钦定四库全书不系舟渔集》卷十二元陈髙撰记

译栖云巢记 有人居住在巢中吗？上古时代，人们大概曾经筑巢而居。自从上栋下宇的房屋制度兴起，人们便改建巢穴为宫室，于是有了高堂深屋、重重房舍、宽广大厦，却还觉得不足以居住。哪里还会住在危险的巢中而招致跌落呢？我来到华亭，才听说有居住在巢中的人，料想他一定是逃离世俗、离开人群，和鹳鹤一起栖息在丛林之上。等我前去窥看他的住处，原来是几间房屋，深广都有一丈多，门上题名为“栖云巢”。我觉得奇怪，便询问主人。主人说：“你难道怀疑我给房屋取这个名字吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占据一根树枝；人寄托形体于天地之间，俯仰起居于一室，也不过如此。即使有百堵九埏、千门万户，穷尽雕饰技巧、极尽壮丽，人独自居处时也不过容纳双膝罢了，和鹪鹩的巢又有什么不同呢？既然如此，我这间房子难道不是我的巢吗？况且我居住在这巢中，可以遮挡风雨，隔绝尘世喧嚣，世俗的忧虑不能到来；只有白云在其中来来往往，同我一同居处、一同休息。我游玩时，云便随我；我疲倦休息时，便依傍着云；我睡在云做的被子上，坐在云做的席子上，依靠云而栖居，而云从未同我分离。因此取名为‘栖云’。” 所以取名为“栖云”。你认为我的巢小吗？从大的方面看，万物以天为巢，天地就是一座巢。我把自己的巢寄托在天地之内，六合八荒都是我的窗户。我又遍观天下万物，只要是能够赏心悦目的东西，没有力量就不能取得。那位造物主又对人吝惜，只有云不受限制，出入没有常态，变化没有定规，不因我贫穷而唯独亲近我。我取云来使自己得到满足，别人也无法同我争夺。我将始终同云一起栖居在这巢中，彼此淡泊相安，逍遥而无所作为。世上如果有了解我的人，一定会把我看作有巢氏的遗民。”我于是释然欢喜，对主人说：“您的话很有道理，我替您把它写下来。”于是写成这篇记。巢的主人是杨君伯成，作记的是永嘉陈高。当时是至正甲午年八月初一日。碧山堂记 从平阳州治向西南走七十里，这一带是▯岙、凤岙的郊野，山很多。其中最高大而突出的，是许峰，许氏世代居住在那里，所以山以许为姓。许份景文所居的房屋叫碧山堂，因为四周都是山，所以堂以此命名。堂前正面，许峰像屏障一样排列，距离房屋约三百步；左右群山像鸟翼一样附在两旁，有的如虎蹲，有的如鸟飞，有的像玉璧剖开，有的像圭玉耸立，近得可以按抚。花草树木春天繁茂，松柏冬天仍然秀美；早晨云气飞扬而洁白，傍晚夕阳凝成紫色，奇异的姿态、特殊的形状，早晚变化万千。美好的景物全都聚集在这里。凭栏观看，倚着几案斜视，不必登高涉险，凤岙一带的群山都已经呈现在眼前了。大概那些凭借山谷胜景而居住的人，多在寂静偏远之处；那里崎岖狭窄，人迹罕至，要除掉茅草、开垦荒地，然后筑屋居住。若不是逃离世俗的隐士，没有人能久居而不厌。如今这座堂处在群山之间，却居于平坦开阔之地；许氏家族繁衍兴盛，父子兄弟如兰花争辉、玉石相映，显贵游士也有不少前来。早晚相聚，时节宴饮，歌诗诵书，下棋弹琴，起居休息，和乐自得。这同居住在寂静之处、逃避空虚的人相比，难道不是相差极其遥远吗？唉！碧山的幽静和这座堂的美好，世上那些爱好奇异、喜欢新奇而又富贵有势力的人，即使想用千金买来，也不能得到。如今景文独自占有它，那么前人来到这里建宅并为子孙留下谋划，也可以说是宏大而长远了。许氏的先祖从福建迁来居住在这里，已经数百年，代代都有闻名之人；宋代有由进士做到郡守的，也有太学生出仕的，前后相接，大概这里清美淑善的气息，又有凝聚到人物身上的地方，并不只是居所优美而已。景文有才干，能够保障乡里，又多次协助官府讨伐盗贼，立有功劳。《传》说：“公侯的子孙，必定恢复祖先的基业，大概就要在这里实现了。” 水竹幽居记 福城东门外一里是金鸡山，山的南面是东禅报恩光孝寺。寺院左右一带土地多为空旷之地，虽然背靠城郭，却与郊野没有不同。逆川顺师来主持这座寺院，在兵火焚毁之后重建佛寺，不到两期年限便建成了。瓦砾废墟焕然变成金碧辉煌，众多房屋已经完备，旧日规制也恢复完整。于是他在寺西南角的空地上营建休息之所，房屋三间，中间宽一寻有余，两旁开设两座阁子，疏朗的棂窗、密集的窗户，使冷暖都适宜。又建一座小楼，仅能容下卧榻和几案。正面对着池塘，方圆约三十多步，积水深而清澈，颜色幽黑而碧绿。池边环绕栽种数百竿竹子，竹干如玉，竹叶翠绿，亭亭玉立，姿态柔美。又在四周筑墙，围墙上开一个小门，用来出入内外，远远隔绝市井喧嚣和世俗纷扰，耳目都接触不到，于是命名为“水竹幽居”。我曾经同客人经过这里，俯身观赏池水，清澈得可以照见人影；倚着栏杆吟咏，清雅的风致仿佛可以捧取。明月从东方升起，南风吹来，清寒月光隐约交映，清爽之气交相袭来，飘逸得仿佛脱离尘土、遨游虚空，不知天已经黑了，也不知身体寄托在何处。客人对我说：“我听说奉行佛教的人，以清虚寂静为道，内心同世俗隔绝，却还这样留意外物吗？” 我没有办法回答。于是我们一起向主人询问，说：“您是以外物来观察外物，而外物仍然只是外物；不如用超越物我的观点来观察外物，不把外物当作外物。如今澄澈清明的，是水；挺拔而清净的，是竹。水正如佛法的本性本来空寂，法身没有形相；如果这样观察，那么水就不再只是水，竹也不再只是竹。虽然有这座居所，实际上却没有什么可以执著居住的地方。不是幻象而显现为幻象，我尚且忘掉自己，何况是水呢？何况是竹呢？又何况是水竹幽居呢？”于是宾主相视而笑，豁然达到了玄妙的契合，便把这些话写在墙上，使有疑惑的人得以消除疑惑。

