卷之六 简类

译您所示的“静存、动察”二语，我按自己的心体会，觉得还没有完全契合。不过“慎独”一节是对前一节的申说，这一点毫无疑问；这样理解，才有下手之处，也可避免捕风捉影。至于以山下出泉来阐明蒙养的工夫，如果不是留意正学，怎么能够达到这种程度！无极之真、阴阳二气之精妙结合而凝聚，形体由此产生，智慧由此发动，正如山下的泉水昼夜不停地流出。所以戒慎于无人看见之处，恐惧于无人听见之处，一刻也不能离开。端正根本、澄清源头，就是圣功。所谓天德、王道，都只出自慎独这一条脉络。如果说人出生以来在静以前的状态，正如水在地下，那就没有可施加力量的地方了。实在佩服！您说“用意念对应已经说出的话、已经处理的事情来看，意念似乎是静的；用意念对应寂然不动来看，意念似乎是动的。动静相互感应，于是名义得以确立”，似乎仍然把未发、已发分别为动静，这和把戒慎恐惧看作已发的说法不同。您又说“收敛视线、收束听觉，不被一尘触动，不兴起一丝波澜”，照这样看，不受触动、不起波澜时，意念还没有发动，在儒家称为存存。存存，则意念一发动便是真诚。这样看来，诚意以前似乎还有一段进入微妙境界的工夫，这又和把诚意看作工夫尽头的说法不同。未发之中，不应当和夜气混同来看。“不远之复”不能和闲居时做坏事混在一起衡量。这次遗憾不能促膝长谈，把这一点全部讲清楚！过去曾和诸位学生商量，也有能够与您的见解相互发明之处，录在信中，呈上请求指正。答石屋年兄 承蒙您分赠仙品，我已经当即食用，以拜谢您的赐予。世界怎么能够磨损人呢？是人自己磨损了世界。薰风吹过树林，繁茂的草木不能遮蔽它；明亮的太阳照在天空，江湖也不能淹没它。何况人是万物之灵，难道反而会被荣华和抑郁磨损殆尽吗？所以善于学习的人把挫折困顿看作玉成自己的条件，不善于学习的人却把荣华富贵当作束缚。知道无论处于什么境地都能自得的人，才可以和他谈论片刻不离学术。即使甘心沉沦轮回地狱，也绝不把心意寄托在升入天堂上。眼前种种事情，怎么知道不会成为佛、道二氏的笑谈呢？我以前对同游者说：志向必须纯洁，工夫必须紧切；二者不能相称，岂不是在空谈中徒然消耗精神？又说：工夫即使紧切，志向却不纯洁；纵然勤服药饵，本来的精气终究还是带病。又说：志向即使纯洁，工夫却疏散；寄语归家的客人，早投宿，不要晚投宿。谨奉上家会中所作《惜阴说》一份，请求指正；并把它写在扇子上，希望您无论开扇合扇都常常拿在手中。〔原文数字、纪年保留：一剂〕 致信晴川诸君，谈粮额增减之事 去年在云津聚会时，曾当面商议赋役总册所刻的粮额与旧额有增有减。南新二县独自得到好处，而各郡县却分别承受其害。于是我和双江、念庵在船中联名，将此事呈报默泉中丞。后来游九华，经过省城，又把事情详细告诉纪山东、石诸位当道。适逢官府委派闇斋别驾清查。如今清查已经明白，也已造册呈报，这全是刘友寅甫的功劳。只是恐怕南新两县既有财力又有便利，未必容易改正。谨托刘友把册子奉上供您过目，并商议事情的始末，使增减利弊的根源一目了然。诸位君子同体同忧，必定会共同谋划，想办法援助此事。国朝田粮额数都有旧章。一百七八十年来，在江右做官的名公巨卿何其多，南新两县身居高位、财产丰厚的人何其多，却从来没有轻率更改过。近三五年来，却接连减免、接连增加。奏请的文书尚未听说，已经足以令人惊骇叹息。何况明文刻定的五钱八分之内，实际上并不照数征纳，暗中又增加一万多两，摊派给各县；而胥吏又借机作奸，侵吞一万多两，这叫人如何承受！如果能够让诸公知道事情始末，明白其中曲折，必定会有人慨然承担责任。而南新虽然有财力，内心也已经疲惫惭愧，再没有地方可以施展辩解了。如果最终仍不能查明，就把明文刻印成册，上诉朝廷，清除巨大的弊害，使众多困苦得到缓解，这也是道义上不能保持沉默的事情。只愿诸位公卿秉持正义作出裁决。致信吴学愚 在崇文分别时，彼此依依不舍。潞河寓吏李用代我致谢的计策已经上达了。沿途久旱，水势十分“340”，又不时有大风在薄头、景德之间震撼。盗贼乘机纠集盘踞，官吏却噤声不问，严重的甚至从中取利。我早晚警戒提防，幸而抵达临清。昨天会见舜渠司成，彼此谈到各自所担忧的事情。我说：刚进入朝廷和都市，常常担心繁华扰乱平日的志向。舜渠却说：长久居住山林，没有良友相伴，精神活泼的意趣也难免萧索。于是彼此相看叹息，古今这两种毛病，使多少豪俊耽误荒废！怎样才能出门如同接待宾客，使民如同承祭；处在繁忙复杂之中而心常安定，处在寂静冷落之中而心常充实呢？您立志高抗、仰慕古人，虚心采纳善言，这在天下交游中实在很少见。更愿您时时戒慎、时时保守，以长久担当大业。相国老先生未能另写书信，但他兢兢业业处理万机，辅弼匡正四方，唐虞时代君臣相得、喜悦奋发的气象，正是天德永远健行、永远明察，也没有别的巧妙方法。请在侍奉问候时先代我致意并致谢，其余等以后再写。复信聂双江 正想借怀德之约向您尽情请教，却苦于彼此应酬事务繁多，没能充分交流。您兄长怜悯学者在格物上的错误，陷入把义理强加于外物的偏差，于是提出以良知为根本，使人在集义上用功，可以说是良工苦心了。然而如果因此说格物无须下工夫，就会矫枉过正，对于“致知在格物”五个字终究还有未能明白之处。先师的宗旨也说过：“把我心中的良知贯彻到一切事物之中。”“寂静和感应、内在和外在，贯通为一而没有两样。”所以日常德行的实行、日常言语的谨慎，就是圣门致知格物的样子。就在这里集义，就在这里达到中和。寂然不动，是未发之中；受到感应而随即贯通，是已发而合乎节度的和。如今说“感而遂通就是神，未必有人知道它”，那么寂然不动的状态难道独独不是神吗？难道独独可以不运用它的知觉吗？又说“发动之后才充实，已经离道很远了”，那么感应贯通又怎么能够称为神呢？这些都是我心中尚未安定的地方，不敢不竭尽自己的愚见来请求指正。近来作《心龙说》赠给彭山公，大意是说，他精心思考而与道理妙合，直追横渠；然而勉强探求、用力搜寻，终究与圣门明睿照察万物的境界不同。谨录下呈您过目，幸望您虚心反复阅读，详细给我指示。圣恩宽大，广泛招纳遗逸之士，而我的姓名也冒列在甄别录用之中。我日夜兢兢业业，不知如何报答称颂。期待在文江相会，盼望您给予药石之言。致信李六峰

译侍奉上级、役使下属，从前后的次序来说，都应当发自良知的精明，而不让作好作恶的私意夹杂其中。古人侍奉上级恭敬，使令下属仁厚，与同僚朋友交往诚信，都是遵循这条道路罢了。学术不端正，在上的人一天比一天骄横，在下的人一天比一天谄媚，甚至把顺从和违逆当作爱憎，把爱憎当作毁誉，所以俊秀之士日益不能显扬，普通百姓日益不能安康。经世之士正为此感慨，却没有办法拯救。不过我们在隐微之处也必须精细审察。从前我在广德任职时，常向先师请教。先师称说古圣人的德性：“诚信恭敬而又能够谦让；如果只是外表恭敬而内心不诚，表面谦让却不能真正做到，即使外表上矫揉造作、刻意安排，终究也不是本体自然流行，最终一定会有漏洞流露出来。”因为您道义上的积累由来已久，谨诵此语请求指正。我本是麋鹿一样的资质，自分应当处在山林；却承蒙厚恩收录，竟得以列在凤鸟仪态、百兽起舞的人才之末。我日夜兢兢业业，不知怎样报答知己之恩。您将用什么来振作鞭策我呢？复信吴麟峰 年老时的光阴，正适合做学问。世间的事故已经看破，嗜好欲望已经减少，听闻、见识和思索也不再同后生争强弱、较多少。鸡鸣时起床，从精神和性命的根本处自我反省、自我印证。内心有愧还是无愧，一点灵明都不能欺瞒。让它自己消融、自己化解，自己成就、自己行道。保守住这些，顺应变化直到生命终结，这就是所谓悠然自得，姑且用来度过一年。即使耳朵闭塞、眼睛昏暗，外在的症状难免存在，但上天赋予的聪明明察仍然会恢复，光明也会复归旧有的本性。再次致信双江 暑热正盛，宾客还未散去，不知您抱守寂静、守持安静，能否自在地与造物者同游？江门所说的“百岁蔗倒餐”，不是在谈论世界的气象，而是在谈论我们这些人处世的方法。每天进入道的精华，亲切而有滋味；即使遇到违逆，也能化解并使之齐平，才算真正得力。否则，即使有悬解般的高妙造诣，终究也享用不到。两城公相会讨论学问，分别后提出了几条问题。大意是主张收敛视线、收束听觉，不被一尘触动、不兴一丝波澜，认为这是未发之时。在不受触动、不起波澜时，意念尚未发动，儒家称为存存。存存，则意念一发动便是真诚。我回答说：视线是谁收敛的？听觉是谁收束的？这只不过是戒惧的工夫。天德、王道，只是这一条脉络。所谓除去耳目支离分散的作用，使神明达到圆融不可测的境界，那么神究竟在哪里？不见不闻，无形无声，却昭昭灵灵，体察万物而没有遗漏，寂与感没有固定的时刻，体与用没有界限；只须从四时运行不息、百物生长不息之处体会它合于天心，便能自得无极之真。谨录上请求指正，闲暇时幸望批示教诲。年老时的光阴，更加需要珍惜。请及时切实砥砺自己，共同谋求最终归宿。这是我早晚的愿望，也每天和师泉一起谋划。冲玄如果不能成行，就必须在玄潭聚首；不要长久离散，这样最好。致信郭平川 在云津、梅陂，长久承蒙您的箴言砥砺，我简直想脱下尘世的鞋子，登上海岸之舟；至于您所示的洗心、与神明同列的圣学，更令我钦服。读到子渊的佳句，尤其深深赞叹佩服。象山先生说，天下如果没有踏实的师友，人不是放纵情欲，就是各自固执己见。这话说得真好！师友的箴规砥砺若不肯落实，劝善便不纯粹，规过便不彻底。所以地位低的人被情欲所滞，高明的人依靠自己的意见。虽然清浊有差别，但对道的障碍相同。凭您的多次实践和深入造诣，观察一定十分精微。天命所赋的本性，纯粹至善，昭明灵妙，不能被欺瞒，却无形无声，不可见闻。学者对此无法直接体认，往往用勉强搜求、悬空领悟来增加障蔽。这门学问不受世态污染，不依靠博览文章来扩充，不须凭回忆和推测，不可以意气承当，不在枝节上逐项检点，也不借著述来继承过去、开启未来。凡是有所凭借，便牵涉声色气味，距离洗心、与神明同列的境界还差几层。愿您详细考察并准备教诲我。致信刘两江 您的资质禀赋本来就很茂盛，世俗滋味也浅，因此日常应酬，自觉没有妨碍手脚的地方。即使有抵触，也能借着资质习气将它应付过去。这在明显可见的悔恨过错方面，大概都可以避免；但对于圣门纯厚明白的境界，恐怕仍然另当别论。世上的评论者说，曾子因为鲁钝而有所得，子贡因为敏捷而有所失。如果真是这样说，那么敏捷反而不如鲁钝了。