抱朴子外篇卷三

译世人按相貌来求取人才，按外表美丑来责求他们，只能看到他们外形粗朴简陋，不能察知他们精神的深沉；只注重皮相，不考察心志。即使有人胸怀英才、抱有奇异才德，超越同辈、胜过世人，举止足以使天下人领悟治事之方，言语足以解除古今疑惑，含藏文采、谨慎闭口，非合乎法度的话不说，也会因为茅屋蓬户不能撼动万钧般铿锵的声势、侏儒不能遮挡重刃般宏丽的锋芒，便被讥笑为凡庸昏愦。若不是汉水之滨的人，不能从泥中的蚌里估量明珠；若不是泣血之人，不能在重重山崖深处识别夜光之珠。蟭螟寄居在蚊子的眉毛之间，却嘲笑弥天大鹏；小鲋鱼困在牛蹄印的积水中，却不看重横渡大海的巨鱼。所以道业不足以彼此接触，聪明不足以彼此赶上，见识和道理本来就不相合，也就没有什么可奇怪的。因此我厌恶这种风气而不能沉默，是希望在位的君子不要凭外貌取人，努力自谦自抑，以使上天赋予的秩序长久存在。抱朴子说：‘世人听说戴叔鸾、阮嗣宗傲慢于世而放纵自己，便认为这是气度宏大，却不衡量自己的才力并非戴、阮那样傲放之人的同类，反而羡慕仿学他们。有的扰乱发髻、披头散发，有的裸露身体、蹲坐傲慢，有的在众人聚集处洗脚，有的在众人面前小便，有的留下客人而独自吃饭，有的行酒时只给亲近的人饮用；这些大概是礼法之外的人所做的事，不是礼法范围内值得称快的事情。’ 以戴叔鸾、阮嗣宗的才学，尚且因放纵不羁而自受其害，所得与所失终究不能相抵。假如当初二人敬慎地遵守规范，恭敬谨慎地待人接物，小心谨慎地任职行事，他们的成就难道会仅仅如此吗？何况那些相差很远、不及他们的人，却还遵循仿效他们的做法；这样迅速招来祸患、危及自身，难道不正会立刻发生吗？难道只是不能被当作有清明德行的人看待而已吗？从前西施心口疼痛，躺在道路旁边；她姿容妖美艳丽，散发兰麝芳香，见到她的人都赞美她的容貌，同时怜惜她的疾病，无不徘徊顾念。于是邻家女子羡慕西施，便假装患病躺在路旁；她本来容貌丑陋，又加上恶臭，行人都厌恶她的相貌、鄙弃她的气味，无不侧脸掩鼻，快步走过。如今世人没有戴叔鸾、阮嗣宗那样的天赋，却仿效他们的傲慢，也就是丑陋女子不能自量这一类人。帝王尚且对三老、五更行弟子之礼，这是在率领人们尊敬长者。做人却没有礼，受到的讥刺就太深了。轻慢别人，一定也不会敬爱自己的亲人；想要别人尊敬自己，必须先表现出自我尊敬。不修行善事，就是恶人；不从事大事，只做琐事，就是小人。纣王无道，被称为独夫；孔子只是诸侯的陪臣，却被称为素王，所以君子并不在于富贵。如今做出违犯礼法的行为，却不愿听到‘早死’的讥讽，就像背着猪却憎恨别人说它臭，投入泥中却忌讳别人说自己污秽一样。从前辛有看见有人披散头发祭祀，便知道戎人将要强盛；我观察晋怀帝、晋愍帝的时代，世俗崇尚骄横轻慢，夷狄也自以为是，后来羌人、胡人扰乱中原，侵掠上京；等到明白这些事情时，才知道那正是此前已经显现的妖异征兆。如今天下趋向太平，中兴的征兆已经出现，怎么能不共同改正过去的过失，修养整齐盛美的礼仪呢？进入虎狼的群体之后，才知道奔育的强壮勇猛；礼法废弃的风俗出现之后，才知道雅正之人的操守不变。道德教化日渐衰败，贤人隐遁离去，这是贤士和儒者都应共同痛惜的事。按理应当叩心自责、共同感慨，努力纠正它。若力量做不到，也就没有办法了！应当使自己的操行像竹子、柏树一样，在岁寒之时也不改变。怎么能反而与那些卑劣之徒奔走竞逐，以求在他们这类人面前取得容纳呢？离大道越来越远，实在可谓令人痛心叹息。有的人巍然守正，坚定不移，不像蓬草那样随风转动以追随众人，不改变雅正之风而去迎合郑声；人们不能容忍他们，也不知道他们的善处，反而因为他们不同于自己，便共同仇视他们，不把他们当作同类。唉，衰败到这种地步，难道还可以这样吗？君子能够凭借刚正明亮、方正坚毅的品格，不结党附和世俗，扬起清澈的水流去激荡浑浊的水流，握持强劲的箭来纠正群体中的邪曲；不过有时会不被时代容纳，不能取得富贵罢了。只要天爵确实保存于我身上。作为一个有操守的人，既然只能独立自守而不能为世所容，又何苦、何恨呢？难道反而应当砍断根本、拼凑瓦片，去吃酒糟、挖泥土，削足适履，毁方为圆吗？这不是太过分了吗！有节操的人不能使别人不憎恶自己，但道却不能屈从；不能使别人不侮辱自己，但自己的行为仍由自己掌握；不能使别人不排斥自己，但自己的操守不可改变。所以，一旦分际确定、主意已决，劝阻也不能干扰他；乐天知命，忧虑恐惧也不能侵入他的内心；越是困顿劳苦，志节反而越坚定；即使处于穷困否塞之境，也不后悔。果真能这样用心的人，怎么肯像草随风倒、浮萍随水漂那样，迎合世俗、迁就方圆，去仿效那些被礼义抛弃之人的行为呢？抱朴子说：我听说汉末，有一群无行之徒互相品评排次，骄横傲慢、不受道德法度约束的人，反而被推为首领和霸主。他们四处通达，完全背叛礼教而放纵邪僻，诋毁正道，中伤异己，口中惯说丑恶言语，身体奉行败坏之事，凡是言谈举动，都使人不忍说起。古人所谓通达，是通于道德、达于仁义，难道是说通晓污辱之事、以淫邪为达吗？这就像盗跖自称拥有圣人之道五种一样。这种风俗败坏人伦，比盗贼来袭还严重；它不可能长久，所造成的损害，难道只是一件衣服被损坏而已吗？至于贵族子孙和在位之士，不顾典章刑法，竟都剃发露体，蹲坐着接见宾客，既侮辱天官，又把这种风气传染给庸常百姓。后来出生的年轻人，有的凭借所谓清高的资质，有的凭借轻薄虚浮的名声，亲自这样做，于是普通人便以为立身处世，没有比这更美好的了。遵守礼法禁防，既苦又难，而这样做的人多半穷困卑贱；放纵骄横，既快乐又容易，而这样做的人却都显达。因此世俗之人无不舍弃前者而趋向后者。世间有的人，年轻时并无多少清白操守，后来靠买官而富贵；有的人也许才智足以自我粉饰，党羽足以互相援引。无行之徒便拿这些人作证说：‘那个人纵情放荡，却不妨碍他显赫；这个人约束自身、践行道义，却免不了贫贱。’却不知道显荣是由于幸运，困顿沉沦是由于时运不遇，并不都是由行为造成的。然而所谓四通八达的人，喜欢那些依附自己的人：为他们穿鞋还来不及穿好，系带还来不及系上，便拉着手登堂，挽着衣袖入室；出门就车马相接，求见便直接接纳；所施予的恩惠总是很多，所托付的事情常常听从，所求之事一定满足，言论则得到宽容，有患难便得到救助；所推荐的人，即使是跛驴，也能蒙受骏马的身价；所中伤的人，即使是孝子，也会被说成商臣那样的人。所以小人趋附奔走，就像在万仞高堤上决开积水，又像把猛烈的火放到云梦的枯草中燃烧；还想望得到肃穆和谐、人才济济，使后世有所取法吗？这就如同把火烧在冰上使冰变干，把积灰堆起来使它燃烧一样。百里第二十八

译抱朴子说：三台九列之臣，坐在朝廷上论说治道；州牧郡守，掌握纲要、举提领目。他们的官位越大，所忧虑的事情越多；事务烦琐而责任重大的，尤其是百里之任。沉重的徭役由此而出，苛刻征求也集中到这里。州牧郡守即使贤能，如果县令县长不得其人，国事就不能举理，政务就会有缺失；这种损害败坏，难道只限于一个境域吗？县令县长尤其应当任用合适的人，比台省官员更为紧要。任用不得其人，没有别的原因，就在于至公之心不能实行，而任用私人的意图不肯违背。有的因为父兄显贵，子弟便凭借声望被选用；有的因为高官托请，庸常之人便因无能而被叙用；有的明知其人不行，却因为自己早已留意，或是亲戚关系而仍然任用。这类人有时也会偶然表现得不错，并非完全没有可取之处，但总的说来，不精明无能者居多。能够自行努力建功，勉力遵循清廉简约，早晚以公事为念，以求获得众人称誉，并且担心政绩不佳、以误荐知己为耻的人，实在很少。庸俗卑劣之徒，器量狭小、志向短浅，贪恋财贿，只图富裕，放纵情欲，颐指气使。在主管官员那里，知道他有足以依靠的主人；即使有人举劾弹劾，最终应当解除职务，也因为害怕结怨、反遭中伤而不敢触犯，于是任凭他贪婪残暴。像这样对待百姓，怎么能不使他们困苦受害而离心叛乱？离叛的人多了，就不得不聚集成群而成为盗贼！百寻高的房屋，会被一阵微风摇动；千丈深的堤防，会因一个蚂蚁洞而溃决。怎么可以不深加防范？怎么可以不彻底消除隐患？然而掌握铨选的人，有的放弃权衡而任性行事；掌管斧钺的人，有的为了依附自己的人而曲意防护、歪曲墨绳。选任官员的人既不替官府选择人才，求取官职的人又不认为自己不能胜任，于是执政混乱而政务荒废，治理百姓而百姓离散。有的人昏浊骄奢，使百姓困苦；有的人苛刻暴虐，造成许多怨恨叛乱；有的人昏暗闭塞、退缩昏愦，使各种事务混乱；有的人潦倒疏懒、宽缓失度，导致政事松弛败坏；有的人喜好兴作而不加节制，搜括民力；有的人窝藏供养逃亡者，施行凌辱暴虐；有的不懂法令而受人欺骗蒙蔽；有的沉溺音乐、声音、酒色而导致荒淫；有的围棋、摴蒱不止而荒废政务；有的田猎游饮而忘却百姓事务；有的不审理诉讼，导致刑狱混乱。百姓不能忍受，便起而成为盗贼；罪衅败露后，官府把他们置于丛棘之中，既损害君子的明察，又增加刑书的烦琐，而百姓所受的荼毒也已经很深了。任用不得其人，就像给木马上装饰繁缨，怎么能让它奔驰追风呢？让坏龙担当行云布雨的职责，怎么能在天路上发出光辉呢？掌握国政权柄、出纳王命的人，应当审察良乐的顾盼，不要让跛驽之马混杂在骐骥騄駬之间；那些冒昧苟且求得职位、不能清楚估量自己的人，应当考虑他们中途跌倒。不要让驽马跛马驾在鸾车的衡木上，那么又何必担忧各种功业不能安定？又何必忧虑四方边患不能退却？三皇的功业难道不能超过为四？五帝的功业难道难以增加为六吗？接疏第二十九 抱朴子说：英俊超逸的人遇到圣明之主，就像桑树篱笆尚未移动，金兰般的交情已经牢固；有长才的人遇到深知其才的人，不必等到多次试用，彼此相知的情意已经明确。他们飘然如鸿雁乘着强风而起，翩然如腾跃的鱼龙踏着惊云。如果因为沉抑而可以忽略，那么姜尚就不会被周任用；如果因为疏远卑贱而可以拒绝，那么毛遂就不会在赵国显贵；如果一定要积累平素的行为才可托付政事，那么宁戚就不会在齐国显达；如果只看重久负盛名的人才委以任用，那么陈平、韩信就不会被汉朝录用。明智的人举大略而略小节，不嫉妒、不贪求，所以能够取得威望、建立功业，成就安定天下的事业，哪里肯像称柴薪那样逐根计较，数粒米才做饭，因为一点瑕疵就抛弃美玉，拨开毛发去寻找黑痣呢？钧世第三十 有人说：古代著书的人，才华宏大、思虑深远，所以文章含蓄难懂；今天的人思想浅近、力量短小，所以文章显露易见。拿今天文章的浅显与古代文章的难懂相比，就像沟渠与江河相比、蚂蚁土堆与嵩山泰山相比一样。因此，水若不是从昆山流出，就不能汇成洪流向东流去；

