卷之四 记类

译《广德州新修复初书院记》嘉靖丙戌年秋七月，新建的复初书院竣工。在此以前，书院原是老子宫，正对着大成殿的后面。守益向巡按桂林杨公、督学光山卢公请求，把东郊的淫祠迁走，让道士居住在那里，空出原址，交给学宫。两位公卿答复同意，于是按照方位划定位置，扩建新的规模。召集诸生来商议，大家都说：‘光明的六经，是圣人的法式；反过来从自身寻求，才能觉察自己的迷途。’中间建尊经阁，气势壮盛，仰慕希文，参照我们的军政；先忧后乐，百世以此为师。后面建范文正公祠，范仲淹的本源文采光明，重义轻死；栽种银杏树，作为忠魂栖止之处。东面是怀忠祠，青衿学子楚楚有仪，居处学习而成就技艺，彼此观摩而向善，没有达不到的。西面是集英馆，前面两翼是斋房。名宦是官吏中的表率，设在门的左边；乡贤是士民所仰望的，设在门的右边。合在一起建成门，题名为复初书院，这样礼义才算完备。于是选拔能干的人聚集工匠，购买木材，搬运土石。费用出自赎金，也有拆毁淫祠来资助的。工程始于乙酉年冬十月，经过十个月便竣工。恰逢步氏有田产诉讼，守益以义理劝告他们，他们愿意把三百多亩田地捐入书院。于是向巡抚静斋陈公请示。陈公欣然答应，这样书院的规制便可以长久维持了。守益于是召集诸生，再次告诫他们说：“你们知道‘复初’的意义吗？天地之中正，百姓实际上都承受着它。天地元气交融、化育淳厚，就像父母对于子女一样。子女承受父母遗传的本性，完整而没有亏损，这是圣人之所以与天地合德的地方；失去本性而想要复归，这是贤人之所以不辱没自己的地方；颠倒覆灭、荒废坠落，仿佛完全没有听见知道，那就是违背德性，就是没有才德。父母会发怒而诛罚他。你们几位要记住啊！现在有人拥有价值十金的产业、一个官位，一旦失去，便会日夜奔忙，始终思考如何恢复。至于仁义的良知，它使人与禽兽区别开来，使人与天地并列，这种东西难道只值十金吗？它的尊贵难道只等同于一个官位吗？可是人们往往不想办法复归它，真是迷惑太深了！六经的言语，是圣人医治世道的药方。高明的医生察听声音、观察气色，针灸、火灸、汤剂、丸药各不相同，但损有余、补不足、不损害自然和气，以求恢复元气，原则却只有一个。圣人的言语有浅有深、有详有略，但抑制过度、引导不足，使人容易弃恶归善，以复归天地之中的道理，原则也只有一个。元气恢复，人人皮肤充实、四肢顺畅，一同趋于长寿，这是医生的功效。” 本性恢复，人人便能亲爱父子、端正君臣、严肃长幼、辨别夫妇，一同趋于善，这不就是圣人医治世道的最高成就吗？从前孔子、颜回之间相互传授的，是千圣心法的要旨。他们说：克制自己、复归礼，就是仁；并列举其具体条目说：不合礼的事不要看、不要听、不要说、不要做。所谓‘己’，是气质习性的偏颇；所谓‘礼’，是天然而本有的中正。去除气质习性的偏颇，不使自己过度，也不使自己不足，合于中道，那么希求成为圣人、希求合于天道的功夫就完成了。因此《复卦》的系辞说：颜氏之子，大概差不多达到这种境界了吧？有不善时，他从未不知道；知道之后，从未再去实行。这里是赞许他差不多能够实行中道。” 你们早晚在这里求学，如果只是为了追逐时俗的爱好、觊觎人的爵禄，我就不敢知道你们将会怎样；如果是想改变自己的恶习而达到中道，复归天爵的本性，那么我知道你们可以免于过错了。乡贤、名宦，是乡里国家的善士；范公、王公，是天下的善士。瞻望大成殿，孔子、颜回巍然在上；沿着廊庑行走，就像面对古人。把天下的善士还认为不足，又慨然以千古圣贤为友，诵读诗书，评论他们所处的时代，期望自己能够完全像天地一样。不要被十金的产业、一个官位所动摇夺取，那么复初的教诲，大概就能医治世道的痼疾而使它痊愈了吧？后来的君子，谁没有这样的志向？还希望每天反省，时时继承修治，不要荒废前人的功业，这也将永远有所凭借吧！” 《贞寿堂记》贞操可以使人长寿吗？贞，是长寿的根源。天地凭借贞正显示其道，所以天地开辟以来始终如一。日月凭借贞正而光明，所以东西运行循环不止。人承受健顺的贞正而出生，能够饮食、辨声、披色，因而比万物更有灵性。能以礼义保全它，便会心安理得，将与天地日月一同永垂不朽；不能保全，反而以淫逸放纵败坏它，便成为禽兽，失去自己生存的根本。禽兽的寿命即使经历数百个寒暑，难道能称为长寿吗？我曾说，忠臣、节妇、孝子、顺孙，即使遭受刀锯、沸腾的鼎镬，仍然勃勃具有生气，并不妨碍称为长寿；何况身体康健强壮、子孙逢遇吉祥的人呢？” 我县草塘的谢节妇，嫁给朱君日惕，才二十六岁便守寡；她抚养孤儿元申，使朱家的世业得以延续，又教导孙子仁取得科举功名、登仕途，如今年近八十，还安乐地享受子孙的奉养。少司空赵公璜为她的堂题名“贞寿”，大宗伯毛公澄为她撰写传记，士大夫交相吟咏她的事迹。于是节妇的名声在乡里中啧啧传播。唉，这确实证明了贞操可以使人长寿啊！” 所谓贞正，是人人都承受的本性。保全它就长寿，败坏它就遭祸，没有不是自己求来的。臣对于君、子对于父、妇对于夫，道理都是一样的。凡是登上这座堂、看到这个名称的人，尚且各自敬慎地修养自己所希望成就的品德吧！”

译《伍氏先祠藏书记》中丞孚斋伍公，凭借读书使家族连续五六代获得显贵。他默默想到：“古人有把奇异秘籍藏起来以帮助自己的，也有贫穷而到市上借读书籍的；我不忍心做那种自私秘藏、心胸狭隘的人，难道不可以使诸生免受在市上借读的苦处吗？”于是把自己所收藏的书全部收集起来，从四书五经到诸子百家和历代史书，都放置在先祠的楼上，让宗族乡里的子弟都在其中读书；又拿书来命我，说：“请您为我说明读书的方法。” 唉，圣人之道高远啊，我惆怅地不知道从哪里入门，又凭什么给你们几位制定规范呢？如果没有别的办法，就把我从父师那里听到的道理拿来和你们商量。东边邻居的老人，眼睛看不懂书。有人传给他一种使手不龟裂的药方，于是冬天用它漂洗丝絮而不感到痛苦。大将将要出征南方，带着这种药方用于水战，三军都依赖它。西边人家的少年，收藏《素问》《难经》以及《和缓秘反映》，不停诵读；听到有奇异药方，便重金求取抄本。和别人辩论时，没有人敢触犯他的锋芒。然而他自己肺部喘息咯咯作响，始终不能治愈；有时还被请去治疗疫病，最后竟和病人枕籍而死。如今五经四书，是圣人拯救世人的药方。能够服用它，得到其中一剂，就可以使三军获利；不能服用它，即使读破万卷，也不足以救活自己的七尺之躯。你们几位究竟要选择哪一种呢？汉、唐诸儒不懂得保养天真的本性，不遵循阴阳的正脉，反而在禽、鱼、草、木、金、石之间求索诘问，把自己变成岐伯、黄帝医道的注脚。其中驳杂的，更厌弃人参、黄芪，甚至用砒霜、附子来追求救急的效果。唯有宋代诸位君子，使医道郁然复兴；他们调节元气，订正针砭、肿疽等方面的学说，取得了蓬勃的成效。等到其弊病出现，便抄录对照，争论纷纷如同聚讼，精神日益昏昧，因而无法挽救夭折壅塞的祸患。试着用历代史书来验证，就会发现那些病症和药物都清楚地记载着。按照古方施用，就能安宁而生存；违背它，就会危险；抛弃它，就会死亡，分毫都不会错。如今三尺高的童子，掠取先儒的成语，用来论证制度、制定方略，只是姑且应付科举的格式，却从未真正服食过。唉，国家选取士人，也只是像试验医生一样任用他们。大概他们能够谈论脉象的不同征候、针灸火灸的不同施治、丸散汤饮的不同剂型，这也足以医治我们的百姓了；哪里知道他们自身还没有被医治呢！古代圣人的教诲，是拯救世人的仁心；朝廷培养人才，是教化百姓的制度，到这个地步几乎全都荡然无存了！” 你们几位难道不想反过来思考吗？察看自身的病症，到圣人的药方中寻求治疗，精心制备，熟读细味，用来使自身长寿，使天下国家长治久安，彻底洗去西家少年的浅陋，不要被东邻老人所嘲笑；这样，孚斋公藏书以惠及后来求学者的深厚心愿，大概也就不会落空了吧！” 《浮山李氏祠堂记》李氏家族居住在浮山，时间已经很久，祭祀通常都在便利之处举行。直到礼部侍郎拙庵公，名绍，以清廉的节操和真实刚正的气概扩大了家族声誉，才开始收集登记、考察礼典，准备建作祠堂；工程尚未完成便去世了。后来弘斋佥宪君瓛与质斋方伯君瑢继承他的遗志，将祠堂建成。他们选子弟中贤良的廷善、原高、原叙、原京主管工程，输送材料，祠堂建得宏伟壮观。正德癸酉年，因没有防备而失火，只有正堂独自留存。风雨从旁边侵入，鸡和猪在其中出没。琼州郡丞敕悲叹不已，说：“这是祖先建造的屋室，如果连堂屋和房屋都没有，那是最大的不孝惩罚。”于是立即与岳州守锐以及族中贤俊协力重修。涂抹墙壁，施加丹红彩饰，经历数个寒暑才完工。琼州想到建造它的艰难，准备书写山房，请我作记，说：“希望让我们族中的子孙思念我的艰难，并谋划保护它。” 唉，好啊，这就是琼州的志向！竭尽自己的感情来报答祖先，又想把祖先的德行昭示给后世。凡是创建事业的艰难，其中经营筹划、反复谋议的劳苦，使人睡不好、吃不香。过了一代又一代，人们处在奢华的高堂大厦之中，便忘记父母祖先的勤劳；日渐毁坏，月月渗漏，颓败随之而来，这大概是天下国家的通病。记住创业的艰难，在尚且容易时谋求保全，事先省察并赶快修葺，就能不费太大力气而使先业牢固。相比之下，还有更难的事。记载说：‘奉养也许可以做到，安定却很难；安定也许可以做到，最终坚持更难。’如今有的人把台榭建得很高，把园囿装饰得很美，却连祖先一点祭祀之地都没有。这实在是失去了根本之心。祠堂营建好了，醴酒祭器陈设好了，祝祷之辞修治好了，却没有深切专一的诚意来实行，这就只是空有器物。表面上在众目睽睽之下修饰自己，独处时却违背它；开始时勇猛精进，中途却抛弃它，那么辛勤劳作而仅仅获得的成果，也将全部丧失。因此君子敬慎地修养自己的德性，战战兢兢，一言一行都不敢有失，用来成就自身，给亲人留下美好的名声，然后才可以说是安定并且能够坚持到底了。” 凡是李氏的子孙，希望都能思考如何敬慎修德，不要被忿怒和欲望的火焰煽动，不要被淫乱亲昵如鸡豚般的污秽玷染，不要在富贵贫贱的风雨中漏损穿破，以此来承受并光大先祖拙庵诸君子的美德；这样，祠堂深处、台阶、门庭和里巷，大概将会日益洁净高大吧！”