译远山轩记 凡是迁居而离开故土的人，起初没有不思念故乡的，时间久了便安于新的居所而忘记思念。因此君子在这种情况下，一定会设法把思念寄托在耳目所接触的事物上；有了感触，感情便由此产生，那么即使时间越来越久也不能忘怀。我的朋友何君汝樵，从将军里迁到某处，那里离山很远，便在新居东边建了一座轩，题名为“远山”。苍翠的山色早晚都在眼前，烟云吞吐，松柏森然排列，清楚地呈现在眉睫之间，那么山哪里还远呢？大概只是借此寄托对故土的思念罢了。何君旧居在括山脚下，房屋一排排矗立在崖石旁，稀疏的窗户俯视深涧；岩边的竹子、园中的花草、茂盛的树木、清澈的泉水，都可以休息、观赏。何君年幼时，曾经在后溪翁祖父身后侍奉，起居于此，弦歌诵读、游玩娱乐也在这里。时序更替，山陵溪谷变迁，过去的房屋如今已经成为丘墟。然而何君却能卓然自立，艰苦勤劳地营建房屋。起初想跟随祖先居住，察看遗址时，只见荆棘杂草掩没，四周空寂，又没有邻居，于是舍弃旧居而在这里建宅。新居高爽干燥，坚固严密，不简陋也不华丽，平时居住、奉迎宾客，都有了合适的地方。儒者的居所，也可以说很美了。然而何君虽然居住在这里，心却从未不在括山脚下。这样看来，这座房屋虽然离山很近，但同过去背靠山而居相比，哪里不可以说是远呢？唉！敦厚仁爱、笃实行事的人，不忍轻易离开乡邑而忘掉根本，这是忠厚到了极点。放纵旷达的人，即使远适千万里，只要喜欢那里，终身都会忘记回乡。如今何君离开故居还不到十里，却像这样不能忘怀，确实是敦仁笃行的君子啊。虽然如此，不忘故居，大概也是因为不忘祖先。做人家的子孙，怎么可以忘掉祖先呢？那么何君居住在这座轩中，不只是思念故居靠近山边，也一定会想到先世文章的美善、德业的盛大，并寻求继承他们美德的方法。《诗经》说：“不要不思念你的祖先，要继续修养他们的德行。”说的就是这个吧？何君名岳，隐居不仕，因为以孝行受到众人尊崇，所以我为他作记。林氏祭田记 古代制度按井田授田，从士以上的人，祭祀都有祭田。然而这种制度废坏已经很久了。近代朱氏撰写《家礼》，于是教人取附属于墓地的田地来供奉祭祀。这大概是因为活着的人对于已经去世的亲人，每天都担心子孙会忘记霜露之思，不能长久保持而懈怠。假使有祭田，不仅可以借助田产收入供给祭祀费用，而且每年按时祭祀，借田产保存祭祀之制，使人竭尽虔敬、致送祭享，难道不可以延续到无穷吗？福宁林君宗璧，孝敬父母；父母去世后，他悲哀思慕不止，按时祭祀，必定恭敬谨慎，合乎礼制。于是谋划长远的办法。他便同兄长的儿子某人商议，共同拿出若干亩田，登记其收入，用来供奉祖先和父母春秋两季的祭享，以及忌日的祭献；又把田数刻在石上，给后人看，并请求我写文，记载这种报答根本、追念始祖的大礼。上古时代已经久远，习俗逐渐改变，世人对于奉祀亲人的孝道，漫不经心、不当回事的，大概是有的。有些孝子慈孙能够表达追念远祖的心意，却把田地施给佛寺道观，另立祠堂。难道竟不想想我们祖先的神灵，不是同类的祭祀就不会享用，更何况寄托在虚空怪诞的说法上呢？唉！道理不能彰明，百姓受到蒙蔽迷惑，也实在令人悲哀。既然如此，林氏设置祭田的举动，确实是当今世人应当效法的。《诗经》说：“永远思念孝道，孝道就是法则。”说的就是这件事吧？应当把它写下来以示劝勉，所以作了这篇记。钟秀楼记 天地开始形成时，元气絪缊郁积，盘结错杂，于是凝聚成山，流动成为水。因此山水就是天地秀美之气聚集的地方。天下山水的美景，大多在东南；层层山峦、重重峰嶂、清澈的急流、飞泻的瀑布，变化奇特到了难以用语言形容的程度。幽居之人和隐逸之士想独享山水的乐趣，必定要建造楼阁亭榭居住其中；这样，所谓聚集天地秀气而形成的变化奇特之景，就不必穷尽搜寻、远行探访，只要安坐其中、放眼游观便可以得到。信州贵溪是山水之乡，方外之士吴季彬居住在那里，建了一座楼作为休息之所，命名为“钟秀”。大概山水本来聚集了天地的秀美，而这座楼又聚集了山水的秀美。季彬到淮南拜访我，请求我写文章作记。我没有到过长江以东，本来不能知道这座楼的胜景。然而姑且根据季彬告诉我的情况来说，琵琶岿在它的前面，台山拥立在后面，琼林耸立在左边，应天山对峙在右边，沂溪之水向天际回旋，环绕四面；山水争相呈现奇异景色，含藏光辉、显露妩媚，阴晴景象不同，四季风光各异。映入眼中的全是苍翠之色，进入耳中的全是清越之声。闲暇无事时，每天登楼眺览，足以断绝尘世污浊，遗忘世间纷扰，徜徉在万物之外，几乎忘记睡觉和吃饭。季彬诵读书籍之余，抬头眺望远方，低头俯瞰近处，旁观斜视，眼前景物应接不暇；凭此舒展幽深的情怀，发抒天然的趣味。倚着几案吟诗，仿佛有助于他的思绪；靠着席子拨弦，仿佛使他的声音更加畅达。大概这座楼既聚集了山水的秀美，而季彬又使这座楼所聚集的秀美更加凝聚于自身。季彬是老子的门徒，淡泊而无为，寂静自守，并招请赤松子、王子乔来与自己游乐。有人说仙人喜欢居住在楼上，季彬的心意难道不在这里吗？我也无法知道了。

译义田记 三代时期，同党的彼此援助，同州的人彼此救济；官府又有“不恤”之刑，用来纠正那些缺失。当时凡是百姓都知道把有余的补给不足的，救济别人的急难。到了世道衰落、王政不能实行的时候，人们各自把财物据为私有，斤斤计较，吝惜施舍。严重的甚至同胞骨肉之间，即使极度寒冷饥饿、濒临死亡，仍然远远地不肯救济，而人们也安然视之为常，不觉得奇怪。于是有人能拿出自己的财产救济困乏者，如果不是具有仁人之心，是做不到的。后来，桃源陈君思礼在乡里买田作为义田，约有若干顷，每年登记收入，用来救济宗族、邻里中的贫困者；施给有固定数额，借贷有固定规程，丧葬、婚嫁各有固定供给。又把余下的钱，在居所旁边建造书塾，招请经学老师，教育乡里的子弟。唉，陈君的用心也真仁厚啊！从前先哲范文正公在姑苏置办义田，至今已有数百年，遗留下的事业仍然存在，却很少听说有人继承而实行。陈君这次的举动，大概是听闻文正公的遗风而受到激发吧？虽然规模有所不及，然而各自都随着力量所能达到的程度去做，而用心的仁厚则是相同的。假如世上的富人都能像陈君这样用心，人人救济自己的宗族，体恤自己的邻里，那么施惠所流布的范围就会广远而普遍，难道不可以使民俗淳厚，并对王政有所补益吗？陈君字义甫，曾经因帅府征召，任赣榆县儒学教谕；任期未满便隐退，以贤善闻名于乡里。三友轩记 至正甲午年冬十月，我经过王伯尹家。伯尹在三友轩设宴招待我，请我说：“这座轩，是前任郡守赵侯命名的。往年赵侯来南海安抚，路过我乡，先父曾接待他。当时与他交游往来的，都是戴冠乘车的知名士人，其中多是先父的朋友。于是赵侯赞美先父取友的准则，便以‘三友’命名这座轩，亲自书写大字，让人悬挂在门楣上。如今先父已经去世，而这座轩还没有记文，希望得到您的文章，使我的后人早晚观看它，不忘先父的美德，继承志向而不懈怠。您不要推辞。”我说，孔子称赞有三种有益的朋友，孟子谈到交友说：“一乡的善士，就同一乡的善士交友。”大概只有善人才能选择正直、诚信、见闻广博的朋友，而正直、诚信、见闻广博的朋友，难道不是善士吗？唉，朋友之道废弃已经很久了。富贵的人有所倚仗，贫贱的人有所企求，上下交往，不是谄媚就是轻慢；而且人之常情喜欢听奉承，厌恶听到自己的过错，粉饰欺诈而不崇尚诚实。因为自己不知道，便嫉妒别人知道，所以正直、诚信、见闻广博的人常常被当时社会排斥，而善于逢迎、柔媚和巧言令色的人总被人亲近。