译书若不是出自英俊之士，就不能具备通达远方的宏大韵致。抱朴子答道：谈论管中所见的人，不能拿九天之外的广大来询问他；习惯于拘束闭塞的人，不能要求他独自看见广阔繁茂的全貌。古代的士人，并不是鬼也不是神；他们的形体器物虽然已经在往昔熔毁消散，但他们的精神仍布散在四方，情志显现在辞章中，其旨趣和归向可以得到。况且古书多有隐晦，未必是古人故意想让人难懂；有时是时代不同、语言变化，有时是方言不同；经历战乱荒废，埋藏日久，简编腐朽断绝，散失的很多；有时夹杂续补而残缺，有时脱漏章句，因此难以理解，看起来好像极其深奥。况且《尚书》是政事的汇集，却还不如近代优秀的诏令、檄书、军书、奏议那样清楚丰富、华美充实；《毛诗》是华彩的辞章，却比不上《上林赋》《羽猎赋》《二京赋》《三都赋》的宏大丰富。那么古代诸子之书能够胜过今天的作者，是什么原因呢？然而那些抱残守缺的人，只会咿咿呀呀地玩味自己所熟悉的东西，有耳而没有眼，哪里肯承认这些道理？他们把古人的作品看作神奇，把今人的著作看作浅薄，尊崇远古、轻视当今，自来如此。所以新剑只要刻上虚假的铭文就能抬价，破旧器物只因伪造题识便被当作珍宝。因此，古书虽然质朴，俗儒却说它们堕入天然粗鄙；今天的文章即使像金玉一样华美，普通人却把它看成瓦砾。然而古书虽然很多，也未必全都美好，总应当把它们看作学者的山林深渊，使作文的人能够从中采伐、渔猎。可是这就像东瓯的树木、长洲的森林，梓树、豫樟虽然很多，却不能说已经有了建造大厦的壮观、华屋的宏丽；又像云梦泽、孟诸薮，鱼肉虽然丰饶，却不能说已经有了煎烹盛膳、俞狄佳味。今天和古代的诗书都有义理，却难以同时兼备全部美处；拿士人作比，都是有德行的人，但其中一人偏长于文艺，不能说二者完全相同；拿女子作比，都是具有倾国容貌的人，但其中一人独自擅长各种技艺，也不能混同而说没有差别。至于都谈论宫室，《奚斯》《路寝》的颂诗，哪里比得上王延寿作《灵光殿赋》？同样描写游猎，《叔田》《卢令》的诗，哪里比得上司马相如的《上林赋》？同样赞美祭祀，《清庙》《云汉》的辞章，哪里比得上郭氏《南郊赋》的艳丽？同样称述征伐，《出车》《六月》的作品，哪里比得上陈琳《武军赋》的雄壮？由此举出一条，就可以明白其余了。近来夏侯湛、潘安仁都作了《补亡诗》以及《白华》《由庚》《南陔》《华黍》一类的作品，许多博学大儒和有高才而善于赏鉴文章的人，都认为古诗三百篇没有一篇足以与二位贤者的作品相匹敌。况且古代做事处处质朴纯厚，今天则无不加以雕饰；时代推移、世道变化，本来就是自然的道理。至于轻软华丽而且坚固的织锦，不能说它比蓑衣差；装饰华美而且坚牢的车子，不能说它不如椎车。书就像语言，如果进入谈论之中，所谓彼此如胡越相隔，始终互相不能理解；拿这样的文章去教诫人，哪里能使人明白？如果把容易明白作为文辞优劣的标准，那么书为什么反而以难知为好呢？如果用舟车代替步行涉水，用文章笔墨改变结绳记事，那么后来的作品若比前代更好，其功业相差千万，实在不能一一列举。世人都知道今天的生活比往昔便利，为什么偏偏认为文章不如古代呢？省烦第三十一 抱朴子说：使上位安定、治理百姓，没有比礼更好的了。礼包罗人伦道理，确实十分周备。然而冠礼、婚礼、乡饮酒礼、乡射礼，为什么烦琐破碎到这种程度？人伦固然以有条理为贵，但只要足以排列尊卑、表示感情和敬意就够了，何必有那么繁重的升降揖让、无休止的跪拜俯伏呢？从前天下安定、四方无事，喜好古礼的官长有时修习它，甚至讲习考验数月，用楚挞督责，昼夜学习，废弃睡眠和饮食。经过很长时间学习，一天进行考试，手执经卷从事礼仪，依据文字举止行动，黜退贬谪的惩罚又夹在其中，即使如此仍然会有过错，不能完全领会其意。却想把这些作为百姓日常的常规，实在太难实行了。这就是墨子所说的‘累世也不能学尽这些礼，当年也不能完成这些事’。古人向割草砍柴的人询问，广泛采集童谣，连狂夫的话尚且要择取；至于墨子的议论，不能完全否定。但他所说的张设刑网、开辟道路、周遍人事、完备王道，不能逐项细述；至于讥刺厚葬、批评礼制烦琐，却不能抛弃。自建安以后，魏国文武官员送终的制度，务求俭薄，这就是墨子之道有可以实行的地方。我认为丧乱平定以后，朝廷和民间无事，王者所制定的制度，可以从今以后把古制重新制作。可以命令精于学问、见闻广博，才力足以有所损益而又免于拘泥愚陋的人，删定《三礼》，删去不必要的内容，排列其源流，总合相同的事类，编集在一起。烦重的游说、文辞不同而义理相同的，保留下来；不能作为常行制度的，删除；没有损害、最终可以断定简约列举的，也应当举出，不要让它们沉没隐晦，再产生凝滞。吉礼、凶礼所用的器物，俎豆觚觯之类，衣冠车服的制度，旗帜章表和色彩的华美，宫室尊卑的等级，朝会飨宴宾主的礼仪，祭奠殡葬的变礼，郊祀禘祫的方法，祭祀社稷山川的礼仪，都可以削减省略，务求简约俭朴。简约就容易遵从，俭朴就耗费少；容易遵从就不烦扰，耗费少就开支轻薄；不烦扰，办事的人就少有过错；开支轻薄，征调索取的人就不会苛刻。跪拜俯伏、谦让的节文，升降盘旋的仪容，只要足以叙述礼事即可，不要琐碎细小。各条文书分别编列，便于查考使用。如今五礼混杂扰乱，杂饰纷错，枝分叶散，重复出现、彼此交错，互相贯涉。即使专门钻研礼书的儒者查考，也还有许多滞碍；驳难逐渐增多，异同没有止境。不同义理兼收并载，年复一年、月复一月地增加；若不是极其精通的人，没有不感到迷惑困闷的。徘徊在岔路交错的大道上，忧愁劳苦于众多疑难的聚集之处，耗损精神、竭尽思虑，考订校核彼此相反的条例，曾经有人终年研究仍不能彻底明白。

译治理这些礼制如此辛苦，决断疑难却没有尽头，反复呻吟、寻求分析，憔悴困顿、争论不休；修订到头发花白仍不能完成，妨碍耗费日月，荒废其他事业，使后来的学者忧愁困苦，实在没有终止。后世增加的章句多于原书，如今若能打破杂合的旧俗，按种类别次排列，删削不合适的内容，举起纲要、校订法令，使它像日月一样明亮、五色一样分明，就能省去学者万倍的劳役，消除诸儒争论诉讼的烦琐。后世通达之人看到它，应当会觉得比今天看《周礼》更美好。这也像改造烧石、废除用牲血祭祀一样，没有什么可畏惧为难的；只是有人吝惜毁坏旧车，迟迟不肯拆掉巢居。可是守常的人一旦听到这个道理，必然惊愕，认为这是狂妄之人的见解。三王并不沿袭同一种乐制，五帝也不袭用同一种礼制，但他们移风易俗、安定上位、治理百姓，目标是一样的。有的改革，有的因循；有所损益，坏的改掉、善的保留，何必一定要乘船登山、骑马渡河、穿铠甲登庙堂、披重裘抵御盛暑呢？如果说古代事物终究不能改变，那么棺椁就不应代替柴薪，埋葬衣裳也不应改为裸袒了。尚博第三十二 抱朴子说：正经是道义的深渊大海，诸子之书是使它更加深广的川流。仰头相比，它们就像景星辅助三辰；俯身相比，它们就像林木草莽补益嵩山。虽然道路和途径各不相同，但都归于增进德行；虽然迈步有难易，却都合于兴化。因此通达之人总括本源以统摄流末，士人掌握纲领便可以达到目的。古人感叹人才难得，所以说百世之后还会接踵而来。不会因为璞玉不是出自昆山，就抛弃夜间发光的宝物；也不会因为书不是圣人所作，就废弃有助于教化的言论。因此，里巷中的拙劣诗歌、军旅中的诘问誓言，即使辞句鄙俗、比喻浅陋，篇幅不足十简，仍然被编录，列在《曲语》之后。百家之言与经书是一致的。譬如取水的人，器具虽然不同，但都是为了救火；又如施行针灸，方法虽然不同，但都是为了治病。汉魏以来，各种言论越发繁多，有的义理深如玄渊，辞藻丰富如波涛；推广它们，可以上感天而招致祥瑞，下感地而发生嘉瑞，使大荒之外的环雉来归，使函夏之内安定如环堵；近处可以消除祸乱的根由，远处可以留下长久世代的福祉。然而当时没有圣人来鉴别品评它们，所以不能让骅骝騄駬在千里道路上奔驰，也不能把近世的道理编在《三坟》之后。拘谨的人被束缚在浅陋浮泛之中，拘泥于管窥般的训诂之间，轻视奇异、鄙弃不同，认为那是不合宜；有的说小道不值得观看，有的说广博会扰乱人的思绪，却不知道把锱铢聚合起来可以与山陵相比重，把百十聚集起来可以达到亿兆的数目；各种色彩交错，衮服和藻饰才会华丽；众多声音混杂，韶乐和濩乐才会和谐。有的人偏爱诗赋中浅近细小的文辞，轻视诸子书深美富博的内容；把切磋砥砺的至理之言说成呆拙，把浮华的小巧辩说当成妍美机巧，真伪颠倒，玉石混杂，把广乐等同于桑间之乐，把龙章等同于卉服，悠悠然人人如此，实在可叹可恨。有人说：著述虽然繁多，不过适合品评辞藻、炫耀文采，对判断得失没有帮助，不如德行本身不发言却可以作为教训。所以颜回、闵损居于上等，而冉耕、冉雍、子游、子夏次之。四科的次序，以学问为本、行为居末。那么缀辑文章本来只是余事，而您不推崇它的根本，只偏爱它的流末，可以吗？抱朴子答道：德行表现于具体事务，优劣容易看见；文章的精微，其体制和妙处难以识别。容易看见的是粗浅的，难以识别的是精深的。正因为粗浅，所以铨衡有一定标准；正因为精深，所以品评难以统一。无缘无故舍弃容易看见的粗浅之处，却去议论难以识别的精深之处，不也可以吗？有人说：德行是根本，文章是末流，所以四科的次序中，文章不居首位。既然如此，著述文章就是糟粕以外的余事；能够流传的文章，就像祭祀结束后被丢弃的刍狗一样卑下。文章在整体格局中的高下，由此可以看出了。文章的体制和大略，可以听您说说吗？