钦定四库全书不系舟渔集卷十四元陈髙撰铭

译钦定《四库全书》《不系舟渔集》卷十四，元代陈高撰，铭 《三复斋铭》（并序） 高君把自己儿子尚之读书的书斋命名为“三复斋”，是有用意的吗？南容反复诵读“白圭”之诗，是因为谨慎言语。谨慎言语，这样就会谨慎行动。尚之，难道可以不谨慎自己的言语吗？他的父亲想借此告诫他，所以取这个名字来教导他；也想让尚之记住这层意思，所以作铭来告诉他。铭曰：言语说出很容易，实践起来却极其艰难；言语可能带来危险，亲身实行它便不得安宁；言语可以说得巧妙，实际内容却未必存在；言语放纵无忌，就会成为众人怨恨叹息的对象。言语一旦有了污点，想要磨除实在困难。谨慎言语、行事良善，是进入德行之门。《栖云精舍铭》同郡人陈光祖，字用宾，把母亲安葬在祖坟旁边、吹箫台山下，距离城二十里；又在墓左建屋，让用宾居住、休息和读书。集贤学士陈公给屋子题额“栖云精舍”，并用飞白书法写成大字。大概西南一带的山，吹台山最高，山上曾经有云气盘旋交结，所以用“栖云”命名。然而用宾建造这座屋子居住，难道只是喜爱吹台山的云吗？大概是因为他不忘记母亲。不忘记母亲，就是孝。孝子的道理，是不忍心让亲人在死后被遗忘，所以亲人去世后仍不忘怀。亲人去世后不忘怀，就一定会思考用什么办法来显扬亲亲。思考显扬亲亲的办法，难道可以到别处去寻找吗？不过是反求自身罢了。用宾读圣贤之书，用来修养自身、改善行为；自身修养成就，行为树立起来，声誉流传，这就可以显扬他的母亲了。因此我为他的居室作铭，使他早晚观看反省，从而更加努力。铭曰：吹台山群峰所归，冈岭高大巍峨，云气舒缓流动。山脚延伸绵远，风气深厚凝聚；草木茂盛，丛林润泽。有一座坟墓，封土在山的南面，依傍着祖先的坟茔。那里是陈母的墓藏，陈母有个儿子，孝思从不衰减。于是建造我的房屋，在这里居住、休息；在这里吟诵我的诗，在这里阅读我的书。敬重母亲遗留下的身体，永远发誓不改变。那茂美的树木，是松树和楸树；秀美的颜色直冲云霄，云气环绕在树下。美好啊，这座房屋栖息着云，所以取名栖云。并不是让云栖息而已，而是要广泛学习以成就自己。感叹陈家子弟，早晚戒慎自勉，使母亲显耀，令美好的声名永不厌弃。《容膝轩铭》南昌钱宝臣把自己的居室命名为“容膝轩”，用来彰明自己的俭朴。永嘉陈高为他作铭说：“远古之初，人们居住在巢穴中；圣神兴起后，建造栋宇来遮蔽风雨，抵御寒暑。后来时代逐渐改变，世道繁杂，愚人追逐奢侈欲望，于是把房屋建得更高，把屋舍造得更大。至于贤哲，则以俭约守正；不过寻丈大小的房屋，居住其中便能安宁。这座轩虽然广大，只要能容下膝盖，君子便可藏身其中；不低洼积水，也不满溢，于是在这里谈笑，睡眠起居，吉祥聚集，和顺安宁，身体因此安适，内心十分充实。就像居住在宽广的正屋，安居在安稳的宅舍。” 《世学山房铭》礼部郎中杨公把自己的居室命名为“世学山房”，门生陈高恭敬地为他作铭说：“成人成德的道路，只有努力学习。学问在家族中传承，君子的恩泽，恩泽绵延便可以长久。世代学习永远存在，多么美好啊！杨氏是积累福庆的家族，自古以来先人世代都成就了美德。教导子孙以正确的道理，把谋划留给后代。积蓄已久便会发扬，芳名流传远方而彰显。到了礼部公，德业宏大而且美善。