译《重修静学王先生墓记》君子的学问，只求内心没有愧疚罢了。内心没有愧疚，就不会损害仁德，所以即使只有一箪饭、一豆羹，也能把它当作富足；即使守门击柝，也能把它当作尊贵；即使面对鼎镬和白刃，也能把它当作生存，更何况其他事情呢？那些做了许多可耻之事，却冒充而安居其位的人，就像臧氏的官位是偷来的、原氏的长老之位是抢来的。盗与窃，都是盗跖一类的人。如果盗跖既富贵又长寿，三尺童子有谁愿意得到那种富贵长寿呢？所以说，人所欲求的有比生命更重要的，人所厌恶的有比死亡更甚的。并不只是君子有这种本心，君子不过是能够不丧失自己的本心罢了。从前我曾对伯夷、叔齐的事情感到奇怪。富贵是人人想要的，他们却让出国位而逃走；死亡是人人厌恶的，他们却进谏讨伐而饿死。他们难道不是具有人的心腹肾肠吗？却甘愿流离困顿，仿佛得到了自己最大的欲求。他们的内心确实以此为乐。仁者安于仁，是因为以仁为乐；智者认识到仁的利益，是勉强自己实行。求得内心无愧，道理是一样的。司马迁博闻强记，却仍追悼愤懑于此事，甚至呼天诉说。夷、齐的心意，真正了解它的人很少。” 本朝靖难之役中，靖学先生王叔英以修撰身份奉命在广德募兵，事情无法支撑下去，便沐浴后穿戴好衣冠，写下绝命词，又在案上写了一篇赞书，随后在玄妙观的银杏树上自缢。他的词从容和平，有《采薇》遗留下来的音调。朝廷下诏追治奸党，他的两个女儿一起投井而死，他的妻子被拘押在狱中而死。有人把他所作的诗进献给皇上，皇上说：“他食用国家俸禄，已经尽了自己的心罢了。”于是置之不问。唉，尽心的意义太重大了！尽自己的心来殉国君，叫作忠；尽自己的心来殉父，叫作孝；尽自己的心来殉夫，叫作贞。贞烈的女子，士人希望娶来作配；忠义的士人，贤明的君主希望让他辅佐。因此文皇帝说：“假如练子宁等人还在，朕本来就应当任用他们。”大概到了这时，好恶已经确定了。群臣敬谨地顺从这种德音，以此喜爱美德。凡是整饬祭器、尊崇坟墓，没有不恭敬的。” 先生的墓在祠山山麓，东里杨公士奇为墓碑题字，翠渠周公瑛叙述他的事迹。此后置办田产、建立祠堂，世代相承而不懈怠。我承乏任职于此地，感念先生的忠义，于是把玄妙观迁到东郊，又在银杏树下建祠堂，交付学宫管理；命义民甘某修葺治理他的墓。墓中建碑亭，四周环绕墙垣，题匾为“怀忠”，使经过的人都能以礼致敬。又为先生论述编次其忠心，来告诫后世。系辞说：人承受中正之气而出生，谁不是具有正气呢？只是嗜欲不断侵害它，天赋的生机便日益憔悴。有人能够充实它，正气便充塞天地。考察得失成败，究竟谁愚谁智？西山的蕨薇，使那些拥有千辆车马的人蒙羞。圣人的教诲广大深远，后来的人应当牢记它。”

译《九华山阳明书院记》青阳九华山的胜景，可以与匡庐、武夷争奇媲美，直到李太白才开始发掘它的奇异。此后，诗人、隐士以及仙道、佛教之流，相互在山中经营活动，却没有人以圣贤之学来倡导并振兴它。弘治壬戌年，阳明先师因审理刑狱来到池州，喜爱这里的胜景而游览。正德庚辰年，他因在江上献俘，又带着本县诸生江学、曾施、宗道、柯乔同游，尽力搜求山川的奥秘，过了一个多月才离去。他曾在东岩设宴静坐，作诗说：‘淳厚之气日渐凋零，邹鲁之地失去了真正的传承；各自努力立志希求成为圣人，不要被尘俗所牵累。’他慨然想在化成寺西面建书屋，供诸生收藏书籍、静心修学，却没有实现。” 嘉靖戊子年，金台祝君增任本县县令，访察风俗，考核典章，才终于实现了阳明先师的志愿。中间建正堂，大书“勉志”二字；西面有廊屋，后面建亭，题为“仰止”；合起来建门，题为“阳明书院”。池守韩君楷、二守张君邦教察看后很赞赏，又商议置办田产来供养求学者。这样，九华山的名声将与白鹿、云谷一样，在方册上焕然显著了。诸生为工程竣工而高兴，不远千里来到南都，请求我作记。” 我守益私下听闻过阳明先师遗留下来的教诲。先生的教诲，以希求成为圣人为志向；希求成为圣人的功夫，以致良知为准则。所谓良知，不是从外界得来的。天命所赋的本性，灵明昭著而不昧。从普通人到圣人，人人都是相同的，只在于不被尘俗牵累罢了。你们几位知道尘俗的危害吗？眼睛的本体，极其精微明察；美丑、黑白、尊卑、大小，没有什么能逃过它的辨识。一粒尘埃牵累它，便连泰山和秋毫也无法分辨。良知的精明，哪里只相当于眼睛呢？而物欲杂乱地陈列在眼前，乘隙侵入，都是尘埃。因此戒慎恐惧的功夫，要像面临深渊、如同踩着薄冰，正是为了保全它的精明，不让丝毫尘埃牵累它。丝毫尘埃不牵累，便没有偏好的喜乐和忿懥，精明凝定而廓然大公；亲爱、鄙贱、厌恶都不发生偏私，精明的运用便能随物而顺应。大公叫作中，顺应叫作和。中用来建立天下的大本，天德便纯粹了；和用来实行天下的达道，王道便完备了。这就是邹鲁的真正传承。古代圣王兢兢业业，勤勉节俭，不亲近私欲、不积聚私产，既临御天下又保守德业，无不遵循这条道路。” 所以尧、舜、禹、汤以这条道治理天下，孔子、颜回、曾子、孟子以这条道作为天下人的老师。后来的学者看见圣贤君主、圣贤老师治理天下，功业文章巍峨高大，好像登天一样，于是认为无法攀登。譬如进入明堂、清庙之中，看见重重门户、层层楼阁，方圆形制千万变化，前后顾盼，眼花而惊骇；其实它的创造筹划，除了规矩之外没有别的技法。你们几位将要从规矩中求取吗？还是从方圆中求取吗？良知之教，是掌握规矩来产生方圆。那些只摹仿方形、效法圆形的人，又将喧然把它和禅学混同起来。唉，亲爱父母、敬重兄长，是我的良知；亲爱父母、敬重兄长，并推广到天下，难道不是致发我的良知吗？恻隐之心、羞恶之心，是我的良知；扩充它而保全四海，难道不是致发我的良知吗？什么是合礼、什么是不合礼，是我的良知；不合礼的事不看、不听、不说、不做，使天下归于仁，难道不是致发我的良知吗？这就是邹鲁的真正传承，怎么能与禅学混同呢？禅学把人伦置于外，抛弃事物，遗弃肝胆耳目，归根到底不能治理天下国家，难道可以同日而语吗？” 建造书院，聚集众多士人来培养他们，本来就是要使他们摆脱末流学术的支离破碎，排斥异端的空寂之说，引导他们进入圣贤学问的归宿。你们几位早晚在这里学习，只须各自努力致发自己的良知，不要让它被尘俗牵累。居处时就用它来求取自己的志向，显达时就用它来实行自己的道义；毁誉不能动摇，利害不能屈服，夭寿不能使志向改变。这样便可以使后世讲论道术的人按名责实，光明确实有所证明。那么，贤能有司鼓舞士人的典章，对于圣代培养人才的帮助，规模就宏大深远了。难道仅仅取决于山水岩壑的偶然遭遇吗？”

译《南京礼部主客司题名记》高皇帝在金陵定都，考察古制设置官署，于是建立礼部。礼部的长官称尚书，副长官有二人称侍郎，掌管天下礼乐。其属官有四司：仪制、祠祭、主客、精膳；各司长官称郎中，副长官有二人称员外郎，另有主事。他们辅佐尚书、侍郎，颁布礼乐禁令；负责祭祀天神、地祇、人鬼，整肃百官，选拔众士，协调百姓，礼宾四方夷族。文皇帝迁居燕都，礼乐从北方发出，各项事务因而简省，于是裁去员外郎；主客司专门接收琉球、暹罗的方物，把苏木、硫黄、椒锡纳入内府。每年各郡国进献茶、212、橘、梨以及鹅、鹚、鲫、鹑，送达太常、光禄，用来祭献寝庙，而其他事务也大为简省。因此任职于此官署的人，都庆幸它清静，认为适合进学。” 嘉靖丁亥年，守益从广德承受皇恩而来，辰时进入旅舍，在堂上拜见，沿着廊庑下行，接受士人和吏员在庭院中的参拜。我与吴君鸾退坐在南轩之中，焚香相对交谈，到巳时才退下。于是回头相视而笑说：“这里果真适合求学吗？”随后又担心会无所事事，回头相互告诫说：“难道不会沉溺于宁静吗？”时势有动有静，学问却没有所谓动静。耗费精神向外驰骛，急急忙忙追求可以追求、可以成就的事，这是运用机智的人，称为‘动而动’；凝聚精神向内观照，却把人伦万物抛在一边而不加治理，这是自私的人，称为‘静而静’。戒慎恐惧，不论繁简、内外，没有片刻离开，以求复归本性；这是去除机智和私意，达到大公顺应，称为‘动而无动、静而无静’。动静安定，中和便完备；中和完备，礼乐便兴起。因此在郊外祭祀，天神降临；祭祀社神，地祇升临；祭祀宗庙，人鬼享用；对外使四夷柔服，对内使百官谨慎；众士因此显明，百姓都得到生长繁息。这就叫位育之学。主客司的清静，应该可以用来求学。有人厌恶清静而流滑于躁动，有人喜爱清静而沉溺于清静。” 这个官署不会辜负我们这些人，我们这些人将不会辜负这个官署吗？”吴君肃然说：“辜负还是不辜负，就让你我共同努力吧。” 过了一年，吴君因请假离任，我也因病不能出任。又过了七个月，我扶病躺在司署中，看见三司都有题名，唯独主客司空缺。于是从旧日政绩中搜寻，找到郎中陈敬四十五人、员外郎王恭二十人、主事颜暹六十四人，招募工匠把他们的名字刻在石上。观看这块刻石的人，将指着它评论说：谁能够学习，谁不能学习；谁配得上这个官职，谁不配得上这个官职。这样看来，这块石头本来就是我们主客司的盘盂，怎么可以缺少呢？刻成后，我冒昧写下这篇文字，把它赠给同道朋友。扬州府学新置学田记 嘉靖己丑年，两厓朱廷立以御史身份巡按扬州。他刚到任便说：“唉，扬州的风俗崇尚奢侈，弊病是从商人开始的。我应当告诫商人，不许有人修饰华丽的住宅、穿美服、办盛宴，以炫惑百姓的眼目；违犯者按常刑论处。”当时陶俨任扬州知府，请他来商议，说：“扬州风俗崇尚奢侈，改变它要从士人开始。只有我和您共同匡正辅导众士，凡冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，都遵循训典，用来树立百姓的准则。”过了一段时间，陶知府又对两厓说：“商人只是畏惧威势，士人才能遵循礼仪，这都是您的功劳。不过士人中有贫困者，想遵行礼仪却没有能力。请准许用赎罪金买田置于学校，凡郡县诸生不能婚娶、不能安葬、不能供给生活，以及清廉而贫困的学官，都商议办法帮助他们。”两厓说：“唉，富人受到约束，穷人却得不到帮助，这样的教化是不普遍的。只有您和我共同赞助适宜的办法，使这件事普遍完成。”陶知府退下后，嘱咐他的属官郝守正、白镒，勘察高地低洼，核实肥沃土地而避开贫瘠土地，务求使利益长久。扬州百姓卞玹割出田地一百亩，作为行义的倡导；又在旁边买田二百四十亩，共三百四十亩，交给学校。适逢黄国用调任来任郡事，感叹说：“教化不明，诉讼案件就会越来越多。” 何不彰明这一义举，使它长久而取得信实呢？于是他和教授陈克昌斟酌佃种、收入和支出的适宜办法：不许有人借此市恩，不许有人因此聚怨，不许有人打开奸邪的门路；把这些刻在碑的背面，用来给后来者作准则。守益说：《尚书》不是说过吗：“资助富人，使他们能够接受教训，这样才能长久。以德，以义，这才是大的教训！”古人给百姓制定恒久的产业，又用学校加以启迪，用孝悌加以申明；无论贫富，都使他们端正自己的德行、厚实自己的生活，这就叫王道。奢侈华丽却不加禁止，就是放纵各种恶行；贫困匮乏却不加援助，就是抛弃他们，不让他们归于善道。百姓因此一天比一天陷入邪僻，不能长享上天所赋予的寿命。至于为百姓制定产业，这件事还没有人能够议定。现在开始商议办理它，兆头就从诸位君子开始。希望你们诸位学生，不要先顾吃饭而把学习放在后面。希望掌管这件事的人，不要因谋利而损害义。上下共同归于德义，以光大这项美好的功绩，差不多可以用来教化四方了。”