抱朴子答道：捕鱼的筌可以抛弃，但在没有捕到鱼以前，不能没有筌；文章可以废弃，但在道还没有施行以前，不能没有文章。至于笔迹和声韵的大略有宏大与短促，组织辞语、比附事例有疏略与细密，源流和最终达到的境界有长短，含蓄借喻、汲取引申有深浅，它们之间的差别，即使从天外到毫端，也不足以比喻其辽阔遥远；它们相互倾轧、胜负不同，即使三光闪耀，也不足以比拟其大小。龙渊宝剑与铅制刀锥，不足以比喻锋利和钝拙；鸿雁羽毛与堆积的黄金，不足以比拟轻重。清浊参差，各有所禀；明暗不同等级，强弱各有气势。然而世俗之士只看见能够染墨写字的人，便把他们一概而论，这就是伯牙长久思念钟子期、郢人因失去匠石而不再运斤的原因。雕刻的人很多，但只有班、狄享有绝技之手的称誉；弹琴的人极多，但只有师襄专门被认为难得知音。马厩中有千驷马，但骐骥有远远超群的身价；美女有成千上万，但毛嫱、西施有超越世人的容貌，大概总有远远超过众人的人。况且文章同德行的关系，就如十尺同一丈，不能说它只是余事，这是从未听说过的。上天用来垂示象征的东西，唐尧虞舜所以受到称誉的原因，大人如虎一样有文采，君子如豹一样有光彩，周公旦确定圣人的谥号用一个字，孔子从周礼中感受到的郁郁文采，没有一样不是文。八卦产生于鸾凤鹰隼所披的纹彩，六甲出现在灵龟所负的图文上；文采所在，即使卑贱也仍然尊贵，犬羊的皮革也不能与之相比。况且根本不必都同样完备，末流也不必全都轻薄；譬如锦绣以素地为底，珠玉寄居在蚌石之中，云雨从极小的水气开始，江河从咫尺之地发源。因此文章虽然次于德行，却不能称为余事。有人说：今世所作大多不如古代，文章著述也是如此，难道是气运衰败，这是自然的道理吗？抱朴子答道：百家之言虽然有的起步迟、有的进展缓，但都出自硕儒的思想，成于才士之手；与古人相比，未必都差。有的文章浩瀚深远，与作者心意相合；内里开辟不可测的深源，外面播流不竭的远流；所承继的源头深长，所发挥的文辞精妙；变化不受规矩方圆的拘束，旁通而不凝滞于一条狭窄道路。因此偏爱酸咸滋味的人，不能知道它的味道；

译思虑有限的人，也不能领会它的神韵。应龙徐徐升起，回首顾盼便凌驾云霄；汗血马缓步而行，呼吸之间便能行千里。蝼蚁却奇怪它没有台阶而能升高，驽马跛马又忧虑它超过自己却并不渐渐前进。至于在诗论之中驰骋，在传记之间周旋，却用平常的情理来观察宏大奇异之作，用狭窄的器量来测量无边之境，用极粗浅的见识寻求极精深的内容，以非常浅薄的心思揣度极深的道理，即使从童年开始直到白发，也仍然不能得到。欣赏到畅快之处的人，一定称赞它好；不能理解的人，一定诋毁它坏，这是自然的道理。于是，他们把自己不能理解的地方当成虚妄荒诞，真诚地这样认为，未必是有意要伤害事物。况且世俗通常神化、尊贵古人而亵慢、轻贱同时代的人；即使今天有追风的骏马，仍说不如造父所驾的马；即使有价值连城的珍宝，仍说不如楚人所哭得的和氏璧；即使有可以斩断坚物的宝剑，仍说不如欧冶子所铸的剑；即使有起死回生的药，仍说不如和、扁鹊所配制的药；即使有超越群伦的人，仍说不如竹帛所记载的古人；即使有有益于世的书，仍说不如前代遗文。因此孔子在当时没有受到尊重，《太玄》被同辈讥笑轻视。世俗之士多说：今天的山不如古代的山高，今天的海不如古代的海广，今天的太阳不如古代的太阳热，今天的月亮不如古代的月亮明亮。他们哪里肯承认今天的才士不亚于古代的枯骨？重视听来的，轻视眼前所见，并不是一代人的通病！从前那些毁坏琴、砍伐玄圃之木的人，大概确实有他们这样做的理由吧？汉过第三十三 抱朴子说：遍览前代史籍，直到前代为止，道德败坏、风俗弊乱，没有比汉末更严重的了。当权者垂拱而坐，宦官之徒掌握神器、执掌国政，废弃正道而兴起邪道，残害百姓、伤害人心；彼此窃窃私语、背后憎恨，像聋子一样听从、像昧者一样无知，同恶相聚，援引奸党，吞没财货、贪藏财物，不知满足，却不能把极少的财物分散出去，施舍救济清贫困穷的人。升官如果没有很多钱财便不能显达，打官司如果没有厚重财货便不能得到公正。官位高、势力大，力量足以压制人才，却不能发出一点半句的正言，进用当时杰出的人才。他们所任用的，不过是妻妾的亲属；所施恩惠，也不出于近身宠幸之人。没有人戒惧臧文仲擅居高位的讥刺，也没有人追慕解狐不徇私情的义举。分配俸禄，竟可比拟王林；安排政事，竟可让游方回那样的人参与。因此，列子般的人才遍地，却没有郑阳之类的施救；高尚气节的人成群，却没有遇到暴生那样的荐举者。压抑独立正直的人，推举依附自己的人，这就是樊姬掩口、冯唐长久感慨的原因。当时大多尸位素餐、苟且容身，掩盖德行、遮蔽贤才；嫉妒有功者而加以憎恨，排斥清白者，忌讳忠直敢言者而陷害，厌恶特立独行者而摈弃。柔媚的人得到宠爱和修饰，方正有棱角的人遭受毁谤和抛弃。他们豢养豹狼而消灭麒麟、虞兽，种植枳棘而砍伐椒桂。于是傲慢放纵、不受约束、随波漂流的人，被说成宏伟大量；苛细尖刻、怀恨含毒的人，被说成公正方直；善于作出脸色、机警聪慧、外表有容貌而内心空虚的人，被说成机神明朗通彻；能说会道、卖弄小聪明、窥探意旨而巧言令色的人，被说成才华出众、清秀妍丽；突然冲撞、招惹事端、骄矜轻率的人，被说成巍峨瑰伟、杰出不凡；嗜酒好色、软弱鄙陋而毫无疑虑的人，被说成率性任真、不矫揉造作；贪求索取不知廉耻、喜好争夺而不知满足的人，被说成高旷通达、达节不拘；蓬头散发、穿着粗劣衣服、同异类游集的人，被说成通达美好、博爱泛施；违背经常之道、假托圣人而顺从错误并以博学自饰的人，被说成庄子、老子一派的人；嘲笑讥讽美好事物、凌辱上级、傲慢无礼的人，被说成萧散旷达、雅正有韵；毁弃方正而投合圆滑、表面顺从而随声响应的人，被说成绝伦的俊秀；倚仗权贵豪强、囤积货物以待奇货可居的人，被说成通晓时变的奇才；懒于处理文书、凭空署名求取名声的人，被说成事业宏大、志向高远；仰赖强有力的亲属、职位超过自身才能的人，被说成雄豪一流；向权势之家输送财货、用财物买取名声爵位的人，被说成轻视钱财、尊崇义理；结党互相称誉、行为与言语相违背的人，被说成以文章结交朋友；旁门左道、邪术异法、假托鬼怪的人，被说成通灵的神人；用卜筮占验的小术欺骗粉饰祸福的人，被说成知晓未来、藏往知来；【□马弄槊】凭一人之勇的人，被说成上将的谋略；舍弃道德、迎合俗众而谈论的人，被说成英才。至于那些学问宏博的儒者，如果体察明达、德行高尚，神情清正、器量深远，不用谄媚笑容取悦别人，不用曲折言辞违背本心，含霜履雪般守持清白，坚守义理而不苟同，据守道义、推明方正，卓然不群；即使风势猛烈，枝条也不弯折；即使自身困顿，操守也不改变。他们进身为官，便以切直的言辞、正当的议论，纠正过失、规谏阙失；退处私居，便端正诚实、杜绝私欲，知道的事情没有不去做，却反被说成昏暗无知。至于那些早起晚睡、退朝后仍以公事为食、忧劳于政事损益、竭尽力量办理政务的人，却被说成器量狭小的俗吏。于是明哲之人见到这种情形便隐遁，高俊之士收敛锋芒而假装愚钝；疏远卑贱的人奋力飞腾以选择栖木，被束缚控制的人曲意顺从而在朝中隐居。智者不肯吐露自己的秘策，勇者不肯施展自己的果敢刚毅；忠直之士难以进退，奸凶之徒反而得志，邪恶之流泛滥而不能遏止，虚伪之路开辟而不能堵塞。于是发展到凌辱上位、败坏下位，盗贼遍地；宦官夺取君主威权，三公九卿死在庸竖之手。忠臣贤士和有声望的人被称为党人，遭到囚捕诛杀，天下悲叹，无罪无辜之人闭门在家也会遇到灾祸。微小的烟气在宫墙之内升起，猛烈的火势便遍烧宇宙；细小的裂隙从极微之处产生，波涛便漂荡四方。金城被众多盗寇屠戮，坚固如汤池的城防竟可用一叶苇舟渡过。强劲锐利的军队望见敌人声势便像冰一样消解，出征的人倒戈而向北逃奔。飞来的刀锋接连射入宫门，胡人衣襟侵入禁省。宗庙朝堂长满禾黍，玉阶之上长满榛莠。云台宫观变成狐狸兔子的巢穴，象魏宫门化为虎豹出没的道路。东序宫室化为灰烬，百姓沉没在深重的火海中。凶恶之家危害国家，罪名被载入竹帛；良史没有褒奖之言，金石上没有歌颂德行的铭辞。这是为什么呢？因为用错了人。吴失第三十四

译抱朴子说：吴国末年，和另一个时代有同样的弊病；就像从前在彼处犯过的错误，到了此处仍不能改弦更张。已经看见乱亡还不久，却又沿袭倾覆之车的旧轨；看见轵道争夺首级的惨状，却忘了自身也会遭遇祸患；嘲笑虮虱苟且偷安，却没觉察事情虽不同而祸患相同；看见争相渡河的船只沉没，却不知道道路虽不同而同样会溺亡。我生在晋代，没有亲眼见过吴末之事；我的老师郑君亲自经历并完全知道这些事。他每每教导我说：吴国晚世，弊病尤其严重：贤者得不到任用，污浊之人充斥官序；纪纲松弛紊乱，连吞舟的大鱼也有许多漏网。贡举之时，有厚重财货的人在前；任用官员时，有党羽势力的人居上。不是富有、不是有势力的人，终年没有希望；德行清正高尚的人，怀抱英才而被压抑沉沦；有才能有力量的人，却踏着青云之路升任官职。君主在上面昏暗，臣下在下面欺骗；不结党便不能竞争，不求进身而背公营私的风俗越来越严重，正直之道于是败坏。于是斥鴳借惊风而凌霄，朽船托迅疾的水波而飞驶；鸾凤在荆棘丛中收起六翮，鹢首船停滞在污水中不能划行。辅佐继承者的官员、治理百姓的官吏，不是皇太后的亲属，就是阿谀谄媚之人。他们在朝廷上没有弥补过失、拾遗补阙的忠心，退下又没有审理诉讼的才能；空谈时口吐冰霜般的漂亮话，实际修身行事却守着污泥浊水。他们把毁誉当作织造工具，用威势和恩福代替耕作收获；车服光亮得可以照人，丰大的房屋成群乌鸦都来栖息。叱喝怒骂比雷霆更迅疾，施祸降福比鬼神更快速；权势利益倾动州郡，积蓄财物富过公室。出门有翟黄那样的卫从仪仗，入内游处于雕饰华美的屋梁之间；僮仆成军，闭门便成为市场；牛羊遍布原野洼地，田地池沼绵延千里。外表装作鱼餐濯裘般的俭朴，以冒充赵宣、平仲的声名；内里却崇尚陶侃、文信侯式的警戒，实际具有安昌侯、董贤、邓通一类的污浊。