那么在今天还能选择有益朋友的人，难道不可以称为贤者吗？” 因此以“三友”给轩命名，伯尹先父的美德也得以不磨灭。赵侯真是懂得说话意义的人啊！如今伯尹居住在这座轩中，看到这个名称，想着继承先志、述行先事，更多地亲近有益的朋友，贯通古今，讨论道理，彼此切磋磨砺，以成就自己的德行，那么他的先父就更加显耀光彩了。假如世上选择朋友的人，都把你们父子作为榜样，难道不是伟大的事情吗？伯尹名埜，他的先父名某，字爱民。赵侯名凤仪，字瑞卿。如愚斋记 华亭彭伯玉把自己书斋的房屋题名为“如愚”。朋友邵文伯替他请求文章来作记。我说，颜氏在圣人门下，整天不违背圣人的教诲，简直像愚人一样。颜子有接近圣人的资质，听到一件事就能推知十件事，聪颖领悟如同子贡，尚且说不敢企望圣人，何况比他更低下的人呢？如今伯玉用这个名字题斋，难道是在把自己比作颜子吗？文伯说：不是。伯玉的为人，外表和顺而内心专一，去掉浮华而致力于实际，所以常常自认为愚笨，别人也就随之把他当作愚人。了解伯玉的人却说：我的伯玉难道真是愚人吗？伯玉对于世间的事情无不通晓，耳目心思都超过常人，只是以愚笨自守罢了。像伯玉这样的人，难道真是愚人吗？我由此懂得了“如愚”的含义。上古时代，百姓懵懂朴实，敦厚淳朴而未开化，彼此养育、相互扶持，一同老去、死去，对于智巧又有什么需要呢？世道越降越低，原始的淳朴散失而变得浇薄，于是有了愚与智的区别。公卿士庶一天天都纷纷趋向机诈权变，彼此欺骗。凡是不随俗、不合世，而质朴少文的人，便都被指为愚笨。世道不如古代，实在太过分了！然而有机巧的事，必然有机诈的心；那些自以为有小聪明的人，自私自利、行事险诈，侥幸受外物驱使而丧失自我，这能称作智慧吗？老子说过：大智若愚。像宁武子那样，国家无道时便装作愚笨，我的老师孔子认为这是别人不能达到的境界。像这两位所说的愚，果真是愚笨吗？我不曾见过伯玉，但文伯称赞他，从中也可以知道他的为人了。然而我才是世上真正的愚人，将来或许经过伯玉那里，坐在如愚斋中，同他讨论鸿蒙混沌的起初，他一定会有话告诉我吧？

译苍翠轩记 人的爱好各不相同，而他所选择、喜爱的事物，必定同自己的性情相类。豪华之士以花卉娱乐心情，清修之士以松竹适意。这都是因为各自的情趣有所契合，不是可以强行改变、任意取舍的。所以君子观察一个人所喜爱的东西，也可以知道他的为人。浙江西部土地肥沃，百姓安逸，风俗崇尚奢侈华靡；扩建住宅、装饰房屋的人到处都是。栽种名贵树木、蓄养奇异山石，用来宴饮游乐、供观赏的，十家中有九家如此。只有顾宗元独能不被习俗改变，所喜爱的东西超出庸常大众。宗元居住在嘉禾，那是汉、唐以来人们聚居的地方，实际上只是喧闹的市集。他建了一间房屋，不简陋也不华丽，在里面放置书籍阅读。房屋前面砌筑小池，堆叠砖石筑成围墙；围墙外丛生着高大的竹子，碧绿的竹干分立，绿叶繁茂铺展，树阴映照着几案席子，既可爱又可供玩赏。房屋幽深，恍若处在深林幽谷之中，于是命名为“苍翠轩”。植物中幽静的没有比竹子更好的，而轩的幽静又借助竹子而成。宗元怀有清秋般高洁的志向，摆脱豪华奢靡的习气，俯仰起居在这里，在这里吟咏歌唱，在这里接待宾客朋友，没有一天不处在苍翠之间。他的精神清明而端正，气质爽朗而开阔，发而为诗，俊逸而深长。这样以后才知道，竹子对于幽静居处是最相宜的，而世上懂得这一点的人大概很少。即便如此，竹子的可爱难道只是因为它苍翠的颜色吗？你看它冬夏不变，具有坚贞耿介的节操；独立挺拔而不屈挠，具有幽静自守的[缺字]；内里空虚，是胸怀大道的器具；外表挺直，是卓越品行的表征。因此，竹子有类似君子的地方，可以用来比拟德行。宗元年纪虽壮而资质美好，积累学问而努力修行，我看他的德行已经成就，指日可待。《诗经》说：“看那淇水岸边，绿竹长得多么茂盛。有文采的君子，好像切磋琢磨玉石一样。”这是卫国人赞美卫武公的德行。宗元还应当思考怎样使自己像他。至正十五年五月五日记。忠敬堂记 《传》说：“臣子侍奉君主，要以忠心。”又说：“做人臣子的职责，在于恭敬。”樊迟问仁，孔子用“做事恭敬、待人忠诚”来告诉他。忠敬之道，意义多么重大啊！所以用它来侍奉君主，就尽到了臣子的职责；用它来约束自己，就尽到了仁人的职责。君子对于忠敬，一刻也不能忘记。片刻不忠，邪恶的念头就会产生；片刻不敬，懈怠傲慢的意思就会升起。忠和敬，大概是做人的大端吧！同知元帅府事、天台贾侯，把自己的居室命名为“忠敬堂”，是为了彰明自己的志向。贾侯是世家子弟，喜好礼法，通晓学问，沉着坚毅而有谋略。自从汝颖地区煽动祸乱、天下用兵以来，他散尽家财，招集义旅，保卫乡里。至正戊戌年，他随军来到温州，每逢征伐，从未不在军中。军队从柟溪进攻安固，进入横阳时，他都亲自穿戴铠甲头盔，率先冲在士卒前面，最终取得成功。其他军队中有人怀有异谋，派人来诱骗他，贾侯说：“我只知道应当赞助忠于国家的人。”于是揭发了那人的奸谋。他早晚以公事为重，小心谨慎而周密。至于和朋友交往，一定竭尽真情；处理事情不苟且，并且战战兢兢、谨慎畏惧。这样看来，贾侯侍奉君主、对待他人的忠诚，以及作为臣子办事的恭敬，也可以说是能够努力实行了。这座堂以此命名，还有什么不相称的呢！君子说：“忠，是德行的根基；敬，是承载德行的车舆。”积累根基而站立，乘车承载着德行前行，这就是贾侯的德行。因此写下这篇记来给他的子孙看，使居住在这座堂中的人，必定把忠敬存于心中，那么贾侯的德行大概就能流传到永久了。至于景色气象的优美、宽广房屋的华美，以及泉石树木的幽深茂盛，本来就不必等待记述。贾侯名嵩，字伯嵩。至正二十四年七月八日记。清芬阁记 温州城周围十八里，居住着一万户人家，屋檐相连、栋宇相接，密密麻麻像蜂房一样。哪怕很小的一块空地也难以得到，所以各家都建造重叠的房屋居住；层层楼阁像鸟翼一样高起，在低洼、拥挤、喧闹的环境中彼此相望，却也有闲静幽雅的趣味。吏胥的叫嚣冲撞稍微远离耳目，便可以舒展胸怀，召集宾客朋友来游玩，在这里从事文章、享受音乐、弹琴歌唱，就不只是凭高眺望远方而已了。娄镐鼎周的住宅在城西南角，居处临近巷道，又靠近市场，于是在住宅堂屋之上建了一座阁，命名为“清芬”。这大概是他的先祖建造的，而名称则是鼎周所命的。阁共有五间，横向宽六寻，纵向二寻有半，里面可以坐下几十个人；南北两面各排列着窗户，可以望见远处壁立的山峰。左右两间设置坐垫和床榻，收藏图书典籍。鼎周的父亲竹近处士某，性情雅正，喜爱士人；遇到才德出众的朋友来，就请他们住在这里，读书、弹琴、投壶、下棋，饮酒吟咏，彼此欢乐，以至于从早到晚。乡里的前辈进士郑君僖、项君仲升、章君任尧、彭君庭坚，都曾在这座阁中游玩休息。至正甲辰年，黄岩商君复来主持郡学，鼎周把住所让给他。我每次拜访商君，一定登阁坐坐，鼎周和他的儿子观常常殷勤挽留我，谈论古今。观年方二十岁，善于遵守子弟的礼节，而且喜爱文学。鼎周能够继承处士的志向，而观的志向又像鼎周一样，那么这座阁用来招致贤士来游，让他们共同吟诵先人的清德芳名，并把这些写入文章，难道不就在这里吗？我听说娄氏的先世有一位名叫寅亮的人，考中宋代甲科，高宗时任御史，因讨论建储之事，接连上疏请求选立太子，天下都称赞他的贤能。这正是他的清德芳名传播久远而不泯灭的地方，尤其值得诵说。观来请求我作记，所以写下这些话来给后人看。