古人的学问，必须达到气质脱胎换骨的境地，才算归根复命。“料想便常常猜中”，说明仍免不了依傍气习，仍有凭着什么的地方；而战战兢兢、责任重大、道路遥远的境界，哪里是鲁钝的人所能完成的？所以我曾说，曾子能够使鲁钝脱化，因此最终传承了圣学宗旨；子贡不能使敏捷脱化，所以最终只停留在器物层次。我常常因此自我悔责，也和同志共同努力。希望能乘冲玄大会之机联舟前往，细细商量最终归宿。致信张净峰中丞 夏月郭宪伯春震出行时，我曾托他转达禹、益奉命出征的典故，希望能借此帮助您筹划。伏在山中听到消息，接连不断。昨天从象山回来，询问一同游览的人，他们都认为，帝王的气度应当把万物视为一体，即使鸟兽鱼鳖，也应当使它们共同处在并生化育之中，怎么忍心同普通人结仇，对顽民憎恨呢？可是我们的百姓和军队，运粮背戈，劳顿并遭疾病，彼此漠然，不能融为一体；即使得到土地、役使当地百姓，又能有什么补益？从前充国平定羌人，不愿靠一次战斗取得胜利，虽然违逆了众人的意见，最终仍建立了伟大功绩。以明公历来丰富的经历和广博的见识，筹划一定十分精细。颁历使到来，知道您还惦念着我，十分感激。详细询问军政情况，停止用兵、积储粮食，使百姓也能得到休息，或许还可以达到小康。仰望您为了宗社和百姓长久顾念、退却忧虑，以使斯文获得幸运。端阳时等待双江兄归来，登临虚之阁。重阳前出游冲玄，和念庵诸君聚集在玄潭。每天就自身切实地接受规劝砥砺，日益趋于笃实。从圣门所说的日常德行、日常言语中，窥见了纯厚明白的脉络。如果凭借上天的灵明，看到击壤歌咏的清平景象，坐观虞廷以干羽舞化天下，那就承受了极其广大的恩赐！复信龙起文 古人说，凡人没有领会到其中的意趣，就一定不会乐于学习。世人时而振作、时而跌倒，悠悠忽忽地从事学问，只因为没有真正的志向。所以即使面对仁义，也会同声色繁华相互取悦。虽然想强迫自己不要懒惰，又怎么能够做到呢？现在必须不怕路远，不避盛暑，不受世俗习惯牵引，就像在六七月中参加科举考试一样，一定要等到放榜以后才回去，这样或许会有考中而归的人。《春台会序》不可以轻率地议论昌黎公。昌黎公的力量和气魄，真能振起八代衰颓的文运。试着评论文中子以外，能够以周公、孔子自任，追寻尧舜一脉相传的真实学问，究竟有几个人！所以他能够排斥佛、老，为圣门助力。只是其中论说性、原道以及上宰相书的地方，也未能完全得到其中的深意。我从前想深入研究他的旨意，为昌黎公解嘲，因此因循拖延没有完成。幸好可以和万溪仔细筹划。致信陈春元崇吉

译在望仙聚会讲学、翠云出游，充分显示出君子之间像《缁衣》所说的相互爱护。登床剖露心迹，在邮亭依依惜别，这份情谊不能忘怀。分别以来已经从冬至转到夏至，转眼就过去了。与妙理相契而不必言说，每天都在更新不止。若不是以贲育那样的勇力自任，怎么能够谦让于师友呢？文章即使可以听闻，天道却没有领悟，这是通过外在事迹去求取。对于一切没有不喜悦，退下来反省就能有所启发，这是从神明处相契。所以说，教导他却不会懈怠；不懈怠，就是想停止也不能停止。已经竭尽我的才力，仿佛还有高远卓异之处，想要追随却没有门路。孔子以神明来说明，子渊以神明来领会。可惜群弟子只从外在事迹求取，却遗失了其中的神明！戒慎于无人看见之处，恐惧于无人听见之处，子思阐明了圣学一脉的神妙，可是谁能够领会呢？没有什么可见，也没有什么可显，却没有遗漏任何事物；不见不闻，声色气味全都消失。离娄的眼力无处施展，师旷的听力无处施展，惠施的辩才也无处施展。纯厚明白，浩大深远，如果不是天下最神妙的境界，谁能够参与其中？“神之格思”，是不可测度的。看顾自己处在内室之中，也不愧对屋漏之神。请把这些作为存养神明的帮助。世上纵情放肆的人，强悍而不可与之议论；有志于学的人，也往往把声色气味夹杂其中，应当知道能够洞察事物先机的人是很难得的。什么时候能够相聚，细细探究最终归宿？秋天结束时，约定登九华山而进入宁、徽一带，若您能驾临一趟，尤其盼望。复信余子庄诸友 婴儿学习走路时，攀着门、扶着墙，跌倒了再爬起来，从来不会因为遇到阻碍和挫折就停止。只因为真正的阳气每天增长，天机无法遏止。所以先从庭院台阶之间开始，最终将走遍四方。假使两三年之间仍旧只能攀门扶壁，不能独自行走，那一定是有痿厥内伤之疾；若没有华佗、扁鹊那样的人为他洗髓伐骨，最终就不能成功。天性就像元气。孩童天生知道亲爱父母，长大便知道敬重长辈。不依靠老师朋友，不借助经书，正是真实的阳明之气日益萌发，神机运行不息。等到亲近老师、结交朋友、诵诗读书之后，反而不能亲爱、不能敬重，难道不是受到风邪、痿病之类的损伤吗？爱从亲近父母开始，敬从尊长开始；从家庭、国家开始，最终达到四海，都是我们天性的真实本体。三千三百条礼仪流行充满其中，难道可以推说它难以看见吗？圣门教人，戒慎于无人看见之处，恐惧于无人听见之处，视察无形，听察无声，正是指出要在元气上加以保养。如今不能从这里振作真实志向，按照实际去实行，在日常生活遇到阻碍困顿的地方日日锤炼，而只是悬望本性彻底显现、自然流行，就像不凝神定精、不收敛视听，却妄想元气充实坚固，从而超凡成仙。成仙难道可以得到吗？诸位君子要及时努力。我每天都在盼望着你们。复信高仰之诸友 本体和工夫原本不是两件事。《大学》的教导在于明明德。下一个“明”字是本体，上一个“明”字是工夫，并不是另有添加。做不到工夫，就不合乎本体；契合不了本体，也不是真正的工夫。难道不能从眼睛看出这一点吗？眼睛本来的明亮不能再添加，保养它本有的明亮，使风障、火翳都不能损害它，这是所谓性；消除风邪、散去火气，直到剖除障翳，以保全它本来的明亮，这是所谓复。如果抱着眼睛有障翳的病症，却不服药剂来消除、驱散，也不剖除它，反而冒然认定“我的眼睛本来就和离娄同一本体，不能添加任何东西”，最终必然归于失明，又怎么能指望它痊愈呢？所以在尚未生病时戒惧，称为性；在已经生病时戒惧，称为复。所谓复，就是恢复天性的本来明亮，并不是向本性中增加什么。先说戒惧，后说中和；中和是从实际功用中经过恢复而得到的，并不是指现成摆着的本体。如果只论现成本体，那么良知良能在桀纣那里并不少，在尧舜那里也并没有更多，为什么纯厚广大、深远无穷却独独归于至圣至诚的人呢？这是指明体广大而公正无偏，称它为中；指明体顺应事物而无所乖违，称它为和。同一个事物而有两个称呼，就像称呼您的名叫山，称呼您的字叫仰之。用名字称呼来召唤，字也包含在其中；用字称呼来召唤，名字也包含在其中。世人把中和看成两件事，是被静存动察的说法误导了；认为在本性上不能添加戒惧，是被猖狂任性、践踏大道的说法误导了。诸位应当屏除见闻的牵累，洗刷气质习染，朴实踏实地从真实本性上自我成就、自我行道；视察无形，听察无声，日常的人伦和万物、三千三百条礼仪，无处不是兢兢业业这一条脉络。使敦厚的教化像河流一样流行，那么过去的风障、火翳自然会涣然消解，再无阻碍。如有不安之处，请不要吝惜详细告诉我最近的工夫。致信陈大蒙 您的教诲从远方传到山中，我随即寄信表示感谢。没有机会相聚，倾心讨论最终归宿，我一直深深仰望期待。少岩子报告说，自己入朝面见大廷，慨然有乐正施政的喜悦。正直的人居于职位，喜好这种美德；不因别人所能做到的事而使其难堪，所以能容纳众人、怜悯能力不足的人；不因别人所不能做到的事而嫉妒他，所以能赞美善行、尊重贤者。把这个原则坚持下去，就能把天下运转于掌握之中。圣明之主在上，群英纷纷汇聚而来，但修治家政、整顿朝廷仍然败坏的情况也不是没有。耳闻目染，潜移默化，如果不是以天下万世为己任的大丈夫，仰面对天地而惭愧，俯视百圣而羞惭，又怎能把朝廷视如田野，把暗室视如清净的宗庙呢？仲春诞辰，诸位朋友在复古举行仁寿会，四方志同道合者也承蒙前来。会后便游览春台，探访洪阳石乳二洞，住宿原道阁，随后进入青原。乘船泛过玄潭进入石屋，只见道路交错，石面互相摩擦碰撞，简直觉得连一丝一毫的尘垢都没有容脚之处。我正日夜从事于此，却还没有能够做到。高明正在取得新的功夫，您将用什么来鞭策我呢？致徐郢南大尹的信 古人治理政事的道理，都记载在典籍中。内心恭敬而行事简约，这是第一要义。如果真能出门时如同要会见贵宾，使唤百姓时如同承办重大祭祀，那么精神便会凝聚安定，志气便会清明，必不会无故鞭打一人，必不会轻率决定一件事，必不会偏听一句话，必不会重压一张公文，必不会长久滞留一名囚犯。侍奉上级、役使下属，事情的先后、左右的配合，就像衣裳有领有襟，里外都能随手应合；又像马有驾驭者，缓急都能随心掌握。其间种种弊病，都是被轻忽之心乘虚而入罢了。您才高科第，资质英异，慨然以晴川公为标准，还有什么远大的境界达不到呢？还要更加每日勤勉谨慎，以达到中和。裁成天地、辅相万物，都是以恭敬修养自己所产生的作用，并不是从外界熏染而来的！致徐柳溪的信

译古代通达事理的人，尚且能够超脱形体，轻视毁誉，把得失看得同等，就像大鹏扶摇直上九万里之上，不在意被小雀讥笑。何况我们圣门的正统，以戒慎恐惧、求得中和为准则，裁成天地，生养万物，无论何处都不是中和的运用；就像手中执掌规矩，无论千方万圆，都从这里产生，即使处于夷狄之地、遭遇患难，也能自在自得。如今一经受到谕责弹劾，竟然就如此挫折拂逆，他同中和的脉络相距如天渊。不知道朋友数十年来讲学，究竟将以什么为归宿呢？近来的讲学，大多只是凭意气兴致，对于戒惧的实际功夫全不下力，却认为它妨碍自然本体。所以精神浮泛，完全没有返本立命的地方。间或有肯下戒惧功夫的人，也只是检查自己的事情、照看自己的念头，不曾从“不睹不闻”处深入细微之境。“不睹不闻”没有形体和声音，而天地万有，没有什么不是由不可见、不可显的本体发出。千圣顾念并体察上天光明的命令，明敬地事奉上帝，正是既知微妙又知显著。因此内心反省而无愧疚，意志中没有恶念，便是真正了悟天地万物，还有什么可惭愧的呢？再次祝愿朋友恭敬地修养自己。致庐陵宋尹登的信 过去我被贬为广德判官时，曾向先师请教。先师教导我说：要怎样对待赤子呢？必须真诚地求取其本性。[缺字]我又思考道：赤子没有知识，最难养育；可是女子不学习，尚且还能做到。百姓能够说出自己的真实情感，比赤子容易对待。士大夫的学问却有时做不到，实在与不真诚之间有区别罢了。因此我早晚兢兢业业，不敢放纵疏忽。斟酌百姓共同的爱好和厌恶来施政，选择才俊从事正学。三年后升任主客，众多士人和百姓依依不舍，不能放下我。这才相信三代的正直之道确实真实存在，并不因古今而不同。秦汉少有恩德，五霸借用虚名，难怪它们的治理赶不上古代。您才资英异、才华宏大，又来自上国。请扩充平日蕴积的学问，在其中运用自如。凭借世交之谊，恭敬地诵述所学习的师门道理，以求得到切磋琢磨的帮助。

