪、历代蒙受诬陷，何况是难以识别的贤才，又不是人们意图急切求取的东西呢？小人还会在本来无形的地方画蛇添足，奸臣也害怕忠贞之士损害自己。身体弯曲的人嫉恨方正者的仪容，黑暗中裸身的人憎恶明烛的到来，因此崇高的声誉和美好的品行被压制而不能发扬，虚构的诽谤却先形成于言语之中，继而制造出影子。又没有楚人痛哭求荐那样的举荐，万中难有一次遇合，本来就是应该如此的。把王看成石头的人，也会把石头看成玉；把贤者看成愚人，也会把愚人看成贤者。把石头当玉，尚未造成什么伤害；把愚人当贤者，却是国家灭亡的征兆。所谓灭亡的征兆，就是即使国家暂时存在，也必定会灭亡；正如脉象已经败绝的人，即使还活着，也必定会死，难道能不慎重吗！” 唉，真可悲啊！这就是没有人思考、没有人识察的情形。从前仲尼是至高的圣人，却在东方受齐人的牵累，在南方又被子西阻塞；文种是大贤者，起初不被楚地风俗所齿录，晚年又在钧如【原文如此】受到排斥，最终直到老年才有所建树。成就功业不是很难吗！结绿、玄黎这样的美玉，不是陶徛就不能卖出；千钧重物，不是孟贲、夏育就不能抱起；《白雪》这样的琴曲，不是师旷、师襄就不能弹奏；超越常人的人才，不是贤明的君主就不能任用。然而，耀灵在夜里的珍宝，不会因为无人求取就毁损自己的质地，去向低贱的商人苟且求售；洪钟、周鼎，不会因为被弃置埋没就降低自身的礼制价值，去求侏儒举荐；峄阳琴材、云和琴材，不会因为无人使用就停止歌唱，去迎合淫靡的俗乐而求显扬；冠绝群伦的德行，也不会因为受到压抑就改走小径，而向流俗屈节。因此，和氏璧会变成滞销的货物，柔木会因无人使用而废弃，赤刀之矿不能经过欧冶子的炉火冶炼，元凯一类的人才最终也遇不到四门开放、广纳贤才的机会。《任命》篇第十九。抱朴子说：“我的友人中有一位居冷先生，性情恬淡愉悦、安静质朴，形体与精神彼此忘却；对外不修饰惊异愚拙的姿态，内心也不寄托于有为之心。他游心于坟典诰命之书，以此为乐而忘却忧愁。书法终于达到羲和末景般的境界，夕照如望舒残余的光辉。他所通达的道没有遥远而不能到达的地方，他所说的话没有细微而不精美的内容。然而，他的车迹从不驶入权贵的国家，书信也不经过贵势之家的门庭，所以名声没有传出蓬门，身体也没有离开田亩。于是翼亮大夫侯对他加以责难，说：‘我听说，潜藏深渊的龙一旦腾起，玄云就会随之而来；大道教化一旦施及，逸才就会奋发而出。所以，康衢之中有角歌的声调，鼎俎之间会显现凌风飞举的踪迹。受到荐举就能收获不可估量的价值，奋发而起就能超越而得到上天的任用。把超逸的光彩照耀在旸谷，把大明传播到九垓，功勋的荫庇既已成就，声名也会无穷无尽。因此，几仞长的道路明明很近却不肯前往，即使有追风般的脚力也不能到达；楹柱、椽条之下虽然极其低下却不肯移动，即使有鹍鸿的翅膀也不能飞到。何况您把脚安放在大道之外，把羽翼收敛在幽深梧桐的枝头，又怎能仿效诚信之士，追寻光影，振翅于青霄之上呢？年岁很快就会过去，寄托于尘世的机会飘忽而不可再得。智慧的人踏到初霜，便知道坚冰一定会到来；处在事物的开端，便明白有生命之物终究会走向终结。’ 六条龙的车驾在太虚中疾驰，转眼间华发已至暮年。古人所以面对顺流而下的时光而长叹，回望从眼前飞逝的光阴而悲伤。先生具有安世济时的非凡才量，内含英伟之气而远超流俗；文笔锐利浩瀚，如波涛奔涌，六种奇才都郁积胸中而深藏不露。然而不能乘扶摇之风高飞，不能在九玄之上彰显清光；才能不能陈列于瑚簋之末，身躯也不能免于背柴的劳苦，仍在聋聩的世俗之地演奏和雅之音，在披发之域出售章甫之冠。只是徒然在翰林中警醒自励，专心探究神妙，在胸中珍藏美玉般的才德，在笔墨之间吐露琳琅般的文章。自身困于屡屡空乏的俭约，精神劳顿于坚苦高洁之中，就像把尺璧埋在重重土壤之下，把文锦封藏在防蛀的匣子里，始终不能获得交易的财富；又有谁会赏识被埋没的珍宝呢？龙骥被拴住，就无法与跛驴区别；赤刀藏起锋刃，又怎么能显出不同于铅制刀刃的地方？鳣鱼、鲔鱼不会停留在牛蹄印中，大鹏不会困滞于蒿草丛林。愿先生离开龙蛇蛰居的洞穴，登上显达的道路；放下独守门户的清洁，看到二鼠的譬喻而远远觉悟；越过穷谷而登高，改换朴素的装束而披上丹采；清晨竞逐惊风，不要盘旋到夜晚；在崇高之处收取名位器用，趋向钟鼎之家所享的福禄。暮年才成为一个普通人，采薇隐居又有什么值得羡慕的呢？

译居泠先生回答说：“我听说，天地间的灵妙机理深远幽隐，处于混沌渺茫之中；祸福在相互依伏之间交错，兴亡在盈亏消长之间绵延。流逝的事物不能摆脱自身的影子，因成功而欢乐的人也不能避免事理终将败坏。只在末流上修补，不如在元始的征兆中挺立；整理已经发生的事情，不如从玄朴的根本上加以探究。因此，懂得尺蠖道理的人甘愿屈曲，以保全伸展；明白通塞规律的人，不因否泰而悲喜失常。况且，天地造化陶铸万物，大象流转而形成各种形态；躁动与安静所崇尚的不同，飞翔与沉潜的性情也各不相同。金玉珍宝以沉重为贵，羽毛以轻盈为能；拘泥狭隘的人被污浊之物束缚，通达玄妙的人逍遥于玄清之境。小水洼容纳雨水便会淤塞，渤海吞纳百川却不会盈满。鲉鱼、虾在泥泞中欢跃，赤螭却凌厉地飞腾于高空。咀嚼香饵的人满足嗜欲而走向死亡，品味虚淡的人含有天和而趋向生存。懂得机神的人，看到尚未显露的征兆也不迷惑；昏暗而不知休咎的人，触到强弩也不会惊惧。各人都依附于自己的爱好，怎么肯改变自己的取舍呢？我听说，五色玉不能自己从嵩山的岩穴中剖出，腾蛇没有云雾就不能乘电而行，龙渊之剑若无人操持就不能斩断犀牛和兕牛，景钟若无人敲击就不能发出洪大的声音。金芝要等待西风吹拂才会激发光耀，仓庚要等到烟气温和时才会婉转鸣叫。” 骐骥和騄马不会轻率奔驰去赴险境，君子也不会用不正当的机会来毁坏自己的名声。时运困顿时，便沉沦而不能被任用；时机通达时，便高高耸立直上天庭。士人把自我炫耀看作不高尚，女子自作媒人被认为不贞，何必放弃许由洗耳的高尚标志，去仿效背鼎求取荣华呢？他们困穷时，虞婆娑还在施展陶钧之才，尚父曾被愚妪赶走，范蠡曾受辱于溺箦，弘式把奇才隐藏在耕田放牧之中。等到他们显达时，淮阴侯放下鱼竿而被称为孤，文种解下草鞋而佩上青绶，傅说放下筑墙的工具而谈论治道，管仲脱去桎梏而成为上卿。这是因为君子藏起才能以等待时机，蓄积德行以待有所作为。不是合适的时机就不出仕，不是合适的君主就不侍奉。困穷或显达听任时运，出仕或退处都不受外物牵系。静止时，成为逸民的宗主；行动时，成为元凯那样的表率。有的用心思考以著书立言，有的在国家重器上铭刻功勋，虽然道路不同，归宿却是一致的。士人能够做出值得珍贵的行为，却不能使世俗一定珍视它；能够成为可用的人才，却不能使世人一定任用他。身穿粗布、吃野菜、垂钓捕兔时，内心欢悦满足，仿佛将终身如此；穿着冕服、乘坐轻车，兼佩朱绶紫绶时，又把它看作本来就有的东西，始终如同平民。这就是至人的用心。” 如果席上的珍宝没有积聚，环堵之内的操守不够纯粹，那是我的过错；至于知晓我的人很少，名位不能到来，把玉看作石头、把凤凰称作鴳鸟，那不是我的罪过。急切求取知遇、因困顿不通而忧闷，是普通人的感情；胸怀浩然之气而修养精神，淡泊无欲，是没有忧闷的最高境界。时机一到，至道便会施行；器量宏大的人并不因此喜悦。天地之间，懂得天命的人没有忧愁。至于追逐价值万金的货物，以求换取价值百千的售价，哪怕多费许多精力，我也没有工夫去做。” 名与实（第十九） 弟子问道：“听说汉朝末世、灵帝和献帝年间，品评人物失当而泛滥，英俊超逸的人困顿不通，贪婪之徒反而得志；名声与实际不相符合，商人估价不依据货物本身，只因通达显贵便认为贤能，因困塞失意便认为愚蠢，这是什么缘故？”抱朴子回答说：“雷霆轰鸣，有时却有人听不见；日月五星运行于天空，有时却有人看不见。难道只有形体器官才会聋瞎吗？心神被遮蔽，也同样如此。因此，听到正确的言论却不能认识它，并不是没有耳朵；看到英异之才却不知道，也不是没有眼睛，而是听力不能通达精妙，眼力不能看见奇异。智慧宏大、见识深远的人，盘桓稳立如山；器量狭小、志向短近的人，像蓬草随风飞、浮萍随水漂。正因为像山一样屹立，所以没有什么能移动他；正因为像浮萍一样漂浮，所以随流而去而不滞留。