译苍雪轩记 蒋君文质旧居在括州青田，仰慕先世开辟三条小径的故事，在屋旁种竹，竹林十分茂盛，于是把读书的屋子命名为“苍雪轩”。后来他侨居永嘉，窗户外有几竿竹子，所以名称也沿用了旧名。今年秋天，我到三山，在郡学的寓所拜访他。那处寓所在奎文阁后，斋室空旷，四壁萧然，而“苍雪轩”的匾额又挂在那里。我环视四周，却只见残垣旧址，哪里还有柔美的竹枝、青翠的竹叶呢？我正深感疑惑，蒋君又请我作记。我对他说：“名称本来没有固定的名称，是因事物而产生的；有这样的事物，才有这样的名称，从来没有没有事物却有名称的道理。所以说，名称是实际事物的宾客。如今你的居处从来没有竹子，却独自悬挂这个名称给人看，不也太迂腐了吗？”蒋君笑着说：“你知道我屋子的名称，却不知道我命名的原因。我离开故乡到温州居住，又住在福建，到现在已经三十多年了。我每当思念祖宗的坟墓和先人的旧屋，闲居安坐时，心中常常往来于青田山中，仿佛清凉的树荫、碧绿的景色都在身边。等到闭眼睡着，我的身体便忽然处在故乡的屋子里，而竹子依然安好，苍白如雪的竹花纷纷飞洒，清爽之气扑面而来；我在竹下吟诗诵书，就像过去所习一样。等到醒来，我的身体其实从未到过那里，我的居处也从未改变。可是又哪里知道苍雪究竟在彼处，还是在此处呢？正因为如此给我的屋子命名，怎么能说它没有实际依据呢？”我于是明白了，说：“我根据外在踪迹去寻找，所以看不见它实际存在的事物；你根据内心去体会，所以不拘泥于形体是否存在。既然这样，就应当把这些写下来，告诉那些对此感到疑惑的人。”于是作了这篇记。听鹤楼记 我的同年进士薛子颙，把他的楼命名为“听鹤楼”。起初我听说这件事，心想鹤这种动物羽毛洁白可爱，与众鸟不同，而且声音清亮高亢，所以他只是喜欢听鹤鸣罢了。否则，鹤在半夜鸣叫，确实能够知晓时令，子颙的出仕或退处，大概是以时势为进退，也许从这里有所取法。后来他请我作记，我才得以询问其中的缘故。子颙说：“《易经》不是说过吗？‘鹤在隐蔽处鸣叫，它的子嗣应声和鸣。’孔夫子的《系辞传》则认为，言语和行为是君子的关键枢纽，从自身发出而施加于百姓，从近处发出而显现于远方，善与不善，都会随着感应而发生反应，怎么可以不谨慎呢！所以我每次听到鹤鸣，就一定用它来警戒自己。这就是楼名的由来。”我说：“说得好！您是在善于学习《易经》啊。根据这座楼的名称，就知道您对《易经》有很深的领悟。《易》的道理极其广大、宏大、精微、深远；天覆盖、地承载，天地就是我的《易》；天地之间充满的只有万物，万物也都是我的《易》。君子以自身去体察天地万物的变化，一定观察它们的象而反省自身。所以看到天道运行刚健，我就以自强不息勉励自己；看到大地形势柔顺厚重，我就以厚德承载万物。看到山泽损卦的象，就用它来抑制愤怒、节制欲望；看到风雷益卦的象，就用它来改恶从善、改正过错。《易》的象变化无穷，反观自身，无不是道理所在。然而人反身修养、省察自己，最切近而又尤其不可不谨慎的，就是言语和行为。所以君子观察鹤鸣子和的象，懂得至诚相感相通的道理，认为这种感应没有幽深远近的间隔，便一定会在言语行为之间仔细察看。言语，是内心的声音；行为，是德行在办事中的显现。言语和行为发生在近在咫尺的地方，却会在千里之外产生回应。因此，连平常的言语也要守信，连平常的行为也要谨慎，只怕在别人面前失言失足。少些过失、少些悔恨，关键难道在外部吗？不是深通《易》理的人，哪里能够知道这些？像子颙这样，真可以说是善于学习《易经》而且有很深领悟的人了。不过，子颙对于言语行为的谨慎，难道只是听到鹤声以后才做到的吗？大概他将没有一刻不谨慎，即使闲居独处，在寂静空旷的时候，自我警戒也一定常常像鹤鸣就在耳边一样。我的年齿比您稍长，但言语不知谨慎，行为也没有更加修养，正要跟随您到听鹤楼去，一同讨论伏羲、文王、周公、孔子的《易》，希望能够有所裨益吧？”

译重建东禅报恩光孝寺记 自从佛法传入中原以来，其教义广泛流传，佛寺遍布天下，而闽越地区尤其多。东禅寺在福州城东三百步，依傍城郭而靠近市场，但左右却背靠山林，山脚幽深，实在适宜仙佛居住。梁大同三年，郡人郑招勇开始舍出自己的住宅，建立净土院。唐代中期废弃后改作白马祠，咸通年间，辨才大师慧筏凭借禅定之力，使咸通年间的避乱者离去，又重新建成寺院。寺院屡次得到赐额，如今“报恩光孝”这个名称，是宋绍兴十七年所赐的。旧有大藏经刻本，流传真实教义；又有东野清荫亭、芙蓉阁，过去的贤人名士常常在这里游览吟咏，于是成为闽地著名寺刹。至正壬寅年，平章燕赤不花公由江浙奉命前来镇守闽省，岛夷占据城池抗拒，放火烧毁了这座寺。公召集军队讨伐平定他们。后来谈到寺院被烧毁的事情，叹息说：“寺院被大火烧尽而不存在，既然是由于我的缘故，怎么可以不设法重建呢？”于是派使者到温州，请前归元寺住持、法怯圆辨禅师智顺主持此事，并把兴建的任务交给他。此前禅师曾经在净江山建造佛塔，公经过温州时见到并称赞它，所以有这次任命。禅师到达后，清除污秽杂草，扫除灰烬泥土，购置财物，雇用工匠，立即动工修建。宣政院副使侧寳世鉴又募集钱财来帮助支付费用。癸卯年五月开始建寺，第二年冬天竣工。觉皇殿、演法堂、三门、两廊、僧堂、钟楼，全都恢复旧日的样子；佛像供具齐备，厨房和浴室也都有房舍。工程完成得如此迅速，观看的人无不惊叹。后来便请求我写文章，记述营建的始末。我认为，释氏的道理把色相看作虚幻，所以古代的僧人穿草衣、吃木实，住在树林、栖身岩穴，只是探究空寂之理，起初哪里会羡慕外在的东西呢？到了后世，僧众日益繁多，寺院丛林日益扩大，于是高大房屋、宽广殿宇也不认为奢侈，施以鲜明的五彩也不认为华丽。