译致翠厓黄柱史的信 我屏居山林，日日同世俗疏远，只能同海内豪杰时常在精神和梦寐之间相交。曾读到双江子的《勘事参语》，言语意义精确周到，认为其中忠诚恻怛的精神，应当到古人中去寻求。近来进入新安，经过水西，登上九华，在化城之上拜谒先师祠，诸位生员从四方汇集，充分听闻了先师的教化。正要赶快写信问候，但年终事务催迫，于是泛舟长江而归。仰慕先师的心念，始终深切而耿耿不忘。诸位生员来访，竟承蒙您先行赐信，礼意又厚重，我怎么承受得起呢？我更加从事这一学问已经三十三年了。期间探究学理、身体力行，立朝为官、退居乡里，从未敢废弃背离。然而向内洗涤自己，仍不免被世俗人情包裹欺蒙，被见闻所摹拟，依靠思虑推求；对于那真实明白、纯粹光洁的本体，分明还不能凝聚确立。如今正日夜悔恨自责，向四方取法学习，以图不虚度此生。无缘相聚，共同商讨新的功夫，心中怎能不怀念呢？天地之间、世间人物，历代从来不缺乏人才。文章品行、政事节义，杰出而值得称述的人很多。至于天命所赋的本性、灵明至善的本体，以及戒慎恐惧不离本心、保全生命而善终，却似乎常常退缩。千古以来的重担，若不是贲育这样的勇士，还有谁能承担呢？再次答双江 承蒙您屈尊来访文明，充分感受到您的眷爱。相约在玄潭聚会，更加承蒙您切磋砥砺。分别以后，游历善山、明水和石峰，进入复古，游览二洞。石屋、师泉、月川、三峰诸位朋友冒着暑热都来聚集，反复讨论这个道理，认为寂静与感应没有两种时候，体与用没有两个界限，就像称名和字一样。说称名时，字已经包含在其中；说字时，名也已经包含在其中。因此“中和”虽有两个名称，慎独却没有两种功夫。如今您竟然毅然自信，从寂静处、体处下功夫，而把感应、运用处只作为效验，认为无需在此用力。虽然平素所知所敬爱的人们环绕在旁，一同起来议论，却似乎没有一句合您的心意。我私下恐怕其中有某种隐约的意见在暗中制约着您，而您自己没有察觉；对于未发之中的本体，这难道不是已经有所偏倚了吗？“良知”二字，精明真实而纯粹，不能有一丝世俗人情的污染，不能有一丝气习的夹杂，不能有一丝见闻推测、穿凿附会，真是同天地一同运行，同日月一样光明。因此致良知的功夫必须同本体相合；不能做成脱离本体的功夫，不能使本体与功夫相合，也就不是真正的功夫。我们这些人从鸡鸣起床，到太阳偏西才休息；从太阳偏西休息，到鸡鸣才又起床。如果果真能够戒慎恐惧，保全这个本体，不让一丝世俗人情污染自己，不让一丝气习夹杂自己，不让一丝见闻推测使自己穿凿，才是与德相合、与光明相合，真正纯白敦厚的宗旨。如果偏倚于感应，就是追逐外物；偏倚于寂静，就是专守内在。虽然高下等级不同，但对本性的损害是相同的。究竟怎么样，究竟怎么样呢？南野子的书信详细而周密，其中说：“致知的功夫，是使自己恒常寂静中的感应得到充分实现，并不是离开感应去寻求寂静；是使自己大公无私的应对得到充分实现，并不是毫无应对而自以为廓然空明。时时刻刻都现前，分分秒秒都圆满，并不是在事情发生以前另有一段未发的境界、另有一种功夫，好让人在临事时揣摩思考，陷入从外袭取义理的弊病。”可是兄长您似乎仍有不能完全契合之处。古人说，有言语违逆你的心意，一定要到道理中去求取。您虚心取善，不肯自满，大概就是这样。您暂且不要厌恶这些逆耳的话，若求其道理，那么环顾诸位同志，难道没有一句接近道理的话吗？来信说：“孩提时的爱敬、清晨初醒时的好恶，只是一条通向前方的道路，再没有是非可否可以决定选择。”确实如此，确实如此。如果真能沿着这条道路一直向前，那么树立爱便自然亲爱父母，树立敬便自然尊敬兄长；以天下为所爱，以天下为所恶。即使尧舜，也再没有别的道路，哪里还有不能解决的疑惑呢？况且既然说爱、说敬，说好、说恶了，不知这还算不算未发？还是也必须认为这是已发而合乎节度呢？来信又说：“良知是人生的一个真种子，本来没有是非可否相对的分别。说有是非可否相对，不只是有毫厘的差别。”确实如此，确实如此。“几”是事物发动时的微妙端倪，是吉祥预兆的先见。这里只说吉而不说凶，正是因为看见了这个天机。您又说：“是非可否相对，是属于气的这一类。”那么，精明真实而纯粹、没有非也没有否的地方，难道就不属于气吗？它也属于气的中正状态吗？兄长您殷切地开导教诲我，并不把我当作一般人看待，我岂敢忘记以国士相待的报答？挥汗写下这封信，不知不觉流于狂直。如有不妥之处，请不要吝惜批评指示。答周潭程兖州 我同宋簿在钜野相遇，寄信问候，等候陈、冯二位学生到济上，承蒙您殷切的教诲和爱护，充分看见了您的雅正眷顾。地方疲敝、政务繁多，本来就是症候；而内心粗疏、意气浮躁，才是病根。明德的本体，原本刚健广大，原本精明莹洁，原本缜密明察，原本凝聚安定。只是因为戒慎恐惧的功夫疏略，习气遮蔽、欲望夺取，所以有所忿怒和喜好，终究不能大公无私；有所亲爱和憎恶而偏私，终究不能顺应事物。古人裁成天地，辅相万物，光明显著地使明德彰明于天下，也没有别的考求方法。因此，修养自己以安定百姓，达到中和以使天地万物各得其位、各遂其生，便是相传的一脉医治方案。如今圣明在上，罢黜百家而尊奉孔孟，这一道理应当大为显明了。然而人们支离于辞章，缠缚于文义，奔逐于权利，即使在邹鲁之邦，也仍然昏惑。夜深静思，惆怅得不知怎样援救治疗。若能得到贤明的师长统率，揭示正学以治愈衰颓的风俗，我们的道统大概就有依赖了吧！所希望的是时时亲临、时时守护，不要让自己片刻离开。如此日益充实、日日更新，就不必再向外求异了。二位学生从您那里受到陶冶而来，我觉得他们很可爱，更希望您加以策励磨砺。致巡抚汪东峰年兄 先前承蒙您劳心问候，我已经寄信略表感谢。如今屏居山林，不愿以书信通达政府，所以坐视政务疏废积累。现在因为一县利弊关系公共利益，众人的心情纷纷诉说，不能冷漠地保持沉默，只希望明公仁慈地加以察看。

译过去几年，本县的凋敝困顿到了极点，幸亏丈量土地的事情完成，百姓没有白白赔纳，粮长输纳充足，官吏也没有侵吞掠取。近来推收查对，升合数量没有遗漏；编审均平里甲，贫富都得到适宜安排。这些都是县令洁身自持、勤劳爱民，布施此种美政的结果；也是明公在上面约束治理，如山镇海涵，使全县百姓沐浴皇极之化而自己还不知道。谨向东方为本县父老子弟再拜称谢。只是被水冲、被沙堵的米，自国初以来，每年定额一千余石，每石只纳银贰钱五分，同官米一同解送。自嘉靖十七年偶然取消这一项，与重粮一同摊派，每年多征银伍百余两。积累四年，便多征贰千余两。父老不知道其中缘由，全都把怨恨归到丈量上。丈量是为了核实虚浮的赋税，并不是为了向百姓加赋。等到考察季同知的申文，也说要通融均派，正是想使全县都享受沙米轻粮的恩惠。可是执行不明，反而使全县共同承受远途运输重粮的苦难。覆盆之冤，将凭什么申诉昭雪？如果蒙您明察，裁断命令每粮一石均派沙米三升有余，不许挪移名目，以广施实际恩惠并杜绝后患；其余应纳的允淮、南京等项赋税，则全部查照粮储道旧刊的督赋条规，不要把轻税改作重税；禄米增加的部分，也只在存留粮内均派。这样百姓的困苦将逐日缓解，官吏的弊害将逐日清除，不肖之人也可以免受“丈量加赋”的怨恨。明公暗中积累的仁德，在本县将永远没有穷尽。我不胜惶恐，等待您的命令。致易栗夫的信 朱南屏归来，承蒙他转达关于切磋异同的议论，所以我们的交谊依然如故。可惜没能促膝相对，深入讨论！良知本体，原本就是大公而顺应，哪里有所谓玄远，哪里有所谓浅近？即使仁者、智者的见解，也还不免把它分成二端，何况尚未达到仁智境界的人呢？新春得以同宜充、惟常、汝重、一舒等同志在精舍相聚，很后悔过去凭借推测比拟，自以为做得有功，反而增加了一层障蔽。所以我想起，颜回心中的颖悟，终究同屡次处于贫困的境界不是一回事。不知道栗夫对此究竟能否分辨清楚？光阴飞快，从不等待人。回想秋江分别时的谈话，又过去九年了！人们说年老渐渐到来，恐怕修立的名声还没有建立。修立名声应从哪里下手？只在自己本体的实际处下功夫。实际用力，时时亲临、时时守护，那么陋巷也不异于玄圭，吟咏清风也就是君臣相和了。致王中斋的信 古代圣人相传的道理，只在自己性情上体会。博闻强记，还只是支离的影子，何况到外界去寻求呢？说天命叫作性，那么性就是命；顺着本性叫作道，那么道就是性；修治道叫作教，那么教就是道。中是性的本体，和是性的作用。名称虽然有五个，血脉却是一条。如果真能在无人看见处戒慎，在无人听见处恐惧，遵循上帝的规矩法度，常常保持虚明灵动，那么混沌的膜壁尚未显出端倪，未发生的并不在先；万象森然呈现，已发生的也并不在后。礼仪威仪，没有一件不是仁的体现；万物发育、山岳极高，没有一件不是天的体现。这才相信中和不在戒惧之外，位育不在中和之外。学习就是政事，怎么可以分成两件看待呢？致林丹崖的信 我们这些人学习不能取得力量，只是因为没有尊崇德性、敬畏天命、坚贞志向。因此迁就义理却不纯粹，改正过错却不彻底，进退摇摆，终究只是以五十步笑百步，白白耽误光阴。如果真能明敬地事奉上帝，如同手执玉器、捧着将满的器物那样谨慎，以敬胜过怠惰，就是走在顺善之路上；以怠惰胜过恭敬，就是走向悖逆。吉凶如影随形，片刻也不能躲避，必须有一种清楚明白而又不忍放任的感受，才算知道痛痒，才说得上仁的本体。如今保持着“还可以尊崇、还可以增加”的态度，却冒充说是在求仁，圣门大概会慨然认为还没有见到仁。致蔡白石的信 义与利的辨别，是圣门中舜与蹠的关头。走出门只迈半步，便是千里道路的开端。如今别人称我为舜，我便惶恐不敢承当；把我看作蹠，我又愤怒而不肯承当。志向模糊不清，所以功夫没有归宿。若真能戒慎恐惧，片刻不离，求得完全实现天命之性，在日月、人伦、万物之间坚定地以舜为师，不忍使自身沦为蹠，那么就会觉得参见前方、倚靠横木，无往而不是上帝降临面前；这才是使明德自我彰明的功课，才可以说是真正深切明白。如今不从戒惧不离处下功夫，却讨论辨析、想象揣度，企求深切明白。所以在独处闲居时，明亮而不昏昧，一到面对具体景物，就懵然不能选择。