他说：‘不是我能够教导，而是祖先世世代代继承传续。’把学问看作珍宝。那学的是什么？读书！要以伊尹为我的志向，以颜回、孟子为我的老师。学习如果不能世代传承，连续的后代就会衰落。谁能仿效贤人？不要让它中断而要继续，我来继承，我来述说，这里便没有惭愧。唉，你们这些后代子孙，怎么敢违背呢？弓箭和冶炼的优良技艺，要让箕裘得到继承；何况这学业，更不可忘记先世。把读书修养的地方建成屋舍，把铭文刻在门楣上。唉，你们这些后代子孙，希望你们努力吧！” 《散木轩铭》上清道士郑无用，把自己的居室命名为“散木轩”，我为此作铭说：优良木材有楩木、梓木、松木、柏木，可以用来建屋、制器，合乎绳墨的标准；至于臃肿、拳曲的木材，如栎木和樗木，百般都不胜任，只能在道路旁长得枝叶茂盛，像栌木那样勉强可用；一旦斧斤砍伐，就只能供人使用，最终仍会折断。正因为这种木材不成材，所以称作“散木”。匠石不去理会它，它反而得以保全生命；不适合使用，便不受使用之害。无用之用，作用反而最大。我观察万物，认为其中的道理大概就在这里：别人不用我，我又有什么损失呢？那些聪明机巧、能言善辩、刚强勇猛、锐利敏捷的人，凭借自己的资质和才能，很少不遭遇跌倒、支离、困顿、疏陋或愚蒙；一旦被世人当作器物使用，后悔和忧患又从哪里能够避免呢？有文采的祭祀牛，还不如泥土和尘滓；灵龟遭受钻灼占卜，哪里比得上拖着尾巴在泥中爬行？有个郑樗氏，是老子一派的人，把自己处世看作笨拙，退处自守，像愚人一样；他建造这间屋子，故意取名为“散木轩”，以庄子为老师。谁能束缚他呢？因为被视为无用而遭废弃，也许可以终享天年，与造物者同游，任其自然，无为而处。《听雪斋铭》（并序） 斋，是闲居静处的屋子。欧阳氏说：“‘斋’这个字的意思，好像是在这里斋戒。”四明人应成立把自己的斋命名为“听雪”。应成立取这个名字的意义在哪里呢？大概是因为安于淡泊的人，会远离华美奢靡的习气；崇尚高雅朴素的人，会断绝淫荡惑人的邪行。何况正值严冬酷寒，霰雪纷纷而下。贫贱的人有受冻挨饿、无所聊赖的忧患，富贵的人却只有宴饮歌舞的快乐。在这样的时节，他独自安坐在一堂之中，专心以听雪为事。若不是安于淡泊、崇尚雅素的人，是做不到的。用这种方式达到斋戒的要求，用来修养内心，用来检点自身，大概也可以有所收获吧！所以我为此作铭说：人的五官各有不同的用途，耳朵主管听觉。听觉沉溺于淫靡之声，就会失去正道。丝竹之乐的声韵，世人全都沉迷其中，谁会厌弃喧闹而甘愿寂寞呢？霰雪的声音，不属于宫调，也不属于商调，谁会专心听它而舍弃笙簧之乐呢？只有喜爱修养自身的人，才不会越出法度；喜爱清幽，也珍爱冲淡质朴。端正坐姿以防护内心，安静地听它，庄严肃穆，仿佛正在思考；淡泊无为，像是听到了《韶》乐，竟忘记了肉的滋味。心斋的要旨，大概就在这里。警戒自身是有道理的，只是世人很少能够懂得。我作这篇铭文，用来阐明防护内心的方法。《休休室铭》（并序）