拿货物来比，封藏成串等待商价的，往往是极珍贵而难以出售的东西；敲鼓叫卖的，虽然容易被看见，却很快就会卖尽。拿人才来比，根扎嵩山、泰山的树木，即使树冠高达千仞、荫蔽万亩，也没有人知道；插在道路要冲的小树，即使弯曲细小、很快腐朽，仍然会被使用。所以朝廷中有枯杨制成的瑚簋，穷谷中却有许多无人砍伐的梓树、豫树。因此，窃取虚浮声名的人如蝼蛄飞上云霄，失去真实价值的商人如翠色虬龙沉沦九泉。” 于是斥鴳凭风高飞奋进，灵凤收敛翅膀幽闭自处；铅制刀锋竟充作太阿宝剑，犬羊般轻佻独行的东西反而具有虎狼的资质。谄佞之人把珍贵财物当作强劲羽翼，就没有登不上去的高处；凭借朋党作为舟楫，就没有到不了的远方。他们又早起恭立，迎合上意，顺承旨意。他们锋利的口才和琐碎言辞，似乎很有辩才；道听途说，似乎很有学问；内心险恶而外表柔和，似乎很仁慈；行为污浊而言语洁白，似乎很廉正；喜欢谈论别人的短处，似乎很忠诚；不知道避讳，似乎很直率，所以往往能够通达显贵。况且，喜爱奉承、仰望我的人，是因为想让我满足他们的欲望；不来求我的人，我便不能喜爱，这是自然的道理。贤能的人常少，愚蠢的人常多；人多时便互相勾结而掩盖缺点，人少时便孤立软弱而没有援助。谄佞之人互相引荐，堵塞正直之路；俊杰贤哲处在下位而无人知晓。茅草之义被触犯，负重乘车的群小却兴盛；亢龙从高处坠落，哭得鲜血长流。所以子西驱逐大圣人孔子，臧仓诋毁当世大贤孟轲。连这两位先生都不能避免这种祸患，后世之人又有什么值得说的呢？这种祸患大概与邪僻同时产生，受苦的不只一代。遍览古今，大多都有同样的弊病。至于劣马跛驴昂首登上华美车驾，骏马却被弃置在山林郊野；那已经使国家尸位、百姓困疲、下位凌上位、上位衰败，实在都是这个缘故。” 有的人像虫豸一样流离而无人收敛尸体，有的人在申、亥之地逆行逃窜，有的人在宗庙中被抽筋。梁国有人在望夷宫自杀，这都是因为所任用的并非真正贤才，而忠良之能没有得到使用。因此，贤明的君主勤于招揽贤才，急切地提拔奇才；疏通凝滞的人才，严密防止壅塞蒙蔽。才干确实足以委任的，不拘泥于他是屠夫还是垂钓者；言论确实可以施行的，就从戎边守军中抽拔出来。有的人从牛口之下被举荐，却加以群臣之上的职位；有的人从桎梏之中被发现，却把社稷的重任交给他。因此能够使功业隆盛成功，拓展疆土而使远方归服，取得威望、建立功勋，使统绪流传而国运长久。正直之人，是弯曲木材所憎恨的；清廉公正之人，是奸邪所仇视的。君主不能运用玄妙的明鉴来探求隐微，却必须依靠当权者的举荐。然而考察前代专权之徒，他们所举荐的，大多是依附并举荐自己的人；所推荐的，优先是能给自己带来利益的人。他们诋毁所畏惧的人，提拔所喜爱的人；所畏惧的往往是极其公正的人，所喜爱的往往是同党私交的人。极公正的人得到任用，奸党就会破败；众多私党建立，君主的威势就会被夺去。奸党破败，是国家升平的由来；君威被夺，则是危亡逐渐开始的端绪。诋毁所畏惧的人，唯恐言辞不够狠毒，即使割鼻断足，也仍不能满足心意，所以一定要彻底除掉才痛快。”

译他们提拔所喜爱的人，又苦于说他的好话还不够漂亮，即使让他越级超擢，也仍未能满足心意，所以一定要使那个人陷入危险，以保全这个人。因此，怀抱冤屈而死、没有过错却被罢黜的人，自古以来就有。那些体悟道、契合真、卓然独立，才华远大、器量超逸，心怀霜雪、脚踏寒冰，思想与天地相通，器量兼具元凯之才的人，却守着自己的衡门，深沉如渊、屹立如岳，宁可洁身自守、困滞不通，也以屈肩逢迎、苟且合群为耻；甘愿在陋巷忍饥，以砥砺高尚节操；隐藏才器、保全真性，以等待终年。不是时机便不出仕，不合礼便不行动；穿粗布、吃蔬菜也不忧闷，直到白发仍处困境也不悲伤。怎么肯压低泰山般的高峻，去适应凿枘相合的狭小孔隙；收起垂天的羽翼，去做报晓鸡的差役；列入仕途而压抑在庸人之下；离开鸾凤栖息的树林，进入枳棘丛林；同腐草争夺蹲鸱，还要委屈一尺去伸展八尺呢？况且，大贤的状态，是把至拙当作滋味，极其淡泊萧然，自足而安静；没有人知道他，知道时机不适合任用也不因此蹙眉、不因此烦闷。即使连续多日没有藜藿之粮，也不拿它换取不义的大牢肉；即使粗劣棉袍不能穿过一年，也不肯以无道之人的狐白裘为乐。只可以披散头发、高枕而卧，守住自己所有的东西，绝不弯腰低眉去求取自己并不需要的东西。” 德行浅薄而职位显厚的人，不与他交往；名声和实际相违的人，不亲近；追逐荣华富贵的人，不以此为务；豪强狭隘、倚仗奸权的人，不与他接触；世俗琐碎的辩说，不予回答；凡是屈肩逢迎、奔走求进的人，不跟随。外表似愚而志向通达，面容污垢而行为纯洁，深厚得如嵩山、泰山，权衡人物的尺度不能测量；浩大得如沧海，斗斛不能校量。他的高峻超过重重山崖，他的富有足以隐藏百官之富；看那些轻薄窃取名位的人，如同草莽一般。他超出世俗的操守，渺远得高出秋云之上；遗世脱俗的精神，幽远地栖息在九玄之端。即使穷困卑贱，也不能用威势胁迫他；即使危险困苦，也不能用利益动摇他。他所从事的事业，耳朵可以听到，却不能穷尽；他所执守的道义，手可以看见，却不能用言语完全说明。因此，憎恨他的人齐声诋毁、侧目而视，爱护他的人却少而且势弱，不能给他帮助；这就像撮取土壤不能填满决口的河流，提升一杯水不能扑灭原野大火。于是，小鼓的声音压过雷霆，鼗、鞞放纵地发出喧杂的大鼛之声；芳香的蕙草被铲除，臭鲍鱼却被佩带使用；玄鬯被倾弃也不以为羞，薄酒酪浆专门灌注在圆丘；汗血宝马被驱逐放弃而垂下耳朵，跛驴却奔驰在銮车之前。这就是古人所以怀沙负石、投水而死，让鱼来安葬自己，也不肯与这种世道同处的原因。” 罢了，真令人悲伤！然而把黑色美玉丢在污泥中，并不是夜光璧不真实，而是没有人识货；把彤弓射出却不能弯曲，并不是繁弱弓不强劲，而是没有人赏识。所以美玉等待卞和，才显出价值连城；乌号弓要等逢门，才显出穿透坚物的功劳；飞兔要等待子预，才会飞驰如风；俊杰之士要遇到知己，才能施展力量。若美玉不从重重山岭中取出，良弓不试射百层铠甲，骏马、騄马不驾上朱轩，安世济时的人不踏上爵禄权势之路，那么谁知道他们能够发扬光彩，在千仞高空使云中禽鸟坠落，奔驰超逸足迹追逐疾风，辅佐百官治理众务呢？他们不得志，也因此可以不与瓦石混杂，不与朽木同样低贱，不和下等车马并列，不与凡庸琐细之人相等。唉！用荆棘箭去盼望渠广那样的高手，用疲弱的劣马去求它追随周穆王的车驾，放下斧斤却想得到班门、墨门两位巧匠的技艺，忽视良才却想使伦理纲常得到整治，不也是太难了吗？名声和实际即使被一世遗漏，德行声誉仍可以留待后世。乐于听天命、懂得命运，还有什么忧虑？安于时势、顺应处境，又有什么怨恨呢？”},{ 《清鉴》第二十。抱朴子说：“人们都认为，勇力超群的人，是做上将的材料；广泛了解世事治乱的人，是三公九卿一类的人才。然而张飞、关羽有万人之敌，却都丧失首级、辱没君主，死于非命；孔融谦退礼让，文章才学远超常人，却都不通晓治理事务，所到之处屡遭失败；邓禹、马援不过是田间的读书人，却善于用兵；萧何、曹参没有涉猎经书诰命，却优于辅佐宰相。由此可知，识别人实在不是容易的事。若一定要等到实际试用后才决定，又恐怕会造成折足覆餗的祸患；若只听言语、察看容貌，那么有时似是而非，真假交错。然而世人却把这件事看得很容易，听过、看过之后，就说可以完全辨明。我对此非常怀疑，不敢贸然赞同。区别善恶，观察形貌而把握精神，取决于识人的人自身，不是勉强可以做到的。除非是明察如日月、听觉能辨无声的圣人，否则应当逐渐考察、逐步任用，不能一下子任用并轻率地把利器交给他。等到不得不收回任命时，已经非常困难，所造成的损失也很多了。不能因为一件事就暗中保证其余各方面。同自己相同的人，未必就可以任用；与自己不同的人，也未必可以忽视。”有人诘难说：“天上的事物以形象显现，地上的事物具有形体，所以观察山势、测量水流，就可以推知高低深浅；风起而云飞，就可以推测吉凶。聪明的人看见山体不枯朽，就能悟知山中有美玉；看见岸边不干枯，就能觉察明珠沉在深渊。彗星出现，就知道鳣鱼正将死亡；日月发生蚀，就知道麒麟正在争斗。华山、霍山不必称量，也可以知道它们无穷的重量；江河不必测量，也可以确定其不可估量的水量。鸿鹄的翅膀、騄骐的腿，即使还没有飞奔，也必然轻捷迅疾；豪曹之剑、徐氏匕首，即使还没有挥击，也毫无疑问能够立即斩断。驳兽有吞牛的气势，幼鹗有凌驾猛禽的形貌。草木茂盛的地方，土地必定肥沃；鱼大的地方，水域必定广大。虎尾不会接在狸猫身上，象牙不会从防风氏的口中长出。叔鱼贪得无厌的心性，从他出生时的形状便可看出；食我将要灭亡其宗族的征兆，在他出生破胞之初便已显现。申童看出巫臣将要盗取妻子，张负知道陈平将来会显贵。范蠡之所以在五湖隐遁，是因为看见勾践有蜂眼鸟喙；赵国人之所以停止与白起争斗，是因为白起额头尖削、目光直视。周文王接见吕尚时，桑树的树荫还没有移动，就知道他足以为师；刘玄德见到诸葛亮时，日影还没有改变，就已经把他当作心腹。郭泰不过是中等才智的人，尚且能够识人：所以进入颍川便与李元礼交友，到陈留便结交符伟明，进入外黄便亲近韩子助，到蒲亨便拜仇季为师，知道止学舍便收纳庞德公，看到耕作者便防备茅季，认为孟敏负担行走很奇特，告诫元艾必定失败；后来全都如他所说，没有一件差错。