那明亮不昧的，是秉持常性的良知；那懵然不辨的，是世俗习气的禁锢。因此说，真正知道德性的人很少。知道侍奉父母、顺从兄长而不离开这一道理，并且真正做到，才是智慧的实际。选择中庸却不能坚持一个月，就好比面对罗网和陷阱也不能躲避，不能算有智慧。所以古代真正深明道理的人，把知和行看成一体，才是真实的学问；后世所谓深明道理的人，把知和行看成两件事，只是虚浮的见解。如今想求得深明道理的妙处，只要审察什么是虚、什么是实罢了。真正看见什么是对的，真正看见什么是错的，即使舍身取义也不过是平常之事，又哪里会有临事迷惑的忧患呢？讨论推求、想象揣度，本来就是虚浮的套式，好像在镜子里看花，即使看得极其分明，终究不能真正得到。致张士仪的信 空泛的谈论和虚浮的见解，不足以认识德性。普通人也能够举出许多知识，可是到了听闻一件道理便一定实行、听到别人指出过错便感到高兴，这对于迁就义理、改正不善来说，是多么切实啊！可是圣门却唯独呼唤并告诫说，真正认识德性的人很少。不切实、不明察，便不能算听闻大道。号称士人的人，知识到了博学的程度，猜测推断又屡屡说中；他在当时甚至以为远远超过自己的老师，圣门却唯独以此为可怜，认为这是不幸。这里面的精微蕴含，必须自己验证、自己考察。因此在无人看见处戒慎，在无人听见处恐惧，使灵明纯粹，保全生命而善终。明敬地事奉上帝叫作仁，不辱没自己的生身父母叫作孝。请努力自重，成为我们道统中的贲育。致肖约林郡侯的信 学问无人讲求，往往被看作多余之物。那些能够凭词章技艺自我夸耀、凭功勋事业自我树立的人，已经足以使全郡震动了。哪里还会希望他们在无人看见处戒慎、在无人听见处恐惧，坚定地保全本性，以达到中和、使天地万物各得其位各遂其生为己任呢？良知良能，孩提时代就已经具备。心本来并不粗疏，气本来并不浮躁，只因为不从慎独处安身立命，所以愤怒喜乐堵塞了我的大公，亲爱鄙恶使我的顺应有所偏私。即使勉强加以支撑，终究不足以树立天德、通达王道。每当仰头看向四方，想要寻得古代豪杰来洗刷世俗纲常，共同探究圣学精髓，而真正志向坚定、实行不退转的人却很少。若能充实您的高明操守，一天便可进步千里。您在道上的进步，谁能阻挡呢？答马生逵世瞻

译先师一生的精力，都集中提出“致良知”三个字，本体和功夫在一时之间同时具备；但学者往往分门立户，寻找枝末技巧，于是日益远离宗旨而自己还没有察觉，实在令人慨叹！本体称为良，就是极其光明、极其刚健，没有一丝障蔽阻塞；功夫称为致，就是使它恢复到极其光明、极其刚健，一丝因循苟且也不能有。因此精细明察，不能容许有遮蔽；磨炼洗涤，不能容许有污垢。圣学和仙学，虽然作用不同，但本体和功夫同样以无欲为根本，这一点是相同的。如今说昏昧之处暂且放置不管，却不知道而妄作，圣门明确断定这是不对的，为什么呢？又说已经知道的地方常常悠然自弃，那么圣门所称许的道理，从来没有重新实行过，难道那些人只有四只眼、两张嘴吗？对于这样的学术，入门的道路茫然无从寻找，如果不及时悔恨自责，设法不使此生虚度、不辜负师友，即使想不虚度岁月，又能做到吗？〔原文数字、纪年保留：二口〕 致永丰孙两川的信 古人所说在无人看见处戒慎、在无人听见处恐惧，真实恳切而忧民爱物，片刻也不离开本心，所以礼仪三百、威仪三千，无论何处都充满仁的生机。这种大公是中，顺应是和，裁成是位，辅相是育，完全是朴实切近的日用学问，不是空泛的谈论。希望您竭力承担这条道，以使它更加光大。至于您所说的“照看不到”，却需要仔细查究。如果志向精纯专一，没有夹杂和自欺，那么照看不到之处只是新功夫还不熟练；一提起戒惧，自然就会严密。如果还有夹杂和自欺，不能洗刷干净，那么照看不到的时候，便是旧习气在作祟；即使勉强加以检查，终究也不能形成完整的功夫。我们这些人的资质本来并不低劣，才能本来并不疏浅，只怕志向太小、器量狭窄，不肯直下承担任重道远的责任罢了。致刘中山的信 邱生来后转达了您的教言，知道您起居康健，十分欣喜而急切盼望。洛村的议论平实，足以成为那些凌空高谈、务虚浮夸者的针砭。近来我看见我们这些人用功，仍各自依循与自身资质相近的一面，所以有的谨慎厚重，有的通达敏捷，有的简约安静，有的刚强柔和。这既是他们得力之处，也是他们受病之处。必须自己改变自身的偏失，自己达到中和，才算以礼乐之学来文饰成就自己。所谓礼乐，并不是别的，就是中和罢了。学习如果不以达到中和为目标，那么即使喜爱仁、喜爱信，也都难免有所蔽塞；而智慧和不欲之德终究不能使人成为完人。您以造就人才为己任，希望对此更加用心。再次致中山的信 未能参加青原的聚会，于是失去了奉承教诲的机会。五月间，我抱病到永新，同莲坪诸位先生切磋了一番，又觉得受到警醒。古人把离群独处看作过失，确实不是欺骗人的话。东楼回来后，寄信问候，想来您已经看到了。我们本县的同志打算在九月举行九县会聚，念庵诸位先生都答应前来。冒昧请先生为此会主持盟约，使成人和后学都能有所依靠。秋气日益清爽，正是向东游历、向西泛舟的时候。幸望您不要吝惜车驾，来回应大家的期望。又致中山的信 权东楼来询问，知道您起居安泰健康，十分欣喜而仰望。《诗经》说：“快乐的君子，福禄将要扶助他。”您年老而好学，坚定地教导子弟，使乡里信服，巍然成为我们道统的鲜明旗帜，神明也会慰劳您的辛苦。古代年老而好学的人，没有谁比得上卫武公。因此他用“看你在室内，要无愧于屋漏；神明来到这里，不可揣度，哪里还能欺瞒”来警戒自己。玩味这种气象，确实没有大小、多少、繁简的分别，只有恭敬而不失误。古人所说的兢兢业业、不亲近邪僻、不贪求增益、时时亲临、时时守护，都是这一道理。希望您日益宏大自己的谋略，作为后来求学者的仪范。永新的聚会，是由莲坪各乡的先生主持，而半溪徐侯加以鼓舞，所以我从观感中得到激励，也勃然兴起奋发之心。八九月之间，本县打算举行大会，莲坪、南屏、念庵诸位先生都答应前来。先生幸望倡导贵县有力量的人来屈尊一访。到了日期，我再专门写信邀请。致钟阳马公的信 您的书翰从螺川送来，我已经寄寓养斋，向四府转达谢意。江右百姓的疾苦，没有比虚粮更严重的了。诉讼日益繁多，追征日益紧迫，逃亡日益增加，都是虚粮枝蔓流毒造成的。要医治虚粮这个痼疾，没有比丈量田地更重要的。田在天之下、地之上，拉长它不能使它变长，缩短它不能使它变短。如果能够得到合适的人来负责，集合众人丈量，即使神奸鬼秘，也没有地方施展伎俩。本县同永丰、永新二县二十年来能够做到官府没有额外搜刮，百姓没有拖欠，流亡者逐渐回来，都是丈量留下的恩惠。安乐的虚粮比永丰还严重，尚义的人上奏，请求丈量田地；可是有关官员因循拖延，没有人承担这项劳苦。上级公文往返，动辄经过数年。到后来开始办事的人卖掉田产、卖掉儿媳，事情最终仍未举行。主张义举的人也害怕了。双江、明水诸位朋友每次谈到此事都感到悲伤。如今幸亏司徒氏颂准许丈量，上天赐给了良机。明公以一体一家之学，恰好掌管此事。梦山公同道支持主张此事。这是乐安获得新生的缘分。先前所说关系百姓疾苦的大端大要，正是公文案牍上现成的病症。希望您留心谋划。董生焕、陈生廷谏将来拜见，以传达众人的情意，谨先为您介绍。如果顺风方便，还请再次赐下珍贵的音讯；面对纸笔，急切地表达欣喜。致梦山公的信 近来承奉您的德教，十分欣慰，足以排遣离群独处的寂寞。复古诸位生员没能亲见您的高论来修养自己，至今仍深切挂念。本县近来小有中火之弊，承蒙您已经答应救济，我伸长脖子等待。下层百姓和老人儿童也共同盼望此事。双江、明水过去同游大华，听说乐安苦于虚粮，请求丈量以救逃亡。如今又过去数年，逃亡更加严重。秋间我曾把百姓的实情转达给分守马钟阳公，也想查办实行。董生燧、陈生廷谏等一起到您台前诉说，求取新生之路；专门委托有能力的人及时举行丈量，不过数月便可造福百年。明公应当开诚布公，集合众人的思虑，广泛采纳忠诚有益的意见，以回应大家的期望。晦翁说：凡百姓有冤屈而势力能够向官府申诉的，就应当替他们说出来。何况一县万民的冤屈，积累数年而没有人承担。若不是公一体之学，我们还能向谁申诉呢？

译致五山陈公的信 出游西山，承蒙您赐予教诲和爱护。因为到茫湖避暑，没有来得及回来侍奉。您的旌节到来，我格外深切地仰望。您奉命留在南京，想挽留您却没有机会。愿您扩充遗留下来的仁爱，以回应大家的期望。乐安的虚粮问题，长久陷于水火之中。诸位君子用丈量来拯救它，才开始有获得新生的机会。以前看见明公的批语，说征粮编差有弊病的都分应当停止，允许据实重新丈量。孤苦无依而逃亡的人互相告知，准备恢复旧业；而犯法作乱的人也被禁止，不得任意横行。这是古代神明般的政事。近来听说奸民仍按旧册征粮编差，那么数年将成的功绩便会一下子遭到破坏。这就像已经解开的悬索又把它倒转回去，是仁人所不忍心看到的。冒昧希望您明察如电、果断裁决，责令县官全部按照新册和弓步确定编粮，不得拖延，以便遏止奸谋。对于确实有弊病的都分，选择有才能的人逐一重新丈量弓步，在全县均平办理；不许滥及没有弊病的都分。这样您的暗德将施及百万孤苦无依的人，而且永远不会被忘记。致黄逊斋二章 分别已久，格外怀念仰望。昨天读到巾石公为文集所作的序，知道您劳心赞助其成书，既惶恐又感激！书和刻印两件事，寄上请您指教。安于自己的身份而学习，不攀援、不凌越，适用于上下各种处境，以求承受大福；这也是高明平素的蕴积，更是同道朋友共同的祝愿。您将如何为我开药方，振作我不足的地方呢？武夷胜地之游，承蒙您过分费心教爱。临行前没能来拜送，至今耿耿于怀！我将通过南郡侯使者回来，转达这些谢意和问候。恭敬正直，神明会听到。愿您为这篇文章更加爱护。致吕布石司成的信 正直的人在国学任职，是世道的庆幸。松溪同兄弟与您同德相近，协力恭敬地推行此道，天意大概就在这里吧？近年来对贵胄子弟的教育废弃而不讲，所以即使说正直、宽厚、刚强、简约，美好的资质并不少，最终却没有人达到中和。古人说，师道确立，善人就多，难道只关乎刚善、柔善吗？即使刚强而有恶、柔弱而有恶，也都能自己改变而达到中和。良好的时机相逢，也不是偶然。再次祝您留心此事，使它光耀史册。我自己在山中奔驰担负旧事，旧游的朋友不时聚集。修缮整理石屋，登临祝融，觉得戒惧和中和确实是使天地万物各得其位、各遂其生的根本。近处从饮食来看，过量就厌恶，不足就饥饿，得到适中便和谐；远处从风雨来看，过多就成涝，过少就成旱，得到适中便和谐。