不系舟渔集卷十　　　　　元　陈髙　撰序

译《四书管窥》序 圣贤的话，难道只是说说而已吗？其中存有道理。所以凡是求道的人，不可以不从他们的话中获得道理。不理解他们的话却想阐明道理，就像前往国都却不沿着道路走，从来没有能够到达的。然而圣贤对于言语，有时说得浅近而指向深远，有时文字简约而意义精微；大的方面无所不包，小的方面无所不贯通。道理记载在典籍中，宏大深远而简约奥妙，但其实都具备于我们心中。学者不可以因为它浅显就轻视，也不可以因为它奇僻就牵强求解。若因浅显而轻视，就会粗疏简略；若因奇僻而求解，就会穿凿附会。这样每天诵读那些话，却不能通达它的意义，对于求道来说，不也相去很远吗？孔子、曾子、子思、孟子的著作，是记载道理的言语。自从朱子撰作集注章句，解释其中义理，概括其宗旨，它的学说便在世上大为显明。朱子的文辞详尽而严密，意趣悠远而深长，天下学士共同尊崇信服。至于接受朱子教诲或私下承继其学说的门徒，又为朱子发明余绪，推演解释，增补扩充，各种说法纷纷出现、层层产生，其中也有背离违背朱子学说的。文章一天比一天繁多，辨析一天比一天兴盛，岔路越来越多，道理反而越来越幽深。假如读书的人不舍弃源头而只去追寻支流，便会舍弃共同之处而趋向差异，君子大概对此很忧虑。我的乡里先生史君文玑，苦心求学，笃信并坚守朱子的学说，反复研究将近三十年，于是取用诸家纂辑的著作，加以取舍。说法乖戾的，就折中删削而留下缺略；意义隐晦的，就引用材料加以阐发；旁支曲折的道理，也畅达地写在简册上，书名叫《管窥》。这可以说是对朱子有功了。唉！标新立异以求显得高明，喜好奇异以为崇尚，是治学的大弊病。《管窥》的写作，大概正是针对这一点吧？孟子说：“广博地学习，详细地说明它，是要回到简约的说明。”学者由此来明白朱子的学说，然后由详细返回简约，以探究圣贤的话，那么对于道理的领会大概就差不多了。《顾氏文录》序 顾君仲明辑录他祖先的杂文，共若干篇，编排成册，题名为《顾氏文录》，请陈高为它作序。序说：最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立言。古代的君子死后之所以不等于死去，是因为有所树立。树立德行、建立功业，已经很高尚了；至于著作能够流传于世，难道是容易做到的吗？言语如果没有文采，流传就不会久远。这就是君子重视文章的原因。文章承载道理，其意义大概很难说尽。指陈事理，铺陈篇章，摘取文句，虽然好像不同于古代立言的人，但其中称述议论、往来唱和酬答、文思纵横、才华显露，能够向世人夸示美善，并流传后世，本来也是当时社会所看重的。我的乡里望族，当然不止一个姓氏，但顾氏尤其受到当时人的尊崇。从其他姓氏看来，他们的地位固然有显赫的；资财固然有丰厚的；子孙支派也有繁衍众多的。然而文人和才士成批出现，没有比顾氏更兴盛的。我曾听长者说，前朝时，在科场中应试的人肩并肩、头挨头，前后登进士榜的并不少；至于通晓经书、博览古籍、驰骋文辞，为乡人所推重的，竟达到八九十人。这样看来，顾君所辑录的，不过是千百篇中保存下来的一二篇罢了。簪缨世族专以爵位相互夸耀，传了一两代以后便湮没无闻，其中值得称道的很少。大概一时显赫荣耀的人，最终不能免于和草木一同腐朽；能够垂名后世的，正在于文章，而不在于爵位。读这部《文录》的人，也可以用来勉励自己。这部书以钱唐主簿君写给萧侍郎的信为首。信中所议论的朋党之事，阐明深刻而切实，正气凛然，足以使贪廉者知耻、懦弱者立志，使千年以后读到它的人，仍然可以想见作者的为人。这又是顾君把它放在卷首以垂示后人的深意，难道只是文章辞藻而已吗？《王季修字序》王君名福庆，字季修。翰林承旨库库公为他书写了大字，当代名公又阐发其中意义作了解说。