钦定四库全书不系舟渔集》卷十五元陈髙撰说

译《尚书》说：“如果具有恒常不变的本性。” 从前孟轲先生说人的本性是善的，说的就是这种恒常的本性吧？仁、义、礼、智、信这五种常性，与生命一同产生，由上天赋予我们。不因知识多而增加，也不因平庸愚昧而减少，这就是恒常不变的本性。它不是暂时获得的，也不是外物熏染形成的。圣人和君子之所以成为圣人和君子，没有别的原因，只是做到不丧失这种恒常本性罢了。反过来就是受到人为的伤害、违背上天，这属于虚伪，而不是本性。那么，要使本性不丧失其恒常，应当怎样修养才能做到呢？回答是：学习！学习与不学习，正是恒常本性存亡的关键，也是圣、愚、贤、不肖由此区分的原因。因此，镜子的明亮，是把尘垢擦去才会洁净；水的清洁，是把混浊沉淀后才会清澈；本性的恒常，是被外物扰乱后通过学习才能恢复。唉！你为什么不顺着学习的道路去实行呢？《虚舟字说》道士叶得容向我作揖请求说：“我的字叫虚舟，关于虚舟的道理，可以让我听听吗？”我回答说：“你难道没有看见大泽和尾闾吗？大泽的水遇上雨水积涝，时常从川谷流下来；水流汇集输送，就会游动、阻滞，沉积、泛滥，不能储蓄。至于尾闾向大海泄水，什么时候会盈满呢？这就可以懂得虚舟的道理了。因此，内里充实却还能容纳外物的，从来没有这种事。如今你有这个‘虚舟’之名，我将和你载着混沌，驾着鸿蒙，乘着虚空上下；我将让你扬起自然的帆，划动不争的桨，以玄妙作为篙，以宁静作为舵，在寂寞的岸边、无为的海上游行。不知道你能不能这样呢？还是不能呢？”如果能够这样，那么在老子的教法中，将可以看见一个非同寻常的人出现了。杂喻 《杂喻七首》魪鲽行走时，不相互依靠就不能行走；鹣鹣飞翔时，不相互依靠就不能飞翔。眼睛不完整，就不能行走；魪鲽的眼睛不相互依靠就不完整。翅膀不完整，就不能飞翔；鹣鹣的翅膀不相互依靠就不完整。水母没有眼睛，却托付给虾，把虾当作自己的眼睛。至于人，如果没有朋友，就不知道自己的过错；这样，他的行为就会有不周全之处，行为不周全，就不能成为完整的人。朋友所起的作用，就像眼睛和翅膀一样重大。宁可使自己的行为有所欠缺，也不寻求朋友的辅助，岂不是太蒙蔽了吗？野鸡被杀，是因为它羽毛的花纹美丽；大象被杀，是因为它牙齿的美好；虎豹被杀，是因为它们皮毛的装饰价值。至于各种鸟兽虫鱼被人捕取，也一定是因为它们的肉可以增加滋味，充实人的口腹。假如没有野鸡的羽毛、没有大象的牙齿、没有虎豹的皮毛，甚至鸟兽鱼虫的肉也不足以增加滋味、充实口腹，却仍然不能免于死亡，那一定是因为它们对人有害吗？因此君子保全自身的方法，也只在于对此加以审察罢了。不被利益扰乱，不被外物伤害，又有什么会触犯祸难呢？蝍蛆喜欢吃带，带又吃黾黾，是为了防备蝍蛆。这三种东西相处在一起，如果有谁先伸出嘴来吃东西，就一定不能逃脱死亡。所以先被欲望驱动而行动，祸害就会随之而来；何况人如果先被利益驱动而行动呢？人先为利益而行动，很少有能够免除祸害的。水中有一种鱼，名叫河豚。它味道鲜美，却含有剧毒，吴地人喜爱吃它，因中毒而死的人每年接连不断，却没有人因此戒绝。所以味道甘美的东西，会毒害人的身体；言语甜美的话，会毒害人的口舌。因此孔子厌恶巧言谄媚的人。老鼠是微小的虫类，却能蛀坏物品；人们一见到它，大概没有不想打死的；听到它的声音，也没有不愤怒呵斥、瞪眼怒视的。即使平时有慈爱恻隐之心，也无不因此变了脸色。那种贪婪地吞食、招致人们愤怒的东西，不就是披着人形的老鼠吗？