译温州乐清的玉环山中，有一位刘元芳，年纪将近五十岁，把家事托付给儿子，谢绝世间的纷扰，在住宅旁建了三间屋子，并开辟东西两边作为闲居之所，于是把东边命名为“休休室”，来请求我作铭。我问他“休休”的含义，元芳说：“人的一生寄托形体于天地之间，看那时光迅速流逝，就像骏马从缝隙前一闪而过。可是全天下的人都忙忙碌碌、劳苦奔波，不到死就没有休息的时候。已经显贵了，还更加想着增加俸禄和官位、提高品秩资历，这是显贵的人不知道休息。已经富有了，又想着积蓄更多财货、扩大田地住宅，这是富有的人不知道休息。地位卑贱却不安于本分，反而羡慕显贵，于是在权势道路上急切奔走，这是卑贱的人不能休息。贫穷却不安于命运，想要追求富有，于是在细小的利益上逐逐追求，这是贫穷的人不能休息。因此从年少到成长，从成长到衰老，从衰老到死亡，没有谁能够休息。我观察古代通达的人，避开名声，遗弃荣华，把土地和黄金看作草芥，把玉石看作尘土，以淡泊自守，在无为中逍遥自在。我内心确实十分向往，所以在这里休息，以度过我的晚年。有人拿世间事务来问我，我就只用‘休休’二字回答罢了。”唉！元芳的志向，也足以令人尊重啊！我又喜爱他的话可以用来警醒世人，所以作铭说：“人的形貌寄托于天地之间，有生命的万物愚蠢地奔忙，百年人生如同骏马越过缝隙，转眼之间便走到了尽头。情欲放纵，内心被形体役使；追逐外物，辗转奔波，身体也不得安宁。世人熙熙攘攘，像苍蝇一样营求，像狗一样苟且，从幼年到老年，早晨奔走，晚上劳作。无论贵、富、贫、贱，很少有人没有追求；若能懂得知足止步，尚未老迈便可以休息。说休息就休息，这就是刘芳氏；胸怀旷达而见识通透，志趣高远而超然。不要计较利益，不要被爵位束缚；把珠玉璧宝看作沙石，把车马冠服看作泥土。以庄周为老师，以向平为朋友，在一间屋子里徘徊自得，对于世俗还要取得什么呢？寒蝉蛰伏在洞穴，夜鸟歇息在巢中；休息吧，不再营求，永远安逸，不要劳苦。” 《虚白室铭》（并序） “虚白室”，是僧人释文琛给自己栖身修禅的地方所取的名字。庄周说：“空虚的房间里会生出白光。”然而所谓“室”，难道只是上有栋梁、下有屋宇、由木材建成的房屋吗？所谓“虚”、所谓“白”，难道又只是房屋空洞明亮吗？“室，就是心；虚，就是心不被外物牵累；白，就是心无所不照。”心不被外物牵累，就能安静；安静到了极点就会明澈，道就存在于其中。文琛栖身于这间屋子，如果能从这里有所领悟，那么他对于道就接近了。铭说：屋室空虚，就能使我的居所不闭塞。屋室明白，不会被墨色弄得昏暗；明白由空虚而产生。只有空虚才明澈，空虚如同太空。明白如同皎洁的太阳，使居处广大开阔。这就是我的屋室。赞 《焦味道像赞》相貌和普通人相同，服饰却不同于今人。他是什么人呢？谁能知道你的内心？莫非你是喜好古道、崇尚志节的人吗？是怀藏美玉、手握美玉，将来准备被世间任用的人吗？内心明澈而外表和顺，沉默时专心致志，发言时明辨是非；朴实而不断求益，才美而不自我炫耀。这才叫作焦粲。《天字赞》俞先生把“天”作为自己的字号，有人怀疑这个字号太大而不恰当，却不知道从道的角度来看，天和人，究竟谁大、谁小呢？从我的心来看，天对于人来说，也不过像是被圈在方框之中罢了。李存子已经为此写过说明，陈高又推阐他的意思作赞说：“苍苍深远的天，究竟是谁把它扩展开来、使它广大呢？万物微小却得以生长，究竟是谁束缚了它们的形体呢？恍恍惚惚之间，什么是小，什么是大？浑浑沌沌之中，谁能看见它的外面？八方极远之处都是我的区域，六合之内都是我的屋舍；方寸之心中，广大得如同太虚。” 