因此不能以戒惧来学习，就不能以大公达到中；不能以大公达到中，就不能以顺应达到和。至于以此包容天地、曲成万物，怎么能同日而语呢？大兄学问深造，将怎样把它最终教导下去呢？赵三尹在南畿督赋，谨借此机会写信问候祝贺。顺便请您赐示新的功夫。乙巳十一月望日，守益再拜。欧子瑜、刘子贤都是志同道合者，可以加以奖掖，使他们有所成就。他们是善类的希望。致林子仁的信 善山北上，我已托人寄信问候祝贺。听说您晋升到铨司，掌握天下人才而加以任用或罢黜。平日所学，都将在此时施展。如果面对时势有所退缩，就会自己造成障碍。只要有这一点障碍，便不免产生许多迷惑。就像在山中时，看别人掌握铨衡、任用人才能否称心，是何等聪明直截；因为内在的精明纯粹，不能容许一丝杂质。所以即使像毛羽这样尚且有条理，终究同无声无臭的境界不是一回事。究竟怎么样呢？我在山林中数年，日日同诸位同志切磋这门学问，以大公顺应为宗旨。一旦冒昧承受重任，渴望同成人和后学共同谋划此道。因此聚集讲学、观览光景，大家都称作朋友，希望互相规正过错、观摩善行，不要忘记平素的志向。至于利害、才拙、毁誉，并非我敢预先料定的。病体不能承受劳苦，痔疾又发作；而归家安葬的心愿又不能自我抑制。打算专门派童仆以生病为由请求归去，以协助丧葬之事，奉养残年。三十年来的世间滋味，我已经全都尝过了。借栗夫的方便，先把这番心腹话告诉您；若有顺风机会，幸望裁决示复。致王遵岩的信 龙溪兄观看射礼时，我得知您的文旌停驻京口。没有机会前去执弟子礼侍奉，至今耿耿于怀。不知您能否驾临一趟，与我商讨新的功夫？遭遇鱼网鸿罹，自然会引起公议的感慨。然而君子的本性，不因处境增加，也不因处境减少。即使桓圭、钱镈、赤冩、屣履等物交替移到手足之间，手足本身仍然是一个；或者一再出仕、一再罢免，脸色没有喜悦或恼怒，也还不能就此许可他已经达到仁。这里面的隐微之处，不能夹杂一丝个人意见和才能作用，更希望同念庵、荆川二位兄长共同切磋。身体虚弱，不能承受繁重职任，而归家安葬的愿望又没有实现，因而更加郁结悲哀。所能依靠的，是师友的教诲，在自己的身份上学习。如今正率领诸位生员互相规正过错、劝勉善行，希望不辜负高皇帝培育人才的恩泽，只是力量还达不到。高明将怎样详细教导我呢？致周顺之的信 放下职务归居山中，同世间日益疏远，所以老朋友的音问也没有办法相通。听说您同浮峰诸位先生一起升迁，十分为朝廷得人而祝贺。士人的风气日益改变，把意见不同看成爱憎，把爱憎看成升降。因此迎合时俗所好的人更加机巧，而超拔流俗的人反而有时受到压抑。如果没有正直端方的人出力挽救，恐怕全都要一起沉溺了。回家后同旧游朋友再次在复古相聚，暮春时九县的人聚集在青原，莲坪、洛村、南野、念庵、镇山都来了。经过石屋，在行窝徘徊，将要登武功山时遇到下雨，才分别散去，约定在清秋时补偿这次游览，于是完成了游祝融山的约定。这才相信天地之间无处不是学问，无处不是快乐。古人把禹和颜回看作同一道，确实是懂得这个道理的。我们这些人的病痛，仍然是在面对具体景物时放过了功夫。因此即使辨析得精细广博，最终也不能真正受用。必须像象山公所说的那样：“关津路口，一个人也不许放过。”这才是片刻不离、致知格物的学问。希望参加聚会的诸位同志幸而彼此警醒。先室的墓地已经在本都中选定，安葬日期在冬月。三个儿子正在服丧，次子和小孙四人都平安无恙，想来这是您希望听到的消息，附此奉告。若有顺风机会，希望不要吝惜详细告知您新近所得。致闻石塘司寇的信 在金陵承蒙您赐予教诲和爱护，分别以来三年，怀念仰望您如同只隔一朝一夕。如今圣上的恩宠正隆，受到的恩遇接连优厚，天下都在瞻望您，正直之士也把您看作举足轻重的人，只希望明公好好保重自己。人生的完美名节，正在晚年最后的操守。近年来豪俊之士只图眼前便利，把一生辛劳全部抛弃。古人说，走在顺善之道和走向悖逆，其结果快如影随形。因此在鸡鸣时刻，是选择舜还是蹠，决定于善与利之间。吉凶祸福不在外物。想到除了您以外没有人能够充当砥柱，所以谨为您诵说这些道理。〔原文数字、纪年保留：正人〕 致张浮峰掌科的信 先前听说您同顺之一同升迁，十分高兴朝廷得到人才。我已写信祝贺，不知道您是否已经读到？顺之母亲年老、孩子年幼，突然遭遇这样的惨祸，是善类共同悲悼的事。然而死在自己的职守上，也正是他内心所安。议论者竟以圣门所说的中道来指责他，未免过分。不过今天士风日益衰靡，正应当扶植这样的人，以作为国家社稷的元气。如果借口中行而低头讥笑狂狷之士，恐怕会流于胡广式的所谓中庸了。究竟怎么样呢？

译有人来告诉我嘉猷之事，想来必定已经有了确定的筹划。我屏居草莽，没有机会预先听闻。打个比方说，医生诊察脉理，对应的是君主的德性；诊察神采，对应的是士人的气势；诊察肥瘠，对应的是百姓的生计；诊察病症，对应的是水旱、夷狄、盗贼。台谏是掌管药石、负责医治的人。诸位君子读书万卷，将用什么来使国家康复呢？致魏槐川侍郎的信 奔走于仕途，我仰慕您的高义已经很久了。放下职务归居山中，同世俗相违背。因此即使宪节巡按停驻，也不曾用书信去打扰政府。如今因为一县利弊关系万民，请求您为百姓申命，只希望明公仁慈地察看。安福的水马夫役，自国初至嘉靖三年，旧有定额共一百五十八名。上下相安，没有人任意更改。嘉靖十三年偶然增加三十三名，百姓已经承受不了。如今遇到更替佥派的期限，父老共同呈文，请求恢复旧额；可是本府的帖文却把本县各项水马夫共派为二百九十三名，比嘉靖三年增加一百三十五名。询问其中缘故，便以谕粮均差为说辞。既然说谕粮均差，就应当追究粮额的根源。如果粮税有轻有重，差役就应有多有少。比如庐陵一县，每亩不过五升，轻的只有四升、三升；而安福每亩竟达到九升六合三勺。若按田地粮额来论，几乎是庐陵的两倍。国初以来一百多年，名公硕辅斟酌编定差役，难道唯独偏厚安福吗？如今突然毫无缘由地全部拿来更改，每名役夫的费用动辄超过百金，一百名便超过万金。本县承受万金的损害，其他县便获得万金的利益。明公可以清楚看出其中缘由了。仰赖您明察如电、果断裁决，并同净峰公督令驿传道尽力加以豁免，这对本县来说正是剥肤之余获得残喘，何其有幸能得到平安而重新获得生机啊！旱情日益炽烈，民生一天天困窘。将来百姓空着肚子等待死亡，盗贼一定会兴起。只希望君子及早谋划救济他们！事情另行专函禀报，惶恐地等待命令。又 先前因为水夫重役，我冒昧把县人倒悬般的困苦上达，明公优厚礼待并怜悯允准了请求。我急忙回来奔走相告，传达给万民，大家都欢欣鼓舞地有了获得新生的希望。使者经过时又承蒙您劳心施惠，礼意郑重，仿佛在诱导我把话都说出来。古代君子敞开心胸，布施公道，集中众人思虑，广泛采纳忠诚有益的意见，赏罚信实明确，使官吏和百姓敬畏而归心，这正是选用人才的原则。夏旱不能支撑，秋旱又再次发生。以有生之家来看，求米买粮，惶惶然尚且供应不足；那么小民空腹等待哺食，饥寒逼身，盗贼必定兴起。只希望明公同净峰公及早谋划，借此挽救将要断绝的生命，平息尚未萌发的变乱，这是善类共同的祝愿！保甲之法，阳明公曾经颁行。程松溪任县令时，也在乡约中推行。彼此检查，彼此救援，实行半年，牛没有一头被盗。近来净峰公已经推行此法，若能得到台下严格督促郡县，不使它流于空文，并申明屠杀耕牛的禁令，那么官吏就会振作，权豪也会收敛退避。这是救荒防盗的重要策略。幸望您秉持义理裁决。没有机会亲自致谢，只能伏在纸上表达急切仰望之情。把苦旱小诗一并录上，请您指教。致任竹坡宪副的信 潘尹到任后，把明公挂念本县水夫的苦难、想要救济他们的情况都告诉了我们，万民欢欣地互相告知，都有获得新生的喜庆。槐川公回信，答应恢复旧额。而布政司保存着嘉靖三年水夫额数，共壹百五十三名，已有成案可以复核。凭借使君极其明察、极其果断的智慧之刃一决，众多纠纷立刻就能判明。安福每亩九升，是重粮，旧额原本就少；一旦增加，士大夫所说的并不是私情，而是全县共同的祸害。庐陵每亩五升，是轻粮，旧额原本就多；一旦减少，士大夫所说的也不是公义，而是全县的私利。利益归于庐陵，祸害归于安福；安福即使困敝，也将以死相争，难道能低头替庐陵承担差役而不再申辩吗？明镜高悬之上，美丑没有地方逃遁。如果想提出调停的说法，那就是调停美丑，结果美丑都失去了真实面目。白坡郡侯提出均粮之说，起初本出于公心，只是没有察知粮额轻重、旧额多少，所以利害相差悬殊，终于到了这个地步。本县的上奏，吏胥吴庚等人并不是为了争胜。打个比方，集市上有人把别人推下井，那人因为扯住推人者的衣裙而不放手，这本来是怕死求生的迫切心情；如果有人伸手把他拉上来，使他免遭落井之祸，他只会拜谢恩赐而归，哪里还有闲暇顾及追究推人者应受医治还是罪责的轻重呢？郡侯现在只恼怒我们挡住了道路，怎么可以再激怒他而招致灾祸呢？只希望大君子俯察此情。把苦旱小诗寄上，请您指教。致张净峰中丞的信 我们这个邦国的弊病已经很久了。上天借德星降临，让您施展平生所积的学识来整顿它。山林中的老年人，都怀着愿意见到您的德政、亲自相比观摩的心愿。凡是百姓的隐情、官吏的弊端、士人的习气和地方的事务，都希望能够一一陈述，使它们按次序停止施行。加上旱灾正盛，赈济抚恤还没有实行；盗贼纷纷兴起，保卫防御还不周全。我们日夜伸长脖子盼望，只希望说大概有痊愈的时候吧。谁知听说两广缺少巡抚，朝廷要调您前往。在朝廷看来，这就像甘雨和暖风，温润覆盖草木；又像迅雷闪电，警戒潜伏的魑魅。两广得到的福泽，仍然如同江西一样。可是，江西的失望又怎么办呢？以我们这个县来看，丈量田地幸好已经完成，但沙米尚未恢复，仍然辜负了开国初年宽恤百姓的典章；劳役渐渐平定了，但413征还没有施行，最终会增加后来负担困顿的苦楚。没有来得及得到明公一句话的叹息，又怎么来得及挽救呢？至于把夫役、413粮一并征收，这是万民的庆幸、百年的利益；而藩省的吏胥却会一下子完全失去他们搜刮猎取的机会。所以凡是说夫役、413征不便的人，都是替吏胥游说罢了。我们县自从丈量田地以来，钱粮没有一分一厘不是按数交清的。即使不能在全省实行，也还可以先在一个县试行。拿永新实行413征七年来作比较，是否可以呢？关于沙米的说法，我先前已经列举三条意见来请求，但言辞没有充分表达意思，不足以打动大人君子的听闻。现在谨依据古井兄回乡时给我看的来信，逐条答复。非常知道这样做僭越逾分，但还是冒昧烦扰您，是仰仗大君子能够容纳直言尽意。写给槐川柱史论旱灾