即使造访宾客，也不实行嘉宾应有的礼遇；饥饿的士人，也得不到一升一合的救济；但金玉满堂，歌妓姬妾充满房室；商船多达千艘，腐谷堆满万座粮仓；园囿可比上林苑，馆舍宅第僭越太极殿；美味粱肉多得给犬马吃，珍宝堆积溢满府库。他们接待士人，没有一点像葭莩那样的微薄情谊；奉养自己，却极其丰厚。有的人不曾打开过律令篇卷，却占据大理的职位；不认识案几和文书放在哪里，却身处机要职务；不知道五经的名目，却享受儒官的俸禄；不熟悉尺牍文书的寒暑格式，却坐在著作之官的位置；笔力不够简练明达，却爱享受驳议之名；低眉垂翼，却充当奏劾官员的候选；不能辨别人物才性优劣，却把品评人物的政务交给他；不知道天地人的三才和军队形势，却突然处在高车旌节华盖之下；屡次遭受败逃之辱的将领，却不失前锋的显赫称号；连豆子和麦子的异同都分辨不清，却身任掌管顾问的近臣职位。这些人鱼的本质、龙的文饰，看似相似其实完全不同；遇到水便高兴，见到火就悲哀。即使以斧钺的威势临逼，以倾城的珍宝诱引，他们仍然不能让铅刀般的锋刃去刺犀牛猛兽，也不能驱使驽马跛马追赶风驰的骏马；这不是不害怕重刑，也不是不喜爱美赏，而是才能不能胜任，实在无可奈何。却想让他们共同整治百官、弘大地完成重要政务，就像把万钧重物托在赤色小船上，想在一升一合中求得千钟之量，给刍狗系上绳子却要求它有卢鹊的功效，给鸡鸭套上鞲具却推重它们有鹰扬之功；他们不能任用，实在显而易见。吴主不思考这一点，不到夜晚也不忧虑，却把重任交给佞谄凡庸之人；危机如急弩已经显著可见，他却自以为安稳如高山，还以为可以仰望唐尧虞舜的盛世。眼睛疲于绮丽灿烂，却不据此辨明进献之言的是非邪正；谷帛耗费在无益之处，却不拿它们赈济作战士卒的寒冷饥饿；心神沉溺于被人爱戴逢迎的喜悦，却不思考国家存亡的大道理。这大概是轻视国家兴衰的根源，而忽略宗庙社稷的重大。郑君又说，他的老师左先生隐居在天柱山，不经营禄利，不结交诸侯，但心中希望天下太平，深为桑梓忧虑，于是在蓬屋之下慨然长叹，告诉他的门生说：赤符的光辉已经沉寂，黄精之瑞又将兴起；继承枢纽于太微，使紫盖星回到鹑首；继承天道来治理万物，使恩德广大地居于东夏；惠风吹遍四方之外，玄妙的恩泽浸润天下之内；各国经过重译而来，接踵入朝，共同的贡物充满朝廷；盛大巍峨，上达于天地。天下承平本来很容易因循维持，但五弦琴没有和谐的声音，南风之歌也没有歌唱；上面不能得到彰明自身之道，下面听不到‘康哉’之歌；飞龙飞翔却不肯聚集，深渊蛟龙盘伏而不跃起；驺虞隐蔽在幽暗之中，朱华发芽却不能开花；阴阳互相侵扰，寒暖失去时节；七政发出灾异的警告，山陵低谷改变了位置；殷殷雷声在龙潜之月轰鸣，凝结的霜在朱明之时肃杀；土烛不能照明，沉醴不能涌出；边境多筑营垒，嘉禾不能成熟。这难道还有别的原因吗？实在是因为四方祸患没有消除，元恺没有被举用；被任用的不是贤者，贤者又得不到任用。然而那些高尚慨然、器量广大，胸怀美玉、守持清净，心中对外物没有欲望，深藏才器而沉静自守，得意时遗弃尘世，不合礼法不行动，不逢时机不出仕，困厄而不忧闷，穷困而不后悔，乐天任命、把荣辱混同看待，进身没有喜悦的脸色，退处没有忧戚的容貌的人，本来就有甘愿死在瓦瓮窗下的；他们怎么肯炫耀自己、求取进用，拿出无价之宝去争夺燕石的售价呢？孔子、墨子的道路，从前也曾不被实行；孟轲、扬雄，也曾处在困厄否塞之中。有德而没有时运，自古以来就是如此。世间没有离朱，黑白便会混淆；时代缺少管仲、鲍叔，骐骥和跛马便会混杂。砾石堆积在金匮之中，美玉被弃置在沟渠，匠石因为无人赏识而远远沉沦，梓树、豫樟也忽然没有人认识。唉，真可悲啊！我出生没有逢到好时辰，不早也不晚，却将要看见吴地化为晋国的城邑，南方百姓变成北方的奴隶。那些话还在耳边回响，而孙氏的灵柩已经被抬走。抱朴子听到后说：二位先生的话，可以作为后世的警戒，所以我把它们记录在篇中，是想让后代知道吴国亡国，并不是从天上突然降下来的。如果只是一味为国家隐讳过错，连细小之处也不加贬责，那么董狐就不值得尊重其直笔，贾谊难道还会因作《过秦论》而受到讥讽吗？守塉第三十五

译抱朴子说：我的朋友中有一位潜居先生，仰慕寝丘那种无人争夺的风气，选择贫瘠的土地建造简陋屋舍，专心钻研艺文的义理，却忽略了农事，屡次遭遇歉收，饥色已经显现在脸上。有人责问他说：懂得礼义要以粮仓充实为基础，广泛施舍要以财物丰足为条件，高尚出于有余，节俭产生于不足。所以诗人说‘十千’是美好的，食货位列八政之首；亲自耕作是成就功业的基础，结伴耕种有不改变的快乐，是奇士所居之道。进则和鸿雁鸾凤为侣而振翅，退则参照陶朱、白圭之道来谋生；出仕一定要像蘧伯玉，居家一定要富有千金。因此古人一定分别考察肥沃土地以分配利益，勤劳四肢从事农耕，播种原野上的豆类，茂盛地培育美好蔬菜；收获牟、秬，装满千仓；积聚粮食，满我庾仓，达到亿万之数；出门乘车游猎，入内穿候服而享用玉食。如今先生住在这里，烈日炎炎时山谷飞扬尘土，阴云重重时水气冲天、山丘受凌；陆地没有含秀的禾苗，水中没有吐穗的植株；糙米杂粮空在圆仓之外，柴薪也荒废于厨灶。您却安然抱守等待免祸的志向，坦然没有出仕或退居的谋划。我恐怕首阳山伯夷叔齐的遭遇一定会在今天重现，丹山隐士的困苦也马上就会到来。人人替您寒心，您为什么还安然自得而不忧虑呢？看见时机却不行动，不能称为明智；安于土地而不迁移，是普通百姓的常态。难道玩赏鲍鱼的人会忘记兰草，迷路的人会改变本性吗？先生为什么这么久还没有醒悟？我实在迷惑，不明白您所说的道理。衮冕不是抵御弓箭的服装，典诰不是救济饥寒的器具，为什么不看看四郊的沃土，亲自从事农官所掌的良好事业，舍弃六艺中迂阔的一面，收获万箱粮食来救济贫乏呢？潜居先生说：耳聋的人不能要求他分辨雅乐郑声，盲人不能责备他辨别丹砂和漆色，井中青蛙不能和它谈论沧海，庸俗之人不能向他谈论经术。您如果只知道老农的小功，却没有明白面墙而立的巨大愚拙，那和拾取琐碎沙石而抛弃隋侯珠、和氏璧，面向明亮的蜡烛而背对太阳，有什么不同？人的爱好崇尚不能用一个标准核验，人的趋向志趣也不能把彼此互相替换。想登上阆风、攀登嵩山华山的人，一定不会在小丘土堆处停步；心意在于渡过南溟、泛舟沧海的人，哪里有空在污水曲池中逍遥？因此，把清正的听觉专注于九韶之乐的人，乡里人的声音不能使他耳朵愉悦；烹煮太牢、享用方丈之食的人，苦菜蓼草的滋味不能使他的口舌甘美。鲲鹏冲向赤霄高高飞翔，鹡鸰却在蓬草树林中自得地鼓翼；污水与陆地虽然道路不同，却都是飞行所能达到的极致。晦朔的时间极其短促，朝生暮死的菌类无法知道；蜉蝣匆匆度过寸阴，野马般的游气到了六月之后才停息。小鱼小虾泛滥，只能暴露鳞片；灵异的虬龙若不遇时，也无从施展。处世行事违背常理，心愿又怎么能够实现？我虽然连藜藿之食都不能吃饱，却已满足于鼎食的富贵生活了。因此，列子没有因为贫乏而贪求郑国阳氏的俸禄，曾参也没有因为贫穷而羡慕晋、楚的富贵。能够在将要失传时收集保存微妙言论，是周公、孔子的远大事业；心心念念只把获利当作目的，就是孟轲老先生的罪人。要想到达远方，没有什么比兼顾通行于各条岔路更好；要有所作为，没有什么比在耕作和求学上并举更好。身体虽劳瘁而精神安适，居于贫困又有什么可忧虑的？况且处在贫瘠之地就会辛劳，辛劳便不会学习奢侈，清俭也就到来了；居住在肥沃之地就安逸，安逸便不学习清俭，奢侈也就随之而来。清俭是福气聚集的地方，奢侈是灾祸奔赴的地方。福气聚集，即使衰败也可以重新兴盛；灾祸到来，即使强盛也可以转为衰弱，即使存在也可以灭亡。这些结果不是事先约定，却必然到来；没有招引，却会自行发生。所以君子想要纠正末端，必先端正根本；要截断水流，就必须堵塞源头。这样，道德的功业建立，奢侈靡费的门路也就关闭了。姜太公有极高的德行，却不再耕种；重华有大圣人的德行，却不再捕鱼修网；后来玉璜表明了营丘的福祚，大功高达二十代，何必讥笑他们懒惰，又根据才能来考察和选择人才呢？两个人分财物时，拿得少的反而能防止剩余财物带来的祸患。如今舍弃天下肥沃的土地，居处在这里的贫瘠之地；舍弃安昌的肥美土地，取北郭先生的无欲之道，确实把万物看得微小，那么到哪里去还会感到不足呢？北辰因为不移动而成为众星所尊崇的对象，五岳因为不迁移而成为群山仰望的宗主；蟋蟀频繁迁徙却不受尊贵，禽鸟和鱼吃得过饱、居处过深反而会遭遇祸患。现在正要开垦九州荒芜污秽的土地，播种六德的美好种子；那里的田地远胜上等土地的标准，收获将充满天地之间，何必把耕耘作为专务呢？从前子▯衣用舍弃财物来制止盗贼，庾氏用椎击玉璧来警戒贪心，疏广散尽钱财以消除子孙的祸患，孙叔敖选择贫瘠之地以消除欲望带来的忧患；牛缺因为携带珍宝而招致盗寇，陶▯因为收藏过多而召来灾殃。得失如此明显，难道可以不引以为鉴吗？于是提问的人沉默了很久，张着嘴不能闭合，低着头不能抬起，感慨叹息说：“起初我以为要立下不朽的言论，就不应让产业扰乱心性；要追求下帷读书的功业，就不应因窥视园外而分散视线。您却拿燕雏的甘美去呼唤鸳鸯，用剖蟹的办法去谋取猛虎，难道不是浅陋吗？您真是鄙陋，怎么不早一点明白呢！” 安于贫困第三十六 抱朴子说：“从前汉朝的国运衰微，群雄龙争虎斗，九州分裂，三家鼎立。有一位乐天先生，躲避战乱辗转流离，漂泊于岷山、益州一带。起初他居处卑近于文休，尚未被孔明了解；但他言论高远，行为端正，独立不群，当时的人都畏惧他，没有谁愿意和他交往。当时两位公卿的力量还不够，违背众人的意愿，终于使这个人沉沦在衡山、华山之间；年纪渐渐老去，仍然身穿布衣而不改变志向。然而当时的君主思念贤才，却听不到也不知道他；当权之士没有人推荐、举荐他。他潜藏在陋巷，躲在简陋的茅屋里；进不得施展经世济民的事业，退不能顾及谋生之事，常常缺粮，早晨还不知道晚上怎么办。于是有个随俗的公子来拜访并责问他说：‘听说有伊尹、吕尚那样的才能，就不会长久困顿于贫贱；怀有猗顿那样的经营本领，就不会长期处在饥寒之中。通达的人贵在懂得变化，聪明的人可以从贫贱与否得到验证。所以范蠡出仕时辅佐吴王、越王，成为闻名当世的辅弼；退处时经营商业，积累了万金财产。贫穷属于六极，富贵属于五福。《诗经》赞美“哿矣”，《易经》以聚集众人为贵。鱼饵香，鳣鱼、鲔鱼就会来；悬赏丰厚，果敢坚毅的人就会奋发。司马相如因此脱下犊鼻裈而得到朱色旌旗，陈平因此由席门而享有封地，吕不韦因此享有十万户食邑，绛侯因此免除身陷囹圄的困厄。’