关于修养德行、获得福禄的道理，已经说得很详细了，季修把这些话悬挂在座右，早晚观看反省。男子举行冠礼而取字，是为了尊重他的名号，并要求他实行成人的道理，所以才给他取字。字中难道不可以寄托警戒之意吗？如果在字中寄托警戒之意，那么听到朋友称呼自己的字，他内心难道不会凄然动情，想着一定要践行其中的实际意义吗？古人的盘上有铭文，几案、坐席、刀剑、门窗上也有铭文，大概都是用来自己警戒的。如今耳中听到朋友称呼自己的字，眼前看到诸公训诫告勉的文章，身边没有师保，却仿佛父母亲临；这同盘、几席、刀剑、户牖上的铭文用来警戒自己，有什么不同？如果把朋友称呼自己的字当作尊重自己，把诸公的文章拿来向人夸耀，难道会是季修的本意吗？《吴氏世谱》序 古人尊崇祖先，敬重宗族中的宗子，由敬重宗子而和睦族人，这是民间风俗厚重的原因。一个人的后代分支流派，逐渐成为千百人；时间久了，有富有贫，有贵有贱，服丧关系和亲属关系都尽了，于是开始彼此视同路人。世代越远，疏远的越加疏远，甚至富人役使穷人，贵人把贱人当奴仆，终于使同宗共祖的人沦为佣工、奴仆和差役，这是什么原因呢？是因为图谱不清楚。因此宗族一定要有族谱，这样才知道支派虽有区别，源头却相同；分支虽然不同，根本却是一体。贵者不敢遗弃贱者，富者不敢忘记贫者，那么民风就不会刻薄，风俗也将归于厚重了。这样看来，编修族谱，正是为了排列昭穆、辨别长幼、区分亲疏；尊祖、敬宗、睦族的道理全都在这里，它所关系到的事情难道不重大吗？唉！王政不能实行，宗法废弃已久，世道不断沉沦，日益趋于虚伪；簪缨贵胄的后代，降为皂隶，因此故家旧族保存族谱的已经很少了。而同姓之中，凡是富贵的人，有时竟把贫穷卑贱者视为不是自己的族人，轻视他们而不加以怜恤。所以我每次看到别人的族谱，总不免对此感慨。吴氏的先祖从闽地迁到平阳，至今已经十六世了。名声显著于世的，有太常博士白斋先生蕴古，以及登上仕籍的若干人。世谱所记载的支派不止一支，即使疏远的亲属也不遗漏。后世子孙在全族共同办理吉凶之事时，查考图谱来明辨尊卑，难道还会因为富贵贫贱而彼此抛弃、不相和睦吗？这大概正是古代敦厚民俗的遗意，本来就是君子所崇尚的。因此替它写下序言，使读到我的文章的人或许有所警醒，那么孝悌之心难道不会油然而生吗？

译《徐氏族谱》序 族谱，是用来记载世系的；姓氏，是用来辨别宗族的。族人繁衍，世代久远，世代久远便有亲疏之别；如果没有族谱来记载，同宗之人就会彼此视为路人，哪里知道自己的根源同出一处呢？晋、宋以来，世系于是分出等差次序。欧阳公采用汉代年表的方法，苏老泉取法《礼记》大宗小宗的次序，从高祖、曾祖到孙五世便迁移一格，大概即使上下世系有时不能直接看见，也可以根据听闻来推知，差不多不至于受到虚妄无据的讥评。坊郭徐氏第十七世孙士琦，明习蔡氏之书，攻读进士之业，拿出家谱请我为它作序。我想，故家旧族的子孙，之所以年代越久、人口越繁多，都是祖先积累福庆、反复施行仁德所造成的。徐氏自晋天福年间从闽地秦川迁居平阳县西，后来分散居住在各处，唯独县城一支繁衍兴盛，登名桂籍，代代不乏其人，所以地方志说“昆山下孔徐多青紫”，由此便可知它是世代显贵的家族了。如今士琦又能修葺旧谱，使根株枝叶灿然分明，后人追溯支流、寻求源头，可以坐而得知；这也是最大的孝行啊。唉！祖宗以孝义的积累使宗族繁盛，子孙以孝义的推行来修整典籍，古今极为重视这一点，难道不是确实如此吗？像士琦这样的人，可以说是贤能了。因此写下这些话。《山中白云诗》序 天下万物，凡是能够使人适意娱情的东西，如果不是自己所有，就一定要用尽心力去求取。求取而又未必能够得到；如果侥幸得到，又担心被抢夺偷窃，便加固门锁，唯恐有人窥伺，而人们又趁机肆意争夺，使人不能安然占有自己所拥有的东西。这样看来，凡是可爱可玩的物品，恰好足以成为人的牵累。