译炯然亭记 炯然亭，是我的朋友武昌朱子礼所建的。子礼任诸暨县令，向阳明先生求学，听闻“炯然良知”的教诲，便用来省察自身、修治职事。政绩完成后，他入朝任监察御史，更加思考如何修德、如何为民，以充实自己所学。他还担心自己不能经常实践，便在居所建亭，用来记住而不忘。嘉靖己丑年，他巡按维扬，拘讯金陵人并与之谈论学问，于是请我写这篇记。我曾经预先知道良知之教。天命所赋予人的本性，纯粹而至善；它炯然明亮地存在于内心，随着感应而应答。它包容天地，曲折成就万物，使万物各自合乎法则。就自己而言，称为明德；就他人而言，称为亲民。假如在这里执持规矩，那么千万种方形、圆形都依此产生，这就是圣门一贯之道的深意。子曾子阐发圣人的深意，把它换说成忠恕。内心正直无偏不倚，叫作忠，于是炯然的大本就树立了；如同自己的心一样推及万物，无所偏倚地应对万物，叫作恕，于是炯然的通达之道就实行了。《大学》这部书，是把忠恕的教诲扩展出来，用以教化天下的。使天下平治的道理虽然宏大，却不超出絜矩。矩，就是天然而自有的中正，千万种方圆都由此产生。上天生养众民，万物都有法则。谁没有这个矩呢？所忧虑的只是越过它而不能以它衡量自己罢了。圣门的学问，以不越过规矩为最高功夫。然而十五岁立志求学，三十岁立身，四十岁不疑惑，都是为了求得不越规矩。因此说由下学而上达。“达”的意义，是精明炯然，行为显著、习惯明察。行为实行了却没有显著表现，习惯形成了却没有自我察觉，只是暗中符合方圆，却对规矩茫然不明。仁者见了说是仁，智者见了说是智，百姓每天运用它却不知道；能够明白炯然之学的人，大概很少！“没有人了解我”的感叹，是为终身遵循它却不知道它的道理而悲伤。了解我的，大概就是上天吧；到了五十岁才知道天命。良知精明，与上天合乎德性。上天就是圣人，圣人就是上天吗？上天的本体本来明亮，却被云雾遮蔽；云雾扫除，就炯然明亮了，所以说“浩浩荡荡如同上天”。水的本体本来明亮，却被积水污流混浊；污流澄清，就炯然明亮了，所以说“深深然如同深渊”。人的良心本来明亮，却被物欲遮蔽；物欲屏除，就炯然明亮了，所以说“纯厚诚实如同仁”。曾氏称赞孔子说“皓皓洁白，无人能超过”，这是仁的纯厚；说“用江汉之水洗涤”，这是渊的深沉；说“用秋日的阳光曝晒”，这是天的浩大。唉，炯然的德性，难道已经达到最高境界了吗？朱君，努力吧！传承并实践它，早起晚睡，切实能够弘扬先贤留下的训诫，那么出门就像面对宾客一样恭敬，承办事务就像举行祭祀一样庄重；站立时仿佛参拜之物就在面前，乘车时仿佛车舆倚靠在衡木上。这样一来，这种炯然之德将不必借助亭子也能获得了。凤林浮桥记 凤林桥在县城北郊，西边承接泸水，东边流入螺川。暴雨时常来到，水势奔腾漫过两岸。南北往来的人面对浩荡水面，没有可以通行的地方。驾船的人靠这件事谋利，有时还会漂流淹死，成为鱼鳖的食物。以前，县令为分宜县令饯行，随从的船在江心翻覆，众人呼号求生，两位县令悲伤悔恨，最终却无从下手相救；听到这件事的人都感到悲痛，没有不为之哀伤的。正德辛巳年冬天，守益和先祖父的朋友刘祚商议说：“自宋代以来，这座桥几经兴废。修石桥费用可以达到千金，造船费用可以达到五百金，只是到哪里去筹集这些钱呢？”刘祚又和他的朋友姚珙商议，姚珙说：“石云僧本传，姓颜，是个年轻而坚忍的人，可以让他去募捐。”我说：“可以吗？我曾经厌恶佛教引诱百姓，把民脂民膏投入泥土，甚至放进烈火之中。如今这件事却不同于往常，这是我们儒家恻隐之教的体现。”于是向县尹俞夔请求，拿出赎罪金来倡导此事。全郡士人和百姓各自用力量相助。于是买石砌成两岸，买木制成二十三只船，买铁打成锁链把船像鱼贯一样连接起来，开辟通行大道，接到北门。总共用金二百二十五两有余。到了嘉靖癸未年春天，报告工程完毕。因为资财少，所以物力薄弱；因为权势小，所以岁月拖延。然而本传的力量已经用尽了。当时我正向北前往京师，答应写记却还没有完成。等我来到文德，本传不远千里，冒着盛暑来重申先前的请求，说：“桥能够不废，依靠的是这篇文章。您开始了这件事，也应当把它完成。” 唉，我怎么会吝惜一句话，而使本地百姓受到损害呢？我听父老老师说过：恻隐之心，人人都有。善于充实它，就会引导利益使天下人都得到利益，把广大的天下看作一家；不善于充实它，就会堵塞利益来封闭自己，即使近在一家的范围内，也会把人看作秦越之人。古代的君子，充实自己不忍使人受害的心，把它施行于各种政务。住宅有桑树，田地有疆界，乡里有塾序，河流有桥梁，沼泽有堤障，如同一家人的耕作和纺织一样。诗书、门巷、道路等事情，只要有一件没有取得成效，就忧戚不安，内心不能快乐。所以从至诚恻怛而言，它广大如深泉而不被私欲扰乱，这叫天德；从法式详明、使每一个人都期望各得其所而言，这叫王政。桥梁虽是小事，王政却必定从这里开始。那些接受符节来治理一方土地的人，难道不是百姓的父母吗？家家户户依靠这片土地生活的人，难道不是他的兄弟族党吗？父母对于子女，难道会坐视他们陷入困厄而不知道省察吗？兄弟族党彼此和睦，难道会不共同好恶而只独自享受利益吗？利益在世间流行，就像泉水在地上流行。引导利益使天下获利，就是疏通汝水、汉水，排导淮水、泗水，使润泽遍及万物而不枯竭。堵塞利益来封闭自己，就像堤防积聚过量的水而使它受到激发；一旦决口，必定还会伤害人。施行仁德就会带来福庆，追求财富就会带来灾殃。千古典籍对此记载得明明白白，可以反复验证。从今以后，希望贤明的长官充实不忍之心来保全百姓，地方父兄子弟充实不忍之心来扩大往来通行；守望相助、彼此爱护，上下亲近，贫富相互救济，大小相互扶持，体察诚信而通达和顺，这就是大同之道。一座桥的费用，难道忍心让它废弃而不兴建吗？