译“所以，卜式因俭朴而获得悔咎的羞辱，漂母因施舍而得到千金的报答。先生没有少伯那样的奇谋，却专心钻研六经；忽视断粮的实际祸患，却仰慕不朽的虚名；以用诡诈手段求取俸禄为耻，以炫耀和自我推销来求取荣宠为羞；期待西伯那样的方略，等待黄河变清；甘愿像列子那样面有菜色，远远地保全精神而抛弃实际行动。这和画骐骥来代替步行的劳苦，远远指着海水来解口渴，在极高的山巅张设鱼网，在高树梢上放下钓丝，有什么不同？即使自以为找到了正确方法，仍然免不了迂阔。事情不能只求身后的功业，万物也没有违背时势而能兴盛的。如今海内像瓜一样分裂，英雄竞相较力；象恭欺骗上天，猾夏之人放纵天命；驽马劣车奔驰如星，四处争夺道路；豺狼张口交相争斗。当权者用权势压制申诉以掩盖冤屈，清白之士却蒙尘跋涉；纯正的儒者放弃皇道而研究五霸之术，博学之士抛弃四科而忧虑月旦评议；竹筐礼物充实的人从草野进入仕途，缺乏资财地位的人却从朝廷退下；手握黄金白银的人排开金门而登上玉堂，诵习方术的人结下世仇而被弃置泥泞；贽币丰厚的人，瓦石也能变成珪璋；请托微薄的人，龙马骏骥也被弃在山林；党援众多的人，和惊风一起凌云而上；交结狭少的人，只能与跛鳖相伴沉游。” “一丸泥尚且不能阻挡彭蠡湖的沸腾，独具贤才的人又怎能挽回世道倒流、正道逃失的局面？如今先生入门没有一石粮食的储备，出门没有束修之礼；只是把文采含藏得像凤凰、蛟龙，文辞绚丽如虎豹，吐出言论像波涛，陈述文章如锦绣，却在墙垣之间受冻挨饿，这有什么办法可以吊唁呢？为什么不驾一叶轻舟寄托消息，乘飞帆远行？向北方、南方交换珍奇货物，在九疑山收取金玉，继承焦烈的远大事业，在清平时代求取高爵厚禄，却白白劳累于著述，难道真能等到蝉蜕般超脱的日子吗？独自苦身以求名声，正是黄老之学所讥笑的。乐天先生回答说：‘六艺都已研习，八索也都通晓，这就是富有；振笔挥毫、铺陈辞藻，德音流传无穷，这就是尊贵。求取仁便得到仁，还要到哪里去求？栖息于深渊以涵养精神，把万物置于自身之外而自得；把尘世纷扰遗弃在险途之外，使精神澄澈于玄默之中；不从窗户向外远望，却能辨析言论而不受迷惑。即使把台鼎之位摆在面前，也会安然自若而不改变，哪里肯因为贫穷忧虑，和商贩争利，因困穷悲戚而和凡俗小人争逐显达呢？您如果只知道经商可以积聚财宝、耕种可以免除饥饿，却不知道追逐麋鹿的人不会顾及兔子，道路遥远的人不会因为走得慢就到不了。况且姜尚父亲自操刀，直到年老才显露奇才；’ “万钧之重，猛烈的狂风也不能移动它；萧韶之乐没有演奏到九成，凤凰也不会回旋而来。因此，等待扶摇之风而登上苍天的人，不会因身处蓬蒿之梢而感到困顿；驾驭兰筋骏马而登临四方的人，不会和跛驴之群争路。大孝之人必定畏惧使父母受辱的危险，所以子春在堂下战栗；最高明的人不以难得的人才为贵，所以唐尧、虞舜能够舍弃黄金、推开玉璧；明哲的人在祸患尚未发生时就将其消除，明智的人听到利益便想到祸害。可是您却劝我泛舟，孜孜不倦地经营房屋，劝我用隋侯之珠去弹雀，伸手到虎口中夺肉；轻视身体而置身不可预测的危险，冒犯重重险境以求远方的到达，忘记爱护皮肤毛发的明白训诫，去追求难以实现的求财之事。若是遇到焚轮般的狂风、倾倒的山岩、飞散的木石，阳侯之风使山岳耸立，洪涛高大，轻舟如尘埃般漂荡，力量和心愿相互违背，只能徒然哭泣而一事无成，那时才会明白通达之人的见识了。从前颜回、原宪以清贫刻苦著称，陈平因没有金钱而免遭危难；广汉因为贪利而丧身，牛缺因携带宝物而被杀；普通人因怀璧而冤死，丰狐因皮毛美丽而招灾。如今您教我经营诱发盗贼的行业，勉励我去招引盗贼，拿毒酒来劝饮，这不是保养寿命的忠言益策。士人把三坟当作金玉，把五典当作琴瑟，把讲习当作钟鼓，把百家之言当作笙簧；让体味大道的人以辞章为饱，让沉醉于德的人以义理清醒，超越流俗而高举远行，超过亿万代而扬名，正要长驱独往，哪里还会有货贿的污浊心情呢？” “收藏太多的人不能保全丰厚，喜好谦退的人忌讳盈满；怀有夜光璧的人会很快被剖取，沿着翻车的车辙行走必然倾覆；装载过满，船就会沉没；一味求胜，反而会断送生命。这些正是下等士人所用心经营的，而上德之人从不经营。”于是提问的人茫然若失，请求列入门生的末席，编成《永宝长生之良方》。仁明第三十七 抱朴子说：“门人共同讨论仁与明哪个在先，各自陈述见解，于是来询问我。我告诉他们：日月星三光垂示天象，是乾；厚重承载万物而没有穷尽，是坤。乾有仁而且兼有明，坤有仁却没有明；尊卑高下的差别，不是很遥远吗？只有圣人能够与天合德，所以唐尧以‘钦明’列为典范之首，孔仲尼以‘明义’列为篇章之首。‘明明在上’，是尊称天子的元首；‘明哲保身’，是《大雅》中绝无仅有的踪迹。飞虫蠕虫，也都具有仁心，所以它们爱护、长养生命的意愿很深；听到啁啾声便悲伤，然而它们奔向坑井却没有戒心，进入罗网也没有察觉，这是有仁而无明，所以纷纷趋向灾祸而忧虑失去生命。燃起火光来替代结绳记事，建造房屋来免除巢穴居处，选择禾稼来消灭毒害，制作衣裳来改变裸体装饰，使用舟楫来渡过不通之处，驯服牛马来免除肩负步行，排列等级威仪来平定祸乱，制造器械来防备意外，创制文字契券来治理百官，制定礼法来整肃风俗教化，这些都是大明所做的事，不是偏狭之人所能完全辨识的。内心不违背仁，却不能以明来治理国家，危亡的祸患就无法杜绝，这一点也可以明白。能够在尚未显现时判断盛衰，在无形之中探察事机，从事理之外看出祸福相依，阻止浸润式的祸患在根源处滋长，这就是明的功用。” “把恻隐之心施于禽兽，即使受到冒犯也不计较；看见觳觫的牛羊便改变祭牲；避开道路上的芦苇而不踩踏，这些都是仁的作用。否则，明是才能，仁是行为。牺牲自身以成全仁德的行为，可以勉力达到；洞察幽深玄妙的明，却难以假装拥有。精粗之间的分别，显然不同。若只有体恤不忍的仁，却没有判断善恶的明，那么内心就会混淆真伪，精神就会颠倒朱紫，不能分辨等级，不能识别邪正，不能预知安危，连自身都保全不了，又凭什么立身来救助万物呢？从前周公并非没有爱护兄弟的亲情，却流泪而防备亲人；石碏并非没有天性的慈爱，却割舍私情而奉行公义。这是因为明能够看清事情的全体，不沉溺于亲近之情，终于成为纯正的臣子，以利断恩。仁可以借助明来筹划，压制仁；仁有时可以废弃，明却不可缺少。应合天命而实行革命，是因为有明；徐偃王修习仁德而使各国同列来朝，外无防御城池的险要，内无戈甲的准备，终于亡国破家，这是不明造成的祸害。”门人说：“孔仲尼赞叹明，却说仁是责任重大、道路遥远；又说：‘一个人如果没有仁，礼又有什么用？’‘如果说圣和仁，我哪里敢当？’孟子说：‘仁，是人的住所；义，是人的道路。’‘人如果没有恻隐之心，就不是仁人。’”

译“夏、商、周三代凭仁德取得天下，因不仁而失去天下。这些都是圣贤的格言，是写在竹帛上的明显证据。可是先生却推重明，我没有看见经典依据；小子愚昧不明，因而对这件事……感到困惑。”抱朴子回答说：“古人说：‘喜好仁而不好学，其弊病就是愚昧。’您就接近这种情况了。从前六国相互吞并，像豺虎一样竞相用力，重视权诈而轻视道德，崇尚杀伐而废弃谦让。孟子当时正想压制、挫折贪婪残暴，赞美、推崇仁义，怎能不反复恳切地专门称说仁呢？但他从没有一句话说仁胜过明。譬如瘟疫流行时，医者、巫者受到重视，众口一词都只谈药石，难道就能说针灸之术超过长生久视之道吗？况且我所说仁明的道理，分布在各处，只是想切实说明义理的大概，精神上举一反三罢了。可是您每天都在使用明，却还不知道，怎么能说关于明的论述没有依据呢？《乾卦》说：‘大明终始，六位时成’，这是说天以明为本，包罗无不周遍。《坤卦》说：‘至哉坤元，万物资生’，这是说地的德在于仁，只是承受、顺从而已。先后的道理，不是已经很明白了吗？《诗经》说：‘光明的上天，照临下土。’‘光明的天子，美好的声名没有止息。’ “《易经》说：‘王者光明，众人都承受他的福泽。’‘幽深地赞助神明。’‘使神明而明察。’这说明明与神合为一体，确实不是单纯的仁所能企及的。孔子说‘聪明神武’，没有说‘聪仁’；又说‘从前明王治理天下’，没有说‘仁王’。《春秋左传》说‘明德惟馨’，没有说‘仁德’。《尚书》说‘元首明哉’，没有说‘仁哉’。老子赞叹上等士人，说‘明目四达’；谈到道德衰薄，则说‘失道而后德，失德而后仁’。《易经》说‘王者面南而向明’，没有说‘向仁’。‘我想实行仁，仁就会到来。’又说‘实行仁要靠自己’，这说明人人都可以做到。至于聪明，哪里可以勉强要求呢？所以孟子说：凡是看见小孩将要掉进井里，没有不赶去救他的。由此看来，人人都有仁心，只是厚薄不同；而聪明的差别，只有在一定时候才显现。从前崔杼没有杀晏婴，他本来是极不仁的人，却还有一点小小的仁。那么，奸臣逆子也还是可能有仁心。”门人又说：“《易经》称‘建立人的道理叫作仁和义’，这样看来，对人而言没有比仁更大的了。” 抱朴子回答说：“之所以这样说，是因为仁在于实行，实行可以建立；明接近于神，必须是上天赋予的才性，不是通常可以用来教训人的东西。” 博喻第三十八 抱朴子说：“达到万钧的重量，必定从锱铢那样微小的积累开始；高耸秀拔、凌越云霄，也必定从分毫的积累开始。因此，地上的积水汇集起来，就能使南溟汇成无边的广阔；寻常的土石不断积累，玄圃就能达到接近天际的高度。” 抱朴子说：“奔驰迅疾的良马，即使留下影子，也不会疲劳；借助风势凌越波涛，即使渡过险境，也不会倾覆。因此，元凯分掌职事，效法天命的功业就能完成；伊尹、吕尚得到任用，顺应天命而变革的功业就能成功。” 