译一定能够从符中辨别精良与驽钝。”《表》详细说明从声音气息判断急促或舒缓，从举止行动衡量明察或昏暗，从财货美色观察清白或浑浊，从取舍是否合宜考察其选择，从言语行为验证虚实，从闭藏与开显考察操守事业，从始终考核信用和成效。这样检验善恶，难道不是很容易吗？抱朴子回答说：“我并不是说人物完全不可知，而是说识别人的根本理则没有固定的外在形状。只是这种方法存在于极其高明的智慧之中，不是一般人能够自许做到的。然而世上的士人各自都说自己能够做到，所以我才说这些话来警戒那些将要任用人的人。相貌丰盛伟岸的人，未必贤能；形体瘦弱憔悴的人，也未必愚笨。咆哮的人未必勇敢，淳朴淡泊的人未必怯懦。有的人外貌相同而用心不同，有的人气质性情不同而所从事的事情却相合。这不像天地有固定的征候、山川有确定的形势。事物也有相距很远却容易了解的，有靠得很近却难以测度的，就像眼睛能看清天路，却不能周遍看清颈项之间；耳朵能听见雷霆，却不能辨识蚂蚁虱子的声音。唐举、吕公、樊英、许负善于观察人的形貌，却只知道寿夭、贫富、官秩尊卑，不能审察人的性情是宽厚还是刻薄、志向行为是高尚还是卑污。连帝尧都认为识人困难，何况普通人呢？而你列举观察形貌的例子，来诘问关于精神的说法，没有修治根本，大概已经失去宗旨了。逄蒙的箭都能射破秋毫，却始终不能成为校准靶心的工匠；叔向的母亲、申氏的儿子，并不是没有一次判断正确，但不能始终如此。陶唐氏考察古事，却在任用人方面失误；周公姬旦聪明敬慎，却也有授任错误的时候。孔子能够在征兆未显时预知盛衰，却近处错失了澹台灭明。延陵季子能在千年之外辨别清浊，却在近在咫尺之处埋没奇士。识人的困难，竟严重到这种程度。郭泰所评论的人，难道都超过圣人吗？只是他看准的那些人，优点显著而容易辨认；他看错的那些人，却没有人记载罢了。况且最可贵的，是在无名之中发现俊才，在吴坂之间辨识千里马，在九重深渊之底捞取含珠的蚌，在积石之中指出含光的珍宝。像蔡邕在烟灰残烬中识出绝妙声音的乐器，向秀在尚未使用之前剔取能发出逸响的竹材；像在六军聚集之中、在市井众人之中，只凭短暂一看便毫不迷惑，探察其尚未显露的心计，判定其一生一世的行为，这才是独到而不可传授的妙处。若像后面所说的那样，必定要等到考察完他的操守是全是毁，观察完他的言语行为是好是坏，才作出判断，那就如同丝线已经经过秤量，布帛已经用尺丈量，然后才说它的斤两轻重、幅端长短；这种事人人都能做，何必还要贤哲呢？” 《行品》第二十二。抱朴子说：“能够比拟玄黄覆盖承载万物之德，发扬光明、如日月并照以显示自己的德行，文采灿烂而又超出世俗，内心虚静灵明却外若愚拙，不犯同样的过错而不谄媚亵慢的人，是贤人。居处寂寞而行无为之道，履行正直之道而持守公平的人，是道人。对生者死者都尽到祭祀之礼，保全身体发肤以显扬名声的人，是孝人。对一切有生命者都施加怜悯，常常推己及人地对待万物的人，是仁人。端正自身和性命，以身殉国，经历险难而始终守持同一节操的人，是忠人。能在难以察觉之处看见事理，能够预料将来的祸福依存的人，是明人。能够根据治乱而进退，审慎决定去留以保全自身的人，是智人。顺应通达与困厄而心志不变，任凭性命而不为外物所滞的人，是达人。不肯委屈一尺来换取伸直八尺，不肯降低身份受辱来苟且求生的人，是雅人。依据礼法尺度来行动或静止，每每清醒周详而不留悔恨的人，是重人。具有冰霜般纯洁的素质，不被权势利益沾染的人，是清人。始终如一地笃守情义，无论寒暑，虽处危难也不猜疑的人，是义人。长久守住一句承诺，即使年岁衰老也不改变的人，是信 人；发挥锐利的才思来立言，文辞灿烂丰茂而清楚可信的人，是文人；奋发果敢坚毅的壮烈气概，使用干戈来平定祸乱的人，是武人；研究三坟九索等深奥典籍，通晓前人的言论而穷究事理的人，是儒人；专心致力于精 微的义理，爱惜每一寸光阴来增进德行的人，是益人；知道积藏丰富的道理。面对禄位财利却视若遗弃的人，是廉人；不因为得失而改变操守，志向不被可欲之物倾动的人，是贞人；遇到危急困难便奋勇担当劳苦，以忧患他人为自己的责任的人，是笃人；保持洁白高介直到最后，不谦逊退避以求苟且免祸的人，是节人；使清明机敏的才思飞扬，言辞简约流畅而能判明滞塞的人，是辩人；常常处于卑下地位却把功劳推给别人，身处困境反而更加恭敬的人，是谦人；推崇敦厚和睦于九族之中，必定居心正直而趋赴事理的人，是顺人；面对凝滞闭结之事能够决断，操持法度而没有私心的人，是干人；在内心构成中辨明朱紫，剖析犹豫而作出允当判断的人，是理人；推算七曜的盈亏消长，推求兴亡的道路规律的人，是术人；奔赴白刃而不顾性命，在山林深谷中格斗兕虎的人，是勇人；整肃威严的仪容以肃整众人，服从法度而无二心的人，是严人；创造机巧来满足实际用途，统摄音律和数术而都精通的人，是艺人；抗拒强暴御制而无所畏惧，即使处境险急压迫也不沮丧的人，是强人；从早到晚坚持不懈，在深重艰难中不辞劳瘁的人，是勤人；遭受诽谤辱骂仍安然自若，不因可怕之事而恐惧的人，是劲人；听到荣誉不欢喜，遭遇忧患灾难也不改变的人，是审人；知道事情可行便一定实行，不因众人的疑虑而犹豫的人，是果人；遵循法度来决定进退，不因侥幸而冒险妄为的人，是谨人。奉行礼法制度而勇于争先，对亲疏远近一视同仁而无可责难的人，是良人；履行朴素正道而没有欲望，时局艰难也不能使他改变的人，是朴人。以上各种行为，如果一项也没有，却又不能踏入善人的行列，这样的人就是下人。弟子请求说：“善人的行为已经听到了大概，恶人的事情可以用来警戒世俗的，也愿意听您训诫。”抱朴子说：“不能奉养生育自己的父母，损害道义而轻贱生命的人，是悖人；怀抱邪伪来苟且求取荣华，预先谋求自身利益而忘记生命的人，是逆人；背离仁义的正道，只要能使别人陷入危险便用来保全自己的人，是险人；喜欢争夺而没有满足，专门羞辱正直、伤害正道的人，是恶人；突破法度而伤害刻薄，内心喜好杀戮并以残忍为安适的人，是虐人；粉饰邪说而逐渐浸染传播，构陷诽谤忠贞之人的人，是谗人；虽然言语巧妙却行为相反，实际品行浊污却假装清白的人，是佞人；不追究曲直的根本，只图争胜而放纵愤怒的人，是暴人；施行细小的善行以取得信任，暗中怀有毒心而不亲近他人的人，是奸人；承顺风向和旨意以苟且取容，揣摩君主心意而扶助错误的人，是谄人；言语不详尽反复说明，喜欢轻易许诺却没有实际的人，是虚人；看见有利可图的地方便忘记道义，抛弃廉耻而苟且取得利益的人，是贪人。”