译庐陵黄氏先祠记 庐陵黄子忠由监察御史贬谪到广东莲塘，经过故乡时建造厅堂来招待宾客。他默默思考说：“宗庙是先古的制度，我对宾客奢侈，对祖先却节俭，这怎么可以呢？”于是向父兄请示，同子姓商议，谋划建立祠堂来奉祀先祖并使族人聚合。于是洁庵翁节省并留存宗族婚丧所需的资财，在上面主持此事；族中的贤能之人，某某某某某，分别在下面出力。众人互相督促勉励，因此工程得以治理完成。过了一年，祠堂建成了。子忠因公事从莲塘回来，徘徊叹息说：“我依赖父兄的恩德、子姓的劳作，才享有这项成就。我的先世在这里建祠，是尊敬尊长；族人在这里会合，是亲爱亲族。我们黄氏将要更加重视礼仪了吧？”于是急忙写信告诉我说：“您是礼官，请用礼来勉励我们的宗族。” 我读信后惊醒，说：“我哪里知道礼的意义呢？不过，我曾经在内心体会它，向古人求证，向先觉者订正，因而大略明白了。礼的产生，以人情为根本。先王顺着人情制定礼制，安排等级节文和条理脉络，抑制过分，引导不足，使其归于天然的中正，并不只是为了外表美观。建立先祠，是孝子慈孙不忍祖先死亡后便与之断绝，因而追念奉养、继续尽孝。所以上朝必定拜谒，出入必定告知，初一十五必定参拜，时令节日必定献祭，亲切连续地仿佛祖先仍然活着存在，所有爱敬之情无不施尽。到了祭祀那天，斋戒穿盛服，使精神纯明，把神主请出置于祠堂，洋洋然仿佛祖先亲临。参见神灵而行拜礼，是展示通常的礼仪。然而有时神灵到来，有时又似乎没有到来，所以用灌礼使神灵齐集，神灵齐集后才可以献祭。献祭没有言辞，感情便不能传达，所以设有祝辞。分三次献礼，礼仪在三次中完成，但孝子慈孙的感情还没有充分表达，所以再用侑食来申发。走出门户等待，急切地希望祖先享用祭品。啊，祖先闻到香气而开启门户，是因为恐怕惊扰祖先。献茶，是在祖先享用祭品后使口中清润；过了这一步，物质供养便完成了。然而祖先的感情并不如此冷淡，所以用嘏辞代替祖先赐福。” 让主祭者饮受福酒，并赐胙肉给他作为对主祭的答谢。祝官站在西阶，宣布祭祀礼成，以答谢助祭者。然后辞别神灵，把神主纳回，［原文“而216”有疑误］。这些礼节从容和雅，慈爱孝敬贯通融洽，仿佛父子祖孙同席宴饮，献酬、告诫与传话没有什么不同。啊，它的意义精微啊！立春祭祀先祖，是为了报答根本；季秋祭祀远祖，是为了尊崇所出。忌日一定悲哀，终身不忘。举行冠礼、娶妻，一定告知祖先，不敢擅自决定。这些礼制可以因循，即使等待后来的圣人，也不会改变。只是四代神主排列以西为上，而同堂祭祀却并列面向南方，这就好像祖先仍然活着，恐怕有些不安妥。我把礼仪要领刻印出来，龛中的排列以中间为上，并用木版隔开，仿佛处于不同宫室，便不妨碍并列。堂中的排列，以高祖居中面南，曾祖居东，祖居西而稍偏南，考居东而稍偏南。这样安排在东方，也差不多不违背人情吧？” 子忠身形瘦弱，仿佛衣服都承受不起，却勇于用礼自我约束。又得到洁庵翁主持此事，八个人辅佐他。尊敬尊长、亲爱亲族的教化将会日益兴盛，实行礼仪应当没有困难。从今以后，希望他率领宗族寻求礼的根本，充实自己的良知良能，以达到侍奉活着的人、侍奉在世先祖的实际；应当尽力去爱就爱，应当尽力去敬就敬。爱日益尽到，爱便日益长存；敬日益尽到，敬便日益显著。这样一来，抬一次脚、说一句话，都战战兢兢，唯恐辱没自身而玷污先祖，何况在奠献、起立、俯伏等仪式中，哪里会有不能严肃遵守礼仪的呢？子忠名叫国用，是洁庵翁的亲生子，奉命出继给他的伯父，所以不敢把洁庵翁称为父亲，这也是礼制。” 宁国府乡贤祠记 国家表彰善行、憎恶恶行，用来教化民俗；制度规定由守令选择郡县中有德行、有道艺的人，在世时用乡饮酒礼礼敬他们，去世后在乡贤祠祭祀他们，彰明荣辱，区别赏罚，其劝善惩恶极其精密。人的感情彼此相差不远。世人看到有人受到宾礼、享受俎豆祭祀，就会油然产生仰慕；看到有人受到排斥，就会忧惧羞惭。因此人人低头修养自己的德行道艺，迁向善道、远离罪过而不敢懈怠。等到教化产生弊病，有人凭文采华美，有人凭爵位显赫，有人凭子侄的权势，冒然占据这种地位；而那些出身山林、敦厚朴实坚定、家世逐渐衰微的人，却有人轻视他们，使其湮没。于是风俗开始靡然转变视听，人们只竞相追逐华美、攀附显贵、依仗权势罢了。唉，设置官职、建立法令，本来是要把百姓纳入正轨，怎么反而教人苟且？难道法令的弊端竟是这样造成的吗？” 东广区越任宁国知府时，晋谒郡中的乡贤，退下后考察他们的世系事迹，却没有任何记载，便说：“这样无法昭示我郡的百姓。”于是凿石，请我来征求文字。我接受请求后考察这些事迹。从晋代孝廉何琦，到本朝中丞董杰，其中有孝友之人，有忠义之人，有廉洁之人，有耿直之人，有宗正学问之人，有优长于宰相事业之人，有勤于吏治之人，有善于训导启迪之人，有擅长文学之人，个个显著，足以激励风俗。自晋代至今，时代相隔已经很远；在这期间出生的人也很多。有些人成为世代祭祀的乡贤，有些人却遭排斥而不能参与。难道有志之士不能油然振奋、戚然改过吗？所以表彰孝友，风俗就知道要厚待亲族；表彰忠义，风俗就知道要报效国家；表彰廉洁，风俗就不贪婪；表彰耿直，风俗就不诡诈随俗；表彰正学，道术就能统一；表彰宰相事业，误国败事的人就会害怕；表彰吏治，尸位素餐的人就会惭愧；表彰训导，乐于教育人才的人就会奋发；表彰文学，通晓古今、勤学博闻的人就会出现。这就是区君用来激励郡人、教诏他们的志向。我的朋友汪佃正和区君同僚任职，区君还请他一同核查：其中若有冒然占据乡贤之位的人，就应设法革除；若有被轻视而湮没的人，就应设法彰显。然后排列他们的姓名，把他们德行道艺的实际情况写在石上，使百世之后的劝善惩恶都有凭据。这样宣扬皇上的德意、端正民俗的事业，将会百世光耀。

译至止堂记 甘泉湛先生在观光馆讲学，葛涧从扬州来向他求学。回去以后，他建造行窝，集合志同道合的人共同学习。先生经过扬州，登上他的厅堂，题名为“至止”。葛涧让弟弟葛洞把这件事告诉我。我说：“‘至止’的教义多么丰富啊！您的兄长建造行窝，居处可以说宽广了，位置可以说端正了，道路可以说宏大了；如果不是先生亲自来到这里，难道就能称为达到至止了吗？诸位在这里向先生学习，如果不是早晚居住、实践于此，难道就能称为达到至止了吗？宽广的居处、端正的位置、宏大的道路，是众民共同承受的；但能够达到自己的止境，却很少！您没有听说东家少年和西家老人吗？东家的少年是富家子弟，厌恶居处的寂静，便到市井游荡，纵情高歌、长久起舞，狂放而忘记回来。亲近他的人怜悯并劝告他，他却发怒而不听从。西家的老人财富和东家相等，厌恶市井的喧闹，便逃入深山，荫蔽于岩边松树下，饮用山涧泉水，身体枯瘦、面色黧黑，直到死也不改变。世上追逐纷争、竞逐华美，被名利迷惑而违背恻隐羞恶良知的人，属于那个在市井游荡的少年；世上沉溺空寂、排斥人伦、遗弃事物而自以为明心见性的人，属于那个逃入深山的老人。他们失去自己的止境，是一样的。接受父母的居处却抛弃它、使它空旷，众人都会认为这是忤逆父母；接受上天宽广的居处却傲然抛弃它，难道不是忤逆上天吗？君子知道天命可敬可畏，戒慎恐惧，求得恢复本性；侍奉父母尽孝，尊敬兄长尽悌，侍奉上级恭敬，抚养下属慈爱，交接朋友诚信；无论寂静还是喧闹，都不能扰乱他的心。” 一顿饭的始终都这样做，叫作时时达到；一天的始终都这样做，叫作每日达到；一月的始终都这样做，叫作每月达到；一季的始终都这样做，叫作三个月达到；终身都这样做，叫作纯一不已的达到。纯一不已，就与上天合乎德性。这叫作“至止”的最高境界。诸位向老师学习，以体认天理为宗旨。天理，就是我心处于中正状态，没有过分或不足。过分，是贤智者自以为助力；不足，是愚昧不肖者的遗忘。不要忘记，也不要妄加助长，以求达到最高境界，并切实光大发扬老师的训诲，这是诸位学生的责任。葛洞高兴地把这些话记下，回去告诉他的兄长，并登刻在石上，用来教诏同道者。婺源县新修紫阳书院记 泰和曾忭任婺源县令时，正逢文庙遭灾，便拆除过度淫祀的祠庙，开辟其地而重新修建文庙。他又想到：“我们县的先哲，如紫阳朱先生，是天下人所共同尊崇的。郡里有书院而县里没有，凭什么教诏本乡的子弟呢？”亲自勘察胜地，找到保安寺的旧址，于是商议改建。宪副汪恩高兴地告诉他说：“从前某一朝，有祥云出现在寺院上空，过了一段时间才散去，过了一个月又出现。众人都说这是佛氏的祥瑞，哪里知道其实是吾道兴盛的征兆呢？”于是就把佛殿改为中堂，奉安晦庵先生的神主，以西山蔡氏、勉斋黄氏配享，并让在婺源受业且有功的人从祀。堂后建楼，命名为“瑞云”。楼下建讲堂，悬挂白鹿洞规来规范诸生，两侧建号舍让他们居住。又规划西边的地基，准备创建韦斋公祠。祠堂还没来得及建成，曾侯便因召命北上了。于是嘱托他的属官曹鳌到南都向我征求记文，说：“希望您阐发先生的道，使诸位学生知道从哪里入门。” 我不聪敏，哪里足以阐发它呢？如果不得不说，那就拿白鹿洞规和诸位学生商议，可以吗？天命所赋的本性，精明、真实而纯粹，是众民共同具备的。充实这种精明真实纯粹的本然，使外在诱惑和私欲都不能扰乱它；它施行在父子之间，就是亲爱；施行在君臣之间，就是义；施行在夫妻之间，就是有别；施行在长幼之间，就是有序；施行在朋友之间，就是有信。唐虞时代的施教、三代的安定治道，都是保护这一道理。依此而学习，叫作博学；依此而询问，叫作审问；依此而思考，叫作慎思；依此而辨析，叫作明辨。依此学习、询问、思考、辨析而不停息，叫作笃行。所谓正义、明道、迁善、忠信、笃敬、反求，都是希望把这一道理充分实现；所谓惩忿、窒欲、改过、勿施，是害怕违背这一道理。所以从弟子的职责——入则孝、出则悌——到尧舜的圣德，也没有超出这个范围。假使人人都充实自己的良知良能，并把它推及天下，各自亲爱自己的亲人，各自尊长自己的长辈，那么唐虞三代的盛治，距离我们还有多远呢？先生制定的规条，明白完整地存在那里，本来就是希望天下人都达到古人的境界。诸位是本乡子弟的表率，应当仰慕、振奋、发愤，先于天下人有所作为；又有贤明的师长辟除邪说、尊崇正道，鼓动他们的志气而感化他们。师长的仪范就在眼前，同道相互切磋的关系正日益更新。难道不应当思考如何找到门径而进入吗？先生的志向，是继承过去、开创未来的志向。继往开来，他慨然把它当作自己的责任，所以穷尽探索，深入考察，折中群言，不遗余力。所谓忧虑深，所以言语恳切；思虑远，所以学说详尽。然而后来的学者因为他的言语恳切、学说详尽，便逐字分析义理，逐事寻找道理，只在枝叶上检点，而忘了根本；逆流追逐水湾，却不知道泉源深厚，这难道能算善于学习先生吗？圣门安定百姓的功效，在于以恭敬修养自己；使天地万物各得其位的功效，在于戒慎恐惧以达到中和；保全四海的功效，在于扩充恻隐、羞恶、辞让、是非四端。圣学的要点，说到底就是一：没有私欲。没有私欲，静时就空明，动时就正直。关于端正本性的学问，说不如使胸怀廓然广大、公正无私，万物来到时便顺势应对。这些道理都是从根本发展到枝叶，从源头流到支派，是建立大本、贯通达道的方法。先生的学问，难道也有不同的见解吗？”},{ 诸位要仔细体察并进入其中，登堂入室，沿着濂、洛之学上溯而通达洙、泗之学；若真正无愧于唐虞三代的德行，那么瑞云出现的征兆，或许也能使虹井增添光彩吧！