箴 《自警箴》辨析义理，分清天理与人欲；安静时存养敬畏之心，行动时戒除纷乱；学习不可停止，有过错应当喜欢听闻；衰老将要到来，怎敢不忧虑勤勉？《明诚斋箴》“明诚斋”，是华亭邵武叔给自己的居室取的名字。子思先生说：“由明而达到诚，这叫作教。”大概求学者的功夫，必须先明白善，然后才能使自己真正实行善。所以说：“不能明白善，就不能使自身诚实。”武叔用这个意思命名书斋，他大概知道应当怎样增进修养了吧？因此作箴送给他。箴说：“乾是父，坤是母，于是生出我的形躯。我本性中所具有的，确实美好而且完备。上等的智慧能够尽其本性，不会丧失它最初的状态。我是什么人，难道敢不去追求吗？圣人的境界难道遥远吗？只要学习，就可以达到。从明白善而达到诚实，就从这里着手。说：只有明诚，是先哲所指示的道路。我既然听闻了这些道理，怎敢不自我激励？怎样明白善？以讲学作为凭借，必须穷究其中的道理，使自己的知识周全。怎样使自身诚实？坚定执守而不改变，于是充实自己的善性，去除私欲。我的善性既已明白，就像镜子这样洁净；反省自身而达到诚，就像玉璧这样莹润。明而诚叫作教，诚而明叫作性。道路虽不同，最终却同归一处，哪里还有贤人与圣人的分别呢？” 跋 《刘忠宪公遗语跋》遗言说：“触怒大臣，被诬陷构罪而投入狱中，难道能同经审断的小人争辩诉讼，在冤屈者面前屈膝申辩吗？况且我身为台臣，按道义不应受辱；既然如此，就应当自杀，不能连累后人。”唉！上天确实可以鉴察他这一片纯洁的心意。至正十六年，盗寇攻陷金陵，御史台的重臣进入贼中接受伪爵的，往往都有。有人不幸死去，大多被乱兵杀害，很少听说有守节死义、奋然不肯受辱的人。像刘忠宪公这样，以中丞身份进言而被诬陷构罪，尚且不肯入狱，在吏员面前慷慨陈词，自杀视死如归，何况肯苟且偷生、侥幸免死，把自己交给贼人吗？唉！死生对于人来说是大事。若不是刚毅明断的人，谁能舍弃生命而取得义呢？忠宪公因为自己是台臣，把屈膝争辩视为耻辱；如今那些屈膝侍奉贼人的人，却竟不以此为羞耻。人心相差，竟然本来就是这样吗？读到公的遗言，我更加有所感慨。

译《顾文主簿上萧侍郎书跋》秦桧掌握国政时，权势气焰令人畏惧，一时之间正直端方的人几乎全被斥逐。士大夫即使一向有所操守，像萧振这样的人也依附秦桧。钱塘主簿顾君唯独写信给萧振，责备他不应依附秦桧，反复写了一千多字；如果秦桧听到这件事，灾祸将不可预料，但顾君却毅然不顾，这难道不是所谓见义勇为吗？主簿的职位，不过是掌管文书罢了。当时，占据高位、享受厚禄的人本来就不缺，而顾君却独自替朝廷作长远深切的考虑，他忠君爱国的心意是怎样的啊！萧振身为侍从，又是同乡，谁不愿意称颂他的美德来攀附他？但顾君却以德爱人，尽到忠诚劝告的责任，不作世俗儿女般的姿态，难道不能说是正直诚信的君子吗？在义上勇敢，对国家忠诚，对朋友正直，这些都是人们难以做到的事；若不是贤者，怎么能做到这样呢？假使顾主簿身居朝廷、处在要职，他的功名一定有值得记载之处；可惜他居于下位，不能施展才干。信中所谓“堂堂社稷，反而成了诸公快意的地方”，实在令人痛惜。反复读他的这些话，真足以流泪而痛哭。纵观古今，奸邪误国，没有不是由此造成的。大概奸臣掌握权柄，对于不同于自己的人，不问其是否贤能，一定要排挤除去，然后才能满足自己的心意。