译我隐居草野，不能预先听闻时事。因为本县百姓加役的苦楚实在无法忍受，所以仰面向明公陈述。明公查核后恢复旧额，使一个县从焚烧与沉溺中得到解脱，果断行事而面不改色，可见我并不是为私人请求。我和本县百姓在城隍祠下叩拜您的恩赐，还不敢以言语道谢，因为知道您并不把这看作私人的赏赐。听道路上的人说，您的宪节所到之处，施布恩德、申明威严，奸邪和弊吏收敛踪迹，权贵豪强屏息；而您对旱荒忧心忡忡，仿佛痛苦就在自身。父老相互传颂，都盼望您使百姓获得新生。然而省里的公文催逼征收，兑淮也没有减免；还督促各地缴纳同样数量的本色米，千家万户都在哀号，必然走向死亡。推及各县，惨痛情形都相同。因此我才敢冒昧陈述。今年旱魃肆虐，比往年严重得多。从夏天到秋天，豆子和粟米全都没有了。疫病又乘机而来，十户中有七户害怕传染而躲避。医药来不及供应，甚至有全家都死去的。况且方圆数千里，四处彷徨，没有可以仰望依靠的地方。小民日夜空着肚子，只盼望得到赈济抚恤。忽然听说催逼征收，心胆都已丧失。然而如果只是逼迫他们卖掉东西、借贷银钱，银子还可以缴纳；若逼迫他们缴纳米粮，就无计可施了。弱者必然填尸沟壑，强者还会向415416夺取财物。这种潜在的祸患，实在令人流泪！如今北方米价很低，如果能够折纳银两、折兑淮粮，利益实在十分迫切。〔原文数字、纪年保留：万口〕 如果认为上奏报告来不及，那么姑且截留嘉靖癸卯年南京仓的米粮，全部留在省中。命令各县负责完粮的里长，分别实行对运；兑淮数额不足的，命令各县用预备仓的粮食补足。只令每石征收银伍钱，再转补南京。南京积存的米很多，期限也可以放宽。如果实在不得已，就按照湖广的成例，令灾情严重的府县缴纳银两，而由官府在灾情较轻的地方购买粮食。唯愿明公留心裁断。至于安福经过湖、江所缴的银两，常年有一千二百多两，支用以后，按惯例作为本县存留。近年布政司请求龙洲公解送，作为南昌府师生和军卫的费用，吉安一府已经达到万两了。各府都有师生，也都有军卫，为什么要使这一方贫瘠、另一方肥厚？情理上难道合适吗？如果承蒙明公明察核勘，断定今年因旱灾准许留在吉安以及本县赈济，不再转解使司，也可以成为敝府救荒的一点帮助。417418419专此启陈，不觉直率冒犯。惶恐惶恐！写给周白川都宪 公正的议论日益畅达，圣上的眷顾日益隆厚，正直的百官因此确立国是。宗庙社稷和百姓能够长久安定，善类人士实在都共同祝愿。近来读到明公关于沟洫的奏章，真是千古治水的要诀。水有归宿，就不会造成灾害，反而可以防备旱灾和水涝，可以限制盗贼，可以抵御夷虏；大的祸害消除，众多利益就会兴起。以前我和渭厓讨论，在《圣功图》中也曾说过这些，只是没有来得及详细说明。如果能详细指示具体作用，规划条款，使有志之士共同深思、精心筹划，今后我当奉上意见，请您指正。上天如果要福佑我中原，使十几个忧国爱民的公卿分布内外、协力推行，那么北方完全可以成为肥沃的土地，南方也可以逐渐减轻沉重的赋税，后世万代一定会依赖这项功业。即使不能亲眼看见它实现，也可以把希望寄托在后来取法的人身上。您看怎么样？写给王同野少参 赵三尹将要启程，我特意写信寄去问候。听说您的身体已经不用服药，安宁而正直，神明保佑您享有大福；天机和圣人的谋略浩大无边。您仍然相信沙米之事，并让使者乘驿北上，于是事情几乎又要动摇。如果不是净峰公能够容纳直言，只怕又会成为狡猾吏胥设下的骗局。如今科派就在眼前，愿您留心共同施惠。所谈督促赋税的条规，抑斋左辖也答应查核商议。只是恐怕大拜之礼即将举行，事情又会成为画饼。不如查核恢复旧有刻额，这样早晚就可以充实百姓的饥肠。您看怎么样？水夫413征，可以把过去种种弊病一洗而空。除了士大夫直到生员按照成例优免以外，每个百姓缴纳一石粮食，不过出银三分五六厘。永新实行以后，利益十分明显。净峰、槐川、竹坡诸位公卿都洞察其情，怜悯而允准；行府核查，果然如此。安福的钱粮并没有拖欠，准许实行413征。如今查得自从丈量十多年以来，没有一升一合未完纳的，已经具文勘查申请了。烦请原野公替我向上陈说，利益可以比照永新，讨论实行413征，如同柴薪、皂隶的成例，不设首名，招募人来雇役。受雇者造册存于官府，不得再连累百姓。这是百世都会感激的事！永新、安福在山中，适合雇役；庐陵、吉水、万安、泰和靠近水路，适合差役。唯愿您垂察裁断。旱灾和疫病之下，剩余百姓日益饥饿死亡。荒年结束还早，我的忧虑没有停止。古人所说的厨房里有肥肉，野外却有饿死的人，正是这种情形。阶前虽近在咫尺，天下万里之事又怎么能够全部听到呢？写信回复久庵黄宗伯 您所示知的乡里士绅相互经营谗言、构陷他人，而圣明君主加以询问，嫉妒者不予回答；您反复为世道的变化慨叹，最终归结为三次自我反省而毫无怨尤，我十分钦佩。谗言使人震惊，唐虞时代就已经有了；只是因为明君贤臣相遇，政令出纳都合乎公允，升降任免都兴盛有序。所以四凶被诛，十六位贤相被举用。诗人所讥刺的贝锦和鬼蜮，都是因为国是没有确定，举措颠倒，终于导致战争和饥荒，使人一天天极其憔悴。因此没有可以归罪的人，甚至想把它投给豺狼猛虎，其中有因愤怒而怨恨它的意思。君子自处，应当戒慎恐惧，一刻也不能离开；功业盛大不能增加他的自得，处境困穷也不能损害他的操守，把琐碎的谗毁看作清晨的小飞虫、夜里的青蛙；它们趁时放肆，等太阳一升起，就会收敛踪迹、闭口无声，那样也就只是可悲可怜罢了。我近来更加放下担子住在山中，准备在东阳石屋的胜境营造一处行窝。春暖秋清时，常常带着童冠登衡山，寻访石鼓、岳麓的遗风；有时与双江、明水、南野、念庵聚集在华盖讲学，进入梅坡，徘徊于武功，彻底洗去吝啬鄙陋，幽静观玩而使精神明朗，这才知道天地之间无处不是学问，无处不是快乐。古人说禹和颜回同一道理，这件事已经验证了。象山先生说：“天下如果没有真实可靠的老师朋友，人不是放纵情欲，就是各自固执己见。”意见和情欲虽然清浊相差很远，但在同样受到本体牵累这一点上却相同。良知的本体，就像眼睛一样，一粒尘埃进去，精明的视力自然就会昏眩；如果把金屑、玉屑放进去，所造成的病与尘埃一样。因此，情欲是尘埃造成的牵累；意见则是金屑、玉屑造成的牵累。如果不能戒慎恐惧而一刻不离，做到廓然大公、顺应事物，那么裁成天地、辅相万物仍然有所依凭，距离深厚广大之境还隔着几层。什么时候能带着杖履到天台山去，承受并领会您新近的心得，以探究最终归宿所在呢？实在十分殷切，十分殷切。写给程松溪司成

译长儿义要北上，托他带信并送上礼物，请求您的教诲，最终却没有能够实现。每天盼望421舟驶入广东，或许可以实现相访的约定。春天听说您已经准备出发，我急忙派诸生到省城恭敬迎接；直到得到国学任命才返回。古人认为良好的会合难得，验证起来果然如此。令郎夭亡，善类共同哀悼，何况您是世交中的长辈，悲痛更超过常情百倍。然而能够顺受正命，正是履行道义、等待天命的功课。广东人盼望得到您的教诲，真如饥似渴；但如果不能在广东得到，而在太学得到，这正说明圣道将要广泛传播。古今人的品性起初并没有多大差别，善于教化的人约束他的偏处并使之融化，那么无论智慧还是技艺，都可以使人成材；不善于教化的人顺着他的偏处加以扩张，那么即使喜好仁爱、喜好诚信，也仍不免有所蔽塞。濂溪所说把厌恶改变到中正的宗旨，正是传承圣门中以文章、礼乐为一派的秘诀。愿大兄自信自爱！弟弟前往任职时，有人劝我说讲学不方便，我笑着说：我平生所学，究竟将用来做什么？如果让我舍弃自己的学问而听从别人的话，那么我们这一派的士人，尚且可以回去再作打算。明公的作为，自然会得到响应。然而做官的危险极大，因为获罪于天子和怨恨及于朋友，常常被并列说起。您有什么教诲，请快些让我仰望等待。弟弟近年登衡山，聚集于华盖，徘徊在武功，进入梅坡，又游历古城；良朋四方会集，彼此触发天机，这也不比观光游览的境界逊色。写信回复王龙溪 有一段时间没能请教您，一直十分切望仰望。去年秋天承蒙武夷之行的邀请，我收拾行装准备同行，最终却没有实现。这次匡庐之约，难道也会像武夷之行一样吗？如果果真能够履行，希望您再确切告知。时光容易流逝，精微的义理却无穷无尽。我料想自己这一生只有这一件事，私下希望与您共同谋划。先师422423424的事情，必须等大家一同聚集后才着手，或许可以成功；否则最终只会成为画饼。怎么样？三月赴梅坡的约定已经实现，我经过古城寺后返回。南野、前川等各位同志彼此砥砺，互相都有警醒和启发。已经约定各县轮流举行一次会讲。如果能蒙您这位高明者屈驾前来，更加盼望，更加盼望！写信回复董生平甫 珍惜光阴的会讲，春秋两季在复古书院举行；四乡则每隔一个月各自举行。近来又到武功连山之间避暑，而同志们又邀请我到西山永和，所以一年之中在家居住的时间很少。正因为这样，三次收到您的来信，竟然来不及答复，难怪您要责怪我。如果说我有所选择，那就是没有体谅我平素的心愿。良知的真实本体，本来贯通昼夜。天道运行刚健不息，江河流动不止，这正是真正指示的脉络。我们不能使它连续流贯，只是戒慎恐惧的功夫有阻塞、有中断。如果真能在独自知觉之处谨慎，做到看无形之物、听无声之声，在日常生活、人伦关系和万事万物之间，对三千三百种礼仪都不敢放纵驰骋、使它离开本体，那么这就是自得，这就是觉悟，此外没有另一种机关窍门。义方有空闲时，请再仔细研究它。圣门的学问从身边和卑近处开始，只从爱亲敬兄而通达神明；整理衣冠、端正明洁的仪态，正是恭敬战栗之威仪的实际。古人如舜、文王、武王、周公，就是孝悌通达神明的格式。如果不肯在无人看见处戒慎，在无人听见处恐惧，却另求隐约渺茫的消息，最终就会像望着车轮谈论车轮，白白辜负一生。有不安之处，不要吝惜详细告诉我。写信回复梅养粹 您所谈官府事务纷繁、人情中的爱憎以及一切应酬，种种都足以成为牵累；粗疏夹杂，病痛多种多样。等到有所觉察时，却只是在做一番安排。若不是吾纯甫检查得如此切实，怎么能够这样呢？然而对于良知的本体，仍然没有真正体认出来。明德的良知，本来没有粗疏，本来没有夹杂，本来没有安排，本来就是廓然大公，本来就是随着事物到来而顺应。种种牵累，都是自私和运用机巧所造成的病症。知道病症，就是良知；医治病症，就是致良知。如果知道病症，却不能服用使人眩晕的药来恢复本体，就像自己忌讳眼睛昏暗而不求恢复光明，哪里会有完成功夫的期限呢？