至于不用劳心便能得到、不用费力便能拥有，得到它而别人不赞誉，拥有它而别人不争夺，这就是山中白云可贵的地方。然而世上的人很少懂得爱它，只有尘世之外清幽自守的人，时常取它自娱。浮屠宗防南居住在玉环的灵山，遗弃尘垢，断绝世俗纷扰；金璧珠玑的珍宝，锦绮翡翠的华饰，象牙犀角以及外国的珍珠宝贝，都是世人所爱所玩的东西，却全都不足以改变他的性情、扰乱他的心意。他唯独把所居的房屋题名为“山中白云”，他的爱好和崇尚可以说很特别了。况且云这种东西，来时没有固定方向，离去也不留踪迹，舒展收卷都很自在，变化没有常态；有时隐没收藏，有时散开化为雨，千姿万态，若有若无，可以欣赏却不能抓住，可以远望却不能接近。宗防南闲居在这所房屋中，结跏趺坐，由禅定中起身，观看白云在山谷间来来往往。它朦胧无边，仿佛与自身一同归于虚空；清澄幽寂，仿佛与世间一同归于寂静；浩浩荡荡，仿佛和白云一起遨游于鸿蒙之上，悠然独自得到其中的趣味，这哪里是世俗之人所能理解的呢？宗防南既以此自得其乐，又请求善于作诗的人为它歌咏，并向我征求文字，所以我为此写下序言，使了解宗防南的人可以从这些诗中看到他的志趣所在；不了解他的人，也可以借此知道他的为人。《望云图诗》序 凡是做儿子的爱自己的父母，父母在身边，就会完备地履行敬奉赡养的礼仪；离开父母膝下，就会产生深切的思念。所以即使处于颠沛流离之中，耳目不能接触父母的形貌和声音，但思念父母之情，哪里曾有片刻停止呢？从前诗人因服役奔波劳苦，不能终身奉养父母，于是有《陟岵》篇、《蓼莪》赋，把感情发自天性，表现为歌咏，使后世读到它的人，感慨之情仍不能停止。何况亲身处在那种境地、亲自经历那些事情的人呢？常熟人缪侃，字叔正，世代居住在海虞山南面。至正丙申年春二月，江城陷落，叔正到荒野避难。当时他的父亲仲素君任江浙掾职，所以父亲和弟弟都寄居杭州。秋七月，敌寇侵犯杭州城，两个弟弟相继死于战乱或疾病。叔正带着妻子儿女进入杭州探望父亲，不久三关告警，于是奉母亲渡过浙江，寄居在会稽的柯山。后来杭州城收复，母亲又回到父亲那里。叔正当时正在浙东帅府任职，受职守牵累，不能回去侍奉父亲。而仲素君在己亥年遭逢祖父丧事，从杭州回到常熟故里。第二年庚子，叔正又从四明跟随仲素君来到温州，离家千里，道路被兵乱阻隔，父子彼此相望，各自相隔天涯。十多年间，他能够在父亲身边侍奉的时间，只有留在杭州的几个月罢了。叔正常常以不能奉行冬温夏凊、进膳修省为憾，对人说起时便抽泣长叹。于是取唐代狄梁公望白云思念亲舍的故事，请洪元质画下故乡云山的景色，以及他所居的名为“猗猗堂”的房屋，作为一幅图，题名为《望云》。与叔正相知的士大夫们，又作诗来叙述他的心志，并题写在图上。叔正早晚把图挂在寓所，想象白云和亲舍的样子，诵读朋友们所作的诗，俨然如同身在虞山脚下，正在父母面前听他们的咳嗽声。可以说他没有忘记父母，思慕之情十分深切了！唉，孝是百行的根本；人的身体，是父母遗留下来的身体。叔正这样思念父母，那么孝敬之心常存，至于奉养父母遗体般的自身，也一定会无所不至。何况会败坏自己的品行来使父母受辱呢？所以我为他题写辞文，也算是古人作诗序言的意思罢了。

译《太史氏家谱》序 自从因生育人口而赐予姓氏以后，人口日益繁多，居住在一起的族人也日益增多，于是便以字作为氏，终于形成了族姓。周末秦汉时期，才开始用氏族作为姓，有的以国为姓，有的以官为姓，于是姓氏的源流就更加难以辨别了。因此，有同宗而姓氏不同的，也有本来不同宗族而末流同姓的。像虞、陈、胡、田都同出于姚姓，商、殷、宋、孔都同出于子姓，以及周、鲁、郑、衞都同出于姬姓这一类，都是同宗而异姓。王姓出自周太子晋，而魏信陵君的后代也姓王。马姓最初出自赵国马服君赵奢，而马矢氏的后代后来也姓马。