译《原道堂记》圣人的道，不过是充分发挥人的本性罢了。所谓本性，就是天地万物本来一体。扩充这种一体之心的范围而无所不爱，叫作仁；裁制成就万物、辅助调理万物，使各自适宜，叫作义。因此，君臣、父子彰明了人伦；冠礼、婚礼、朝见、聘问彰明了礼仪；车服以及放逐、诛戮彰明了政令；蚕桑219亩彰明了养民之政；诗、书、礼、乐彰明了礼乐文章；斗、斛、权、衡彰明了器用制度。正因为这样，仁慈养育、义理肃正通达四方而不相违背。于是天得以清明，地得以安宁，禽兽得以蓄养，草木得以繁茂。伟大啊，圣人穷尽本性的学问！凭借它治理百姓，就是尧、舜、汤、武这样的君主；凭借它侍奉君主，就是伊尹、傅说、周公、召公这样的臣子；凭借它教范后世，就是孔子、颜回、曾子、孟子这样的老师。圣人的学问不明，老氏和佛教的门徒便趁着它废弛败坏而侵入，自以为掌握了道德，自以为掌握了性命之理，反而轻视仁义，好像仁义是不值得屑顾的。因此，他们所建立的教法排斥人伦，蔑视礼法，遗弃世间万事万物，因而得罪于圣人之门。后世的儒者搜罗、猎取并编缀文献，想要阐明发扬先王的典籍，却又增加辞说，繁饰仪文，不能返回自身而诚实行道，以抵御邪僻的行为。有的人甚至陷入孤立拘谨、只知小恩小惠的境地，以至被老氏、佛教之徒讥笑。更严重的，竟到了口头上说得很好而实际违背，损害仁义却没有人察觉忧虑的地步。唉，圣人的道又由什么来兴盛呢？我的朋友陈原习君，自太常贬谪来海阳主管教育事务后，忧切地想着把士人引入圣道，但士人仍未能摆脱旧日的习气。他默默思考说：潮州人所尊奉信仰的，没有比韩子更甚的了。韩子的学问，本来就是排斥佛、老以护卫圣道的。开启蒙昧、驱除蔽塞，或许就在于此吧！于是向郡守王袍君、二守萧世科君请示，修葺祠宇，恢复被侵占的田地，以树立教化声望；又开辟原道堂让诸位士人居住，使他们彼此洗涤更新。不久，陈君改调广信，担任佥浙臬，便写信来征求记文，恳切地希望以此嘉惠潮州的众多士人。唉，陈君对潮州的爱护真是勤勉啊！诸位士人，你们也能勤于自爱吗？登上、走下这座堂，看到它的名称便思考其中的意义；不要被异端的空虚寂灭所迷惑，不要沉溺于世俗学问的泛滥；坚定地扩充恻隐、羞恶等善性，使它通达于国家天下。无论身处富贵、贫贱、夷狄之地，还是患难之中，都不要让它片刻离身。这才叫作立志于道，这才叫作守持德行，这才叫作穷尽本性而通达天命。这样或许可以不辜负你们的陈君，也不忘记你们的韩子。《世经堂记》世经堂，是李郡侯人龙、字义方所遗留下来的事业。李氏的世系出自元代的札刺尔氏。四代中有五位王爵、五位忠臣、一位武臣，在东平享有声望。到了第六代镇抚，才调任松江万户府，于是定居华亭，请名儒鲁道源做诸子弟的老师，诸子弟都凭《春秋》取得科第。明朝初年，可才任昌黎县丞，可良任永平府国学官，而可礼以李为姓，改名为宽，任华亭训导，升任安远县令。他的儿子萱又考中京闱，世代传承这门学问。郡里把他的堂题名为“世桂”。学习《春秋》的人大多出自李氏，后来跻身禁籍、相继显达。李萱以后第四代，有希贤、元祥、政，都考中科举、获得贡生资格，并承受加赠的封典；希颜在南省考试中夺魁，督理学政，最终官至宪使。人龙考中进士，推官于济南，入朝任柱史，后来历任我郡的长官。因此，受封的先祖修建宅第，在东宅题匾为“世经”。侯君在青原、白鹭之间与人切磋学问，谦逊自励，说希望以此告诫后世之人。停止崇尚武功而尊重文学，题为“世桂”，是为了彰明他的世业；超越爵禄而尊崇道义，题为“世经”，是为了彰明他的志向。世代从事《春秋》、求取世间荣显的人肩接踵连，但能够探求圣人志意的，我所见却很少。祖述先圣，遵循典章，上承天道、下为后世所承袭，也就是所说的大道流行、三代英杰的盛况；虽然尚未达到，却已有这样的志向。黄河没有出现图，岐山没有出现凤，周王朝也不会再向东方巡行了。然而上天把这篇文章交付给他，仿佛开启它又仿佛授予他。乱臣贼子长期横行，洪水和猛兽肆虐，却推诿不予匡正，这是把这些人置于禽兽之中了。因此取《春秋》记载的二百四十二年君臣行事，统一用王道加以裁断。只要合于道，即使是地位低下的士人和远方夷人，也一定彰明其符合天命；只要违背道，即使是周王、鲁君以及齐、晋的霸主，也一定施以天罚。皋陶担任士师时，尧说应宽赦的就不要宽赦，应刑罚的就不要刑罚。该刑罚还是宽赦，都以法为依据，皋陶并没有个人的爱憎。木铎所寄托的使命，不正是上帝所任命的皋陶吗？刑罚还是宽赦，都以道为依据；圣人所过之处使人受到教化、其精神长存，裁成万物、辅相天地，使万物各得其所。这样，即使尧、舜、文王、武王重新出现，九京也会得到整顿；隐公、桓公、定公、哀公的事迹也会重新得到裁定，宇宙之间的道统便相互接续而不至于寂寥断绝。所以说，王者的事迹停止了，《诗》也就亡佚了。《诗》亡佚以后，《春秋》才产生。所谓产生，就是整理、接续王者事迹的停止，使它重新光明兴盛。它所记的事以桓公、文公为主，而桓文之事最为盛大；它的文辞则如史书，史官各自记载简略的事实而显明其中的意义，于是用王道来约束乱世。子游、子夏也不能再增添一句赞语。天子的事迹，正是王者的事迹吗？不说“道”而说“迹”，是因为它要在实际行事中表现出来。世上的议论者认为，这是借用南面为君的权力来褒贬人物。假如真是这样，那么周王不合天道、鲁国不像王者之国，又将怎样解释呢？因此，王者的事迹若不断整理发扬而不停止，那么像孔父那样忠于君主，像季子那样安定国家，像徯那样安抚邻国，像完那样服从义理，像子突那样奉行法令，像子衷那样洁身自守，像郳黎来那样进于礼法，都能得到彰明。仿佛有人在耳边提点、当面教诲，使人始终处在规矩绳墨之中；对于悖逆道德、轻蔑义理、放纵邪僻凶悖的行为，则凛然如斧钺悬在颈上。这就叫作止息淫邪、消除邪僻，与神禹、周公所建立的功业相同。县志称，安远新近恢复废弃的学校，以此崇尚教化、安抚驯服顽劣者，使他们归顺教化。至于宪使，居丧时悲哀尽礼，讨伐贼寇时勇敢无畏，拒绝船舶所载的珍宝玉环以保持操守。而郡侯又努力彰明先人的功烈，以御史的弹劾来约束自己，以嘉谷来养育百姓，以美味佳肴来嗜好善行；他对于“世经”之名，已经有所收获了吧？先大夫曾因《春秋》受学，忠愍公的孙子侃侃然援引旧典来教导我，说：广平曾出任骄横君主的辅佐，而平津侯则以相国身份系着侯爵印绶。然而“正谊明道”这几句话，凛然有洙泗一派的家法；至于启发蒙昧、振拔衰落，却又被淮南王所讥笑。我更加敬服这些话，铭记而不敢忘。愿李氏世代的事业长久永存，永不衰替，并且时时回顾这座堂前的楹柱。

译《尊道书院记》尊道书院在瑞州市城南玄妙观的右边，旧日是广福寺。正德年间，华林盗贼兴起，寺僧与盗贼勾结，郡守查办此事，没收了寺院房舍，把它改作筠阳书院。后来兵火之中草创，仅仅留下书院的名称，却没有士人居住其中。嘉靖已丑年，改作小学，连书院的名称也消失了。丁未年，天泉潘侯由翰林贬任外职，改调为推郡政。到任后便铲除元凶，清理积年拖欠的赋税，查摘多年教唆案件的隐情，像神明一样，百姓大为喜悦而服从。于是询问父老，考察旧日事实，知道书院废坏的情形，便惶急地把它当作自己的责任。恰逢他在袁地署理政务，还来不及整顿修理。后来从袁地回来，名声和实际政绩都得到上下信服，政绩传播，荐举文书纷纷而来，命令一发，诸生便前来；于是召集全郡士人严格考试，选拔其中最优秀的六十人，厚加赏赐并设嘉宴，在书院中陶冶培养他们。书院没有可供居住的地方，便暂借玄妙观。潘侯毅然决然地振兴书院，召集工匠、购买材料，众人都乐于以义相助。正堂题为“尊道”，表示以道为根本；会堂题为“同善”，表示众人协同归于善。堂后建正学祠，祭祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王守仁等大儒，以彰明正学。两侧建四斋，创建号舍、会舍六十多间，以适合士人居住和学习。合在一起立起表彰功德的牌坊，称为“尊道书院”。潘侯亲自勤勉督导，以训诫和规约端正士人，以选择老师督导他们，以记录集会匡正他们，按时考察他们，以奖惩激励他们。过了三个月，书院焕然一新地落成，士人的学习风气兴盛起来。潘侯又谋划置办学田，设置仓役、门役，使书院像白鹿洞书院一样长久存在，尤其还准备疏浚河道，把河流作为书院的襟带。郡中的俊秀才士对各位荐绅说：这座玄妙观，不过是一处道流的场所，却高筑宫观、宏建殿宇，金碧光彩交相辉映，用来尊崇他们的老师，仿佛随处可见。我们圣人的道犹如苍天，然而我们这些门徒反而不如尊崇老氏那样尊崇它，难道是因为懈怠和畏惧而造成的吗？上天借给潘侯这样的贤能之人，以刑罚辅助教化，使人会合于皇极，这是足以传颂百世的嘉美功绩。应当把它刻在坚固的石碑上，彰明过去，并作为后来祭祀和效法的范式。东廓子读到这篇记文，感叹说：尊道的教化多么富足啊！诸位，你们真的相信老氏的门徒能够尊敬他们的老师吗？只在文章上尊敬，而不在实际行动上尊敬，这就是亲狎而轻侮他。春日登台，举行大祭，和乐欣喜，游逛、醉酒、饱食，却不知道自己的归宿。至于追求把心灵虚空到极点、专守寂静深厚，淡然把一切视为无味，谁能认识他们的真实本性呢？我们儒者的通病，如果也是这样，又和他们有什么不同？处在高大的厅堂和细软的席褥之间，摘取经书、搜猎史籍，行止合乎绳墨，赞美唐虞、以商周为乐，才器和文采确实值得观看；但回过头来在圣人门下检验自己，果真能实行平常的德行、谨慎平常的言语，始终笃实认真而彼此相勉吗？果真能以文章使我广博、以礼法约束我，竭尽我的才力而达到卓然独立的境界吗？果真能像面临深渊、如同走在薄冰上那样谨慎，直到临终伸展手脚时还知道自己可以免于过失吗？果真能做到在无人看见时戒慎恐惧、在无人听见时也保持警惕，达到中和而确信万物得到养育吗？果真能做到不是仁爱的事不做，不合礼的事不行，勤勉不懈地以舜为榜样并反省自己吗？如果真能做到这样的学问，那么德行自然由我修养，道自然由我凝聚；礼仪、威仪没有一样不是仁的表现，万物发育、德行高峻，也没有一样不是天道的表现。这才是最充分的尊道，而这种尊道还要靠实际待人接物来弘扬。至于只知训诂、辞章、经义，记诵越是广博，辨析越是精细，手里拿着斧柄却另找斧柄来比较，只斜着眼旁观它，这种亲狎和轻侮反而更加严重。学习圣人的要旨，在于专一而无私欲。所谓定性之学，就是保持大公之心，顺应万事万物。至于先树立根本、致达良知，不抄袭众说，不被旧习迷惑，虽然各人所进入的途径有所不同，但所趋向的目标却相同。他们对道尊敬、捧持，使道充实而光辉，任何力量都不能抵御；这七位君子，正是由此而被选拔出来的。努力吧，潘侯！端正率领诸生，早起晚睡，时时顾念并明察上天赋予的使命。沿着七位君子的道路和足迹前行，深入造诣于邹鲁之学而由自己获得心得。不要只吞食它的华美而丢弃它的果实，以致让老氏之徒张口讥笑！借此弘扬国家教化成就的美盛，使精诚光辉照耀百世。难道只是瑞州的士人独自享有它的恩泽吗？去年我曾与刘邦采一起游历匡庐山，取得瑞州的文章带回来，又与况维垣、廖暹二位朋友切磋保全生命、全身而归的学问。潘子点灯连榻而坐，三夜不能分别，说：我骖也，也愿意请求参与此事。当时正延请宾客，在书院草创规制、筹划规模之后分别，刚刚约定以此完成书院。进展如此迅速，如果不是才能和诚意，又怎么能感动上下，使事情如桴鼓之声一样迅速响应呢？用劳力、耗财力来建立美好的功绩，潘侯已经恭敬地开了这个头。不劳民力、不耗财力来保全这项美功，并使它不断光明兴盛而不衰替，诸位老师和诸位士人，难道不应当共同恭敬地把它坚持到底吗？