贤者一旦被排斥出朝廷，国家就会随之走向危亡。王荆公王安石，本来也是号称贤士的人；等到做了宰相，想推行新法，当时那些与自己意见不合的君子，他全都贬谪放逐；同时任用与自己同道的小人，最终满足了自己的心意，也为靖康之祸打下了根基。唉！主簿君的话，难道不是可信而且有事实验证的吗？这封信应该载入史书，作为后世的警戒。只是当时没有来得及被收录，幸好他的五世孙仲明能够表彰它，请当代名公作跋来流传后世，又将它刻在石上，希望可以因此流传不朽。仲明也可以说是贤孙了。《赵子昂学士帖跋》吴兴赵魏公凭借擅长书法闻名当代，他留下的一纸一幅，人们都争相珍藏；但流落民间的当然也不少。近年兵火蔓延，书画图籍几乎毁坏殆尽，前人的墨迹以后大概很难再得到。起▯上人拿出这幅字帖给我看，这是赵公得意之作，尤其值得珍藏。《富郑公手帖跋》前代史书记载富郑公，因为没有参与拥立英宗，与韩魏公断绝交往。《闻见录》也记载，郑公任枢密相时，责怪魏公没有通知他撤帘之事，于是极力辞去执政职务，出任河阳判官，从此与魏公断绝关系。每年生日，魏公常派使者送去书信和礼物，郑公只是以年老多病、无力作书回复。如今看这幅字帖，原来是郑公亲笔写给魏公的贺信。白云和尚以前曾捧着答复的书教，可知在此之前他们又有过书信往来。信中的辞意恳切，出于至诚，而且说：“最终为了苍生再次出仕，也是天下人的心愿。” 由此可见他仰慕和期望之深。那么所谓郑公与魏公断绝关系，难道真是这样吗？考察神宗即位时，魏公被任命为镇安、武胜等军节度使、司徒兼侍中、判相州，郑公信中称他为“司徒判府侍中”，应当就是这个时候。韩公、富公都是一代伟人，言语行为足以成为世人的楷模。如果富公因为私怨同韩公断绝关系，以至于不再通书问候，岂不是会损害其盛大德行吗？古人所作的记载，大概难以全部相信，大多就是这种情况。这封信能够保存下来，仍然足以作为证据，一定有能够辨明此事的人。防政危公得到这幅字帖并带回去，魏公的远孙致用拿出来给我看，所以我在它后面题写这些话。《诸公赠赵夫人卷跋》从前巴郡寡妇清凭借财富自守，秦始皇为她筑台并以礼相待，作史书的人把她列入传记，作为美谈。如今看诸公赠给赵夫人的文字，都称赞她聪慧、贞洁、刚烈，大概出于天性；她守志之后，便托身于老子教法之中，以诗文显名，获得召见而到京师，面见皇帝，名声震动公卿，这同巴寡妇清凭借经商致富而受到当时君主重视相比，实在大不相同。宋朝统治天下三百多年，教化浸润，文治兴盛；所以即使是亡国之后，宗室中的寡妇，她的志节和文章仍有这样卓异的表现，何况士大夫呢？我反复展读玩味，不禁为之感慨。《陈太常飞白书帖》天台鲍君锡瓛任行枢密分院断事官，治理温郡，很得民心；威望施行，恩惠流布，诚信和义气显著。他做官大体以廉洁为根本，于是太常陈君颖达写飞白书“廉若鲍叔”四个字赠给他，用来彰明他的实际品德。我每每观察天下人，没有不知道廉洁可贵的；然而很少有人能够以廉洁自守。大概人有血气之性，就不能没有欲望；不能没有欲望，就不能不被利益动摇；不能不被利益动摇，智慧就会因此昏暗，正直就会因此变邪，公正就会因此变成私心，是非也会因此颠倒。即使聪明到了极点、威断到了极点，也没有人能够推行善政并使百姓服从。因此廉洁之所以是善德而难以做到，也正是古今谈论吏治的人必定把它看作首要标准的原因。鲍叔牙辅佐桓公，名声显著于齐国；他曾经和管仲合伙经商，分配财物时毫不计较，以廉洁著称，前代史书已有记载，光耀千年。如今鲍君又能继承前人的美德，声誉日益显扬，使士大夫都乐于称赞和传扬。将来史官记载他的功业，一定会以这些事作为证据。”},{