如果房屋低矮狭窄、简陋不堪，那么作为僧徒的人甚至不能一天群居其中。因此，寺院有废必定要兴建，而重建废寺的工程不能不壮丽，难道只是为了使世俗惊羡、向人夸耀吗？也是想让学徒聚集其中，在行住坐卧之间修行、证悟，以扩大佛教的流传罢了。然而正当四方用兵、年成艰难、物资匮乏之时，这座寺院却在一个月内精美地建成，在瓦砾废墟上炫耀金碧，在劫灰之后重现宝刹，这是多么盛大啊！若不是禅师的愿力宏大深厚、规划谋略早有准备，谁能这样容易地建成呢？” 而藩省大臣为此筹划纲领、帮助它完成，大概是认为西方佛教的威灵显赫，必定能够辅助延续国家的盛大福运，暗中护佑百姓。这不只是培植福田、使自己获益而已。禅师继承铁关枢的法脉，获得其中的宗旨要义，辨析阐说没有障碍。从辨才大师的时代算起，共有七十一代传承；如今正要远承遗风，以接续后来的学人。建造筹划，不过是他余力所及之事，他的道业大概并不在此。至正二十四年十一月甲子记。竹西楼记 温州平阳县有个地方叫炎亭，在大海边，东面临海，西、南、北三面都是山，群山环绕，像簸箕一样。这个地方方圆三四里，居住着几百户人家，大多以捕鱼为业。沿着山麓进去，山峰层峦回环，再也看不见海。里面有一块平地，有数百亩田，二十多户人家居住在那里，耕田来供给食物。那里有潜光院。潜光院是明教僧人的住所。相传明教起初从苏邻国传入中原，瓯地和闽地的人多信奉它。其徒众斋戒持律很严谨，每天只吃一餐，昼夜分七个时段诵经礼拜。潜光院东侧，是石心上人居住的地方。有一座楼，名叫竹西楼，处在山谷之间，下面临近溪涧，林木环绕而繁茂。楼东种着竹子，其他树木多是松、柘、桧、柏，也有泉石烟霞的美景，却独独以竹命名，大概是因为竹子高洁的品格和清正的节操，正与学道之人相类似，所以取竹来自比。乡里能写文章的人，如章君庆、何君岳、林君齐、郑君弼，都作诗来歌咏它。这座楼的美和竹子的幽雅，本来不用说就能知道。石心在修行之余，到这里游息。山雨刚刚放晴，微冷的风吹来，好像捧来美玉般竹子的青色，又听到环佩般的声音。又抬头仰望天空的空旷，低头俯瞰林谷的幽深，飘然若游于造物主之外，竟不知道人世还是人世。石心向来是儒家子弟，幼年诵读六艺和诸子百家的书，趋向淡泊，修习高尚，所以能够不被尘俗污浊，而遁入虚空。他学习明教之学，大概也只是借此行迹来隐居吧？至于他孤高耿介的资质、清正修洁的操守，确实可以无愧于竹子啊！楼建于某年，石心的老师德山主持经营此事。石心名道坚。至正十一年七月望日记。

译木石居记 居住一定要和群体在一起，群体一定要按类别相处。同群就会相合，同类就会亲近。所以不是同类，不能和它结群，更何况同它居住呢？人和人属于同类，禽兽草木对于人来说不是同类。麒麟、凤凰、龟、龙，并不是不灵异祥瑞，然而要同人群居，却从来不可行。会稽有一位姓胡的同姓后生，便向众人自号说：“我所与之居住的，是木和石。”众人惊讶地说：“胡先生头圆脚方，有耳目口鼻和四肢，是人。内心明白义理，智慧通达古今，说话有文采，举止有礼仪，又是人中的俊秀，为什么反而要同木石居住呢？”我因此思考，胡先生的用意，大概是有所感慨吧？那些长着两翼而飞、四足而走，生有毒牙利爪，彼此击打搏斗、冲撞撕咬，弱肉强食的东西，我可以同它们居住吗？世风浮薄，朴实变成虚伪，狡猾奸诈，内藏陷阱，外表像人而内心如禽兽，这样的人，我可以同他们居住吗？鸟兽不是我的同类，难以与之居住。然而天地之间，可以与我共同居住的，没有比木和石更合适的了。木石虽然不是我的同类，却有与我的内心相契合之处。你看树木，自生自长，自我繁茂，自我挺立，它的木材足以制作器物、充作栋梁；它高达百寻，直上云霄，从未弯折。那么世间直的东西，有超过树木的吗？你看石头，巍然高峻，棱角分明，体量广大；直径一尺的璧玉，是稀世珍宝，有的宝物蕴藏在石中；水冲它而不损，火烧它而不裂，敲击它也不会破缺。那么世间刚硬的东西，有超过石头的吗？正直和刚强，都是君子的德行。胡先生的性情既正直又刚强，本来就与木石相合。和它们居住，不也很适宜吗？况且树木虽正直，却怀抱美材；石头虽刚硬，却蕴含至宝。胡先生身负才能、心怀珍宝，正要出仕为世所用，难道终究只留在山林而已吗？有人把这些话告诉胡先生，胡先生认为我说得知心，于是命名他的居室，又请我作记。胡先生名温，字遵道。瑞榴记 至正二十一年，林君伯恭所居住的园中，石榴结出五个果实，共用一个果蒂。下面四个，向四面相对，大小一样；上面一个，稍微大些，端正美好。把它们放在笾豆中，精巧得像人工特意做成的一样。秋七月辛未日，伯恭设宴款待客人，在座的有监察御史孔汭世川、浙省左右司员外郎季伏子庚、江浙省都事林彬祖彦文、江浙行枢密院都事翁仁德元合□沙可学、浙江行宣政院照磨崔仁智道明、江东宪史方源明，以及高八人。伯恭拿出石榴给客人看，客人传递观赏，都惊叹称赞说：“这是祥瑞的石榴，不可以不记述。”伯恭于是请客人作诗，又嘱托高为它作记。我认为，祥瑞预示福气，妖异预示灾祸，都是气机感应招致的；事情有所发生，必定先有征兆；吉凶善恶，各自按同类相应。大抵美好的祥瑞产生，没有无缘无故到来的。如今和顺之气熏蒸，上达于厚土，又在植物中发育，这是积善所导致的，难道是偶然的吗？况且石榴这种东西，内部蕴含精华，房室中有许多种子，难道不是子孙众多的象征吗？又说到“五”这个数，五是五行；人得到五行的秀异之气便成为贤者，难道不是子孙贤能的象征吗？子孙既多，又都贤能，福气庆祥之盛，还有什么能超过这呢？九茎灵芝、连理树、不同田亩却同穗的禾苗，都记载在史册中，是世间罕见的祥瑞。这石榴的祥瑞，也可以一同记载。国有国的祥瑞，家有家的祥瑞，它们所对应的道理是一样的。林氏家族的兴盛，大概就在这里吧？伯恭凭文章才能在江浙居于魁首，考中进士，授任休宁县尹，又被征召为南台属官，授福建省管勾令，后来任江浙行枢密院都事。他的弟弟曾任乐清主簿，嘉诚也都在枢府任职。两个儿子本东，都清秀端正，以茂才身份被举荐为文学官，兄弟如华萼相辉，父子如乔梓并秀；所谓祥瑞的征兆，大概已经在人身上得到验证并显现出来了。伯恭的学问才艺，众人共同推重；他的心胸十分坦荡平和，对事物没有违逆，善于同人交往，乐于称道别人的优点。我知道上天用来报答伯恭的福泽，大概正兴盛而没有止境。永远赐给他福禄子孙，使后代世世继承他的美德。将来祥瑞应验，难道不会有证据而足以令人相信吗？伯恭名温，居住在永嘉郡城南三里。明远楼记 吴子中居住在平阳夏口里，建造了三间楼房，在匾额上题写“明远”，并请求我写文章记述此事。