译《彭鹅溪蘧斋记》蘧氏想要减少自己的过错，使者能够谈论他的这种志向；他不以显明于外来申明自己的操守，也不使自己懈怠行事，直到获得南子的信任。至于忘记饮食、忘记忧愁，笃实明洁地用功，这种切磋研习一定已经成熟了。所谓处在幽暗和显明之中而表现不同，是说作为人而减少过错。外表虽然美好，内心却必定虚伪；若在显明和幽暗之中都没有差别，那么无论人多人少、事大事小、顺境逆境，无论走到哪里，都不是求得良知畅快发挥的地方。这就叫作自信。自信就会美好，美好就会广大，广大就能化育，又有什么不能达到的呢？凭借丽川对过去的悔悟来追求将来，勉力行善，距离古人所说的知错改非，还不到两年。从此如果果断地相信自己，在平常的德行和平常的言语上都战战兢兢，不敢放过自己的过失，那么德行将日益笃实光辉，日日更新、月月盛大；他所希望达到的化境，谁能够阻挡呢？往年我从小台经过广法寺，路上与几位朋友谈论学问。其中一位年长者说：我已经老了，没有什么可作为的了。他当时正患眼疾，我便劝他说：老人家为什么不去请医生？他说：只是还没有遇到医术高明的医生。我说：城里有一位刚来的医生，能够除去蒙蔽、拨开阴翳而使眼睛复明，众人都争着去请他。老人惊讶地询问他住在哪里，只怕请他而他不来。我便讥笑他说：老人家已经老了，又还想有什么作为呢？在座的人都笑了。知道医治眼睛，却不知道医治内心，这是不知道自己有过错；知道医治，却仍未扫除内心的障蔽、未使精神纯明，这是还没有受到教化。鹅溪，请以此自我勉励吧；前来求学的人都踮起脚来仰望您了。《荒政篇》世人常说：救济灾荒没有什么好办法，只是想预先储备罢了。果真如此，难道灾荒发生了就不救济吗？父母对于子女，给他吃给他喝，教育他教导他，照看他反复顾念，只怕他生病。不幸病了，难道就要抛弃他吗？所以治理荒年应如同救治疾病一样，斟酌虚实，掌握升降，保全他的元精元气，使他不至于夭折天年，这也就是善于行医了。我曾读《云汉》诗，诗中说饥荒接连而来，周朝百姓几乎没有一个幸存者。周宣王侧身修德，宁愿亲自遭受损耗败坏的灾祸；冢宰、众正官、趣马、师氏、膳夫及左右近臣，也都为百姓忧劳，竭力谋求使他们得到安宁。因此《蒸民》《常武》等诗，歌咏明确宣示天命、堵塞王道的功绩，仍然显现中兴的光辉。那么，救荒的办法，难道不值得重新考察吗？圣贤之学不明，治理百姓的人把求速效当作办法，对于百姓的疾苦却漠不关心。因此，报告灾情不及时，免除赋税的恩惠就会被隔绝；赈济抚恤不早，流亡者就会越来越多；防护不周，盗贼就会蔓延起来；劝导借贷不明确，请托请谒就会动摇公议；发放供给不实在，饥饿的人得不到救济，得到救济的人反而并不饥饿。像这样却说政事没有善政，当然是应当的。又说：圣贤之学长期无人讲习，用政令杀人，与拿刀杀人没有区别。拿刀杀人，掌管刑法的人一定会把凶手依法治罪。凶年饥岁，死在沟壑中的、死在荒草丛中的、死于疫病的接连不断；却把责任归到年成上，于是逃避刑罚而没有人追究，这叫我们百姓怎么办？还不必说周濂溪、程明道，假如是鲁国中牟令鲁恭、渤海太守龚遂，他们能在早晚之间安然无事吗？双溪曾君这次举措，正是挽救灾荒的开端。他劝人借贷并偿还，只是权宜的调剂办法。若一定追逼偿还，就是追逼那些瘦弱贫困的人；借出而不要求偿还，又会使富室失去信用。古代救荒的人，有的设立赏格来提高捐助者的名声，有的优免差役来报偿他们的费用。这样把义举化为利益，贫富双方大概都能相安无事吧？努力吧！曾君精心寻求使病情痊愈的药方，用来取信于上下，使柔弱的百姓得到饮食、教育和教诲，安乐地享有长寿、富足、健康与安宁，从而发扬光大当代中兴的政治，对于我们的道统也有光彩吧！又说：我们的道统荒废，已经很久了！宋人说助长禾苗，尚且还有禾苗可以拔高。百亩田地本是恒产，却播种荑稗，任荆棘生长，茫然无知而不加忧虑；把这种遗患传给后代，忧苦不已，却妄想靠丰年来安抚万邦，始终没有人真正相信这种做法。愿借诸位君子的力量共同挽救它。

译刘氏小宗祠义田记 东廓子和莲坪子游览衡岳，刘君崇简以文甫赶到石鼓会面，彼此切磋义与利的区别。他说：义与利相对，利与害相对。善于学习的人用财富来发展自身，于是彼此相爱、彼此尊敬，无论做什么都不会没有利益。不善于学习的人用自身去求取财富，于是彼此残害、彼此虐待，无论做什么都不会没有祸害。所以，使人明白义、明白利，并不是从天上自动降下来的；怎么才能挽回世俗习气的局促鄙陋，使它归于上天本心的广大坦荡呢？十多年后，以文从湘潭回到家乡，置办酒席会集族人乡里，根据亲疏关系分别施与。他购置常年有收成的田地一百二十亩，每年收租一千桶，清楚列明田丘，立下契券，把它归入小宗祠。选祠中贤者孟宿、仲湖、彦诚、如山、廉、钦善、仲鼎、一麓、如周，共同负责出纳；所列项目有敬养老人、安葬祭祀、供养士人、义学、嘉奖勤劳、奖励守节、救济贫乏、周济族人、抚恤姻亲、资助婚事、资助丧葬、扶助病人、施给棺木、役法、救济无告之人、修缮桥梁，最后还拿出粮食二千桶，借给那些无力接受周济的人。他始终以范文正公为榜样，嘱咐诸子庠生师韩、师皐等世代守护。远近听说的人，都啧啧赞叹他的义举。孟宿等贤者共同请求为祠堂撰写记文，刻在石上，作为永久的规约。古代君子爱好义，就像口渴饮水、饥饿进食一样，片刻也不能离开；而躲避利，不仅像躲避野葛和雀鸠，甚至一望见它们的气息就害怕。因此，他们把四海看成自家门槛之内，把万民看成同室亲人。居住在宗族中就使宗族和善，居住在乡里就使乡里和善，处在官位上就施惠于亿万百姓，使各类百姓繁衍，永远受到后世称誉。考察文正公先忧后乐的志向，他慨然把天下当作自己的责任，难道只是因为创办义田、惠及宗族亲党就感到满足吗？戴着高冠、享受钟鸣鼎食，傲然看重科第爵位，却能牢记义务的人，实在太少了！仆妾厌弃粗食而贪恋轻裘肥马，族人却沦为沟中尸骨；把犬马养得瘦弱，却让它们饱食菽粟，祖先却没有一豆一簋的祭献。算盘反复拨动，昭示着后嗣将要断绝。后代一旦取得富贵又把家业败坏，就像用水浇雪一样迅速。谁知道天平义庄虽然改了姓氏、变了制度，范氏子孙仍然按照簿籍前去查考。古今义利、利害的关键，大概已经与契券完全相符了吧！看你以文，没有一命、三釜那样的俸禄资财，却听到善事就一定实行。你把半生辛苦经营所得，全用来制定尊祖睦族的礼制，心情安然，没有一点为难的神色。这比一般人高出一等了！我将为你表彰，以此来教化世人：使那些微不足道的平民中有志于义的人肃然自立，提起衣裳登上义行之途；使那些高冠显服却没有涉足义理的人怅然自失，改变道路而趋向正道。这样，人人都亲爱自己的亲人，敬长自己的长者，没有不祭祀祖先的，也没有不和睦族人的；无论幽冥还是显明、富贵还是贫贱，都归于广大平正的王道。大家醉于美酒、饱于恩德，免受野葛、雀鸠般的毒害。这难道不是移风易俗的一大快事吗？譬如行船，船长掌舵，众人一起划桨，即使遇到险急的浅滩和逆流，最终也可以渡过去。譬如建屋，父亲打好根基，子孙建成厅堂，那么涂泥、砌墙、涂丹涂漆，最终必定焕然成立。刘氏诸位贤者，以及你们的后代，希望同心协力，坚定志向，不要表面顺从而暗中违背，不要开始锐意进取而最终退缩，希望把这种义举光明地宣扬下去，永不厌倦。