译《春濡庵诗卷》跋 父母对于子女，生育他们，爱护他们，这种恩德是很大的。君子想到父母生我、爱我的原因，不能不有所报答，所以一定会设法报恩。应当怎样报答呢？答道：竭尽自己的感情，这就可以了。因此，父母活着时就恭敬地奉养他们，死后就按照礼制安葬他们。安葬以后，距离墓地远了，就为他们举行祭祀，用追念和享祀来竭尽自己的感情；这正是不忍心面对父母去世而想要报答父母。虽然如此，父母已经离世，容貌不能再映入我们的眼睛，声音也不能再传入我们的耳朵，做子女的思念不可能没有懈怠而逐渐忘却。所以君子顺应天时的运行，察知阴阳的变化：踏着雨露时就感到惊惧警惕，踏着霜露时就感到凄凉悲怆。雨露在春日阳气萌发时滋润万物，神灵在这时到来并舒展显现，似乎可以寻求得到；霜露在秋日阴气收敛时降下，鬼魂在这时返回归去，却只觉得恍惚而不可捉摸。对于他们返回归去，要以悲哀送别逝者，孝子大概有所不忍说出口。等到神灵到来时，难道能不悲伤地想象父母仍然活着吗？因此，庄严地设置神主的位置，就好像父母凭依在那里；洁净地整理几案和席位，就好像父母安坐在那里；奉上酒醴、菜肴和祭品，就好像父母正在饮食，已经醉饱。借此与神明交接、竭尽自己感情的心意，于是达到了极点。由此不断推演和体察，父母的形象和存在便显明于心中，没有一天会忘记。金氏兄弟金瑜和金防，为母亲营造墓地安葬，并在墓旁建屋居住，按时节前往省视，在春季举行祭祀，并把祭祀之处命名为“春濡”。这不正是因为不忍心父母去世，因而能够竭尽感情来报答父母吗？唉！世间的教化日益衰微，大概已经有人在父母去世后，连服丧、穿衰服、哭泣的悲哀都不参与了，又何况要追念远祖、使民众的道德归于淳厚，怎么可能做到呢？要寻求像金氏兄弟这样的人，难道不是很难吗？难怪夫人要撰写文章来记述这件事，又作诗来歌咏它。我因此替他们把这篇文字写在诗卷的末尾。《蔡氏族谱》跋 蔡氏居住在平阳的，有的住在膓奥，有的住在步廊，有的住在新城。然而其中以步廊一支最为显达。赵宋时期，考中左科的有五人，考中特科的有二人，补入太学的有二人，获免解试资格的有一人，请求参加漕试的有三人，考中右科第一名的有一人，共计十四人。这些没有通过科举，而凭借恩荫取得资历、获得叙用的，不计入这个数目。唉，这是多么兴盛啊！何况自后晋天福年间迁居这里以来，大约已经十五代，四百多年了。到了今天，子孙繁衍，家业丰足，与其他那些前朝曾经显贵、但经过一两代便衰败凋零的姓氏相比，又是怎样的情形呢？如今考察他们的族谱，三府君在唐僖宗时期从光州固始进入福建，居住在赤湖。他的儿子们分别居住在平阳、莆田。居住在莆田的，传到第六代，出了端明殿学士忠惠公，名襄，凭借文章和德业成为宋代的名臣。居住在平阳的，传到第十代，出了光禄大夫，名必胜，凭武举廷对考取第一名，又扶立宁宗，在当时功业显著。假如不是先世积累了深厚的德行，怎么能够获得这样光明显盛的成就呢？