放下担子住在山中，准备在石屋胜境营造一处行窝。春暖秋清时，幽静地寻访名山，登上祝融峰，经过石鼓、岳麓，徘徊武功，聚集在华盖、梅坡；良朋四方会集，彼此触发天机，无处不是学问，无处不是快乐。古人认为禹和颜回同一道理，他们已经明白这一点了。写给叶旗峰秋卿 您所示知的独坐小楼、整夜思考的情况，完全看得出新的功夫。只是您把致良知看作最高、最上、永垂不朽的极致功夫，却想把治理血气放在前面，这一点对先师的教诲仍有疑问。对蛮横逆境产生的愤怒，隐忍而不能惩治；对财货、利益、声色的欲望，动摇而不能遏制，这些都是习气的遮蔽。然而知道愤怒、知道欲望，就是良知；去除愤怒和欲望，就是致良知。如今既然说要治气，那么由谁来治它？既然说要节制性情，那么由谁来节制它？能够治理、能够节制，是良知运行在其中。所以从开始学习到成就德性，并没有先后次序，只有生疏和纯熟的差别。所谓坚壁清野、同敌人对垒，也还不能说已经获得了道。所停留的境界如果只是广居正位、端坐而安静肃穆，那么果真是已经成熟到可以与敌为对手了吗？果真将要成熟到能够战胜敌人了吗？只有这样，才是商室翼翼敬慎、成为四方准则的境界。古人裁成天地、辅相万物，都是从戒慎恐惧和中和中产生的。所谓中，是大公的本体；所谓和，是顺应的作用；二者都是良知的别名，并不是到天下万事万物上去寻找一个应当停留的地方。什么时候能带着杖履到天台山去，共同讨论最终归宿呢？实在十分殷切，十分殷切！写给聪弟道契 我更加承受先师无边无际的恩德，因此能够不被流俗淹没，努力追随千古圣贤；即使遭遇升沉、毁誉以及各种不同的形态，我光明昭著而真实纯正的本心，也能够自行确定。近年来我在石屋胜境营造行窝，春暖秋晴时登祝融峰，经过石鼓、岳麓，徘徊武功，聚集华盖，进入梅坡；良朋四方会集，彼此触发天机，无处不是学问，无处不是快乐，这些全都是先师陶冶造就的力量。我的微薄诚意，希望弟弟每天脱离凡俗浅近，登上高明境界；把流俗看作绝不可进入的地方，把圣贤看作一定可以师法的人；戒慎恐惧，一刻也不要离开，使中和、位育都掌握在自己手中，这样，先公在昭明之境的神灵也一定会对此感到欣慰。凡是同门之人，都值得共同庆贺了！写给徐少湖少宰

译使君入朝掌管冰衡，松溪到南雍主持教务，二位同时得到升擢，天下都仰望二位的风采，我恭敬地为朝廷得到人才而祝贺。正直的人被举用，邪曲的人被置换，那么特立独行者可以吐气扬眉，中等资质的人也会洗心革面而向往大道，这是驱使天下人走向善道。过去评论棋局的人说，棋子都在棋盘中，得力的棋子处于要道就能取胜，不得力的棋子只会堵塞道路就会失败。所以说，不必到后代另借人才，古人已经明白这个道理了。常看汉武帝时期，君主的爱好日益不同，而各种人才无不称心如意：儒术方面有伏生、董仲舒，文章方面有枚乘、司马相如，武功方面有卫青、霍去病，刑名方面有张汤、赵禹，计算和通达远方方面有博望侯，治理农业方面有农都尉，托付孤儿方面有大将军。天下广大，关键只在君上用什么来引导它。所以君上喜好正直，正直的人就会进用；喜好廉洁，廉洁的人就会进用；喜好淡泊退让，淡泊退让的人就会进用。愿您扩充平素所学，来辅佐国是。北原公正振作精神，以回应圣主的知遇，又能接受善言，这良好的时机已经到来了吗？敝地去年大旱，百姓几乎无法活命。幸赖诸公协力赈救，才有重新生存的希望；而今年秋天又遭荒歉，如果不能承受优厚的恩典，按照去年折兑的成例办理，那么百姓将填沟壑、成为盗贼，其中有不能不忧虑的地方！谨以这些情况替百姓先行忧虑，向您报告。写给冬卿尹湖山任之 鸣鹤发出和声，以求保持美好爵禄；这是天机自然相应的事情，不是人力能够增减的。仔细检查自己，只在平常的言语和平常的德行上用功。我们这些人的病症，难道只是脱离了言语和行为吗？其实仍然有多有少、有大有小，终究同笃实诚敬之处隔了几层。因此，进入内心便喜悦仁义，走出外界便喜悦纷华，虽然同笃实诚敬已有差别，但只要有一丝没有净除，终究就是障碍。古人说：他凭借他的财富，我凭借我的仁德；他凭借他的爵位，我凭借我的义。权衡轻重，斩钉截铁，这才是真正保持美好爵禄的方法。答夏卿谢高泉名东山 我曾经替朋友写“慎独”二字，放下笔叹息说：从“心”从“真”，就是慎；这就是本体，这就是功夫。所以除掉自欺便没有别的病，除掉慎独便没有别的学问。高明所说“慎的意义，是从心从真；君子慎独，就是顺从真实的本心，不伤害自己的本体而已”，这话说得实在深刻！至于您又说慎思、慎言、慎行，恭敬谨慎威仪，已经涉及分析；再谈到九经、三重，就还带有周密安排的意思。您看怎么样？我放下担子住在山中，得以和各位同志整理旧学；对于升沉毁誉，就像春天的花草、夏天的禽鸟一样，经过耳目而不留下痕迹。只是对于天下的豪杰，我还想着共同推进这门学问，直达最终归宿，实在十分殷切地盼望相会！写给程松溪司成 寅甫回来后，我详细承受了您的教诲。您赞扬公道，公道就不会坠落在地了。清查田地、编审赋役，本来就是拯救百姓于水火之中的办法。勤劳而宣扬骄矜，古时候就是这样。因此弟弟对于众人的诽谤和积毁，直像没有听见一样；这样对待它，也默默符合尊兄的教训。可是如果因此给朋友带来祸害，以发泄众人的愤怒，那么似乎就不能安稳地置之不理了。大兄看看弟弟往来的书信，曾经有一句提到毁谤吗？我们的学问，就像穿衣吃饭一样，只是自己求得温饱。当初刚见到先师回答朋友的诗，其中有“任凭毁誉供人一笑，向来饥饱又有谁知”的句子，到了今天难道可以忘掉吗？近来同志聚集讲学，说我们做事应当论是非，不应当论利害。弟弟回答说：天下真正的是非，就是天下真正的利害。就像郑丙、陈贾，最终成为狐427；伊川、晦庵，哪里会损害麟凤？善与利、舜与跖，决定于一念之间。怎么可以分成两件事来看呢？所以不怨天、不尤人，从下学而上达，圣人便与天地合德；所到之处感化百姓、存养精神，再没有两条不同的道路。您看怎么样？巾石协力恭敬，多士为之风动。即使在桑间奏出清庙之乐，被粗俗的耳朵讥笑，除此之外也没有能够敲金击石、振兴文教的地方。上天保佑这门学问，将来一定会昌盛广大。即使不能在虞廷成为夷、夔那样的贤臣，至少还可以留待百世之后。如果把毁誉当作前进或退缩的依据，那么我的饥饱就要系在众人的嘴上，怎么能够使它协调呢？写给詹427峰中丞 渭厓公上呈《圣功图》，说沟洫的利益可以防备旱灾，可以蓄积雨水，可以限制奸猾盗寇，可以阻遏骄横的夷虏。昨天白川公上疏，把沟洫说成大禹治水的根本，又说没有不能治理的水，没有不能治理的田，尤其精确。如今朝廷重视这个议论，但不容易立即施行。我的意思是先选择十几个人，分别负责十个县，广泛谋划而果断实行，把沟洫的责任交给他们；令百姓出力，而官府供应工钱和粮食，以三年为期限，考核其成绩优劣。如果果真取得成效，再推行扩大。百姓看见利益，自然会相继跟从。春秋战国时期，只有齐、鲁、宋、卫各自凭借富强争夺雄长；计算它们的财力，足有十倍之差，山东、河南完全足以自行办理水利，哪里只是江南一斗米的事情？它们盛衰的踪迹，明白得可以反复考察。写给费钟石宗伯 圣上的眷顾日益隆厚，众人的期望都一致，天下仰望您的风采，希望您辅弼国是，光大士大夫的家风。古代大臣本来没有别的技巧，只是宽厚有容，举荐贤能有才的人，把他们全部接纳并施用，好像耳目手足一样，共同完成一个整体的功用。唐宋时期，王安石、魏征的谏诤，英布、卫青的武功，都是房玄龄、杜如晦相业的成果；欧阳修在四厅所作的文章，也就是魏公的文章。明公荐举宣扬善类，胸襟开阔而没有城府，直接实行平素的志向，不被浮言迷惑；从前在泾野时，甚至屈身礼下，石江去世以后又特别劳心为他表彰，这确实是古代大臣的风范！只是惭愧自己迂拙刚直，不能协调428429。如今还要蒙受您的提拔引荐，恐怕会有损于鉴衡人才。然而希望公不要因为增加任用一个人而受到惩罚，而应当把天下万方百姓和贤才尚未通达的情况作为忧虑；像周公那样吐哺握发，每天砥砺最初的志向，建立使宗庙社稷和百姓长久安定的策略，以便永远昭著于史册。草野中遗留下的人才，哪里能够全部任用？只须时时选拔一两个，以鼓舞风气，使中等才质的人还有所趋向，不至于自行败坏晚节，这也是君主和宰相磨砺人才、使钝器变利器的方法。即使独自实行自己的道，百姓也会跟随它；贫贱、威武都能使自己获得满足，又怎么会因被任用或弃置而有所增加或减少呢？回复张西磐太宰 白鹭趁着便利赶来问候，略微表达我感念您的诚意。春初与双江兄相会，详细读到您的书信，听到您在乡里的德行，敬佩之情更加深切。上天留下灵光，安定我们的宗庙社稷。430懦熟思立，娟忌思容。不要在士气上大张声色，使它像长城一样坚固；愿言431摄，以回应天下人的祝愿。您的教诲传布下来，我感到惭愧而受到激励，以史册相期许。同道之人相互传阅，没有不振作迅进的。近来出游匡庐，凝神体会元公、考亭、象山的学术源流，想和二三位朋友牢牢记住、贯彻不失，以免辜负这一生。写给王石冈司马