因此看看人们厌恶老鼠的样子，难道母老鼠不也是这样被人所厌恶吗？有人进山而遇到老虎，他处境窘迫，便对老虎说：“老虎，你且停下，我将和你搏斗，把你杀死。”老虎听了这话，好像有所松懈，停下来等待他。那人趁机砍树做成木棍，拿在手里呼喊：“老虎，来我面前！”他和老虎交战，打断了老虎左前腿；接着又交战，打断了它右前腿，老虎终于死了。老虎只依仗自己的勇猛，却不知道最终正因依仗这种勇猛而死在人的手里。可悲啊！从前子车氏捕获麒麟，麒麟因此受伤。麒麟的灵异，有谁不知道呢？既然知道它灵异，为什么还要伤害它？大概是因为不知道它是麒麟吧？如果知道它是麒麟，难道还会有伤害它的人吗？那么，人君对待贤者，不也就像对待麒麟一样吗？书 《与张仲举祭酒书》四月二十一日，门生陈高叩头百拜，敬奉书信给祭酒先生阁下：甲午年，先生主持科举文衡，辱蒙您不以陈高愚钝不肖，举荐我置于进士行列。拜见致谢之后，我立即随队南还，曾经没能稍稍侍奉您闲居，也没能亲自接受您的教诲。后来兵乱日益发生，道路艰难阻隔，即使相距咫尺，一封书信也没有机会送到您身边，我的罪过哪里说得尽呢！我的性情直率而谋略疏浅，学问浅薄而才能拙劣，不能随世俯仰。过去我在四明任职，谨慎自守、奉行职务，只怕得罪百姓而玷污名教，也就无法报答阁下甄别录用和期望我的心意。时局多难，我在众人皆醉时独自清醒，于是弃官归田，如今已经五十岁了。有时在山谷之间徜徉，有时在江湖之上漂游，任性情自得，不受拘系。当权者虽然想牵挽我，却不能羁绊我，于是我自号为“不系舟渔”。起初并不是敢于自高自大，只是揣度自己没有才能，处于世俗中又不合群，所以借这个名号寄托自己罢了。阁下如果能够取其本意而略去其中的迂拙，赐给我诗或文章，来发扬这个说法，使我能够配得上这个名号，那就是我的大幸、大幸！参政危公不敢亲自写信请求，希望借助阁下的声望，一并求您写一篇文章。从前泥瓦匠王承福借助韩愈为他作传而名垂后世，如今我如果能得到两位先生的文章，难道不可以同泥瓦匠相提并论吗？然而士人如果有抱负，奔走京师，向名公巨卿求取援引，不是献上筹策来匡正时局，就是炫耀才智以求被任用；而我却只把求取文章当作事情，实在是多么愚蠢、完全不懂时务啊！惶恐惭愧无以自任，恭请您明察，书信不尽。

译《答友人书》承蒙您来信，并把连篇的诗文给我看，洋洋洒洒数百言，文辞严整而奇特，意旨深沉而含蓄，光彩璀璨而交错；像惊急的水流奔腾激荡，像山崖上的岩石峻峭突出，又像蛟龙和蜃气腾跃翻飞，使人无法从前后左右寻求其分合。您的文章到了这种境界，哪里是我陈高所能企望和赶得上的呢？可是您的来信反而言辞过分地称许我，这难道是真的吗？况且陈高哪里足以谈论文章呢？我的文章并不是从幼年、少年时代学习而来的，也不是从老师那里传授得到的。几年来，我才知道读书求学，起初探求古人的言论，只看见它们高大巍峨、深邃幽远、浩荡渺茫，却不知道它们为什么高、为什么深、为什么浩荡；即使想勉强安置一个词，也做不到。后来发愤苦思、奋力自励，空出自己的内心，探求古人的心志，这才仿佛能够隐约看见它们高、深、浩荡之处的一二分，但仍然不能完全领会。然后我才提笔蘸墨，勉强遣词造句，而文章卑浅庸陋，能够不被善于写作的人嘲笑，已经没有多少可能了。这怎么能称作文章呢？年纪一天天增长，看今天所写的仍然像前一天一样，今后还能进步吗？我一直想在这方面充分施展自己的力量，却还没有空闲；这就像我面对平坦宽阔的周道，却不能沿着它行走，又怎么能够到达目的地呢？