译看见艳丽超逸的女子便心神摇荡，穿着华美绮罗而心生邪念的人，是淫人；见到事情已经成功反而疑惑，行动常常失策而多有悔恨的人，是暗人；背弃经典训诫而自以为是，以向胜过自己的人请教为耻的人，是损人；知道善事却不去建立，虽然做事很多却没有成就的人，是劣人；放弃修养德行，却奉承权势以求取媚悦的人，是弊人；走旁门小径以侥幸求速成，凭借财货贿赂争夺通达机会的人，是邪人；既傲慢凶狠而无礼，又喜欢凌辱胜过自己的人，是悍人；受到压抑冤枉却反而自我诬陷，事情并不困苦却惊惧震慑的人，是怯人；在人群中卖弄琐碎辩说，不是合适的人却把一切都说出来的人，是浅人；不明白事情应当与否，虽然仰慕却不能达到的人，是顽人；知道是非却不改正，听到好的规劝反而更加严重的人，是惑人；没有救济体恤的仁心，轻易向亲友宣告断绝关系的人，是薄人；既嫉妒自己不及他人，又因他人遭灾而高兴的人，是妒人；专门聚敛财谷，轻视道义，看到别人困乏却不救助的人，是吝人；冒险进入极度危险之中以求侥幸，遭遇祸败却不悔改的人，是愚人；性情局促琐碎而偏袒党同，志向只在谋求私利的人，是小人；在原野驱使鹰犬捕猎，喜好赌博游戏而没有止境的人，是迷人。” 忘记等级威仪的不同，只图装饰玩物的夸耀华丽的人，是奢人；沉溺于声色和饮酒，废弃人情中的庆贺与吊唁的人，是荒人；既无心修养高尚品行，又懒惰于经营家业的人，是懒人；没有抑制决断的仪态，常常轻率改变而不思考的人，是轻人；看到道义就如同醉酒，听到货殖之事便心神骚动的人，是俗人；凭借浅陋判断而多有谬误，不明白取舍和隐藏显露的人，是笨人；憎恨贤能而不尊重，听到高明言论却像聋子一样的人，是嚚人；看见朱紫却不能分辨，即使提着耳朵教导也不能醒悟的人，是蔽人；违背道义而犹豫徘徊，冒犯礼法刑罚却毫不顾忌的人，是乱人；每次行动都受到嘲笑，一开口说话便违背事理的人，是拙人；像仆役奴虏一样侍奉豪强，等到对方衰微便背弃恩惠的人，是慝人；抛弃贫贱时的旧交，轻视士人而傲慢无礼的人，是骄人；抛弃衰老的妻子而放纵欲望，不求仕宦或求学却远游的人，是荡人；没有忠信的纯厚坚定，背弃恩恩养育而趋逐利益的人，是叛人；当面交往时表面顺从，关系分裂后便背后诋毁的人，是伪人；习惯强横专断，只顾自己，拒绝忠告而不接受的人，是刺人。抱朴子说：“人的才技并不容易辨识，真实与虚假有时会彼此相似。” 有的人容貌修长美丽，风度仪表闲雅，看起来赏心悦目，接触起来也使人舒适，威仪如龙虎盘旋，举止合乎规矩；但实际上内心昏蔽、精神不明，才干没有任何可取之处，心中所有的东西全都只附着在外表上，口中说不出一句奇异之言，笔下写不成半句话；入朝不能治理百姓，出征不能用兵，处理政事便使事情败坏，奉命出使便使使命受辱，行动或静止都不合宜，出仕或退处都不可用。这是难以辨别的第一种人。有的人相貌朴拙憔悴，容貌低矮粗陋，声音气息柔弱，进退举止质朴迟涩；然而胸怀英华、内藏珍宝，经学明通、品行高尚，才能胜过元凯，文章如春林般茂盛；做官便能使各种事务得到治理，用兵便能获得全胜。这是难以辨别的第二种人。有的人谋略深远，术数谋略入于神妙，智慧足以周知成败，思虑能够洞察幽玄，才能兼备而各种事务都适宜；可是口不能传达心意，笔不能写尽思想，仓促交谈时与平庸之人没有不同。这是难以辨别的第三种人。有的人机变清利，巧言华美灿烂，善于援引和譬喻，言辞如深泉涌出、如疾风凌厉；然而口中所谈的自己不能实行，长于了解古事，却不善于治理当今；主持政事便使政局混乱，治理百姓便使百姓怨恨。这是难以辨别的第四种人。有的人外表恭敬过分，言语容貌严肃谨慎，精神却昏暗、内心傲慢，胸中散漫放纵；接受任命不忧虑，身居其职却不治理事务。这是难以辨别的第五种人。” 有的人张弓便能命中，空弓也能射入石中，倒骑马而站立，五种兵器全都熟习；然而身体轻浮、思虑浅薄，手上有力而内心胆怯，徒然试技时没有对手，真正使用时却没有成效；望见敌人的尘土便向后逃跑，听到敌军便吓得魂不附体。这是难以辨别的第六种人。有的人性情刚直简略而迟缓，少言寡语、相貌朴拙，小节上有所缺漏，不逞匹夫之勇，举止拘谨，受到冒犯也不计较，像挖爪垂翅一样，被称作软弱怯懦；然而胆气刚劲、内心方正，不畏惧强暴权势，在道义所在之处视死如归，即使被支解寸断，也不改变所守。这是难以辨别的第七种人。有的人孝顺友爱、温和善良，恭谨平和雅正，践履诚信、思求和顺，不做非礼之事，处于困厄仍能保持志节，操守清如冰霜；然而迟缓迂阔，不通晓事务的关键，看到机会也不行动，所做之事没有成就；独处时放纵不羁，接受任命也不能完成职责。这是难以辨别的第八种人。有的人修身高洁简约，风格峻峭，长啸傲慢、行动蹇涩，凌驾同辈而轻视世俗，不严肃约束自己，不在意小过失，任情率意，旁若无人；朋党排斥诋毁他，谈论他的人也一同遭受失败，士人朋友不依附他，人物品评也把他遗漏；然而在朝廷上神色端正，知道的事情没有不去做，对上忠诚奉事，对下明察而能驾驭。这是难以辨别的第九种人。有的人胸怀宏大而广施救济，虚心容纳他人，隐藏疾病和瑕疵，温和恭敬、廉洁自持，劳苦谦退，救危守信，把性命托付给他也不疑虑，把孤儿托付给他也可以放心；然而纯厚善良而缺乏权变，有仁爱却不能决断，善人不能奖赏，恶人不忍惩罚；忠贞有余而干才不足，拿着斧柄犹豫不决，废弃法令、放纵邪非，使曲直混淆，最终导致失败。这是难以辨别的第十种人。”},{ 事物有形似而实质不同的，有看似如此而其实并非如此的；要能在判断它们时不受迷惑，仅凭观察形貌就想获得精神实质，恐怕会因此生病，何况普通人呢？所以任用人才、选取士人、推重亲近之人、结交朋友，都不能不精心选择，不能不详细试察。至于人的性情品行可能发生迷惑人的变化，开始正直而最终邪恶，例如王莽起初比伊尹、霍光还美善，后来却比赵高还恶劣，这也不是中等才智的人所能预先完全看清的。假如士人果真像鹪鹩与鸿鹄、狐兔与龙麟那样容易区别，那么四皓就不会在尧的朝廷中失去官位，管叔、蔡叔就不会几乎危害周室，孔子就不会错失澹台灭明，延陵季子就不会有丢失黄金的遗憾，伊尹就不会劳苦七十年，项羽也不会因猜疑范增而后悔了。所担心的是，珷玞混杂在瑾瑜之中，鹪螟相似于凤凰，凝结的冰类似水精，烟熏之气被误认为云气；因此即使是不犯错误的人也难以辨别，连帝王都以此为难，何况普通人呢！只有具有极高明的玄鉴、能够察见幽微，具有神妙的铨衡、能够揣度万物，思虑能够照彻沉昧，望见山便识得璞玉，临近河川便知道水中有珠的人，才能在难以分别之中不留下取舍的遗憾，使善恶区别清楚、抑扬恰当允当。这样，武丁、姬文就不必独自治理天下，傅说、吕尚也不会长久被弃置，高莽、宰嚭不能成就他们的恶行，弘恭、石显也无处容纳他们的虚伪。这些大概只是选取士人的简要原则、选择人才的大致方法；若要精微地探求，还在于识人的人自身，本来不是笔墨所能详尽写出的。《弭讼》第二十一。

译姑子刘君士由说：“人伦纲常始于夫妇，婚姻匹配仿佛天地二仪相合。因此，大婚的礼仪是古人所重视的。将要结合两姓的婚姻之好，以承继祖宗的基业，男方主人在门前拜迎，入庙听受命令，备好黑色和浅红色的币帛礼物，亲自驾车授给新妇缰绳。若女婿正处于三年之丧，就把情况告知女家；女家答应后不敢改变。大丧结束之后，再向女婿请示，女婿若有辞谢，然后才把女儿嫁出，这是为了尊崇敬意和谦让。哪里有先争讼而后成婚的说法呢？可是后世轻慢礼法，损伤教化、败坏风俗，往往不修行义理，答应婚事却不履行，争讼使双方蒙受羞辱，烦扰堵塞官府。现在可以规定：凡是争婚的人家，在尚未同牢合卺之前，都听任双方依照义理断绝婚约，并加倍退还酒礼，归还原来的币帛。曾经已经两次离婚的，加一倍补偿聘礼；已经三次断绝婚约的，加两倍补偿聘礼。这样，提出断绝婚约的人便不会产生讼争之心，贪图钱财而容忍婚事的人也得不到更多利益，这就是治理国家的重要方法，是不可改变的长久法则。”抱朴子回答说：“刘君忧虑德行礼让衰败，痛恨百姓争讼损害教化，虽然这会使我迅速提出争论，但家庭婚姻贵在和睦，不能不加以重视；否则将会一同沉沦。因此他创立正直的言论来弥补世俗的遗失，提出美善的谋略来挽救流弊，这种纷争喧哗的风俗将因此改变，无耻的风气也将由此转移。要周全地处理人情和虚伪，本来就很难有间隙可乘；这确实是治理国家的长久法则，是极其有益的笃实论说。我洪才智不敏，不懂得最高的道理，仓促承受这一问题，私下有些疑惑。婚姻的缔结，在义理上不能有逼迫：对方选择而求婚，这一方认为合意才答应；轻率许诺而后悔，罪在女方；违背诺言、抛弃信用，或给或夺任凭自己的情意，实行严厉峻急的禁令，也未必能够完全杜绝。如今放纵恣意而只重钱财，补偿聘礼加倍，是贫穷人家所害怕的；财产丰厚的人却正好可以满足自己的愿望。后来被许配的男子，或者能够发财增产，用来帮助补偿聘礼，必然会甘心接受。这样一来，先前的男方家庭只能拱手沉默，不得发言，按情理推究，能没有怨恨叹息吗？