抱朴子说：“用美玉制成的船和瑶玉制成的桨，没有涉水渡川的实际用途；金制的弓、玉制的弦，也不能使箭激射。因此，只清白自守而没有政事才干的人，不是拨乱反正的器用；只有儒雅而缺乏治国谋略的人，也不是辅佐君王的才能。” 抱朴子说：“阆风、玄圃并不借助高丘土堆来显示高大；悬挂的璧玉、结绿宝玉，也不借助琼瑶美玉来显示可观。因此，英伟而不合群的人，使幽兰的芬芳惊动众人；气概峻拔而独立的人，使群鸟的鸣声为之振动。” 抱朴子说：“冰和炭不必自我夸耀寒冷、炎热，瑾玉、美玉不必证明珍贵，形体本身就显露出来。因此君子端正自身，不忧虑没有人了解；至人如尸般安居，内心遗忘毁誉。”抱朴子说：“狂风足以使山倾倒，却不能对秋毫发挥力量；烈火能够熔化金石，却不能在汜泾那样的水面上显耀威烈。因此，淮阴侯善于作战和防守，却不善于治理国家；绛侯能够安定社稷，却缺乏应答辩说的才华。” 抱朴子说：“追求名声的人不把奉献生命视为困难，珍重自身的人不让眼前欲望牵累情志。因此纪信甘愿被烧成灰烬而不悔恨，杨朱把一根毫毛看得和一座连城同样珍重。”抱朴子说：“小鱼小鸟不能理解灵虬的远大志向，野鸭和鸥鸟不知道鸿鹄不是同类。因此，一起耕作的人嘲笑陈胜放下农具，见识浅薄的人讥笑孔明抱膝长叹。”抱朴子说：“纯钩剑的锋利，要在刺杀犀牛、猛兽时才能验证；宣慈之人的良善，要在公开考验中才能显现。因此，如果让元凯和斗筲小人处在同样位置，便没有差别；如果承担同样职任，騄骐和驽骀也没有不同。”抱朴子说：“器量若不是瑚簋那样的大器，必然进取急锐而退缩迟滞；器量可比伊尹、吕尚的人，即使起步晚，也会到达得早。因此，鹪鹩翅膀疲弱，仍然飞不过蓬草的梢头；鸳雏慢慢起飞，却能回头顾盼而长鸣于苍天。” 抱朴子说：“即使被斩断四肢，水草仍能用来显示灵秀；树枝摧折、叶片破碎，茝兰蕙草反而更增芬芳。因此，管夷吾身陷囹圄仍建立匡正天下的功绩，应侯遭受困辱仍显著立下入秦的功勋。” 抱朴子说：“所争如果只是细小利益，便会利益相同而结成仇怨；善恶走上不同道路，事情便不同而仇怨也会由此产生。因此，嫫母脸上长着宿瘤，厌恶看见西施的美貌；楚商臣、齐小白，厌恶听到延州来退耕。” 抱朴子说：“精明和迟钝走上不同道路，迟缓的人就会羞惭悔恨；强壮和柔弱处在不同等级，能举鼎的人就会遭人嫉妒。因此，淮阴侯被显著提拔，庸人和奴仆因痛恨他的进取而郁闷；武安君功劳很高，范雎便用言辞来破坏他的事业。” 抱朴子说：“必死的疾病，不能不用苦口的药；朽烂的木材，不能接受雕刻装饰。因此，比干不顾自身，在精纯忠诚中剖心而死；田丰已看见祸患，却因言语直率而被夷灭诛杀。” 抱朴子说：“峄阳的孤桐若没有琴柱，不能激发哀切的声响；大夏的孤竹若没有吹奏，也不能发出清越的声音。因此，官位卑下，即使稷、卨也不能使众多政务安定；权力微薄，即使伊尹、周公也不能达到太平。” 抱朴子说：“登上高山的人要警惕走到极高处，渡过深水的人祸患产生于船只过重。因此，西秦有李斯思念上蔡故里的悔恨，东越有文种因功名盈满而悔恨的结局。”抱朴子说：“刚与柔各有不变的本质，正直与曲折各有天然的性质。因此，即使百炼，南方的金也不损失本真；即使处于危困，刚烈之士也不失去正道。” 抱朴子说：“不依循正道，富贵也不值得安居；违背仁、舍弃义，即使活到期颐之年，也不值得吝惜。”因此卞随背着石头投进深渊，仲由甘心赴刀刃。抱朴子说：“地位有高有低，不能用同一标准齐等；禄食也不能用来劝勉或阻止人的变化。”因此惠施忧虑随从车马的荣耀太少，庄周却担心捕获的鱼太多。抱朴子说：“出仕与退处有如冰炭的差别，躁动与安静有如飞翔和下沉的不同。因此墨翟即使脚上重茧也面带喜色，北方老翁却因遗弃尘世而自得。”

译抱朴子说：“合乎心意的人，交往虽浅而感情深；违逆精神的人，交往虽久，乖离也会消除。因此声音相同，初次相逢便像倾盖交谈而亲密；道路不同，即使白头到老也没有情谊。” 抱朴子说：“艅艎、鹢首是渡河的良船，用北狄来驾驭它，就会沉没漂荡在水流中；蒲梢、汗血是奔驰迅疾的骏马，不由造父驾驭，就会在险路上倾覆；青萍、豪曹是锋利无比的宝剑，操剑者若不是羽、越那样的人，就会有伤害自身的祸患；精锐的兵器和士卒，是平定乱世的神奇力量，使用它们的人若不是明哲之主，就会很快遭到自取焚毁的灾祸。” 抱朴子说：“上天安排的秩序有不可改变的恒常尊卑，即使没有礼法，也会触犯迅速死亡这一重大的惩罚。因此玄洲的禽兽即使能够说话，也不能列入尊贵的祭牲；蛩虫背负跛行而苟且活命，也不能成为仁义之物。” 抱朴子说：“诽谤和怨责不能用巧言消除，真实的怨恨不能用虚假的事情解释。解释却不用正确方法，消除却不依据道理，就像怀抱冰块来驱除寒冷，增加火炉来退却暑热，追逐光线来逃避影子，凿穿船底来止渴一样。” 抱朴子说：“贤明的君主任用人才，不使他们超出器量；忠臣身居职位，不敢超过自己的才量。不是他的才能却妄加授予，不是他所能承担的却强行任用，就像用冰碗盛沸汤，用芦苇薄膜包裹烈火，在腐朽的绳索上系万钧重物，让小船承载超过限度的重量。” 抱朴子说：“豹皮狐裘，不是给背柴人穿的；九成六变的音乐，不是为聋人演奏的；高亢的歌声和远方的应和，不是向庸愚之人发出的；防身致果的武艺，不是为德行浅薄的人施展的。”抱朴子说：“民众的财力已经匮乏，却仍不断索取；下层百姓的力量已经耗尽，却仍不停役使。想要怨恨的困难不产生，期望安宁长久存在，犹如斩断树根来接续枝条，割下后背的肉来补大腿，刻伤眼睛来扩大视力，挖去耳朵来增强听觉。” 抱朴子说：“法令没有固定原则，却一味仰慕随时权宜的办法；功业没有超过从前，却喜欢屡次改变以迎合世俗，犹如砍削高大的马来适应低矮的车，削去脚踝来适合狭小的鞋，截断长剑来配合短鞘，割下尺长的玉璧来放进狭小的匣子。” 抱朴子说：“巨大的波涛和长鳞之鱼，不会从狭窄的穷谷中出现；鸾鸟栖息的高树，不会在低矮土丘上秀出；九畴的格言，不会从庸俗猥琐之人的口中吐出；金版上的高论，不会从平常百姓胸中流出。看见树枝要百人合抱，便足以知道它的根本不细小；看见文章浩大深厚，便足以察知作者的学识渊博。” 抱朴子说：“桑林茂盛，并不能使柏树的凄清坚寒消失；肥沃的土地环绕城郭，也不能解除黔敖施舍食物的忧患。然而蚕丝、绨、纨、绮等织物，都由这里产生；千仓万箱的粮食，也由这里生长。所以见识深远的人重视根本，只看眼前的人专务末节。” 抱朴子说：“体察粗浅事物的人拘系于形迹，认识精微的人才能得到精神。推究开端而看见结局，是因为有推寻本源的头绪；在事物尚未显露时便认识它，不需要借助外物。因此，白天看见天地，还不足以称为明；夜里能够察见细微之物，才算绝伦。” 抱朴子说：“芳美的花藻在春日耀眼，却不能离开枝干长久鲜艳；能吞下船只的大鱼，也不能离开水来养生。因此，名声美好而实际不相称的人，必定没有流传后世的声望；地位高而才器不相称的人，不能免于招致祸患的失败。” 抱朴子说：“忍受苦痛的药石，是为了除去危及生命的疾病；穿戴沉重冰冷的铠甲，是为了抵挡箭镞的密集攻击；保持操守、履行义务所受的拘束和辛苦，是为了保全大业；接受违逆心意的至理之言，是为了不因改变方向而迷惑。”抱朴子说：“凤凰在庭院场地上和鸡鸭争食，就会被鸡鸭轻视；龙鳞混杂在牲畜饲料之中，就会被六牲玷污。因此商山四皓栖身高处，以播扬超越世俗的操守；卞随投身深渊，以保全遗世独立的声誉。” 抱朴子说：“疏浚水井却不清除污泥，泥泞就会越积越多；美好的禾苗不除草，荑草、莠草就会蔓延。学习却不思考，疑惑阻塞就会很多；讲习却不精研，就会增长迷惑而丧失功效。”抱朴子说：“把万金积存在箱柜中，即使贫困而不用，也不知道它和贫穷有什么区别；胸中怀有美好的文采，却不寄意于笔墨文章，也不知道它和庸俗浅陋有什么区别。” 抱朴子说：“南威、青琴是美艳的极致，却还必须等待盛装打扮来增加美丽；颜回、子贡、子游、子夏虽然天资聪颖明朗，却确实还需要《坟》《诰》来扩大智慧。” 抱朴子说：“红色帷幕连接罗网，彩色帐幕层层遮蔽，丑陋的姿态就被遮住了；朱漆装饰华美，交错涂饰光彩夺目，枯木就被隐藏了。因此，六艺完备，卑鄙之人也能化为君子；众多赞誉聚集，孤陋之人也会远远胜过贵游之士。” 抱朴子说：“繁密的树林遮蔽交会，鸟类就像云一样聚集；深广浩大的水域，鱼鳞之类就争相奔赴；德行功业广大，归心依附的人就多；即使有瑕疵也一并录用，远方的人就怀念而来，近处的人也会聚集。” 抱朴子说：“追逐飞鸟、赶上绝景的良足，却不能在吕梁水中任意奔驰；能够凌波游泳、潜入深渊的水族，却不能登临高峻攀援险处。所以离朱能在百步之外辨析秋毫，却不能辨别八音的雅俗；师旷能合通灵的绝妙声响，却不能在咫尺之间指出黑白。” 抱朴子说：“四方耳目广泛开通，羲和就能收纳日光；万仞高山虚心容纳，地上的积水就会交相奔赴。所以广泛采纳的道路越宏大，异闻就越能全部汇集；庭燎的光辉明亮，奇士就会叩角求见；诽谤之木设立，过失就一定能被知道；敢谏之鼓悬挂，直言就一定会被献上。”抱朴子说：“能说话的人没有不称颂尧，但尧的政事未必全都正确；天下人没有不贬斥桀，但桀的事情也未必全都错误。因此，一根枝条枯萎，不会损害繁茂树林的葱郁；蒿草和麦子在冬天生长，也不能解除严冬凛冽的肃杀。西施也有她厌恶的地方，却不能减少她的美，因为美处很多；嫫母也有她可取的地方，却不能挽救她的丑，因为丑处太深。” 抱朴子说：“身体和名声很难两全，功业和精神也很少能同时保全。损伤、支离其德行的人，虽然辛苦却一定安稳；用才智迎合世俗的人，虽然快乐却多有危险。因此猛禽因奋力搏击而被拘禁，能言之鸟因聪慧而被关笼；美玉因纹理色彩而被剖开，三金因奇异可玩而被冶炼；兰蕙因芳香而被剪伐，文梓因有声纹而遭砍伐。因此翠色蛟龙看见伯益便登上玄云，灵凤遇到孟戏便返回丹穴；子永感叹天伦之伟大，漆园先生悲悯被绣饰的牲畜。” 抱朴子说：“群鹿一齐倾角冲撞，猛虎也因此收敛牙齿；千百禽鸟聚集如鳞，猛禽也因此收起利爪。因此四国散布流言，周公旦也不能遏止；诽谤者充满道路，子产也没有办法堵塞。” 抱朴子说：“威施的美貌，脂粉也无法再增加；冬至、夏至的气候，吹气也不能增加。因此怀有英俊超逸器量的人，不夸耀风格来显示与众不同；具有远超世俗才器的人，不忧虑微小的声誉，也不为了求取通达而迎合世俗。”