我从前曾拜访子中，子中邀请我登楼饮酒。我于是闭上眼睛环视四周，只见河流原野平坦开阔，山峰罗列；向南可领略龙山、霞岭的幽美，向北可眺望清华、墨城的高耸，向西可观看雁荡、玉苍的秀丽，向东则能看到大海的广阔，望见日月升起的地方，以及客船渔艇往来上下。四面山水的奇异、烟景的美好，百里之外的一切景物，都不能逃过我的眼睫之间，确实是它的明亮所能照见的范围不只近处而且远方。即便如此，“明远”只是名称，其中一定还有意义。我试着为子中说明，请子中姑且听听。人的眼睛，是用来观看的；观看能够明察，才可以看见事物。而明察所能看见的远近，实际上取决于所处位置的高低。所以登上高处远望，即使千里之外也能看得很远；自身所处的位置低下，眼睛所能达到的地方就近。这是本来如此的道理。因此，君子修养自己的方法，必须使自身立于崇高的位置，使私欲无法累及内心，那么本有的明察就没有东西能够遮蔽，便没有什么远处不能照见了。所以君子观察事物，一定要运用明察；君子的明察，一定要照见远处。《尚书》说：“能看见远处，才叫明察。”说的就是这个意思吧？子中平日闲暇时，在这座楼上俯仰观览，在延伸视野、舒展远眺之余，再加以修养反省，那么所获得的益处就大了。难道只是说居于高处、明亮之地远望景物而已吗？子中说：“您的话非常好，我请求终身奉行而不忘。”于是我写下这些话作为记。

译农乐堂记 清河王文瑞把自己居住的房屋命名为“农乐堂”，并对我说：“我家有若干顷田地，在其中播种，足以供给伏腊祭祀；附近又有几亩园地，种桑养蚕，种麻纺织，衣服还有多余的布。应时采食嘉美的蔬菜和奇异的水果。饲养鸡猪来供给膳食。春秋两季，我督课耕种，监督收获，在田垄菜圃之间自由往来，悠然自得。农事结束、租税全部缴纳以后，便准备酒醴和甘美食物，早晚侍奉我的长辈，并与邻里和睦相处。我也悠闲自在，无所忧事地度过一年。我认为人世间的快乐没有超过这些的，所以用它命名我的居所，冒昧请您写文章记述。”天下太平的时候，耕田凿井，靠它来获得食物和衣服，荣辱不能加在自身，利害不能牵动内心。凡是所谓忧患，都与自己无关，难道不是最大的快乐吗？然而世上的人没有不以千辆马车、万钟俸禄为快乐的，甚至不惜决定性命也要得到它；得不到就急切追求，不能追求就忧愁不安，整夜忧愁，整天奔走趋附；对于田亩耕稼的事情，却认为极其劳苦而不肯去做。乘坐别人的车，可能招来斧钺诛杀；享受别人的俸禄，可能随之遭受鞭打侮辱。比较这两种情况，究竟谁是得到，谁是失去呢？” 如今文瑞不以那种生活为乐，却以这种生活为乐，实在可以说是懂得了快乐的人。不过，务农本来确实可以快乐。假如夺去农民的农时，使他们没有时间耕种；扰乱他们的居处，使他们不能安于本业；削弱剥夺他们的财产，使他们不能维持生活和养育家人，那么即使想享受务农的快乐，也不可能了。若不是执政者能够推己及人，把这种心意施加到每一个人身上，又怎能使天下的农民都得到他们所应有的快乐呢？因此我又对此深有感触，于是写下这些话作记。蒙斋记 我的朋友李黼景章，把他的读书室命名为“蒙斋”，来请求我写文章记述。我起身说道：“唉！‘蒙’的意义太重大了！万物刚刚生成时，混沌未开，空疏愚昧，昏昏然、无知无识，不知道自己处在什么地方。人和万物处于初始状态时，也都像这样蒙昧。然而人虽然处在蒙昧之中，仁义礼智信的四端之德、五伦的常道，以及万物万事的道理，大概已经没有一样不具备于人的本性之中。因此君子所珍视的，只是培养蒙昧的本性罢了。在本性尚未发动的蒙昧状态中，纯一而没有虚伪，外物尚未感动，情欲尚未发动；能够培养它的正性而不损害它，从本来具有的善性出发而使它充实，直到尽性践形的极致，那么一定会达到睿智通达、笃实而有光辉的境界。所以说：‘防止蒙昧，以培养正道，是成就圣人的功业。’如果处于蒙昧却不知道培养，虽然培养却不按照正道，最终也只是停留在蒙昧之中，这就叫自暴自弃。即便如此，要培养蒙昧而达到圣人境界，为什么不观察《易经》的象来求取道理呢？‘山下流出泉水，泉水流出后遇到险阻，还没有确定所趋往的地方’，这是蒙卦的象。水这种东西，向下流动，势必前进；等到它流动起来，就会注满低洼处而继续前行，奔放到四海，什么能够阻挡它呢？所以君子观察泉水刚流出、还没有确定方向的情形，就致力于学习，以敦厚自己的根本；观察水势一旦形成便必然前进、不可阻挡的情形，就实行道义，以实现自己的志向。所以说：‘君子以果断的行动来培育德行。’景章居住在这座斋室中，诵读圣人的书，探求古代圣贤的用心，以诚心修养自身、穷究事理来培育德行；见到善行就一定迁善，听到义理就一定践行，不因通达或困厄而改变操守，以果断的行动来成就自己。这样的话，对于成就圣人的功业，大概差不多了吧！”景章说：“说得好！请您把它写下来，我将用来勉励自己。”于是写下这些话作记。积善堂记 积善之家，必有余庆，这句话人人都能长久说起。然而寻求真正能够实行它的人，千万人中也找不到一个。偶尔做了一件善事，就向上天责问：“为什么不赐福给我？”又向人期待：“为什么不帮助我？”两次都没有得到回应，既没有上天的报答，又不被人知晓，就懈怠了。三次仍然如此，就放弃善行而不再去做了。若不是笃信的人，怎么能够行善而不厌倦呢？淮水以南有一位隐居的君子，名叫潘君思诚。他学习岐黄、俞扁的医术，在家中储藏药物；有人患病来告知，无论贵贱，他总是给药。遇到病情危重的，就赶去诊治；贫穷困乏的人，他不计较药钱，治疗了几十次也没有厌烦的脸色。他曾说：“我听说君子行善，不只是使自身善良，而且一定要对他人有益。我既然没有被时世任用，不能用其他方式使人受益，那么用医术治愈人的疾病、救助人的生命，也正是仁人的事业。我从事这件事，若按年月来计算，也大概可以积累一些善行吧？”于是把自己居住的房屋命名为“积善堂”。唉！造物者对于人，本来从不急切地立即回应感应，但也从来没有长久不相通的。福善祸淫，都不是一朝一夕造成的，必定是由日积月累而形成。譬如不断挖掘泥土，井一定会越来越深而泉水涌出；不断往上堆土筐，山一定会越来越高而万物生长。如今潘君的善行，只要能够不断积累而不停止，那么造物者难道会没有感应吗？何况上天报答善人，如果不在善人自身，就会在他的子孙身上。我知道潘氏的后代必定会兴盛。假如做潘君子孙的人，都能思考怎样继承并实行潘君的善行，那么得到上天的护佑帮助，岂不是会更加绵延久远而不衰替吗？我既赞美潘君，又郑重勉励他；还希望他的后人知道继承这些善行，所以写下这些话勉励他们。