不肯屈服的人，把死看得如同归家一样，血刃之祸就会由此发生。假如只顾吝惜小小的诉讼羞辱，却造成难以忍受的大怨恨，这就是所谓爱惜处理小事的烦劳，却忘记了人命凋亡的惨酷。有人在市场买东西，如果有人加价把它夺走，尚且很少有人能够忍受而不愤怒，何况眼看着自己已等待婚嫁的妻子被人夺走呢？如果采用这项法令，将使订婚的人即使已经纳吉、亲迎，仍然怀有被夺走的忧虑。为什么呢？刘君的主张以同牢为断限，固然如此；那么女方即使接受聘礼多年，也始终挟持任意行事的威势，仗恃可以多次夺取婚姻，必然懒于选择女婿；女婿稍不合意，便可以改悔，结下仇怨、招来祸患，没有比这更严重的了。从前的人制定法令，考虑到事情的始终，杜绝渐变、防止萌芽，思虑确实十分精密；却没有堵塞任意夺婚的途径，而用报板的制度加以断定，大概是有意这样做的吧？假如女子有倾国倾城、举世无双的美貌，而地位显贵的豪右权臣追随她，眼睛贪赏艳丽的容貌，心中忘记礼法，资财累积千金，感情上没有什么吝惜，即使加倍十倍归还聘礼，也仍然不怕，何况只加一倍呢？华氏不难杀死孔父而夺取他的妻子，楚国人曾为子迎娶妇女，却因为她美丽而自己把她纳为妻妾。由此说来，难道会吝惜倾尽家产来帮助女方、归还前一家所付的财物吗？小人轻薄，稍有触犯便结成怨恨，又喜欢舍弃衰败而追逐兴盛，踩低冷落者而趋附显贵者。此法一实行，就必然少夺取贫贱人家的婚姻，而把机会给富贵人家。不知道您将用什么办法来防止这种弊端呢？”有人说：“可以规定女方接受聘礼，无论丰厚或简薄，都立即登记在报板上。以后还要让当时的人在另一块板上署名，必须有十人以上，以备日后远行或死亡时查验。又规定女方的父兄或伯叔答复男方家书时，必须亲手写一纸书信。若后来发生变卦悔婚，而证据明确，女方的父母兄弟都要加以刑罚治罪。这样做，或许可以接近没有诉讼了吧？” 《酒诫》第二十。抱朴子说：“眼睛所喜爱的，不可以任其追逐；耳朵所喜欢的，不可以顺从；鼻子所喜爱的，不可以任其发展；口舌所嗜好的，不可以随意满足；内心所欲求的，不可以放纵。因此，迷惑眼睛的，必定是放纵的容貌和鲜艳的藻饰；迷惑耳朵的，必定是美妙的音乐和淫靡的声音；迷惑鼻子的，必定是茝、蕙一类的芬芳浓郁之物；迷惑口舌的，必定是珍馐美味；迷惑内心的，必定是权势、利益和功名。这五种欲望一旦全都迷惑人，灾祸就可能接踵而来，成为自身的祸患，这难道不确实吗？所以有智慧的人严密约束性情和义理，不放纵精神追逐外物，用恬淡愉悦来约束它，用长远的谋算来增益它。抑制情欲，比防备堤坝决口还要严厉；驾驭本性，比驾驭奔驰之马时控制腐朽缰绳还要谨慎。因此才能在内保全天年，在外避免祸患牵累。饥寒本来就是难以忍受的，但清正守节的人不接受不义的粮食和帛物；困厄卑贱本来就是难以安处的，但高尚的人不居处在危乱中的荣华富贵。计谋得当，就能保全忍耐之心；道义胜过欲望，就会抛弃损害本性的事情。酒醴是接近口舌的滋味，却是产生疾病的毒物；没有丝毫细小的益处，却有丘山一般巨大的损害。君子会因它败坏德行，小人会因它招致罪过。沉溺其中、迷惑其中，很少有人不遭遇祸患。世上的士人也知道这个道理，却既不能完全戒绝，又不肯节制，放纵心口的近欲，轻率地招来灾祸的根源，好像口渴时任意饮用冷水，虽然一时满足，身体却会陷入危险。大小祸乱和丧亡，也没有不是酒造成的。然而世俗之人，起初在宴席上沉醉纵饮，举止恭谨而仪态整齐，话语少而容貌端正，吟咏《湛露》的和乐，歌唱《在镐》的欢乐，举起祝人长寿的酒杯，诵说温和自制的道理。太阳尚未移动一刻，身体便轻浮起来，耳边和口边的琉璃、螺壳酒器一并使用，斟满酒杯、执行罚酒的命令也随即急迫起来。醉了还不停饮酒，防止车辖投入井中；于是口中涌出酒液，鼻中也流溢，沾湿头发而达到昏乱的程度，频频起舞、步态轻盈，离开座位迁移他处，边号叫边喧闹，像沸腾的水、翻滚的羹汤。有的争辩言辞，以胜过别人为高；有的呜呜独自发笑；有的没有对答对象也不停谈说；有的在几筵旁呕吐；有的遇到蹶倒的美好歌伎；有的帽子脱落、衣带松解。贞良的人流露出华督那样的顾盼；怯懦的人仿效庆忌的纷乱；迟缓庄重的人像蓬草随风翻转、波浪受到扰动；整肃严正的人却像鹿跳跃、鱼腾跃。平日连寒暑都说不清楚的人，这时都拍掌发出诙谐声音；谦卑而不与人争竞的人，全都狂妄顾盼、抬眼高视。廉耻的仪态被毁坏，错乱失常的疾病也发作了。”}],

译卑陋鄙琐的本性暴露出来，傲慢蛮横的姿态也显现了。精气浑浊，神志紊乱，是非颠倒。有的人驱车策马，奔向坑谷而不怕，把九折阪当作蚂蚁土堆；有的人登临危处，踩踏颓坏之地，即使跌落也毫无察觉，把吕梁的深渊当作牛蹄印。有的人任意把愤怒发泄在器物上，有的人酗酒并虐待妻子，对臣仆施加枉屈和酷刑，用利刃砍击器物，在屋舍中燃起烈火，把珍宝玩物投入深渊水流，把威势和怒气发泄到旁人身上，对士人朋友施加暴虐伤害；有的因触犯严厉的主人而遭夷灭杀戮，有的因冒犯防禁之人而受困。说话虽然尚能辞饰，却烦琐而违背道理；跪拜俯伏虽多，也只是劳苦，并非恭敬。臣子在君主和双亲面前失礼，卑贱者在年长者座前悖慢，把清谈说成诋毁辱骂，把忠告当作侵犯自己。于是抽出利刃，忘了思虑祸难；挥动棒杖，不顾前后，结下血流满地的仇恨，招来死刑之祸。以少凌长，乡党就不再尊重他；责骂羞辱别人的父兄，子弟就会拔刀相向；揭发别人所忌讳的事，壮年人也不能忍受；算计苛刻、深文周纳，清醒的人也不能宽恕。片刻之间激起众人的怨恨，终身结成百般疾病。奔驰的四马也追不回已经发生的悔恨，想要改过却没有自我反省的途径。这大概是智者深深防范、愚人却不能避免的事。这种招致祸败的事，数也数不完。然而人们聚会饮酒，没有谁肯放下，举杯畅饮直到满耳都是喧闹，根本不论自己能不能饮。计算着一点点滴酒，竟把迟缓少饮看作轻视自己；对所敬重的人则倾筐倾倒，殷勤过度反而变成轻薄。劝酒不肯停，督饮也不肯尽，于是怨恨的脸色和难听的声音便由此发作。风邪侵入脏腑，使人恍惚；病情严重时，甚至自己伤害自己、自己忧惧。人一旦患这种病，没有不忧虑恐惧的，都吞苦忍痛，只希望赶快痊愈。至于醉酒造成的病性，与这有什么不同，却偏偏把它藏起来，不能割舍感情来节制饮酒。如果害怕风邪、憎恶疾病，那么沉溺的过错就会堵塞，流连饮酒的过失也会停止。风邪造成的疾病，还要经过舒展和攻治；酒造成的变化，却在呼吸之间。等到酒使人昏乱，神志若存若亡，看泰山如同弹丸，见大海如同盘盂，仰头呼喊天空坠落，俯身呼叫大地陷下，躺在那里等虎狼来，投井赴火也不认为是坏事。这样使用自己的身体，又怎么能顾惜敬恭的礼节、防止喜怒的过失呢！从前狄仪因酒而败亡，大禹却因此兴起；糟丘酒池使辛氏、癸氏灭亡。丰侯因饮酒获罪，是因为戴着酒尊防备酒杯；景升因三雅之爵而败坏；刘松因饮用消暑之酒而烂肠；郭珍因没有一天不醉而发狂。信陵君因酒而缩短寿命，赵襄子因酒而扰乱政事，赵武因酒而失去众人，子反因酒而被杀，汉惠帝因酒而损伤天命，灌夫因酒而灭族，陈遵因酒而遇害，季布因酒而被斥退，曹植因酒而获罪退处，徐邈因酒而失言，这些都是饮酒造成的后果。世上喜爱、以饮酒为乐的人非常多，而戒酒、畏酒的人极少。那些人多我少，良言又能施行吗？姑且只希望君子能够节制饮酒罢了。从前饥荒之年，粮食昂贵，有醉酒的人彼此厮杀，地方长官因此常常实行酒禁，严令重申，官府搜查拘捕；被捉拿、受榜击的人彼此羞辱，被鞭打而死的有大半。禁令越严，违犯的人反而越多，甚至挖地酿酒，把酒藏在油囊中带在身上。百姓对这件事的嗜好，可以说很深了。我以一个卑微平民的身份，寄托在这部空言之书中，对此实在无可奈何。再说治理百姓的人，虽然设置了禁酒法令，却不能自己断绝这种行为，对自己宽松、对别人严厉，虽有命令也没人遵从。不亲自实行，百姓就不会相信。用这样的方式教化，教化怎么能施行？用这样的方式禁止，禁令怎么能止住呢？卖酒的人若停业就会困窘，于是修饰礼物、行贿送礼，依靠权贵势力，所属官吏不敢追问；没有力量的人独自停业，有势力的人却垄断市场，张设酒垆专取利益，反而加倍出售，公开任人买酒，毫无畏惧。法令所获的惩罚轻，而饮酒所获的利益重，怎么能免除这种现象呢？有人责难说：“夏桀、殷纣的灭亡，信陵君、汉惠帝的残败，声色方面的过失，难道只是酒造成的吗？