译潜江县重修儒学记 潜江旧属荆州。圣主在江汉之间兴起，把安陆提升为承天府，并改令潜江等县隶属那里。那里匡正、安抚、和协，胜过其他县。四川夏君泗到任治理本县时，安抚安置流亡者，增修城墙，慨然想施行革新政事。他看了看学宫，那里地址狭窄，栋梁摧坏，砖石坍塌，十分担心不能匹配天子的盛大光辉。于是与县中的大夫、士人和百姓商议，把学宫迁到明爽高燥之地。大夫、士民欣然捐出千金相助，又推请谢引礼、谏李典膳棠分别督办。此时众人的意愿完全一致，义举的声誉大为彰显；巡抚、巡按如竹墟屠公某、聚庵谷公某、梅林胡公某，都认为这项谋划伟大；监司如何公某、施公某赞成决策；郡守如刘公某、孙公某宣扬其勤劳。工程始于庚戌年秋某月，到辛亥年冬某月落成。中间是圣殿，前面是两庑，再前面是戟门和棂星门。道义门在左，射圃厅在右。两座牌坊相对而立，分别名为某某、某某。后面是明伦堂和两斋，再后面是敬一亭、启圣祠，两侧配有乡贤祠和名宦祠。最后是各位教师的衙舍。整体都没有改变原有规制，只是使倾斜的扶正，低洼的拓宽，高耸的使其飞动，狭密的使其排列如鱼鳞，昏暗污秽的使彩饰展开。各位大夫、士人和百姓共同举行释菜礼，讲习颂诗，气氛和谐庄敬。县博士谭子世美、周子文达、子纲负责引礼，来到山房请求说：从前已经看到了您阐明真志、实行教化的纲领性言论，希望您记述这项功绩，以嘉惠我们众多士人。昔日在洙水、泗水之间，孔子祖述先王法度，上承天理，下为后世承袭；他敦厚教化，如同河流不断，真可与千圣同堂、与天地阴阳并列。然而迈步起行、开始事业，实际都从立志求学开始。所谓学习，是立志于不逾矩之学；对儿子所要求的，是天然的规范，能够奉事父亲，就不会越矩；对臣子所要求的，也是天然的规范，能够奉事君主，就不会逾越规矩。因此，平常的德行一定诚信，平常的话语一定谨慎，一丝一毫也不敢放过。至于彼此相顾而勤勉笃实，那么三百条礼仪、三千条威仪，即使质问鬼神、等待后圣，也把幽明古今贯通为同一规范。世上的求学者只会记诵辞藻，安然自以为已经尊奉孔氏，装饰车轮车辕，准备羔羊雉鸟，以求爵位。更严重的甚至遗弃亲人、背弃君主，遥望规矩却改变行止；这样一来，学宫成为倾斜、低洼、昏暗污秽之处，又有谁来使它更新呢？我高皇帝的训诫说：求学的人贵在把圣贤的话体会并实行，敦厚崇尚孝悌、廉耻，希望得到真正的人才。大狩年间向承天府发布的谕旨，在孝敬父母、教导子弟、抚养幼小、尊敬长者之间，恳切周详，宛如洙泗之间的典范。君臣相遇如云龙风虎，声气相合。部使者到郡县，众人共同振奋鼓舞，互相劝勉扶助。泮宫巍然，祭器排列整齐。诸位士人，请洗去旧习，你们果真能够废寝忘食、忘却忧虑，把不逾矩作为志向吗？果真能够奉事上级、役使下属，遵循先后次序，持守这一天然规范来治理家庭和国家吗？古今真假相差毫厘便有千里，端正辨明志向是第一要义。《尔雅》说，汉水从嶓冢山流出，涓涓细流汇成龙渊，聚合峡石，潜行通达罡山，水势充沛地朝宗于海，它难道不是暗中积累而日益显著吗？至于积水暴涨，四处奔流，几乎像云梦泽那样浩大，却转眼就干涸，接着便消失，这不过是明显地一天天灭亡罢了。从今以后，教师要严格施教，士人要努力学习，官府要考核课业；大家谦恭地请求从事忠信之学，不失去义，不背离道，使自己能够考察并承受盛大的时运。愿国家承继旧命而更新，培养长寿的人才，能够与周室一样兴盛，在这座新宫中永远放出光辉。务必谨慎，不要辜负这一切！

译全椒县儒学增修记 全椒县学在襄河以南。过去水流失去常性，冲击学宫，弦歌之声日渐废止，人文教化不振。正德壬申年，督学柱史黄君发布教令，把学宫迁到河以北，讲诵和乡射礼都灿然合乎制度。恰逢阳明先师来滁州，集合县中俊秀，在这里切磋致良知之学，认为水必向下流、人必向善，千年以来道理完全一致。诸生文质彬彬，欣然趋向正教，科举功名也接连而来，没有中断。司谏南山戚君，就是私下接受这种教化而兴起的人。嘉靖戊戌年，巡监觉山洪君与志同道合者巡视本县，端正法度、崇尚教化，立即到南谯讲所拜访戚子，谋划扩建学宫。南山子请求说：讲所是少数人的场所，学宫是众人的场所。于是率领各位师生共同测量规划，拿出羡余二百七十金增修学宫。凡是宫墙坍塌，需要筑起、削平的，共有四百多堵。前面临通衢，树立两座牌坊，名为成德、达材。东面有土墩，在上面建亭，名为观澜，取自《孟子》的话。督学午山冯君认为可行并主持其事，山吴君代替觉山到任后，也随即协助。舜原杨君因清理戎务到任，又下令拿出羡余钱相助。适逢李尹舜民开始任职，欣然承办此事。开凿泮池以弘扬古制，拓宽空地，增高敬一亭以尊崇圣人训诫，经过一年工程完成。教谕赵珊、训导吕峦赞许侯君的功绩，派诸生到南都请求撰写记文。东廓子说：各位老师、各位学生，你们也相信孟子的教诲吗？现在对人说水一定向下流，与尧、舜、周公、孔子时代相同，人们便哄然相信；对人说人一定向善，与尧、舜、周公、孔子时代相同，人们却怅然疑惑。这是为什么如此轻视自己的信念呢？轻视自信，那么他相信水必向下流也仍然是迷乱的。大湖巨泽风平浪静，仰面映照天光，茫茫一片碧色，即使睁大眼睛正面观察，也无法分辨其中的波纹。到了浅滩急流，水边回旋交错，凡是有眼睛的人都能看得清清楚楚，再无疑惑。所以说观察水有方法，一定要观察它的波澜。孟子正是善于观察水的波澜，从而觉悟天下人性的。小孩子将要掉进井里，人们会呼喊着匍匐前去救他，好像自己身受痛苦；有人用豆羹呼喝着让人来吃，受辱者便遮住脸、整理鞋子，宁愿死也不吃。这也是人性的波澜。天下观察人性的人，果真能够看得清楚而没有疑惑吗？试着考察孔门传授的道理吧：说性，是说天命；说道，是说循着本性而行。良知良能广博充沛，适时流露，这不就是混混不断的源泉吗？戒慎恐惧，片刻也不离开，这是修养道的功夫；这不就是防止水流壅塞，并疏通、冲决、排泄障碍吗？修道而使本性恢复，就能建立大本称为中，贯通大经称为和，使天地各得其位称为位，使万物各尽其性称为育；这不就是安定四方、辅弼五服、修治六府，以使万世赖以安宁吗？所以善于学习的人像禹，不善于学习的人像鲧。世人封闭于世俗习惯，阻塞天赋的机缘，彼此夸耀辞藻，彼此争逐功利，彼此炫示技能，最终像洪水横决、四处泛滥，遗弃亲人、背弃君主，都是鲧一类的人。先师在这里与人切磋，难道不是讲述大禹治水的方法，以整顿人伦吗？各位监司在这里规划、协助，难道不是希望各位老师和学生都成为禹，使一切归于正道吗？从今以后，不要对信念疑惑，不要拘泥于习俗，不要厌弃学习，不要厌倦教诲；应当每日孜孜不倦地思考达到地平天成的功绩，并以违抗命令、败坏宗族为戒。这样，孔孟学宫的墙高数仞，也就确实可以找到门而进入了。由此成就的叫德，由此通达的叫材，由此考察古代的叫监成宪，由此顺应当今的叫极之敷言。要这样训诫、这样实行，希望不辜负你们贤明的师长，也不使本县贤者感到惭愧。

译宁国县重修儒学记 宁国县儒学旧在县治东面的夫子巷。相传孔子南游时曾在这里住过两夜。宋末因战火迁到东门外，明朝初年才确定现在的地址。但学宫狭窄低矮，实在不相称，众人都以为忧虑。此前，王司训皥曾提议向东迁移而未成功，于是用礼义劝说耆民袁升等，买下学宫南面的土地加以拓展。后来劳尹绍科和添注少尹叶洪又商议南迁，也没有成功。嘉靖戊戌年，樊司训玭与同僚刘希易、刘均锡及诸生共同商议重建。恰逢袁升的次子袁尹泽回家奉养老父，慨然继承父亲的志愿，在学宫南面捐田三亩，开凿道路和泮池；又与侄子国子生袁橘分头在乡里募捐义资。耆老朱文熙等人共同承担费用，杨廷贵等督办劳役，中丞欧阳公铎认为此举合于义，亲临规划，并巡视县境，以礼礼待袁氏。柱史冯君天驭、邢君第也都赞许此事。又拆毁淫祠来资助工程。恰逢捐助义举的人没有会集齐全，袁尹惊惧地说：我们难道可以耽误上级的命令吗？于是把建家祠所储存的材料全部用于修缮文庙，余下的钱帮助修建明伦堂。郡守曹君迈嘉奖他说：倡导义举，崇尚功德。又巡视学宫，以罚金一百令钞尹奇买下民间菜圃，拓展学宫。于是狭窄的地方变得宽宏，低矮的地方增高，焕然一新，改变了旧日面貌。诸生王国臣、吴深等互相庆贺说：我们县的学宫大概终于要更新了吧？于是没有远行求取文章，请人记述功绩，用来告知后来求学的人。邹子说：这项功绩可以告知后人。捐出财物以弘扬义理，是乡里的贤者；崇尚学校以敦厚教化，是有司中的良吏；赞美善举以汇聚功德，官府不费财、百姓不受扰，是当权者的美德。从前孔子南游吴楚之间，诸位也听说过吧。孔子在陈、蔡断粮，如今学宫中祭器排列整齐；孔子在书社受到阻挠，如今王者的祭祀已经彰显；孔子面对衰世而狂歌，如今佾舞、乐奏都有秩序。用古代衡量今天，善恶高下相差多远啊！《诗经》说：人民秉持常性，喜爱这种美德。难道春秋时代天所降下的人性本心，反而不及今天吗？不过是有东西遮蔽了它。因此，凭爵位的，嫉妒别人的进步；凭功勋的，诋毁别人的成就；凭个人意见的，讥评别人的偏失。耳目的遮蔽一旦形成，就会看不见泰山、听不见雷霆。等到遮蔽被撤除，天赋的聪明自然足以辨别朱紫、审察声律。所以善于学习没有别的，只是自己撤除遮蔽、恢复自己的明察罢了。虽然如此，如今三尺童子也知道像敬奉上天一样尊崇圣道。他们与春秋时代相比，难道全都明亮无障吗？也只是因为听惯了、看惯了而沿袭旧见。因此，靠诵读讲说的，把圣道比拟为言语；靠揣测度量的，在隐微处反复推究；以文章作为事业的，把深奥隐微之理当作摹写对象。这三类人比起诋毁、嫉妒者虽然有所不同，但对于圣道来说，仍然没有免除遮蔽。诸位，你们难道不应趁着学宫更新的机会，也更新自己的德行吗？果真能够平常的德行诚信、平常的话语谨慎，彼此勤勉笃实地相互勉励吗？果真能够像江汉之水洗涤、秋日之阳曝晒那样洁白纯粹，明亮得无可超越吗？果真能够经营大经，建立大本，认识化育之理，诚恳笃厚而不有所依傍吗？天性真实纯粹而没有遮蔽，是由诚达到明；有了遮蔽而除去它，以恢复真实纯粹，是由明达到诚。诸位不要自行推诿！尚未更新时要像有所忧患，已经更新时要像有所收获，务必求得达到知行相成并取得成功。这样，广大高明的德业就会与学宫一同完成。先圣在光明之中周游的神灵，将洋洋然降临并嘉奖你们；对于你们乡里的贤者、有司中的良吏和当权者的美德，后世还会有所听闻。