像我陈高这样的人，哪里足以谈论文章？如今您的文章已经达到很高的境界，而您的才华应当还不止于此。如果在此基础上再使山峰更高，使道路更远，使水流更盛、波涛更广，以求达到高深浩荡的境域，那成就岂是容易估量的吗？请您努力，请您努力！我们相距不到百里，乘船不久便可以到达。您愿意来慰藉我这份寂寞吗？陈高再拜。《与索珠佥院书》自从国家用兵以来，内外臣子中，能够统率士卒、总领军队，出奇制胜，成为王室的屏障、四郊的保障的人，大概并不多见。在同年进士之中，却得到阁下这样的人：凭借忠义的本质，施展英武的谋略，整顿军队，征讨叛逆，声威赫赫，震动四方，受到朝廷的倚重和眷顾，也受到远近之人的称誉，使当代人知道，做将帅的人必须通晓诗书、敦行礼乐，并不只是出自勇猛强悍的武夫士卒。这对我们同道来说，是多么光荣啊！我陈高才能平庸，卧病在田里，身处偏远之地，听到这些消息便欣喜跳跃，半夜也睡不着，私下想到：如果能有几十个像阁下这样的人，分布在天下各地，那么贼寇还有什么可忧虑不能消灭的，太平又哪里难以实现呢？然而我私下还有一点意见要进言：古代的良将能臣，能够以功名始终的人，往往有超出常人的志向却不自我任性，有盖世的功勋却不自我夸耀；侍奉君上时谨慎小心，处置自身时惴惴不安，好像总有过失。这正是他们能够把功绩铭刻在鼎彝、把声名流传在史册的原因。阁下请努力！因为对您的期望很深，所以冒昧陈述鄙陋的心意，恭请您明察，书信不尽。

译《上达秘卿书》六月四日，陈高恭敬再拜，奉书给先生阁下。万物有因同类而相互感应的，本来不必等到同居亲近以后才相通。人与人之间相互信任，又何必等到见面、目光相接以后，内心才相合、才可以交谈呢？我陈高早已听到阁下的名声，敬服阁下的德行，处在阁下的门下已经多年了。虽然从未见面相交，但内心本来已经知道一定会相合，又怎么能因为没有见到您的容貌，就不向您陈述这些话呢？我曾经认为，文章的气运随着世道变化而升降，同时也同在上位者和文章作者的倡导有关。所以有时世道正盛而文章却不振作，并不是世道造成的，而是倡导它的人不对。也不是没有这样的人，而是有这样的人却没有成为掌管文章命运的人；或者虽然成为掌管文章命运的人，却仍沿袭旧习而不加改变。这就是文气日益卑下的原因，其势本来就无法振兴。如今世上那些以进士身份求取科第的人，擅长雕琢纤巧的文辞，装饰脂粉般的语言，拼凑陈旧的话语，夸耀记诵问答，争相追逐奢靡，渐渐竞相走入萎靡颓败、溃烂腐朽的境地，却不知道何时停止。如今四海统一，处在古来未有的时代，冲和元气融融和谐、熙熙盛大，而君上正观察人文来教化成就天下，在这样的时代，文章本应兴盛了吧？可是文章的气运却独独如此卑下，为什么呢？既然世道的兴盛如此，而文气的不振又如此，难道不是没有人为它倡导吗？那些掌管文章命运的人，难道还能逃脱责任吗？天下人的爱好和崇尚，要看上位者趋向什么。更何况还有俸禄和官位存在呢？如今这样做，就可以进身而得到俸禄官位；不这样做，就会退处而被贬黜，人们谁不乐意舍弃这一条而选择那一条呢？假设把太史公、贾生、董仲舒、司马相如、刘向、班固的文章拿到今天考试，难道会有不遭到斥退的吗？难道能够被选拔出来、受到采择吗？不能。十几年前，进士的文章还时时具有浑朴敦厚的气息，这也是当时许多老儒先贤懂得培养造就人才的缘故。假设把那些文章转到今天来考试，也一定会被主考文衡的人轻视，连看都不屑看。唉！世道兴盛而文章卑下，这是掌管文章命运者的忧患。