既然古代会因这些事生患，今天却要截断酒事，这就如同说褒姒使周朝灭亡，便要君主废弃六宫；因为阿房宫使秦国危亡，便要让王者都住草庵。听说日饮千钟、百觚，是尧、舜的饮量；唯独饮酒没有限量，是仲尼的本领；姬旦饮酒食肉而不撤席，所以能够制定礼乐；汉高祖作乐而大醉，所以能够斩蛇、聚集军队；于公饮满一斛酒，却使断狱更加明察；管辂仰头饮下三斗，仍然清楚善辩、文辞绮丽；扬云酒不离口，而《太玄》终于写成；子圉醉得什么也不知道，而霸业因此得以兴起；倾倒一瓶酒，三军众人就喜悦；解毒之酒传递起来，盗马一类的人也受到感化；用酒消除忧愁、完成礼仪，建立功勋后饮酒庆祝，降神而使众人和合，没有酒便做不到。对内招来诸父，对外迎接嘉宾，饮酒如淮水、渑水，《春秋》所看重的就是这些。由此说来，怎么可以劝戒饮酒呢？”抱朴子回答说：“酒星这种星宿，确实存在。譬如悬在天上的星象能够显示光明，没有比日月更大的；水火的本源也在那里。然而节制地使用并宣泄它，就可以用来养生、建立功业；使用失去适度，就会被烧死或淹死。难道可以仗恃星象悬在天空，便说水火不会杀人吗？有利于生命的物品，没有比食物更重要的；食物吃得过多，尚且会结成症瘕，何况酒醴这种有毒之物呢！夏桀、殷纣、信陵君、汉惠帝流连于使国家灭亡的淫声，沉溺于倾城的乱色，都是由于酒熏染了他们的性情，使醉意形成了他们的势态，所以导致极端纵情的过失，忘记了修身自饰的方法。我论述的是根本，你只认识末节；如果说祸患不是酒造成的，那么祸患从哪里来呢？这就像只知道浊雨沾湿衣服，却不知道云气是怎样形成的；只担心飞尘落入眼睛，却察觉不到狂风的作用。所谓千钟百觚，是不合常理的言语、不真实的事情，明智的人不会相信。圣人的异于常人，在于才智乃至形体，并不是一个人能兼有七尺、三丈的身长，或拥有万倍大的身躯。一天的饥饿，怎么能达到这样的饮量呢？仲尼是害怕性情发生变化，所以不敢饮到昏乱；周公整天行百拜，祭祀的肉干了，酒也澄清了。上圣如此战战兢兢，尚且这样，何况庸人，能没有悔恨吗？汉高祖顺应天命、承受运势而革除暴政，即使当时没有醉酒，也仍然应当斩蛇。于公聪明通达，明察听讼，小案大案都根据实情处理，不使枉屈与正直颠倒，所以刑罚没有滥加，世上也没有怨恨的百姓。

译只是他善于饮酒，并没有立即耽误事情。若论大醉，也同样会失去知觉。能够决断疑案的才干，怎么会因饮酒而受损呢？从未听说皋繇、甫侯、子产、释之是在醉酒后审理案件的。管辂年少，平时很少进行激烈的谈论，所以借助酒势来增强胆气；如果超过酒量，也必然会迷乱错失。至于他在爻卦上刺毫毛，探求鬼神的变化，根据气色判断盛衰，听鸟鸣来知道未来，观察风云来推断吉凶，观看碑桓来识别祸福，难道还需要借酒之后才能审察吗？扬云是通达之人，才华高、思虑远，文采英发而丰厚，是天生禀赋，难道还要借助外物来帮助著述吗？至于他屡次饮酒，是偶然喜好，也可能是有疾病，借此宣行药力罢了。子圉放纵心志，他的决定大概早已确定；即使不醉，也仍然会最终离去。一瓶酒使众人喜悦，只是寓言中的譬喻。如果确实能够赏罚公允，威势恩德各得其所，长远谋略纵横运用，能够随机应变而没有固定方法，那么士人就会想着果敢坚毅，众人也乐于奋力效命。若不是这样，即使流酒成渊，又怎么能改变胜负呢？秦穆公饮酒赦免盗马之人，只是仓促时的权宜之计；舍弃法度而助长恶行，有什么值得称道的呢？难道比得上谨慎饮酒吗？” 疾谬第二十 抱朴子说：“世事接连发生，礼教渐渐衰败，敬重谦让不再受到推崇，傲慢成为习俗。同伴们饮酒，有的蹲着，有的踞坐；盛夏时节，露着头、袒露身体。全部心思只在摴蒱、弹碁上，所谈论的极限也不过声色，张口不离绮繻、纨袴之类，游走也不离权势利益和酒徒之家。听不到清谈论道的话，专把丑陋的言辞和嘲弄放在首位。把这样的人看作高远，把不这样做的人看作痴呆粗野。于是奔逐追随的庸民、迎合世俗的浅近之人，仰慕他们，如同夜里的虫子扑向明亮的灯烛；学习他们，如同轻毛随狂风飘动。嘲戏的谈话，有时牵涉祖先父母，有时下及妇女。先发话的人一定要把话说得深重，回应的人又怕报复不够严厉。倡导者不考虑遭到回应后的祸患，附和者以自己的话轻微、不能堵住对方为耻。周禾被割、温麦被刈，实在都是报复怨恨不能停止造成的。能说会道的人扶助强者、结党附势；能言善辩的人借锋刃般的言辞刺伤别人，把不回应的人看作拙劣，把先停止争辩的人看作失败。像这样彼此交恶的言辞，哪里能够默不作声呢！其中有才思的人待人接物，尚且善于依循时机，参照体例，引古喻今，言辞含蓄而道理显明，文雅却有可笑之处，适中而不伤人；不张扬别人的忌讳，不触犯别人所珍惜的地方。至于拙劣的人待人，则把曲说和直说混在一起，使人惊愕。美与丑都以完全相反为限，哪里只是没有益处而已呢！有些借酒逞强的人，遇到难以侵犯的性情，不能忍受，便拂衣拔棘，甚至手脚相加；把丑恶言语加在尊长身上，欢情变成仇恨，断绝交往、损害自身、制造隔阂而招致祸患。有的互相投掷酒杯，有的揭发彼此的隐私。过去陈灵公被箭射死、管氏灭族，并不是天降灾祸，实在是口舌造成的。言语是祸福荣辱的枢纽；“三缄其口”的戒言，难道是在欺骗我们吗？激雷也不能追回已经说出的失言，鲁班也不能磨去这已经玷污的言语。即使不能三思之后才说出清雅的谈论，至少还可以停止戏谑调笑，以防祸患萌发。尊重自己的言辞，敬慎自己的威仪，使言语没有口舌过失，形体没有傲慢姿态，能够作为法则、可以让人观望、使人畏惧、又使人喜爱，这大概是远离羞辱、保全交情的重要方法。况且轻慢别人的人，就是不爱惜自己的亲人；轻视争斗的人，就是不重视父母遗留给自己的身体。这些都陷于不孝，能不慎重吗！可是迷惑谬误的人没有自我看见的明智，感情受触动的人又忌讳逆耳的规劝。他们厌恶美好的意见，却没有正直明亮的针艾；众人迷惑，却没有指南来使自己反省，反而谄媚小人。”},{ 人们欢笑着称赞这种行为，表面顺从的人拍着节拍夸奖其功劳，更使迷惑的人察觉不到自己的错误，自以为有端晏那样的威仪、有超过常人的辩才，却不知道这其实是招来祸患的旗帜、召来灾害的符信、传递错误的驿站、使自身倾覆的车子。难道只是减少他方远近的好名声，损害他终身的美德声誉而已吗！即使有偕老的谨慎，也救不了一时的过错；即使有陶朱那样的财富，也赎不回一句话的错误。所以毫厘般的偏差，会造成千里的差错；伤人的言语，有如刀剑伤人的痛苦。细微的积累会形成显著的后果，浅小的累积会变成深重的灾祸；鸿毛能够使龙舟沉没，许多轻物能够折断强劲的车轴，一寸火星能够烧掉百寻高的房屋，蠹虫和蝎子能够使合抱的大树倒下。古代贤人为什么唯独那样拘谨小心、恭敬谨慎？今天的人为什么这样昏乱轻慢、傲慢放纵呢？因此，超出世俗的人看到尘影便回头离去；轻薄之徒却闻声而来、如影聚集。谋划事情没有智者相助，身处危难没有切磋的益处。优秀史官悬笔，却没有可以记载的善行；谈论者含声不语，也没有值得流传的美名。好名声不能显著，丑声却广泛流传；死后留下败行，给后世留下讥笑，开始没有可效法之处，最终没有可记载之功，这也是有志之士的耻辱。明知是过错却仍不改，实在是舍弃平坦大道而陷入荆棘丛中，放弃嘉肴而吞食钩吻。难道这就是所谓把小善看作没有益处而不去做，把小恶看作没有损害而不停止，以至于恶行积累到无法遮掩、罪过大到无法解脱吗？我希望世人改变险恶偏邪的行为，除去骄傲吝啬的过失，遣走夸张自矜的人，使各种弊病都停止，使嘲弄而不合典则的言语都断绝；这样，赵胜门下就不会失去宾客，黄祖的棓也无处可用。抱朴子说：有人“不修治清白的德行来取得尊敬，却凭借气力来求得畏惧”。他们进入众人之中，便亭亭站立而不坐，争着占据上位；变脸色、改声调，驱逐别人以求自己安适；一旦不能称心，便愤怒怨恨而不退让。他们出入行走时，在狭窄逼仄的地方也以与人分路为耻，振作威势长驱直入，把人推向险处；有人不立即避开，便进一步推搡击打。唉，真可悲啊！古人所说卑下而不超过别人、推车让路、勤劳谦逊地对待士人、不与万物争竞、站立时仿佛不能承受衣服重量、行走时仿佛容不下自己的身体，为什么这些人却如此厚颜无耻、不成器呢！一个人操守高尚、节行清白，即使深自谦抑，人们仍然尊重他；如果行为举止不高尚，即使施行凌辱暴虐，人们也仍然不敬重他。假使外表使人畏服，内心却失去人心，这叫作令人憎恶，而不是使人尊敬。从前庄生没有食物，赵王仍然侧身站立；驺衍进入国境，燕君亲自拿着扫帚迎接；

