（卷首）
东廓邹先生文集
序言，心之声也。声成章谓之文。典谟训诰，焕乎尚矣。而孔圣之所删述与讲论乎齐鲁之间，其群弟子当时所记载，后人私淑所论著者，至今赖之以立人道。绥猷叙伦，历万世无改焉。岂非本于天德之神明而洗心以退藏者？渊乎粹精，故吐辞为经，英华发外，言而世为天下则也。降而秦汉，心学失宗。其诸儒传经所论说，多出臆见。掇拾补辑于煨烬之余，训诂虽详，精义未究。故流而至于崇饰华兢，祖述虚玄。言之徒文，去道益远。千载之下，犹幸有宋诸儒，以大明理学。主静立极，两忘定性。其言实上契古圣，善学者可以从跃如之见而致道焉。文之尚也，岂曰秦汉云乎哉？是知探本以立言者，文之要也；崇德以论事者，文之典也；博说以究约者，文之致也。乃辨析太详，支离为病，使习学之道歧德性而为二，则不足以述天载之微。即疲竭精神于探讨，而于所谓形上者，竟迷于闻见之求。默识为难，圣学反晦。使非有阳明先生致良知之说，以指出人心之灵不在外求，则致知之学无有头脑可入，而不陷于义外之非者鲜矣。东廓先生受学师门，独得其宗。而于良知之致也，盖已极深于不睹不闻之体，而研几于莫见莫显之际者。是故其所为文，如答述说记序论箴铭杂著之类，皆发自胸中所独得，随在立言，无一而不从德性拟议，以深明乎致良知之旨，而示学者知所用心。不滞见闻，可执其要，以求于声臭之外；不屑事为，可循其典，以终于果行之育；不病支离，可极其致，以协于克一之义。绎义考词，精微朗畅。盖已陋群言之无当，而还先生之彝训矣。故观先生之文，莫非教也；玩先生之文，莫非学也。学者由此而因言会心，悦心研虑，则庸言庸行，自是兢兢，不敢放过。无声无臭，只在人伦日用间。莫非三千三百，以为工课矣。翼圣经，阐师说，是文之集也，而岂徒哉！森久宦江右，得侍先生讲论，深相知信。先生之季子颖泉君又辱在交游，有同志之雅。今来长宪吾闽，风化所被，犹仰象贤。间以先生文集若干卷示森曰，将梓之以惠来学，命森叙之。森虽不文，然素受先生教，又思阳明之学遍天下，而能发其蕴者，无如先生。故忘其浅陋而敬为之序，且以告吾闽之士，使由此而求阳明先生之学也。隆夭壬申仲秋之吉晚学生怀安马森撰卷之一 序类
槎翁文集序往岁读刘云表祭槎翁子高之辞，称其为庐陵岱宗，而反复慨叹，以为古道所尚而俗子之嗤，未尝不逌尔而叹曰，古之不入于俗，久矣。求合于古，则必咈于俗。而阉然媚于俗者，且将得罪于古。故士君子宁受多口之憎，而侃侃尚友于千载之上，然后可以对越天地而无愧，奚特槎翁已乎？方元之不纲也，轻儒术而崇吏威，驱一世于权利之途，而子高恂恂以经史自课，敛精蓄锐，以肆于诗文，思与古之作者驰骋上下而无所挠。天下大乱，避兵里良山中，拾木叶，挹泉研石，以相倡和。遭逢国朝，以明经掌职方，出司北平宪事，茹粝被素，不以家自随，时从库吏假图籍千卷，鸣鸣几上。及贰礼部，摄冢宰，齿发耗矣，而志不衰。故其诗沉郁奇劲，自成一家。而其文雄浑闲雅，驰骤而有馀力。昔上蔡先生曰：富贵利达，今人少见出脱者，所以都看不得。迹翁之见，可谓透此关矣。故其自许亦曰，平生无能过人者，独富贵患难之适然吾前，曾不以动其心，孳孳焉惟文学之是乐。呜呼，使其移平生精力以从事于濂洛之绪，则不忮不求，何用不臧？所立殆不可测。然而，已郁然可观矣。诗曰《职方集》，宋学士景濂评之以传；文曰《槎翁集》，罗吏部允升手校正之。以属徐郡侯士元，俾登之梓。于时距翁百有五十年矣。以百五十年而残编散简犹为士君子爱慕，而思以永之，回视丰资高爵、气焰炫赫而今且荡为冷风者，所获不既远乎！刻既成，侯遣伻以示于山中。乃论其世，以风厉学者，使知求合于古，而无以俗为进退也。
译《东廓邹先生文集》序 语言，是心灵发出的声音；声音形成篇章，就叫作文章。典、谟、训、诰等篇章，光辉灿烂，崇高无比。孔圣人所删定、撰述以及在齐鲁之间讲论的内容，他的众弟子当时记录下来的文字，以及后世私淑孔门者的论著，我们直到今天仍依靠它们来确立人道。它们安抚万民、叙明人伦，经历万世而不改变。这难道不是由于圣人本于上天的德性，澄清心灵而退藏其道吗？其深厚而精纯，所以发言便成为经书；精英华彩流露于外，说出的话便世世代代成为天下的准则。到了秦汉，心学失去了根本。那些儒生传述经书时所作的论说，大多出于个人臆见；他们在灰烬残存之中拾取、补缀、编辑，训诂虽然详尽，精微的义理却没有穷究。因此流弊发展到崇尚文饰和矜夸，奉述虚无玄妙之说。语言只剩文饰，距离道越来越远。千年以后，幸而有宋代诸儒，大大阐明理学：以主静建立根本，达到物我两忘、性定不移。