译梅湾小隐记 梅湾在乐清县治东三十里，那里靠近大海，山环海抱，像屏障一样。世俗把水流分支汇集之处称为湾；过去有人居住在这里并种植梅树，所以此地因此得名。如今梅树已经不存在了，但名称仍沿用旧名。梅湾上方，凡是山水可以游览的地方，有镇屿、明山、龙门山。镇屿正对海口，抵挡潮汐冲击；有时潮水汹涌作响，那么久晴之后一定下雨。附近居民用它来预测天气，常常应验。山脊上有龙井，井旁有小洞，往下看不见底；投入石块，很久以后才听到铿然的回声。龙井北面有一块立石，高约三丈，宽度也差不多。石头的纹理像窗棂，俗称石棂窗。明山上有萧相国祠，不知道始建于何时。水中有赤水，又名白龙港，其中有白龙，天阴下雨时就能看见。老人们相传说，从前有个妇人没有丈夫却怀孕了，破开肋部生下龙子；龙奔入大海，所经过的地方成为沟渎，途中多次回头看母亲，所以水势多有曲折。那里有松濑泉，泉水甘甜清冽，用来煮茶非常好。至正甲辰年，我的朋友赵新彦名来这里选择居所，租了几间房屋，每天洒扫，准备图画、琴和书籍，蓄养一个小童，让他拾柴取水。彦名隐居在这里，教授子弟，闲暇时在泉石之间徜徉来自我娱乐，选取景色优美的地方，让诗人作诗歌咏。喜欢游览山水的人因为彦名的缘故，大多前来游玩，于是梅湾的名称便在士大夫之间传开了。自从天地形成以来，不知道过了几千几百年，居住在这里的人大概并不只有一个姓氏，而这里景物的美好直到今天才显著起来。难道地方的显隐本来就有时机吗？还是也要等待人的到来才会这样呢？彦名崇尚志节，求学问道，才华器识远远超过常人；他沉静深藏，怀抱才德等待任用。他所谓的隐居，难道真是长久离去而不再回来吗？我因为乡邑沦陷，按道义不肯受辱，舍弃家产逃走，前来跟随彦名居住了几天，充分领略了梅湾小隐的趣味。大概不是遁世离俗的人，起初很难同他谈论这些。彦名请求我作记，于是写下这篇记。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 赵氏书塾记 古代施行教化，在国都设立学，在州设立序，在党设立庠，而每家都有塾。师儒的职位由官府选任，设置学田，按井田制度授田，又没有特别富裕或特别贫穷的百姓。生活在那个时代的人，无论贵贱，都能够求学。而教人的方法，从洒扫、应答、进退礼节，一直到修养自己、治理他人，无论根本末节、精微粗浅，也都没有不完备的。因此贤能人才兴盛，礼让之风兴起，风俗美好。到了后世，先王的治理昏暗而不彰，学校的政令败坏，师儒的官职废止，井田制度破坏。于是只有富有财力的人，他们的子弟才能跟随老师学习；财力稍有不足，即使有俊秀的资质，也最终只能无所成就。乐清赵君士正，世代居住在莆岐，至正甲午年，才迁到壶山下居住。于是同他的侄子商议，在家中开设书塾，聘请名师，把族中的子弟全部聚集来教导。束帛和饮食的费用，都由自己承担。赵氏本是著名家族，支系子孙繁多，前来求学的共有五十多人，而由赵君新实际主持。琴瑟诵读之声、行揖逊让的仪态、讲问辨析的习惯，显得整齐盛大。君子认为，这所书塾的设立，一举而具备了三种善行。收纳本族而不遗漏疏远支系，难道不是尊祖敬宗的意义吗？用德义教导他们，使他们振作起来并付诸实行，难道不是敦睦九族的关键吗？怜悯他们的困乏，教他们懂得求学，难道不是培养人才的方法吗？如果去世后不加以记述，又凭什么显示并劝勉后人呢？至于那些在这里学习的子弟，应当依照大小先后的次序，诵读六艺的文章，讲明性理的根源，明察义与利的区别，从容走向道德的归宿，难道可以不努力吗？应当勤勉不懈，不要辜负你们父兄教导启发的心意啊！至正二十四年春三月甲戌记。

译江东王庙碑记 江东王本来是赣地雷岗的神，在秦代就有祭祀。神姓石，名固。旧志记载，汉代灌将军婴攻取江南，路过祠庙下，胜利归来后祭祀他。自汉代以来，神迹日益显明，历代都有加以恩宠赐予的典礼和褒奖。本朝屡次加封为江东圣济显仁元庆忠烈感应灵惠王。如今各地都有祠庙，而江东、江西一带尤其兴盛。勾吴孟君拭总制乐清的第二年，开始在花山上建立庙宇。庙宇于至正二十四年二月建成。此前孟君被俘陷于集庆的俘虏中，按道义不肯屈服，谋划着自行脱身逃走，暗中拜谒神灵占卜，得到吉兆，于是逃脱后辗转奔往姑苏，最终到达温州，便发誓要为神建立庙宇。等到他到任此县，施行政令、发布条文，革除奸弊、保护百姓；政令既已顺利推行，才把力量用于神庙。又同县尹李光相察看合适的庙址，于是登上这座山，寻找清辉寺左侧废亭的旧址，得到石笋出现的征兆，便确定了庙宇的位置。大概赣地庙中原来有石笋，刻有神像，至今还在那里。神灵显现异迹、显示祥瑞，仿佛相互契合。于是募集资财，雇用工匠，建造房屋、涂饰墙壁，在其中塑造神像，率领官吏和百姓来参与祭祀。孟君又在山麓发现石缝中有水沫如丝流出，命人除去污泥，凿开石头把它修成水池，甘泉便涌了出来。老人们都说：“这是神灵的恩惠。”于是请求命名为“惠泉”。孟君说：“好，这大概与清涨相类似吧？”清涨是从赣地到万安滩碛之间的十八处险滩，船只遇到干旱就会搁浅；神灵常常出水来帮助运输，也回应过往行人的祈祷，所以命名为清涨。县里的人认为庙宇刚刚建立，就有这样的祥瑞，都说这是美好的征兆。灾害一定得到禳解，祭祀用的牲畜和酒醴每天送来，神灵的恩赐降临，便以吉祥福祉回报。神灵的恩惠显明可信，百姓因此更加敬畏。高曾经经过祠庙之下，徘徊观望，看见山岗的形势蜿蜒从南方而来，奔走飞跃，最终停聚在这里，这正是地气盘旋郁积的地方。佛寺所在之处，大概还不足以完全承受这里的地势；而神灵在这里安居，英灵聚集，必将抵御灾害、捍卫祸患，使我们的百姓得到福祉而没有穷尽。何况石笋出现的征兆、惠泉涌出的感应，已经有为此开创先兆的吗？众人前来请求文章，刻在石上，于是我作诗记述。诗说：古时赣地有神灵，功业开创早在秦代以前；到了汉代，显赫的祭祀更加光明，施恩延续千年，祠庙相望，封赏代代增加，神灵所穿的衮衣和冠冕灿烂辉煌。到了大元，褒奖恩宠达到极高，祭祀秩序不废，光明地垂示美好法式。乐清有祭祀，开始于孟君。孟君到这里总理政务，使百废俱兴。从前孟君被俘时，发誓至死不屈；神灵暗中护佑他的忠贞，诚心祈祷没有不应验。践踏猛虎而不被咬伤，这是谁的庇护？建立祠庙来报答神灵、致敬祝祷，正是祈求正直。幽深的花山，风气雄厚盛大；神灵安居于此，庄严肃穆。庙基建在石笋出现的地方，是神灵决定的；清涨的泉流又对此作了回应。每年春季为我禳除疾病，秋季为我祈求丰收。老人奔走，幼儿也来，前来献上酒食。