译郑康成居住的乡里，敌虏也遥望而拜；林祖的庭院前，没有人不谦卑肃敬。这些都不是凭力量使人服从的。靠抄掠盗窃取得财富，即使极其富有，也不值得赞美；凭凶暴的德行胁迫别人，即使使人畏惧，也不值得荣耀。然而庸俗百姓做这种事并不厌恶，所以听到他们的言语，就像听见鸱枭鸣叫；看见他们的面孔，就像鬼魅显形；他们所到之处，就像妖怪聚集；他们在道路上，就像遇见成群的猛虎。愚夫实行这些行为，自以为豪强；小人求取他们，以为这是横行的阶梯。混乱没有止境，实在是由此造成的。但是敢于这样做的人，未必本来就真是如此，往往出身于官宦之家、依靠权势援引的门第，平素还略微实行善事来窃取虚名。名声稍稍建立起来，本来的情性便放纵了；有的借助财物美色来结交权豪，有的趁时运来轻浮地取得荣位，有的凭婚姻关系连接贵戚，有的玩弄毁誉来迎合掌握威权的人。器量一满，志意便溢出；姿态一发，毛病便暴露；党羽结成，交游广泛，志气通达，脚步也高起来，清正的议论不能再约束他，笔墨也不能再弹劾他，于是成为鹰头上的苍蝇，连庙墙和防禁所未能触及的地方，也敢在那里作威作福、控制驾驭别人。因此，胜过自己的人，他就不肯听闻，即使听见也假装不知道；能削弱自己势力的人，则不敢发言，即使发言也不能禁止他。灾虫伤害禾谷，到了降霜时就会灭绝；谄佞的强横之人扰乱群体，遇到严厉的时势也会失败。独善其身的人，只能做到不肯侍奉他们、不去仿效他们而已；有斧却没有斧柄，又能把他们怎么样呢？抱朴子说：“《诗经》赞美睢鸠，贵在它懂得有别。在礼制中，男女没有媒人传话就不能相见，不得混杂同坐，不互通问候，不共用同一器物，不得亲手授受。姊妹出嫁后回来，兄弟也不共同席而坐。外面的言语不传入内，内里的言语不传出外。妇女送迎不出门，行走时一定遮蔽面容。道路上男子走左边，女子走右边，已经可以说亲近了；然而男子若非疾病，不在白天居于内室，最终也不让妇人之手为自己送终，何况其他情况呢！从前鲁国女子没有幽居深处，导致圉荦之变；孔子的妻子没有严密地隐藏在门户庭院中，造成华督之祸；史激没有防备，留下玷污宗族的悔恨；王孙没有发言，受到闭门不纳的羞辱。如今世俗妇女，停止纺织之类的工作，废弃纺绩等事务，不纺麻线；在市场上婆娑游荡，放下主持家中饮食的事务，修习交际周旋的爱好，彼此相从，往来拜访亲戚，直到承接星光、举火照路，仍不停步。常常带着许多侍从，光彩耀目，充满道路；婢女、使者、官吏、士卒交错混杂，如同集市。一路上寻欢取笑，实在可憎可恶。有的留宿在别人家，有的冒着夜色返回；游玩佛寺，观看捕鱼和打猎；登高临水，出境参加庆贺或吊丧。打开车门、卷起帷帘，周游城邑；在路上饮酒，边走边歌唱演奏。彼此转相推崇，把错误习惯成了风俗；坐在那里便造成交往关系，什么事情都没有不做的。这是诱导淫乱的根源，是最不急迫却最严重的事。《刑》篇说，对寡妻施以刑罚，家邦才会端正。愿诸位君子牢记。应当稍加禁止，使妇女没有外出的事务，这正是防微杜渐的方法。《抱朴子》说：“轻薄的人，踪迹浅薄却自认为高深；结交朋友便以财物供养，名位稍有防护，便背弃礼法教化，托词说这是率性任情；才能并不超出常人，却强作旷达，把傲慢无所顾忌看作大度，把珍惜操守看作拘谨浅薄。于是腊鼓将响，许多无赖之子，狗一样醉倒之后，结党聚群，游玩时不选择同伴。奇士硕儒，有的隔着篱笆也不与他们交接；妄行之处，即使很远也一定赶到。手拉着手，衣袖相连，游玩、聚集；进入别人的厅堂房室，观看人家的妇女，指点她们的瑕疵长短，评论美丑。实在不知道这些人究竟想做什么！有的没有通报主人，便一同来到门前；主人家尚未整饰完毕，他们也不再窥探听候，竟冲撞门户、折断门闩、翻越残墙、穿过缝隙，像抄掠劫盗突然到来一样。有时妾媵来不及藏避，他们还要搜寻隐僻之处，找到后拉扯出来，这也是怪事。” 君子即使居处在家，也尚且不掩饰家人没有准备好，所以进门就先出声，登堂就低头下视；若冒然闯入别人家中，又有什么道理呢？然而那些放荡不羁、没有骨气而喜欢随俗的人，却把这样做当作亲密，把拒绝这样做当作不恭敬，认为当今世道实在不能不如此。于是邀集喧闹杂乱的人，进入内室观看妻子，促膝挤坐在狭小之处，在咫尺之间交杯饮酒，唱淫荡妖冶的歌曲，用曲调挑逗文君使她动心，边呼喊边喧闹，开丑陋下流的玩笑，尽情鄙俗亵慢。这样一来，竟讥笑扰乱男子的大节，践踏彼此防范的礼仪。夏桀倾覆、商纣灭亡，周朝衰灭、陈国亡国，全都由无礼造成，何况普通百姓呢？大概诚信不是发自内心，屡次盟誓也没有益处；心意相投、精神相合，外在形迹就可以忘却。君子的交往，以道义相合，以志趣契合而亲近，所以平淡却能长久。小人的交往，以势利相结，以轻狎傲慢相亲，所以甜美却终将败坏。何必一定要在内室相聚，等到彼此亲诚显露，再同妻妾饮酒，然后才分辨亲疏厚薄呢？古人鉴戒淫乱败坏的曲折途径，堵塞倾邪的开端和渐变，可以说已经做到极致了。奉行这些的是君子，违背这些的就是小人。然而禁防严密时，上宫仍有穿墙盗窃的男子；罗网疏漏时，桑中仍有私奔追随的女子。任由这种风气放纵发展，就像把猛烈的大火放在云梦泽中，打开万仞高处积蓄的水一样，哪里能用扫帚扑灭、用一撮泥土阻挡呢？然而世俗习惯已经形成，人人都说：‘这就是京城上国，公子王孙和贵人们共同做的事。’我每每反驳他们说：‘中州正是礼仪产生的地方，礼仪难道会是这样吗？这不过是衰败动乱兴起时形成的风气，不是太平时代的旧俗。’老聃是最清静虚无的人，尚且不敢显露自己想要的东西，以防内心紊乱。假如柳下惠那样品行高洁的人多次接触这种风气，也不能不使情感在心中产生、情态在外表显露，何况内心淡泊的人万中难有一个，而能够抑制情欲的人也很难多得。这样的事情，难道足以助长吗？困穷的士人虽知道这种风俗不足以用来求取进身，但自己既无名望又无势力，拿什么整治它呢？我常常因此感慨，所以总是受到这一党人的憎恨，被说成是粗野朴实、不能顺应时宜的人。我只求相信自己而已，难道能因为我不被他们接受，就去顺从他们所谓可行的做法吗？可叹的事情不止一件，大体就是这样罢了！我又能有什么办法呢！那些被邪俗染污、相继沉沦败坏的人，哪里肯接受逆耳的正直言论，直到走上越陷越远的道路呢？抱朴子说：‘世间有戏弄妇女的做法：在众人聚集之中、亲属面前，用丑陋的话发问，责逼她用轻慢的话回答。

译这种行为鄙俗亵慢，令人无法忍受地谈论。有的用楚法鞭打她，有的把她捆住双脚倒挂起来。饮酒的人纵情酗酒，不知节制，以至于有人因而出血、流血受伤，或折断肢体，实在可悲。古人因感伤离别而不忍点烛，因悲悼代替亲人而不奏乐。《礼论》说，娶妻之人应感到羞惭，不应受到庆贺。人既然不能行动举止都遵循古代典章，至于那些品德受乡里敬重、言论为士人信服的人，实在应当正色纠正并斥责这种行为，怎么能随波逐流，助长这种坏风俗呢？然而民间实行这种做法已经很久，没有人察觉它的错误；有时清谈也不能禁止它，非用严厉刑罚不能制止。于是有人贬低周公而讥刺孔子，把傲慢放纵说成超然于世。有人借着变故轻薄窃取荣贵，有人依靠高贵援引而飞黄腾达、跻身显要。于是便骄傲自矜、夸耀气势，凌驾于众物之上，步履高傲、目光远视，得意自满；回头看那些困顿失意、脱离群体的士人，即使确实才华出众，也忽然把他们看得如同草芥。有的侧着枕席来延请宾客，有的称病拒绝客人，想让士人站满门前形成树林，让车马堵塞闾巷，还说自己尊贵，不能不这样。若从势位来说，周公尚且忙于吐哺握发；若从声望名誉比较，孔子尚且循循善诱。他们都把勤劳谦逊作为要务，并不把骄傲傲慢当作高尚。汉朝末世却不同于此：披头散发，衣冠散乱，横着挟持东西而不佩带；有的穿着破旧衣服接见人，有的裸露上身、张开双腿蹲坐。朋友聚会、同类交游时，没有人认真勉励修养德行、勤恳修习学业，也没有人切实讲论功过、辅正彼此、讲求道理精义。他们相见，不再叙说离别久远，也不问安否。宾客进门就呼喊奴仆，主人望见客人就呼唤狗。有的人若不这样做，就不能成为亲密之交，甚至被抛弃，不许加入他们的党群。到了饮酒宴乐时，便像狐狸蹲坐、牛饮争食，争抢分割食物，横行拨弄、折断器物，再也没有廉耻。