译抱朴子说：“麒麟停止出现、凤凰不再显现，令人忧虑的是贤才太少；狐狸鸣叫、猫头鹰呼号，世人所忌惮的是谗佞太多。因此贤俊充满朝廷，求贤的人仍不厌倦；谗佞者逞威，忠贞之士就切齿痛恨。”抱朴子说：“力量大何必一定是孟贲、乌获？容貌秀逸难道只有郑旦、毛嫱？速度迅疾不只是骅骝、骕驦；能够当机立断的也不独有湛卢、干将。因此能够建立素王事业的人，不一定是东鲁孔丘；能够医治骨枯之病的人，不一定是西邻的扁鹊。” 抱朴子说：“凤凰在朝阳之地振鸣，还没有施惠于万物的益处，人们却无不在下风处澄心倾听；鸱枭夜间聚集在墙屋之间，还没有造成丝毫损害，人们却无不掩耳斥责。因此善言传来，远方也没有不喜悦的；恶言传来，近处也没有不抵触的。这就像日月的光明无需向正直者致谢，弯曲的箭一时出现也会受到忌恨。” 抱朴子说：“影子不会有违背形体的形状，名声不会有脱离实际的文饰。因此没有源头的水，必定不能扬起长流向东渐进；不合时令的花，必定不能在冰霜中长久停留光彩。” 抱朴子说：“长着锯齿的野兽，即使低伏也令人畏惧；挥动斧头的虫，即使蜷伏身体也没有威势。君子即使困穷也不可轻视，小人即使身居轩冕而显达也不值得尊重。抱朴子说：麒麟在大荒之外逍遥，所以没有机关陷阱的祸患；灵鸧在玄圃山峰振翅，因此避开罗网的祸患。何必钻进曲穴而长久怀着恐惧，何必衔着芦苇而惨然畏缩呢？所以，能够充当宰割之用的牲畜，必定爱好被饲养；能够供给煎熬膳食的禽兽，必定安于站在庭院之中。” 抱朴子说：“聪明的人可贵之处，在于把遗留的声音传到千年之外，并得到兴亡的踪迹；明察的人可贵之处，在于从困苦寒微的群类中鉴别出人才，发掘出匡救世道的器用。如果听见繁杂的声音，却向庸俗工匠询问，不是延州那样清明的听力；埋没英俊远大的才人，却向普通人咨询，不是独具见识的奇识。因此，和不懂得欣赏事物的人讨论使用超越同类的器物，就像让盲人指认五色；和嫉妒胜过自己的人谋划举荐厌恶他人的贤者，就像让狐狸商议制作皮衣。” 抱朴子说：“鸗驳宁可在险峻之端承受危苦，也不愿享受被役使看守；吉光宁可在冰霜野外饥渴，也不愿享受作为祭牲的饱食。孤竹不因断粮而交换鹿台的富贵，子胥不因困乏而换取铜山的丰盛。” 抱朴子说：“志向相合的人，不会把山海看作遥远；道路相违的人，不会把咫尺看作亲近。因此有人虽然相隔很远却彼此聚集，也有人虽然近在咫尺却互不接近。” 抱朴子说：“华美的衮服灿烂，并不是借助一种颜色的功劳；嵩山、泰山高峻，也不是一筐土积成的。因此九子受到任用，康哉、凝哉的功绩就隆盛；四位贤士得到授任，辅佐天命的功勋就显著。”抱朴子说：“翠色蛟龙没有翅膀却能飞上天，螣蛇没有脚却能像闪电一样奔驰，鳖没有耳朵却善于听闻，蚯蚓没有嘴却能发出声音。因此皋陶虽然哑而不能言，却能和善于辩说的人建立同样的功业；晋国旷野中的盲者虽然失明，却能和离朱同样明察。” 抱朴子说：“官位显达的人，才能未必适合那个职位；声誉美好的人，实际未必配得上那个名声。因此锯齿不能咀嚼，簸箕的舌片不能辨别滋味，壶的耳不能调理声音，剑的鼻不能辨识气味，锅的眼不能舒展观看日月之光，床脚不能追赶奔马的速度。” 抱朴子说：“路人不能拉开强弓射中目标，却能知道养由基的射术；颜回不能执辔驾车，也不能夹住车轮，却知道东野稷驾车失败。因此有人不能筑下基础，却能一眼辨识黑白；不能弹奏琴弦，却能从耳边经过的声音中分辨郑声和雅乐。” 抱朴子说：“能够使水遍及万亩的水流，必定发源于极高的山岭；能够水势漫天、冲上山陵的洪水，必定发端于涓滴之源。盖世的功勋，必定有超绝伦类的器量；挽救倾覆的谋略，必定出自超越世俗的胸怀。因此，蟭螟的巢穴里没有乘风的羽翼，沟渠小水之中没有夜空般明亮的宝物。” 抱朴子说：“狂风焚轮、原野大火会使火势更加炽烈，萤火和烛火遇到它反而熄灭；甘雨滋润，是美好生命繁荣的原因，枯木得到它反而加速腐朽。朱轮华毂是俊杰之民的大宝，承载它的无才之人却因此招来祸患；鼎食万钟是宣扬功劳者的丰厚报酬，才智浅近的人得到它反而会倾覆鼎中食物。” 抱朴子说：“用犀皮制甲，足以供专征之人穿戴；剖取翠鸟羽毛制成华饰，足以聚集在后妃头上。虽然从幽谷迁到高树，但从这两种东西自身的打算看，不如逃藏在树林草丛中，藏身于灌木丛而保全生命。因此灵龟宁可在泥涂中拖尾，也不愿成为箱笥中珍宝；泽雉乐于在十步之内啄食，以避开鸡鸭的祸患。” 抱朴子说：“偏一方面的才能不足以承担周遍的事务，一种长处也不足以补济众多短处。因此鸡知道将要天亮，却不能穷尽阴阳历数；鹤知道夜半，却不能穷尽日影的规律和尺度；山鸠知道未来晴雨，却不能明白天文；蛇蚁知道潜水所在，却不能通晓地理。” 抱朴子说：“禁令不明确，却用严刑来平息混乱；谋划不精密，却穷兵黩武去侵犯邻国，犹如割禾来消灭蝗虫，砍伐树木来杀死蛀虫和蝎子，吞食毒物来杀灭跳蚤虱子，拆掉屋顶来驱逐雀鼠。” 抱朴子说：“锋利的刀剑产生于钝石，明亮的火焰燃烧在暗木之中，珍贵的珠子出自低贱的蚌，美玉出自丑陋的璞石。因此不能用父母来限制重华的才德，不能用祖先来衡量卫青、霍去病的功业。” 抱朴子说：“志愿实现，面色就和悦；心意失落，容貌就忧戚。根本腐朽，末梢就枯萎；源头浅薄，水流就会枯竭。内心具有的东西，必定表现在外表；从近处发端的，必定在远处显现。”抱朴子说：“美丽姿态和妩媚容貌，形体和颜色虽不相同，却都能使情感愉悦；丝竹金石，五声和曲调虽各不相同，却都能使耳朵畅快；箭飞于高处、钩沉于深处，张网捕捞和压网捕捉，所得收获的功效相同；建立功勋和树立言论，出仕与退处虽然道路不同，所贵在于结果一致。” 抱朴子说：“利益丰厚的地方往往是祸害的根源，资质美好的人容易招来灾祸。因此南方禽鸟因羽毛华美而被杀，洞穴中的豹子因皮毛有花纹而死；鳣鱼、鲤鱼聚集，玄深的水渊就会干涸；麋鹿聚集，繁茂的树林就会被焚烧；金玉增多，盗贼就会到来；名位高显，忧患烦乱就会聚集。” 抱朴子说：“秋风肃杀，絺扇就被废弃；登临危处高峰，轻舟就被舍弃；战争纷扰如云，文儒就退避；丧乱已经平定，武夫就被罢黜。” 抱朴子说：“价值万金的东西，不必等看见实物，喜爱或厌恶便可以辨别；枝条粗大到需要多人合抱，不必等围量树干，大小便可以判断。因此望见洪涛冲天，就知道它不是从小水洼中兴起；观看文章浩大深厚，就知道它不是出自只会雕琢章句的人。” 抱朴子说：“丹色的花、绿色的草，不会生长在弯曲枯萎的树株上；紫芝、芳莠，也不局限于盐碱贫瘠的土地。因此接受玄珪、报告成功的人，出自四罪之门；承受历数、继承天命于文祖的人，出自顽劣愚昧之家。”

译抱朴子说：“善于谈论居室之道，远处没有不响应的；是非颠倒而不合中正，近处没有不离散的。因此宋国郊野有退舍的荧惑，殷朝有亲属向外逃奔；白环从少广之外来到，鹿马却在宫墙之内发生变异。” 抱朴子说：“荆轲、朱亥不会在怯弱者中显示勇力；孟贲、冯妇不会在鄙俗侠客群中奋力挥戈；杰出的儒者、博学的士人不会向浅近之徒卖弄琐细辩说；通达之人、伟大之士不会在流俗之中改变自己的清白明察。” 抱朴子说：“盘旋作揖、谦让行礼，不是抵御寇盗的姿态；披甲戴胄，不是朝廷礼堂的装饰。垂衣束带、振动佩玉，不能挥刀争战；举止合乎规矩，不能用来救火救溺。” 抱朴子说：“乾坤化育万物，而众物不能察觉它的恩惠，是因为它的益处没有固定形迹；大人神妙变化，而众多细小人物不能察觉他的施为，是因为他在事情尚未发生时就治理好了。因此能够被看见的，是小的；容易被料知的，是少的。” 抱朴子说：“娥、英、任、姒，不以养蚕织布作为首要称誉；汤、武、汉高祖，不以琐细行为来求取眼前声誉。因此，清明的目光注视三辰，来不及曲折地照看井谷；清正的耳朵听《韶》《濩》，哪里有闲暇垂听桑间之音？” 抱朴子说：“外表有时不能判断内在，外貌有时不能考核才能。孔仲尼像丧家之犬，周公旦像未经加工的朴木，皋陶面貌像丑陋的方相，伊尹形体像干枯的尸骸。至于龙阳君、宋朝，仍不过是戴着夜光玉冠的土偶；借儒、董邓，仍不过是用锦绢包裹的尘土。” 抱朴子说：“勋华那样的圣王也不能教化下等愚人，所以教化不能施行于自己的子弟；辛、癸那样的暴君也不能改变上等智者，所以罪恶不能沾染三位仁人。” 抱朴子说：“极大的力量也有不能改变的，极微小的事物也有不能夺取的。因此冰霜肃杀，不能凋零豆麦的茂盛；暑气郁积、阴气隆盛，不能消融雪山的寒冻；狂风摇荡大海，不能使潜藏的泉水掀起波浪；春日恩泽遍及山野，不能使枯萎的花草开花。”抱朴子说：“泣血之宝，要仰赖磨砺才能发出光彩；沉闾、孟劳，要依靠楚地的砥石才能收敛锋刃；骝马、骅骝，要等待王孙才能奔驰远方；令箕要等待矫正加工才能成就德性。”抱朴子说：“鸾鸟、鸑鷟收敛翅膀，虽然饥渴，也不愿被关进厨人的笼舍；乘黄、天鹿虽然幽闭饥饿，也不愿在濯龙的马厩中享受草料。因此，拾取蝉的老人，在芳林中忘却万物；垂钓的士人，忽然忘掉南楚执珪的富贵。” 抱朴子说：“方与圆形状相反，行与止归宿不同。所以，浑天之象以运行为尊，大地之后以安静正固为贵。日月五星和四时之气周流运行，成就万物；五岳、六柱高峙静立，作为镇守。因此，宋墨、楚申以奔驰劳作来保存国家，干木、胡明以无为之道来折冲御侮。抱朴子说：在丘园中得到志趣的人，身体虽处困厄而精神安泰；劳累自己去救济万物的人，形体虽安逸而内心劳苦。所以，抱瓮灌园的人，比三公宰辅还快乐；吐食咀嚼野菜的人，比享用鼎食还美好；拿着兵器离开幽暗之处的人，形体像腊肉一样枯槁；彻夜等待天明的人，勤劳忧虑而损伤性命。抱朴子说：仁慈与残忍，有如天渊般的差别；善与恶，也有如有和无那样明显的区别。