父老们有话说：愿它开启我百姓的明智，愿神灵赐福于我；我的百姓因此安宁。神灵惠及百姓，神灵护佑国家。愿天子万年，盛大的祝愿永不止息。坦庵记 人的内心，不就是天地吗？它应当极其平坦平易而没有险恶，也应当极其坦荡明白而没有幽暗昏昧。如果有险恶幽昧的内心，就不是君子的内心。你看，高高在上的就是天；日月星辰、风雷雨露，是天所具有的。低处在下的就是地；山水土石、草木万物，是地所承载的。有眼睛的人都能看见它们，愚夫愚妇也都能知道它们。君子的内心，也应当像这样。庄周的书中说过：“人的内心比山川更险恶，比了解天还困难。”唉，这难道是君子的内心吗？自从圣贤之道不能在天下彰明，士大夫不知道修养自己的内心，却沉习于诈谋功利的末流，于是心思游荡在最险恶、最幽暗的境地，好像要使鬼神也不能窥见其中奥秘一样。外表厚重而内心深藏，虽说难以知晓，但内心真诚终究会显露于外，最终没有什么能够掩盖；这样做不能欺骗别人，反而只会使自己劳苦。究其根由，大概人的本心本来就是平易明白的罢了。《易经》说：“行走在平坦宽广的道路上。” 《传》说：“君子坦荡荡。” 不是通晓道理的人，谁能够参与并领会这番道理呢？天台某君祥卿，把自己的居室命名为“坦庵”，大概是仰慕圣人的话，取其义来自我要求。我听说后深为赞美。祥卿当时出仕，历任乐清、永嘉两县县令；他处理政务不烦琐苛刻，也不投机求幸，所以能够得到上级认可，又接近百姓。这大概也是从自身坦荡出发而推广开来的吧。太子赞善陈君颖达为他写了飞白书，让人悬挂在屋檐下。我因此为它作记，既用来赞美祥卿，也用来告诫世上的求学者。

译重建灵山寿圣寺记 温州乐清县东南是浩瀚大海，有座山叫玉环山，位于大海之中，岛屿曲折环绕，纵横绵延八九十里。山坳中有许多平地，居住在那里的人共有几千家。有佛寺八所，其中灵山寿圣寺最为著名。这座寺背靠大山，大山如同展开的屏障；左右山峰高高隆起，像鸟翼分列两旁，彼此对峙，又盘旋回抱。寺前处在山内，从寺中看不见外面；从外面望去，隐约难辨其中有寺，因此这里的景致最为优胜。寺始建于唐咸通年间。起初有位柔门爽公，砍除蔽塞的杂草灌木，在山坳西面搭茅屋居住，每天诵习《妙法莲华经》，早晚敲鸣钟磬，声音在深谷中回荡，乡里人都觉得奇异。后来人们循着钟磬声传来的地方创建寺院，请爽公来居住；这件事传到朝廷，因为爽公能够宣扬灵山防上大秉之典，所以赐给寺院现在的匾额。他的弟子有诚公、竟公，筑堤围海造田，众人因此聚集居住，产业由世代相承的人按甲乙次序轮流主持。经过唐、宋直到今天，寺院有时兴盛，有时衰败。像巨公的匡扶恢复、真公的振兴发展，都对寺院事业有功。至治壬戌年，寺院毁于灾祸，金碧辉煌的建筑全都化为灰烬。僧人一濂、惠宜询问众人说：“事情不做不会成功，能不能成功，全在于做事的力量是否充足。我们尽力做到能力所及，并且接续努力恢复旧有规模，哪里还用担心不能成功呢？”众人都认为这话对，于是善来便把营建寺院当作自己的责任，一点一点积累衣钵资财，共得一千七百多缗钱，倡议建造佛殿并塑设庄严的佛像；又买下田地五十亩有余，作为寺院经常费用。至顺庚午年，一濂建成东西两廊和三座山门。元统癸酉年，惠宜、善来建成大殿、讲演佛法的法堂以及观音大士殿。一淮在至正乙未年建成藏经室，可兴在至正庚子年建成另一处建筑；多宝法藏则于甲辰年由明释建成。智康、一沂、德昌、寿贤、惠超等人，有的资助钱财，有的出力帮助，终于完成了这项事业。钟楼、僧舍、厨房浴室、众僧房屋也相继完工，房舍庭院宏伟宽敞，屋脊连绵相接，丹红的彩饰光彩夺目，辉映着山林沟壑，旧日的景观恢复了，而且更加壮丽。早晨撞钟，傍晚击鼓，佛法之音和梵呗声，寒暑从不间断，隐然如同大方殊胜的禅林。唉！近年以来，佛教逐渐衰败，又加上南北用兵，长江以东、西以及浙江、福建一带，巨大的佛寺毁坏后能够复兴的，百座中没有一两座；而这座寺院竟能恢复衰落的事业，不只是因为它地势险绝幽深、隔绝尘世，大概也是因为有人加以维持。如果不是有人相继承当，谁能兢兢业业地肩负责任，尽心筹划长久之计呢？不过，得到贤能之人便兴盛，失去贤能之人便衰败，天下的事情无不如此。后来接替今人的人，回顾前人经营筹划的艰辛勤劳，更加想着扩充弘扬它，那么大概就会越来越久、越来越兴盛了。至于那些在这里安逸居住、安稳吃饭的僧人，也应勤修佛门行持，彻底钻研寂灭无生的学问，以免有愧于大雄氏的教诲吗？明释请我记述事情的始末，来给后人看，所以写下这篇文字。寺僧思宁，能够奉行正宗；惠然、永亭、祖璘、文琛、如岳，都将依次继承主持这座寺院，希望他们还能继承并延续前人的志愿。游览罗源县莲花山记略 罗源县背山而建县城，县治所在的地方有莲花山。山不很高大，却有许多清泉奇石。我经过县城时，福建行省左司郎中葛君理问、王君邀请我一同游览。开始上山走了一百步，到了圣水寺。寺中有鉴池，泉水从池中涌出，石龙向地面喷流，水声清冷泠泠。佛殿旁的夹室里有白玉蟾题写的诗，墙上写着大草书法，颇为雄伟。从寺旁的石径出来，走三十步到眠鹤亭，眺望重重叠叠的群山，好像屏障；市镇、城防和房舍，历历可见。由亭转向前行到寺后，有一座石室，室中有金钟潭；石室前有方池，池边是壶春亭。走得稍觉疲倦，便坐在亭上休息，抬头望见补陀峰，于是上到峰顶。大石高高耸立，下面俯视是空洞，那里有观音大士阁。从石壁向上走，大约三十步到龙虎岩。岩石高而宽，约四五丈，形势像虎蹲龙盘；泉水从岩石缝隙中细细流出，像一缕丝线，名叫仙源，大旱时也从未枯竭。鉴池、金钟潭、方池的水源都出自这里。龙虎山上有笔砚峰，两块石头并列，一块直立，颜色白；一块横卧，颜色黑而顶部平坦。笔砚之间有仙人的遗迹，因为道路险峻阻塞，没有人能够走到尽头。大体说来，值得游览的山水，多在遥远幽僻之处，爱好游览的人一定要带着粮食前往；而且往往深邃幽远、险峻高拔，虽然能得到身心和眼目的愉悦，但劳苦也很大。这座山距离县治不过一里，没有攀援登山的疲劳，而泉石幽静雅致，观赏也不会厌倦，也可以说是奇特绝妙了。当时一同前来的共有六人：彭城葛良仲，温永嘉陈高子上，灵武王翰，用文沛郡朱希文，仲防东莱太史玄子，玄安钟元子。至正二十六年二月十八日开始记。《不系舟渔集》卷十二 钦定《四库全书》《不系舟渔集》卷十三目录 传 《胡孝女传》《王伯颜传》墓志铭 《处士彭公墓志铭》《梅隐处士章君墓铭》《故宋学士徐公墓志铭》《瘗殇子慈童铭》《愚翁墓志铭》《净居寺圆鉴智觉禅师塔铭》《倪母墓志铭》行状 《郑处柳先生行状》钦定《四库全书》《不系舟渔集》卷十三，元代陈高撰