如今这两支的子孙又都兴旺昌盛，确实是在享受端明殿学士和光禄大夫所积之德的报应。古今所说的德行深厚就能使恩泽流传久远，难道不值得相信吗？光禄公的第六代孙彦忠，读书而喜爱善行，对于修订族谱尤其详尽。他的意思大概是说：尊敬祖先，所以敬重宗族；敬重宗族，所以和睦族人。否则出了五服之外，就会把族人看成路人，这是古人所重视的，我实在不敢忽略。应当使后代子孙看到谱系中所记载的内容，考察前人的行为，难道不应该思考怎样继承祖先的事业、使世代更加宽裕吗？像彦忠这样的用心，也可以说忠厚而深远了！所以为此作跋。《罗氏家乘跋》从前籍谈举出典籍，却忘记了自己的祖先，君子讥笑他。作为子孙，如果不是凭借祖宗留下的恩泽，就没有谁能够把家世传承下去。凭借祖先的恩泽却忘记祖先，就是忘记根本，怎么能逃脱君子的讥刺呢？然而士大夫不幸，有的人言行没有被记载在简册中，那么即使后代子孙贤能，想要推究祖先恩泽的来源，也无从得知。这难道是子孙的过错吗？只是没有可供考证的材料罢了。四明人罗舜言在罗氏谱牒之后，全部记录先世的行状、墓志，以及临终训诫、哀挽诗文，是为了不忘祖先的善行，并使后世子孙能够推究这些恩泽的来源；他的用心忠厚，可以说达到极点了。如今考察罗氏的先世，自宣义府君因喜好义行而显名于宋宣和年间；其后凭借文学、进士而扬名的人接连出现，渐渐成为慈溪的著姓。他们留下的恩泽深厚，本来足以延续长远。如今舜言读书有文采，他用来光大宗族的事业，既然正在此处；如果能世世代代继承下去，不使它中断，难道不值得期待后人吗？那么这部文集的编纂，难道只是叙述他们家世的兴盛而已吗？《孝丐传跋》郑公宣伯作《孝丐传》，曾君子白又写下我所说的三件事来与它相配。我把他的文章反复读了三遍，不禁悲伤。《尚书》说：“天道给善人以福，使淫邪者遭祸。” 像孝丐余三，难道不是所谓善人吗？可是他仍免不了沿街乞讨、受寒挨饿，并且破残、失明、衰弱多病。那些占有田地房屋的产业、背负着士人名声的人，对父母活着时不能奉养，父母死后又忘记哀痛，反而穿轻裘、骑肥马，享受优厚俸禄和显赫荣誉，好像准备终身如此。这哪里体现了给善人以福、使淫邪者遭祸呢？唉！世道已经偷薄，大概没有什么可说的了；但天道如此茫昧，难道果真没有知觉吗？还是事情尚未定论呢？我本来就无法推究明白。《不系舟渔集》卷十四 《钦定四库全书》《不系舟渔集》卷十五目录 说 《菖蒲说》《仲恒字说》《虚舟字说》杂说 《杂喻七首》书 《与仲举张祭酒书》《答友人书》《与锁铸佥院书》《上达秘卿书》《钦定四库全书》《不系舟渔集》卷十五，元代陈高撰，说 《菖蒲说》菖蒲生长在溪谷之间，有时扎根在石头上，叶子纤细碧绿，令人喜爱。医书称它能开通心窍、明目、补益五脏、疏通九窍、增长智慧、使身体轻健；服用长到九节的菖蒲，便能延年益寿而不衰老。它大体上和荪相似，只是菖蒲的叶子有剑脊，这是稍有不同的地方。然而世人多把荪当作菖蒲，这只是混淆了二者的相似之处，不知道它们实际上并不相同。凡是种植菖蒲，必须用石头，并以水滋养它，放在洁净的地方，就可以长久生长；如果受到污秽污染，一定会枯萎死亡。它有些像操守贞洁、耿介自守的士人。我只是厌恶荪能够混淆真品，所以写下这篇说明。《仲恒字说》吴氏的儿子举行冠礼，请筮宾为他取字，取作“仲恒”，请求我写下其中的道理。