驺虞侧着脚行走，仿佛踏在虚空；豹狼遮蔽群兽，残害生命。虞卿舍弃相印以救济穷困，华公辞让三公之位以推举贤者；李斯嫉妒胜过自己的人，杀死韩非；庞涓担心不如别人，便施刑于孙膑。” 抱朴子说：“使用事物而能发挥它的长处，就不会有才能被弃置；如果专门苛求它的短处，那么接触任何事物都觉得无可取之处。所以，轻罗薄纱，是华美服饰，却不能抵御飞来的箭；沉闾、巨阙，是善于斩断的宝剑，却不能用来挑脚刺。” 抱朴子说：“小的瑕疵不足以损害大的器物，短处不足以连累长才。太阳和月亮即使夹带防鸟的食物和瑕疵，也不妨碍它们照耀天空；黄河即使混杂泥滓、波涛险峻，也不妨碍它奔流越过山岭。不能因为树塞而弃用夷吾，不能因为夺田而鄙薄萧何，不能因为窃妻而废弃相如，不能因为收受金钱而斥退陈平。抱朴子说：虎豹不能在波涛中搏击吞噬，腾蛇不能在无雾之日升上高空。捕捉野鸡兔子，鸾凤就不如鹰鹞；牵引耕犁，龙鳞还不如建▯。所以，武夫勇士在晏然太平的时代无从施展，大才逸士在只以力相争的时代不受尊重。” 抱朴子说：“骏马被两道绊索绊住颈项，就与跛驴一样了；猿猴失去森林而住在笼槛中，就与獾貉相同了；宝剑收藏起来而不出击，就与铅刀无异了；才能高远却任用在近处，就使英俊之士与庸俗琐屑之人相提并论了。若想从被束缚的骏马身上要求千里奔驰的功绩，从琐碎的贤者身上责求经世济民的功勋，却说这样做不是糊涂，我是不相信的。” 抱朴子说：“采茶叶、吃蒿草的人，必定没有辨识甘美滋味的口舌；丢弃美玉而拾取砂砾的人，必定没有鉴别珍宝的眼力。轻视《九成》之乐而喜爱北方鄙俗音乐的人，我知道他不能感通神灵、作为仪仗使翔▯来临；轻视英秀之士而任用平常百姓的人，我知道他不能整理彝伦、达到太平。” 抱朴子说：“通晓通塞穷达根本道理的人，不会因困厄失意而忧郁；明白自然有命的人，不会因道路通达而放纵安逸。所以，身处抑塞深污之地，便留下忧愠烦闷之心；身居宫廷而振扬光辉，也没有得意的神色。三次出仕又三次辞官的人，就是这样的人。” 抱朴子说：“否泰取决于时运，穷困显达不足以评论士人；得失在于时机遭遇，荣辱不能用来衡量才能。时运和命数不能靠力量强求，遭遇也不能预知并加以违避。因此，尚父姜太公，原是老妇所遗弃的丈夫；韩信，原是乞食的饥饿小子；萧公萧何，原是斗筲般的小吏；黥布，原是受刑被贬的亡奴。当他们在虺蜥之中施展龙的姿态，在斥鴳群中展开凤凰的翅膀时，那些聋盲之人便说这是诡辩。” 抱朴子说：“四灵隐逸不出，反而成为太平的祥瑞；幽居之人嘉美退隐，反而成为国家的珍宝。何必一定要像司晨之鸡那样报晓、像衔马之人那样受忧责牵制呢？这是使用人的用处，不是使用我的用处。爱惜自身的人，不会因名声污损和气；修养生命的人，不会因外物牵累自己。” 抱朴子说：“按照才能授予职位的人，不会要求器物承担本领之外的功绩；衡量能力而任用的人，不会责备其力量已经用尽。所以，驱赶萤火虫和蜡烛，不必劳烦沧海；能够扛鼎的人，不必役使乌获。运柴运盐，不应徒劳地使用骐骥的脚；琐碎的职务和事务，哪里足以屈用独行的俊才呢？” 抱朴子说：“沟渠小河的水流，不能运载大白船；升斗之器，不能容纳千钟之物。萤火不能与表明幽微的光辉相并，长才不能辨别超越常伦的器物。这大概是造化所赋予的，聪明才智各有根本。” 《抱朴子外篇》卷三 《子部，道家类，抱朴子内外篇》

译钦定《四库全书》《抱朴子外篇》卷四 晋代葛洪撰写 《广譬》第三十九 抱朴子说：“树立德行、履行诺言，行为完美、操守清白，这就是富有，何必一定要拥有尊贵的玉帛呢？使自己的志向高尚，不屈服、不受辱，这就是尊贵，何必一定要兼任青紫显贵官职呢？凡俗之人不能测知他的器度，庸碌之夫不能揣度他的权衡，这就是高尚，何必一定要凌云踏霓呢？询问者没有人能测量他的深广，求取他的人还没有发现他的短缺，这就是深厚，何必一定要洞穿河流、沉入大海呢？这四者如果都具备，即使家中贫困得如同悬磬，也可以不羡慕铸山煮海的富有；即使身处鸟兽群中，也可以不去拜见乘朱轮、驾华毂的贵人。” 抱朴子说：“潜藏的神灵等待庆云而腾跃，栖息的鸿雁凭借劲风凌空，白鳞之鱼等待姬发而跃出，白雉等待公旦而来；姜太公年老时遇到西伯，便在磻溪投下鱼线；韩英遇到汉高祖，才施展平定乱世的才能。” 抱朴子说：“在玄妙专一中澄清精神的人，便可以忘却形体器物；把高尚节操看得超越外物的人，便可以遗弃富贵。所以，支离疏以破瓮为乐，赞叹造化而面露喜色；北人箕叟栖居嵩山峰洞，也能获得志趣。” 抱朴子说：“粗浅的道理不能贯通，全部才能也不可能兼办一切。因此，悬在天空的日月星辰虽然明亮，也可能被遮蔽；山川虽然凝滞，也可能移动；金玉虽然坚硬，也可以使之柔软；坚冰虽然严密，也可以使之分离。周公旦不能与伯氏在凭云的险峻处较量攀登，孔子不能与吕梁在百仞深的溪流中较量技能。” 抱朴子说：“震雷不能把声音变细，以迎合金石之乐的和谐；日月不能私自收敛光辉，以成全曲折照耀的恩惠；大河不能缩短河岸，以满足急于渡河者的心愿；五岳不能削低山势，以满足登山者的愿望。所以，宽大的车不能弯曲车辙，苟且通过狭路；高士不能降低节操，与狭隘的世俗同流合污。抱朴子说：阴阳以广大之道化育、救济万物，三光普遍照耀而显明；嵩山、华山因能包容缺陷而显得宽广，北溟因能包容污垢而称为广大；博大的儒者以接纳进取来弘扬大道，远大的谋略以广泛爱护来容纳众人。” 抱朴子说：“灵龟的甲壳不一定是为战争而设置，麒麟的角、凤凰的爪也不一定是为争斗而生。所以，杰出之士在太平时代也不放下宝剑，巡夜击柝也不停止防备危险。” 抱朴子说：“南方的金子不会因为处在幽暗之处而自轻，瑾玉美玉不会因为深藏而停止洁净。守忠道的人不会因困厄阻滞而改变谋划，守正的人不会因无人赏识而苟且迎合。抱朴子说：登上玄圃的人，便悟知丘陵土山的卑下；漂游大海的人，便知道池沼的狭小。披览九种经典，才觉察面墙而立者的蒙昧闭塞；听闻至道，才知道拘泥世俗的人迷惑太多。抱朴子说：混沌的本源中没有明净澄清的水流；毫末的根没有合抱的大枝；分寸大小的余烬没有远处炎热的温度；狭缝洞穴之中没有光明灿烂的群体；弯曲钩连的形状没有绳墨般直线的影子；高低参差的上方没有整齐平齐的下方。” 抱朴子说：“没有看见琼琨的闪耀，就不知道瓦砾的低贱；没有见到虎豹斑斓的文采，就不知道犬羊的粗质。广泛听闻《白雪》九成之曲，然后才明白《巴人》的极端鄙俗；认识儒雅学问的深广，才会悲叹不学之人的固陋。抱朴子说：不合用的玉碗，不能与完整有用的陶器相比；寸寸破裂的锦绣，不如坚固完整的粗布。因此，夏姬不守礼法，不如孤独退处者的清白；富贵而多罪过，不如贫贱却履行道义。” 抱朴子说：“猛兽不会在能力范围之外奋力搏击，鹰鹞不会无故振翅攻击。若在宗庙中内不能衡量自己的德行而求进取，外不能估量自己的力量，便如同轻羽投入洪炉、飞雪落入沸腾的锅、朝菌试探干将宝剑、羔犊触犯暴虎。抱朴子说：三辰被天空遮蔽，清明的日光便使大地昏暗；根株在这里被拔倒，枝条便在那里枯萎；道义在近处失落，灾祸便波及远方；上面的政令错乱，下面的百姓便困苦。” 抱朴子说：“专注于远处，有时会忽略近处；治理外部，有时祸患却从内部产生。遮住头部，未必能使脚不被浸湿；遮蔽腹部，未必能使背部不受伤。因此，秦朝开始筑长城以阻挡胡人，祸患却从帷幄之内发生；汉武帝把旌旗悬行万里，变乱却从萧墙之内兴起。” 抱朴子说：“人才没有固定不变的珍贵标准，器物的使用也没有永恒不变的法则。进取趋时的人，以适应世俗为奇；供人役使的人，以合乎时宜为妙。所以玄冰凝结时，五明之火便被弃置；盛暑炽热时，皮裘和火炉便退居无用。高鸟聚集，良弓便被拿出来；狡兔增多，卢鹊便奔走。干戈兴起，武夫便奋发；《韶》《夏》之乐兴作，文儒便崛起。” 抱朴子说：“激荡长流、奔向朝宗之海的水，不能背离五城而越过积石；舒展翠叶、吐出红花的树，不能舍弃大根而离开繁茂的枝条。败坏源头、失去根本，很少有不枯竭的；背叛圣人、违背经典，按道理也不能弘扬和济世。” 抱朴子说：“四渎各自辨明源头，五河分别分流，最终都流向低处、注入大海，途径虽不同而归宿相同。颜色不一样，却都美艳；声音不同，却都悲壮；香气不止一种，却都芳香；滋味不相等，却都美好。” 抱朴子说：“事物贵在能够济事，装饰只是末节；用德行教化风俗，言辞并非根本。所以绵布可以御寒，不一定要用貂皮狐裘；淳朴本真可以成就事物，不在于辞藻辩说。” 抱朴子说：“冲荡的狂风平息，转蓬也能像山一样耸立；治国的大纲舒展，万事万物便能各得其理。所以，从来没有上面喜好谦逊而下面却傲慢，君主轻视宝物而百姓反倒贫困的情况。” 抱朴子说：“事情有从小处着手而成就显著的，事物有治理近处而功效达到远方的。因此修整小小的步武池，便能引来江海中的沉鳞；使朝阳之林丰茂，便能招来丹穴的灵禽；在盘盂上设置象形图案，翠虬便从玄霄降临；把灰投入尺深的水中，却希望望舒在太极中发生变化。正因为如此，晋文公在勇士面前回转车轮，壮士便如云聚集；句践向发怒的青蛙弯腰，戎卒便轻视死亡；九九之术显现，扣角之士便来；用枯骨掩埋尸体，三分天下的仁德便得以实现。” 抱朴子说：“肥沃的土壤在根部，所以枯叶也能含有荣华；以自身作榜样率领风俗，便可不言而教化。因此，有唐以穿鹿裘达到太平，齐桓公以舍弃紫服停止奢侈竞逐；章华台建成，便造成营造高大房屋的过错；露台停止修建，玄默的风气便流行。” 抱朴子说：“聪明的人能从遗留下来的声音已经断绝中推知兴亡，明察的人能在事机尚未显形时看见其中的道理。因此，越人能从尚未察觉的疾病中看出齐桓公将要衰败的征兆，箕子能从刚开始使用象牙筷子时，预见殷人营建鹿台的祸患。” 抱朴子说：“天地不能废除春夏秋冬来成就一年，明主不能舍弃刑罚和恩德来达到治理。因此，诛罚贵人是为了树立威严，赏赐卑贱者是为了劝勉善行。刑罚上达，奸邪的萌芽就会被破除，这不是懦弱者能够实行的；恩惠下及，远方之人就会归心，这不是吝啬者能够办到的。”