把和他们一样的人看作亲密，把不这样做的人看作低劣。整天没有一句涉及义理的话，彻夜没有一点规劝的益处。他们胡乱援引老子、庄子，把任性放纵看得尊贵，说大行事不必顾及细小礼节，说至人不受拘束检点，放声长啸、傲然纵逸，把这些叫作风度。唉，真是可惜！难道不可悲吗？于是以嘲弄宗族来叙说欢乐，以交往极其亵慢来结成情谊；把倚靠伸脚看作妖媚秀美，把风度端庄严肃看作乡野粗朴愚笨；把虽有威仪、抗手指示的人看作苛刻而少有依傍，把说话有条理的人看作应答生硬、突然冒犯。那些轻薄之徒，虽然善于逢迎、偶然博取声名，结伴游荡更替，彼此推许宣扬，谋求迅速通达和容易得志，但大都只是外表浮薄狡猾、内心空虚，正像蜀人所说瓠壶的比喻，胸中没有一篇经书的诵读，所知道的不过是饮酒吃肉之事；也就是《左传》所载那种不成材的子弟：傲慢凶狠而不明德，昏昧无知，冒险逐求货财，贪恋饮食。如果问他们《坟》《索》中的精微言论，鬼神的情状，万物的变化，各地奇异怪诞之事，朝廷宗庙的大礼，郊祀、禘祫的仪式品物，三正四始的根本，阴阳律历的道理和法度，军国社稷的典章制度，以及古今沿袭变革的异同，他们就会惊惶失措，沉默呜咽，俯仰不安，茫然昏暗，默默无言。虽然内心已经觉察到自己如同面对墙壁般的困窘，却在外表上掩饰自己的短处和不足，不肯就此住口，强行摆出高谈阔论的样子说：‘这些零碎故事，大概是穷巷中的诸生、章句之士面向枯简吟咏，匍匐守着黄卷的人才应该知道的，不值得拿来询问我们这些人。’他们确实知道不学习的弊病，也知道博学大儒的可贵，知道自己所承袭学习的东西有错误，所经历熟习的东西有谬误，但最终仍然迷惑而不回头，因为放任荒诞并不会妨碍他们追求进身。如果有高明之人用格言弹劾批评他们，并且获得认可，使那些不畏惧权贵、长久作恶而不悔改的人名声品第下降，他们就应当惊醒，如冰消融般改变态度，很快走上越走越远的道路。《抱朴子外篇》卷二。《子部·道家类·抱朴子内外篇》。

译钦定《四库全书》。《抱朴子外篇》卷三。晋代，葛洪撰写。《讥惑》第二十六。抱朴子说：‘清浊分判，万物化生，鸟类中有的能够应答，兽类中有的能够说出有知识的话。猿猴能识别过去，乌鸦最终能够预知未来，黑鸟能够辨解阴阳，蛇蚁能够预知远处的泉流；蓍草和龟甲也不能超过它们，甘公、石申也不能胜过它们。只是因为它们没有礼，所以不列入尊贵的生命之中。上古最初的时候，百姓没有等级差别；上古圣人哀悼这种混沌状态的极度鄙陋，也怜悯穴居巢居的可鄙，所以建造栋梁屋宇，使人脱离鸟兽的群类；制定礼仪等级，以区别尊卑威仪的品级。教人行礼周旋，训导人谦让作揖；站立时身体弯曲，拱手时如同抱持鼓槌。进退行走、升降上下的节度，注目观看、站立应对的仪容，合计有三千条，大概是防止礼节过少或过多的堤防，也是人们共同遵循的规范。所以，《曲礼》以端庄恭敬作为戴冠之礼的首要要求，《五事》以仪容相貌为首；出门有见到宾客时的肃敬，闲居有谨慎独处的戒律。颜回在夜间沐浴时仍整饬仪容，仲由临死前还系好帽缨。礼容暂时废弃，怠慢就会随之而来。安定上位者、治理百姓，没有礼就无法做到。人大概有礼，就像鱼有水一样。鱼失去水，即使暂时能够苟延喘息，最终也必然枯竭死亡；人抛弃礼，即使一时还安然无事，也是祸败的阶梯。鲁国秉持周礼，暴乱军队不敢侵犯；魏国奉行段干木之礼，凶猛的敌寇很快就收兵回去了。楚国拥有百万披甲之士，却受到枯木般衰败的讥笑；’ 秦国凭借崤山、函谷关的险要发动袭击，却没有折柳的园林。难道不是因为抛弃三本而丧失根基所招致的吗？何况安逸触发情欲，丧乱日久，风俗衰败、教化沮丧，抑制和断绝欲望的礼仪废弃，简慢脱略的容态形成。近世之人遭逢政治教化衰败，平庸百姓遇到道德纲纪断绝紊乱，就像从水中取走捕鱼的网具、从陆地罗网中放出被围的野兽一样。自丧乱以来，事物屡次变化，冠帽鞋履、衣服和佩饰财制，日月更改，没有再固定的标准。忽长忽短，时宽时窄，忽高忽低，或粗或细，装饰没有常规，只以相同为快。那些喜欢标新立异的人，早晚都仿效这种做法，正所谓‘京城贵人崇尚大眉，远方人都画成半额’。我实在是普通人，不善于随从风俗；服饰器物一有变化，我就不能适应旧有习惯。凡是不改变也没有损失的东西，我从来没有改过。即使受到指责嘲笑，我也不理会。难道我只是想违背众人吗？实在是因为我认为那些改变不合理。上国的许多事情胜过江表，这确实很多，但也有可以肯定和否定的地方。君子行礼，不求改变本地风俗；所谓身处他国而不改变本乡本土的做法，正是不改变故乡的法度。何况身在父母的故乡，又为什么要因时势而抛弃旧有传统，强行改学别处的习俗呢？吴地善于书法的人，有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，都是一代绝妙的书法家；正如中州有钟元常、胡孔明、张芝、索靖，各自都是一方书法妙手，并且都兼有古体，完全足以处理事务。我认为，废弃已经习惯的书写方法，重新辛苦学习中州的书法，尚且可以不必，何况还要改变自己的声音来模仿别人的语言；既不能立刻相像，实在可耻可笑，这就是所谓没有学会邯郸人的步法，反而落得匍匐爬行的讥笑。这还只是小事。竟有人家中遭丧，却学习中州人哭丧的声音，使自己忽然不再具有真实哀悼的情感。从前钟仪、庄舄都没有忘记本乡的声音，古人认为这是正确的。孔子说：‘亲人去世的人，就像婴儿失去了母亲，他的号哭怎么会有固定的声调呢？宁可使哀痛有余而礼节不足，也要用哭声宣泄悲哀；声音是否美妙拙劣又在哪里？却偏要修饰自己的哭声，这就不是痛切悲哀的表现了。’又听说贵人在遭遇极大悲哀时，有的患病服用石散，因多次进食而停药，竟把饮酒当作性命之事；疾病危重，不能忍受风冷，帷帐褥垫任由自己安置。于是凡是有些才力的琐屑小人，完全不再居于丧位，常常住在别的房间，睡高床盖厚褥，吃美食大量饮酒；有时还和亲密宾客斟满酒杯一饮而尽，直到沉醉，说：‘这是京洛的规矩。’难道不可惜吗？我乡里的前代德行君子，身处重大丧事，即使有人因衰老而患病，按礼只应身穿缞麻，不能因丧事而过度毁伤身体，也都悲哀过度、只能啜饮稀粥，口中不尝甘美食物。当时的人即使品行不肖，也没有不希望达到这种程度、使自己免于过度哀毁的。如今的人反而主动做出这样的事，彼此相差得多么遥远啊！又有些人不了解情况，便说中州人居丧大多奢侈放纵，其实完全不是这样。我听说晋宣帝、晋景帝、晋文帝、晋武帝四人在父母丧期中，都因哀伤而身体消瘦，超过礼制所规定的程度；他们也没有采用王氏二十五个月的丧礼，而都实行七个月的服丧。当时天下处在重丧中的人，全都以四帝为榜样。世人为什么偏偏没有听说这些，反而凭空诬蔑高明之人，难道不是迷惑吗？《刺骄》第二十七。抱朴子说：‘生在世代显贵的门第，处在显赫强盛的权势之中，多数人并未打算骄傲，但骄傲自然会找上门来。不是超群出众的人才，不能避免盈满自大的过失。大概勤劳谦逊、克制自己，依附亲近的人就多；骄慢倨傲，离开他的人就快。人的存亡关键就在这里，面对这两种情形却不加以权衡，不也是昏昧吗？也有人出身卑微琐碎，因为偶然机遇而显达，只凭收缩肩膀、收敛形迹，低头侧身站立，低眉屈膝，奉承依附权贵，借助机缘和运势，越级超次地得到升迁；一旦羽毛长成、翅膀丰满，便如蝉脱离泥土，马上昂首自得，眼高于顶，器量自满、心意得志，看别人如同草芥。有的私下设宴、密集宾客，管弦喧杂，后来宾客挤满门庭，便不再接见引进；有的在同来求见的人中偏偏有所选择，也未必就能全部得到接见，只不过是因为求见时更加勤谨，多次接触而使他们动情，馈赠接连送到，酒壶酒杯从不空着罢了。孟轲所说‘只爱而不敬，是把人当猪养’，而很多人竟这样做，还说这是自尊自重的道理。自尊自重的道理，在于以尊贵身份礼遇卑贱者，以谦卑自我约束，并不是这种做法；这只是风俗衰薄的弊病、积重难返的痼疾，怎么能共同实行它呢？实在可悲！至于伟人和大才，气量超逸、风韵高远，独自高举前行，萧然自得；身体寄托在尘世波流之间，精神却登临九玄之上；道德充足于内，外物被遗弃在外。即使帽子破损、鞋子裂开，衣衫褴褛、腰束绳带，他哪里肯同俗人争逐干谒和逢迎的便利，修饰谄媚求宠的容态，学那上林苑中喋喋不休的啬夫，成为春蝉夏蝇般聒噪扰耳的人呢？’