译我隐居山林，许久没有前来问候。近来上虔州寻找阳明先师旧日游踪，在秋崖中丞的席上，又温习郁孤、通天之盟，得以看到京城邸报。政局风波汹涌，群公纷纷离散；然而皇帝亲自简拔咨询，举荐您执掌国家枢要。众望都归于您，您巍然承担天下的重任。古人曾以文正、莱公、乖厓二三位公卿自比，榜中得到人才。草野之人虽有病，难道敢置身于庆贺盛事之外吗？如今边境略微安定，但戎虏尚未受到惩治；议论似乎很详细，宫府之间却还没有协调；对官员的褒贬日益考核，债师的祸患仍然存在。如果不是明公秉持赤诚，协调群臣策略，洗涤长期积存的弊病，以寻求未乱未危的规划，那么等到事情危急时才讨论功劳，终究会落在从烟囱旁边开门的建议之后。以我愚直的见闻来说，显著的功绩如阳明公，却被夺爵削袭，连祭祀和安葬也被吝惜；屡经考验如双江子，却抛弃他的功劳而深究其罪，使忠义之士丧失气节，嫉妒充塞朝廷，这对国体和士风关系极大。反过来改变这种情形，风采自然会焕然一新。公难道没有这个意思吗？我怀有此意已经很久，却没有可以倾诉的人。因为大兄素来忠义坚定，又以千古贤人为朋友，所以冒昧把内心的话告诉您，唯愿您秉持大义裁断！写给刘狮泉君亮 往返匡庐期间，和您共同起居饮食，承受您的教诲总共两个月，感激佩服，感激佩服！回来以后暑热与旱灾一起到来，疾病不断发生，到现在还没有痊愈，因此耽搁了前来致谢。您所示知的在家并不是没有学习，但回头看，确实不像在山中时那样，这话完全正确。至于您说“商量家事，有矛盾由我承担，有共同之处便留些情面，这本来只是随着所面对的情景而有增有减，又怎么能和千圣同堂、与天地并列呢？正应当用鞭子赶车，这就是警醒牛马”，我拜受的教益太多了！如果把财货、女色、名声、利益比作雾气和魑魅，那么其中还有不妥。形体和外在色相本来就是天性，并不是嗜欲；只有圣人践履形体，始终是大公而顺应，无处不是日月，无处不是郊野的鸾凤。如果一旦有所增减，那么妻子和家事仍然会成为雾气魑魅；心体的损益难道能够避免吗？凡人与圣人，面对事物时本来是一样的。没有增减是本体，有增减就是病症。今天也没有别的方法，不过是去除病症、恢复本体罢了。昨天我对莲坪子说，这次行程就像熔炼金属，熔炼一番便精纯一番。古人之所以感叹仰望大道而未能见到，想要跟随却没有道路，正是因为真正的体见与博闻强记、偶然猜中、袭取知识是不同的。世人的眼光浅薄，想要很快见到一点小利，就像烧茅草炼成低劣的银子，只求一时痛快。把它运用到九畴之中，经历七返火候，却缩手不敢承担，正是因为缺少千载的志向，不肯购买纯阳真丹。兄长既然立定千载之志，我哪里敢不扶杖跟随！回复濮致昭冬卿 您所示知的各篇作品，都看得出您留心于学问。其中有许多精当之处，但间或有所出入，不免是从自己的思索中产生的。必须在无人看见处戒慎、无人听见处恐惧，直接从天命之性出发，使精明真实而纯正，自有本根，不要有一刻懈怠，那么人伦便会明察，万物便会明白；凡千圣和六经的蕴含，都会清楚得如同指在掌中。由此写出胸中所蕴含的东西，不费推测，不凭借穷究搜索，这才是修饰文辞而树立诚意的学问。近来我深信瑟僴之学，确实是武公接续圣门正脉的功夫。这里就是主宰，这里就是照管，这里就是流行，这里就是具体片段。一刻之间有所停息，便不是良知的本体。再勉励您！写给双江聂司马 游历九华山，到年终才回来。回来后收到您的教诲书信，充分看出您从容整暇的风度；在谋划国政、决断国家大事、折冲抵御夷虏方面，绰绰有余。草野中的病夫能够登临山岩沟壑，歌咏渔夫樵夫，成为太平时代的麋鹿，一点一滴全都是贤明君主和贤臣的恩赐！不知道您是否日夜谋划治理国家，把敌虏看作就在眼前？大小臣工是否洗心革面、同心同德，以洗雪许多壁垒失守的耻辱？宫中和府中是否血脉贯通？主持军事、受命镇守一方的人，是否怀着匈奴未灭、无以为家的志向？士卒是否敬畏威严而感怀恩德，可以和他们同甘共苦？忠信的长远策略，是否能够毫无疑惑和阻碍地采纳？抚慰疮痍困瘠的百姓，是否温暖得如同给他们夹上绵絮？愿与少湖、松溪诸位君子共同积累诚意来谋划这些事情。写给日门胡翰林 长儿义北归，我得以读到您的教诲书信，又收到您赠送的寿图，充分感念而不会忘记长久交往的情谊！年老的景况逐渐逼近，牙齿和头发日益稀疏；正打算纠正寡遽氏的过失，寻求武公自我抑制的方法，却还没有做到。冲玄大会的砭刺规戒一天比一天切实。到武功避暑，尘垢一天比一天消退。今年夏天讷溪司谏长久聚集在复古书院，洗除旧习而探求天机，真觉得像手捧玉器、捧着满盈之物那样，不敢放过一丝脉络。平常的德行和平常的言语，从身边和卑近处做起，确实没有可以停脚休息的地方。所以富贵贫贱、夷狄患难，处境虽然不同，能够自得却是一样的。没有办法缩地当面交谈，心中一直怀念。京城豪杰的聚集，翰苑人才的储养，希望及时精进，提升光明宏大的境界，赞助皇帝的谋略，匡正国是，培养士气，辅助宗庙社稷和百姓长久安定的计划，不要被流俗混杂；这些正是诸君平素所积蓄的学问，我也知道这是自己的微薄诚意。写给梦坡敖翰学 良知这一脉学问，自从先师发明阐述以后，明德、明命的道理，远古以来就有端绪。古人天未明便大为显明，回顾并敬畏天命，小心翼翼地昭明事奉上帝，这正是戒慎不睹、恐惧不闻的源流。所以不亲近私欲、不增长私欲，时刻临在而保守本心；三千三百种礼仪，以及裁成天地、辅相万物的功夫，全都处在我使万物发育、达到崇高境界之中。所谓“在无声无臭之时独自知觉，这就是天地万有的根基”，又说“不离开日月常行之内，直达先天未曾画定之前”，确实是从下学上达的宗旨。谨厚的人安于小小成就，行为不能显著，学习不能察明，便把天道推托为难以听闻；聪颖爽利的人驰骛于虚无高远，自身不能从卑近处做起，不能从眼前处做起，便轻视人伦万物。虽然清浊有别，但他们使道术分裂，都是一样的。近年来我踏雪游九华，赴武功避暑，和诸位同志切实洗涤磨炼，才觉得从前的浮泛，仍然是在世俗人情上支撑，终于不能使学问的脉络凝聚。如今正日夜悔恨，却还没有赶上。愿高明您每天勤勉进修，以倡导善类，使皇极日益建立，士气日益昌盛，收获中和位育的实际成效。这门学问将预先依赖于您。写给峻谷赵总戎

译听说您受到皇帝简拔咨询，将要受命分镇一方，施展平素的学识，成为圣主的干城和心腹；借此鼓舞振作忠义之气，镇压聋顽横暴和骄虏，使文事与武备不再只是空话。我私下和念庵等同志共同庆贺。讨伐玁狁，使万邦以此为法；盛大征伐徐国，使王道确实充实。上古盛世中兴的事业，都记载在典册之中。唐宋以来，常常是气质掩盖了学术；只有汾阳老子德性器量弘大深厚，默默与大道相合。遭受压抑也不忧闷，遭到诽谤也不迷惑，把怀恩、朝恩一类人置于长空大海之中。因此功劳虽高而没有人怀疑，地位虽极高而没有人嫉妒。其余如临淮、武穆，身上还有锋芒和意气，仍然留下遗憾。大兄读书万卷，以千古贤人为友，经历考验而通达事理，千万珍重！近年来聚集在冲玄，登临九华，到武功避暑，依赖同志的砭刺规戒，日益趋向平实缜密，才觉得从前的浮泛，仍然是在世俗人情上支撑。即使勤于检查自己，也不免像下到山崖去补漏洞。必须回顾并敬畏天命，洗涤得清清净净，在平常的德行和平常的言语上战战兢兢，不敢放过一处，这才得到修德、凝聚道脉的条理。您看怎么样？写给屠竹墟中丞 听说您受到皇帝简拔咨询，出征以安定我南方土地，江汉之间常习武事，人们都将以此歌颂中兴。善类人士实在共同祝愿。此前我曾向净峰公说，对于凭险固守的苗人，虞廷已经知道：得到他们的土地却不能居住，得到他们的人却不能役使，那么将要用他们做什么？近来有关官员不能约束属下，轻率挑起事端，劳师费财，使数省骚扰不安。圣天子是天地神人的主宰，本来将要使草木鱼鳖都各得其所、繁衍生长，怎么适宜同普通人结仇，逞一时之忿，而不能放下呢？伯益已经班师，后来充国实行屯田，还可以改变谋划，使百姓安定地生活，苗人安居其所。净峰公因为事情已经大举进行，不能中途改变。明公刚刚接受新的任命，正处在与各方共同更新政局的机会，我谨把这点微薄意见献上。我的朋友曾宪伯才汉、王州守宗尹，都是可以共同办事的同志。开诚布公，集合众人，广泛采纳忠言，除了公还有谁能承担呢？第七卷　答问 贡院聚讲语 少湖使君召集各位同志，率领诸生在贡院聚集，讲论希求成为圣人的功夫。东廓子说：这次聚会，难道就是我们这个地方移风易俗的契机吗？学问不讲论，已经很久了。后世讲来讲去，往往是从习染之后的情况谈起。环顾各种病症，它们同正学有许多妨碍。所以退缩地认为圣人不可学习，却不知道良知的本体原本同尧舜没有差别。近来已经常听到良知的说法，又用意见来推测，自以为同圣人具有相同本体，于是把任意妄为当作率性而行，却不知道自身显现的许多病症同尧舜不同。这两种说法对道的危害是相同的。孟子千辛万苦争辩性善，正是直接指明本体，使学习的人能够安身立命，自成其身、自成其道，再没有宽泛解释、躲避责任的地方。中间种种过恶，都是自欺、自我划定界限，本来不是性中带来的。从医家的角度说，这真是所谓顶门一针。眼睛分辨黑白，心分辨是非，它们的精明是一样的。离娄的眼力，并不是比眼睛多了什么，只是能够不失去眼睛本来的光明罢了。尧舜就是人性中的离娄。万古以来天地是这个天地，万古以来眼睛是这个眼睛；万古以来眼睛是这个眼睛，万古以来光明也是这个光明。因此尧舜都可以成为，文王都可以师法，实在没有什么可疑的。然而为什么人人不能都成为尧舜和文王呢？是病障遮蔽了他们。眼睛的光明，有时被风邪侵扰，有时被炎火灼伤，障翳又乘机而来；如果不勇于加以医治，就无法拨开蒙蔽、恢复光明。所以说“如果药物不能使人产生眩晕反应，那病就不会痊愈”，这是指真实的病证。如果眼睛正被障翳侵袭、病苦日益加深，却于是认为离娄不可希望达到，岂不是诬蔑本体吗？不察觉眼睛有障碍，便贸然说自己同离娄具有相同本体，恐怕也不是实际的学习功力。善于学习的人必须反观内照，直接求取本体。如果果真没有障碍，那么无论临在还是保守、践履还是进入，都应当成为兢兢业业、纯正不已这一脉的源流。何况自己有障碍，却忍心自欺、自我划界吗？有人说：性固然是善的，但恶也不能不说是性。相信这句话，那么天命之性不就被污染混浊了吗？回答说：拿眼睛来讲，光明固然是眼睛，昏暗也不能不说是眼睛；但在它昏暗的时候，就不是眼睛的本体了。有人说：如果这样，那么有性善，也有性不善，又有什么区别呢？回答说：如果这样说，就是说有的眼睛光明，有的眼睛不光明，难道这是知道本体吗？有人说：眼睛的病少，心的病多，为什么？回答说：眼睛有病时，即使是愚人、不肖者、老人、幼儿，也没有不竭力求医的；心有病时，即使贤能聪明的人有时也会忽略，又怎么奇怪它多呢？少湖使君在我们这个地方振动木铎，正是希望人人都成为离娄。凡是参加这次聚会的人，不要把它看作空泛之谈，也不要轻视它为迂阔；人人自己医治障碍，自己恢复光明，那么风行草偃，我们这个地方大概就有依靠了！复初书院讲章（《学而时习之》一章） 这是《论语》第一章，是圣人谈论学习的大纲领之处。圣人所处的时代，道学显明，只说一个“学”字，便知道是学习以达到圣道。所以另一章说：“知道它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”漆雕开说：“我对这件事还不能相信。”这句话的意思是：这个人自己分明知道，学习并不是后世把记诵辞章当作学问，使人无从寻找根本。圣人的学问究竟学习什么？就是朱子所说的人性都是善的，效法先觉者的行为，以明白善而恢复本初罢了。元、亨、利、贞，是天道的常理；仁、义、礼、智，是人性的纲要。这些东西在最初何曾有过不善呢？众人501501，受到物欲交相遮蔽，自暴自弃，这才开始流于恶。先觉者，就是能够明白善而恢复本初的人。效法先觉者的行为，也只是为了明白善而恢复本初。