刘姓出自刘累，是尧的后代；项伯、娄敬受赐姓为刘，刘聪也自行改姓刘。到了元魏、髙齐、后周、隋、唐，一直到今天，有的被赐以国姓，有的改从华姓，有的后来随从母族姓氏，这些都是本来不同而末流相同的情况。这样一来，族类越广大，混杂不清，也就无法考察其中的真实情况了。何况近世编修家乘族谱，往往攀附牵连，忘掉自己的先祖而冒认别人的祖先，我哪里敢全部相信呢？至于太史氏，他们的支派、传承次序和谱牒虽然不完备，族人也很少，但从来没有发生过混杂紊乱的情况。考察太史氏得姓，是从齐国子余开始的，见于记载。此后显赫的人物，战国时有齐国大夫敫，三国时有建昌言都尉慈、呉郡太守亨，萧梁时有扬州文学叔明、都尉初；从江南文学初传到承事府君基，又返回临安。承事府君的▯孙名叫▯，拿出他所撰写的家谱给我看，并且说：“自从我先世得姓以来，到现在已经二千多年了。”文学初的后代，此后再没有听说有闻名之人，而且世代次序的记载长久以来将要湮没，后代又无从考察，所以才编成这部家谱。唉，▯的用心也可以说是深远了！盛衰消长的道理，仿佛循环往复；太史氏衰微已经很久了，哪里有衰微而不能显著的呢？将来族人繁衍昌盛起来，难道一定会在▯的子孙身上实现吗？赞美陈国英修筑堰坝诗序 温州的平阳濒临大海，是一个州；州的南面是长港，港的南面有田地四万多顷，全都是肥沃的土地。在山防的地方，是河津水渠与潮汐往来的通道，沿海的乡里因此无法耕种田地。宋嘉定年间，乡人林君居雅开始在津流入海的要冲修筑八十丈长的堰坝，外面挡住海潮，里面蓄积清水，几个乡的人都依赖它得到好处。元至正三年，堰坝毁坏，多次修治却不能完工，农民失去了谋生之业，年年接连发生饥荒。过了五年，岳侯伯仁来任知州，准备让居民承担修堰的劳役。州人陈君国英素来以孝义闻名，听到这件事后毅然把它当作自己的责任，于是带领众人赶去施工，拿出自己的财物招募工人，日夜尽力，慰劳他们，过了很久堰坝建成，却不久又毁坏了，众人将要缩手不干，只有陈君独自劳心竭虑，想尽各种办法修治，以至于顾不上睡觉吃饭，不避风雨，没有一点懈怠，反而更加勤勉，终于完成了工程，恢复了旧日的规模。于是乡里的父老都说：“从今年起，我们大概有盼头了，不再担心饥荒了。”陈君的恩惠，难道可以忘记吗？于是文士们便相继作诗来称颂他。我既赞美陈君的劳苦，也庆幸我们乡里承受了他的恩泽，所以写下这篇序，并附歌辞说：“悠悠的巨大海洋啊，茫茫的洪水波涛；山势断开，水流交汇啊，潮汐又能怎么办？” 海水泛滥到河流源头啊，甘美的泉水也变成了咸水。自古以来就有田地啊，却不能种植禾稻。古人从前开始经营啊，用沙土填塞；在要冲筑起堰坝啊，用来防备和抵御。于是获得清水啊，灌溉我们的禾黍，供养我们的农民，充实我们的粮仓。岁月已经久远啊，堤坝决口毁坏，饥荒接连到来啊，成为我们农民的祸害。想起从前的那个人啊，谁还能继承他的事业？只有这片土地啊，给了我们农民恩惠。沉下泥土万筐啊，运下石头千船；两次毁坏又两次建成啊，这项劳役实在艰苦。暗中用金椎加固啊，既完备又牢固；截断鼋鼍啊，阻挡鲸蛟。究竟是谁做成了这件事啊，使我们的田地获利？前面有林公啊，后面有陈君。从今以后开始啊，年年都将大丰收。唉，这些人啊，给我的恩惠实在深厚。” 《不系舟渔集》卷十 钦定《四库全书》《不系舟渔集》卷十一目录 赠送序 送林希顔归永嘉序 送呉起元到金陵序 送髙彦平任髙邮府知府序 送林伯和回乡序 送黁上人序 送曽子白员外序 送周尚文回呉序 送顾仲华督运漕粮入京序 送刘景玉赴金华县学任教谕序 送子文张君任莆田主簿序 送道士邵涧泉序 送族弟祥游金陵序 赠周元帅序 送刘仲彬序 送缪应龙入京序 送林子植入京序 送徐天常入京序 送楼学録序 送章氏二生游国学序 钦定《四库全书》《不系舟渔集》卷十一，元陈髙撰《赠送序》