陈高无才却为此忧虑，大概已经很久了。我常常拿自己的意见告诉别人，却只得到嘲笑、诋毁和讥讽，甚至遭到憎恨、恼怒、唾骂。虽然我不能不随从世俗习惯，以迎合时俗，求取俸禄来维持贫困中的生活；然而我的志向不被人相信，难道不值得忧虑吗？使盛世的文章卑弱而不能振作，难道不是可悲的吗？我常想把这些话向掌管文章命运的人倾吐，只是想到自己处境卑贱，姓名没有声望，说出的话不足以让人相信，又担心对方的爱好与我不合，最终只会得到嘲笑、诋毁、讥讽、憎怒和唾骂罢了。因此我一直闭口不敢说出来，直到今天才开始把它公开陈述。恭敬地想，阁下怀有卓异的才华，具有实际的学问，从科举高第中被选拔出来，登上显要的官位；您的文章、节操、政事，当代有谁能够同您相比？而且您的声誉显著流传已久，您说话人们就相信，您倡导人们就响应。如今掌管文章命运的权柄又在阁下手中，所以陈高才敢把自己的意见进献给您。我认为，不是阁下，陈高的话就无法被采纳；不是陈高，也没有人能够把这些话说给阁下听。陈高并不是为了谋求个人私利，只是悲叹盛世而文章卑下，心中怀有这样的感情，不能默默不说。朝廷以文章选取士人，立法的用意极为完善，取人的方法极为周密，对掌管文章命运的人所寄托的重视也极其深重。因此，询问疑难来观察他明辨事理的能力，询问义理来探究他通晓经学的程度，考查辞赋来检验他博通事物的能力，考察诏、诰、表、章等文章来观察他代君立言、进献意见的方法，考问时务来了解他的政事施行能力。这不只是为了革除前代的弊病，也是为了求得真正的人才来任用。能否得到人才，全都寄托在几位主考官身上。承担这一责任的人，如果能够秉持公心，不把个人见解当作私见，概括地说，考察文章都一定要看它是否有实际内容，那么大概就可以得到人才了。若只是把错综华丽的辞藻看作工巧，把柔弱纤细的文风看作优美，把缀辑旧闻、沿袭成说看作华丽，那么前代的弊病仍然存在。这样一来，乳臭未干、牙齿初生的年轻人，谁都能够做到这些；而那些胸怀磊落、负有奇才却屈抑不得志的豪杰之士，又从哪里能够得到进用呢？如今试着改变积久的弊病，使应试文章一定要求义理明白、文辞确切，议论充实，格律高古，曲折雅正而又精深，把一切浮华骈偶的习气统统摒弃。像这样的人就录取，反之就退斥黜落。这样，那么不是豪杰之士就不能进用，而年轻后生也不能凭此取巧求进了。培育当代的人才，振兴当代的文气，一变而达到古代的境界，难道不是美事吗？我高某资质愚钝，学问疏浅，文章卑陋，勤勤恳恳地奔走在乡贡进士的行列中，到今秋已经是第二次了。至于得失自有命数，我这样愚笨的人又哪里敢有所期望呢？我这点微小的心愿，实在是希望盛世的文章能够如此。文气一变而达到古代的境界，如果能亲眼在我这一生中看到，那么即使退居田野，默默无闻地终其一生，再也没有声名光彩为人所知，也将感到满足而无所遗憾了。有人说：“不在那个职位上，就不要谋划那方面的政事。你身居下位却思考超出自己职位范围的事，岂不是不该说却说了吗？难道能免于获罪于君子吗？”我私下认为并不是这样。不可谋划的是政事；至于文章，则是我内心所爱好的，也是天下共同拥有的公器。何况阁下的志向同我相同呢？阁下一定不会怪罪我，只会听取我的意见。冒昧亵渎尊严，内心实在惶恐战栗到了极点，恭敬地希望您明察。就此搁笔。《不系舟渔集》卷十五 钦定《四库全书》《不系舟渔集》卷十六目录 附录 陈子上先生墓志铭 祭陈子上先生文 《跋陈子上书》寄给陈子上录事的诗 子上自识