他们的言论实际上上接古代圣人，善于学习的人可以从其跃然显现的见解中达到道。文章的崇尚，难道只在秦汉文章吗？由此可知，探究根本来立言，是文章的要领；崇尚德性来论说事理，是文章的典范；广泛辨说而归结于简约，是文章的成就。但如果辨析过于琐细，枝蔓分离成为弊病，使求学之道把德性分裂成两件事，就不足以阐述天道所承载的精微了。即使耗尽精神去探讨，对于所谓形而上的道理，最终还是迷失在追求见闻知识之中。默默体认圣学很难，圣人的学问反而更加晦暗。假如不是有阳明先生“致良知”的学说，指出人心的灵明不在外物中求取，那么致知之学便没有可以入手的头脑，而不陷入把义理看作心外之物的错误见解者，就很少了。东廓先生从师于阳明门下，独自得到了其中的宗旨。至于致良知，他大概已经深入体察到不被看见、不被听闻的本体，并在无形无迹、未显未彰之处研究事物初始的微妙。因此他所写的文章，如答问、述说、记、序、论、箴、铭以及杂著等，全都发自胸中独到的体会，随处立言，没有一篇不是从德性上思考，以深入阐明致良知的宗旨，并使学习的人知道应当把心用在哪里。不拘滞于见闻，便能执持要旨，向声息气味之外求道；不以外在事为自得，便能遵循典则，终于在实际行动中培养成果；不被枝离烦琐所困，便能穷尽其道，合于克制私欲、守持专一的义理。推演义理，考订词语，精微而明畅。他大概已经看不起众说中不切当的部分，恢复了先生的常道训诫。所以阅读先生的文章，没有不是教诲的；玩味先生的文章，没有不是学问的。学习者由此因语言而领会本心，愉悦心情、研习思虑，那么日常的言语和行为，自然会时时谨慎，不敢放纵。道理虽无声无臭，却只存在于人伦日用之间；没有一件不是三千三百条礼仪，都可以作为日常功课。这是辅助圣经、阐发师说的文集，难道只是文章而已吗！我长期在江右做官，得以侍奉先生听他讲论，彼此深相知信。先生的幼子颖泉君又屈尊同我交游，我们有志同道合的友谊。如今我来到这里长久主持福建的政务，先生的教化所及，仍然仰望以先生为榜样。其间颖泉君把先生文集若干卷给我看，说将要刊刻它来惠益后来的学者，命我作序。我虽然没有文才，但平素接受过先生的教诲，又想到阳明先生的学说遍布天下，而能够阐发其中深意的人，没有比先生更好的。因此我忘却浅陋，恭敬地写下这篇序，也借此告诉福建的士人，使他们由此寻求阳明先生的学问。隆庆壬申年仲秋吉日，晚辈学生怀安马森撰写。第一卷 序类 《槎翁文集序》往年我读刘云表祭奠槎翁子高的文章，称他为庐陵的岱宗，反复慨叹，认为他所崇尚的是古道，却受到俗人的讥笑。我未尝不悠然叹息说：古人不肯陷入流俗，已经很久了。想要符合古道，就必然会违逆流俗；而隐蔽自己去媚悦流俗的人，又将得罪古道。所以士大夫宁可承受众人的憎恶，也要正直坦荡地以千百年前的古人为友，然后才可以面对天地而无愧，哪里只是槎翁一人如此呢？元朝纲纪败坏的时候，轻视儒术而崇尚官吏的威势，把一世人驱赶到追逐权利的道路上；子高却恭谨自持，以经史作为自己的功课，收敛精神、积蓄锐气，尽情从事诗文，想与古代作者上下驰骋而不受阻碍。天下大乱时，他到里良山中躲避兵祸，拾取树叶，汲取泉水，以石研墨，彼此唱和。遇到本朝建立，他凭借明经科出任职方，出任北平宪司，吃粗粮、穿白布，不把家属财物带在身边；常常从库吏那里借来一千卷图书，堆满几案。等到任礼部侍郎、代理冢宰时，牙齿头发都已经衰耗了，但志向没有衰减。所以他的诗沉郁奇劲，自成一家；他的文章雄浑闲雅，纵横驰骋而力量有余。从前上蔡先生说：富贵利达，今人很少有能超脱的，所以都经受不起考验。考察槎翁的见识，可以说已经透过了这一关。因此他自己也说：平生没有什么超过别人的地方，唯独富贵和患难恰好来到我面前时，从未因此动摇内心，只是勤勤恳恳地把文学当作乐趣。唉，假如他把一生的精力转用来研习濂洛理学的传绪，那么既不嫉妒也不贪求，还有什么事情不能做好呢？他的成就几乎不可估量。然而，他如今已经郁然成为可观的人物了。他的诗集题为《职方集》，由宋学士景濂评论，使之流传；文章题为《槎翁集》，由罗吏部允升亲手校正。后来交付徐郡侯士元，请他刊刻。此时距离槎翁去世已经一百五十年了。相隔一百五十年，残缺的编册和散佚的简篇仍受到士大夫爱慕，人们还想使它流传久远；回头看那些凭丰厚资财和显赫爵位、气焰炫耀一时而今已荡然如冷风的东西，槎翁所得难道不是相差太远了吗！刻本完成后，徐侯派人送到山中给我看。于是我论述槎翁所处的时代，用来激励学者，使他们知道应当求得符合古道，而不要把流俗作为进退的标准。