译江汉复修二堤记 嘉靖已亥年九月，江汉两地开始修筑两道堤防，到壬寅年十月竣工。中丞石泾陆公杰主持这项倡议，少宰东桥顾公璘赞成决策，郡守李君元旸、吴君惺宣扬他们的功劳，佥宪双华柯公乔督促工程完成。从江陵、公安、石首、沔阳、景陵、潜江，修筑江堤一千七百多里；从黄家堡到汉阳玉沙，增修旧堤一百三十里；从南北湖、龙家赛，新建堤防六十五里；从荆门、钟祥、京山、沔阳、景陵、潜江、汉川，修筑汉堤二千多里。江汉两地的父老聚集议论说：我们荆州、郢州之间，汉水在北，长江在南，从春秋直到五代，大都依靠堤防维持生命。明朝初年，郡县长官夏天还要在船中听政。正德以来，长江从郝穴流入汉水，首先冲决黄师堤，沿汉水的各道堤防也逐渐溃决。百姓没有山丘高地可以依靠，甚至只能在树上筑巢、在房顶栖身；死去的人一家一家被鱼鳖吞食，活着的人空腹填入沟壑，这样大约三十年了，才终于获得今天的安宁，真像上天降福。从今以后，若贤能的师长官吏都像这样，我们百姓大概可以永远生存了！应该把这件事刻在坚贞的石碑上，以彰明美好功绩，并作为后来执政者的榜样。郡县长官听到后说：父老的议论很好。长江水流缓慢而摇荡，摇荡就容易决口；汉水流速快而浑浊，浑浊就容易淤塞。淤塞就应疏浚，决口就应堵塞。古代筹划这些事务的人，已有完整的范例。过去黄师堤决口，甚至使皇帝日夜忧劳，减免租税、发放国库钱财，后来却没有人继续办理。沔阳储守上疏请求修筑两堤，议论的人却认为困难，认为需要十年的劳力、十万的费用，于是大家相互畏缩，没有人敢承担。幸而我皇上巡幸孝陵，赐下仁恩于京畿辅郡。一时公卿共同谋划、协力办事，请专派宪臣督理。于是依照田亩征发徭役，依照丈量发给军饷，凡是任用选择、远近高下、经费器具，都安排得明明白白，有条有理。百姓没有诉说劳苦，物资供应没有告竭，江汉两地百万赤子都能在二千里范围内广泛得到输送和供给，摆脱被鱼鳖吞食、死于沟壑的忧患，欢欣地住进自己的房屋、耕种自己的田地，并把这种安宁传给子孙。与古代相比，难道不能同大禹堵塞瓠子、汉武帝修筑宣房相提并论吗？于是他们连连请我在山房撰文。东廓子说：益听说，古代圣哲把万物看作一个整体。唐尧、虞舜时代，洪水尚未平治，百谷尚未播种，上下同心同德，共同忧虑、勤劳、警惕、奋勉，把别人溺水看作自己溺水，把别人饥饿看作自己饥饿。所以真诚深远，广大厚重而又高明。直到土地平整、天功完成，百姓才得以吃上粮食；九泽已经修筑堤防，云梦泽不过是其中之一。诸位君子修筑堤防这件事，是承受圣明天子巡游休养的恩德，把福祉赐给江汉，其中有把百姓饥饿、溺水看作自己的志向吗？如今中丞入朝任司空，少宰入朝任司寇，郡守有的升迁、有的罢免了。希望你们长久回顾、反复思虑，使使百姓获得新生的功绩能够长存。双华子平素所积累的德业，希望还要思考如何善始善终。即便如此，百姓的生死难道只有水患吗？狱讼滥用，就会因冤枉而死；劳役繁重，就会因劳累而死；夷狄盗贼横行，就会死于刀兵；吃饱穿暖、安逸居处却没有教化，就会在醉梦中死亡。这些都是大丈夫经营教化、养育万物分内的事务。阻挡百川、挽回狂澜，难道也应当有巨大的堤防吗？后来的君子，希望考察前任政绩，奖励能够尽职的人，惩罚不谨慎的人；那么这块石碑本来也是使人思齐内省的堤防。那些属吏中被选任办理此事的，当时有某官、某官等，都有劳绩，按制度应当附记在此。永新重修兴文阁记 各位老师、各位学生，你们难道不应考察周文王的文德吗？他温和肃敬，谨慎自守，治理天下、保育百姓；演奏羡里之乐，修建辟廱；攻克崇国高墙，驱逐昆夷；使虞、芮两国来辨明争端；彰显西方土地，使四方都得到光明。他纯厚而不止息的德行，与“于穆不已”的神明同一，并共同化育万物。洙水、泗水一带的学术源流，错综而不整齐。有人以约束于礼来回答，就说应当博学文献；有人以努力实行来回答，就说应当学习文理。至于废寝忘食、忘忧、不知老年将至，上承天理、下为后世承袭，光明纯厚、诚恳笃实，与四时日月交替运行、代代发明，这正是上天使这种文化获得大成。正统的学问失传，往往连同学习文辞一起使人迷乱。人们装饰、推崇辞藻和注疏，却把孝悌、谨慎、诚信、爱众、亲近仁德完全看作互不相干的事，更何况希望他们洗心斋戒，使德性达到神明境界呢？爱好古道的人慨然厌恶这种弊病而想改变它，哪里比得上汇聚人文的大成，使百姓兴起而邪恶停止呢？上天降下的人性本心，精明纯粹，没有贪羡，没有攀援，百姓与文王所共同具有。善于学习的人，以兢兢业业保全本真，使它完整地生成，也完整地归复，不凭借外物便能兴起，以顺应天道，这叫豪杰。不善于学习的人，以安逸享乐毁灭自己的德性，举不起、实行不到，却推诿说上面没有人倡导，这叫凡民。凡民与豪杰，并不是昏暗明亮、强健柔弱不同，只在于有志和无志的区别。有的人博闻强记而亲身实行没有达到，弊病在于华而浮荡；有的人志向专一、努力实行却不能明察，弊病在于拘实而支离；有的人探究性命、测度玄妙，自以为已经极深研几，却忽略细小行为，批驳圣贤言论，弊病在于高远而空虚。虽然清浊各异，但都没有免除贪羡和攀援。各位老师、各位学生，你们要恭敬地记住这些话！一旦登上彼岸，前途便广大平坦。陈、蔡断粮的困厄，也是羡里；杏坛讲学的快乐，也是辟廱。今后无论处在上位还是下位、顺境还是逆境，所到之处都不会不利，更何况一场科举的多少、一个爵位的高低，又哪里足以扰乱我们经天纬地的事业呢？

译惠州府兴宁县浮桥记 兴宁的士人和百姓欣然愿意立碑，把这件事告知后来执政者。黄子拿着讯问记录告诉我说：我奎过去在安成求学，有幸看到《凤林浮桥记》，对一家人的义举深有感触。去年秋天经过故乡，有一条溪叫武梓，我捐出俸禄买木材，又用石料修筑桥梁，使乡人不再苦于涉水。兴宁也如同我的家乡，所以我竭力倡导百姓修建这座桥，幸而工程告成。这正说明百姓喜爱义举，也表明这种倡议可以实行。因此愿意借此向凤林求取福泽。我读孙樵《题褒城驿壁》，没有一次不为其中所说的学术而懊恼叹息。学术昌明时，把官府看作自己的家，把百姓看作自己的子女；学术湮没时，却把官府看作旅舍，只作粉饰来取悦过客，甚至拆毁瓦片、涂画墙面以谋利。先贤的教诲说：天地万物都是父母，元后替上天治理天下，公卿百官替元后治理天下。因此郡县长官直到今天仍被称作父母官。县积累成郡，郡积累成藩，诸藩合起来就是天下。地方有尊卑、广狭的差别，但都应斟酌天时、顺应地宜，抚养、爱护、顾念、反复照料百姓，怀着恻隐慈爱之心，没有偏漏而不举措的地方。因此雨停就修路，水干就架桥；看见一个普通人患冻疮、受水淹、身体衰弱，就像把他推下沟里一样忧惧。河川湖泽没有桥梁，国家就会由此显露将亡的征兆；驿站桥梁不修，县令就会因此被罢免。从小处观察大处，正是因为把政务与秦越之地的旅舍一样漠然相待。濂洛遗祠记 吴中顾氏以三顾村为望族后裔，出了晋司空顾和、宋代未中进士的顾某二人，都有隐逸的德行；他们因战火把资财全部捐出，只留下薄田给子孙公廉。公廉生愚，读书时常靠着一张破几案，追寻濂洛学派的源流，当时人称他为原鲁先生。嘉靖初年，朝廷诏令访求遗逸，有司采纳父老的传言，推举他在大仓州学享受祭祀。他的第五个儿子爽，年幼时入赘钱氏，成为塘北顾氏。传到第三代顾海隐、封君启明时，迁居长州。他的长子顾存仁考中进士，任司谏，竭力搜求先祖德行的遗迹。于是三学诸生向郡守金侯呈报，选择吴县卧佛寺旧址，拨给佃户建祠，题匾为“濂洛遗儒”。司谏君托吴郡博士来凤拿着讯问记录告诉我说：存仁小时候看祖父读书，常听说原鲁公读书四十多年，总是凭靠一张几案，几案被磨损之处约有一寸，遗迹还在。又听说他读书一定穿深衣、戴平巾，整天端坐。当时人笑他迂腐，说：难道他是今天的孔夫子吗？又听说他批注经史不拘泥于成说，字像米粒，笔画像眉毛，端正方正，正像他的为人。可是后代害怕法律、畏惧做官，把他的遗言全都毁掉，最终没有人知道他所讲求、体验的究竟是什么学问！希望发掘濂洛学派的蕴含，惠及我们这些快步奔走、歌咏赞颂的人。益我遵从父亲和老师的教诲，到老还没有什么成就，凭什么向诸位君子说明呢？我曾登临庐山，拜谒莲华峰，至今仍在梦中警醒。无极之真的奥妙，谁来开辟？无欲的要旨，谁来揭示？自秦汉以来，谈论性命之学而不涉声色气味，圣神的规范不陷入支离破碎，由此继承洙泗学统、开启伊洛学派，这正是元公对斯文有巨大创造。把心专注于一处叫作敬，没有趋向叫作一，正是以大公之心顺应天地圣人的常道。看它与戒惧、中和，名称虽不同，学术源流却彼此融会。听不见、看不见时，心中恭敬战栗，威仪庄严；没有显露、没有被看见时，仍然谨慎庄重，威仪显著。这与“于穆不已”、广大厚重高明具有同样的神妙，共同化育万物。因此不从无欲入手学习，终究不能完整归复无极之真。考察原鲁公讲求、体验的学问，我无从测知；但他检点自身那样严肃，读书那样勤奋，探讨那样精密，流传下来的风气足以拂拭轻浮、警醒懒惰，绝不是偶然得到的！我益愿有所请求。然而左氏之学泛滥，儒术被湮没阻塞；海滨遗老孤独地站立，冷却的火焰和中断的传统仍然存在，他超然以尊尚古人为友作为准则。何况圣明时代和乐融洽，正统学问日益宣扬。祭祀献俎、祝祷祈福，参与者多达千人。司谏又以直言论事振兴当世，常常经过居庸，成为被贬迁的官员。年轻士子文采翩翩，声音如金石相击、如玉声相应。德行没有固定的老师，善行没有固定的主人；大家同心同德，责任重大、道路遥远。希望借此敦厚弦歌教化，崇尚礼让，上溯至最高的德行，使濂洛学派的传承如庆历、元丰年间一样光明，这是对诸位君子的期望。鉴司的匾额题为“宗嗣衍后”，祝愿后代繁衍；题为“明学开先”，祝愿歌咏圣学。三顾村的后裔和三吴的贤士，怎么能够推诿责任呢？石癯张使君调任到我郡，徐生调元在宣城聚集讲学，他们都仰慕古代范式以及顾子的请求。我恭敬地叙述所听闻的情况，用来赞美刻有祭牲图案的石碑。祠堂共有正堂若干楹，寝堂若干楹，两侧廊房各若干楹。

译金溪龚氏先祠记 浙江同道之人一起在冲玄会集，金溪诸位朋友赶来切磋，于是拜访青田，聚集在望山，登上仙峰，观看萃云题壁后告别。庠生龚子广和族中贤者海、模、庶，写明先祠的始末，请求我撰文。他们说：龚氏的先祖居住在福建邵武砌山，有薛任，任提刑；有龚诰，任婺源判官；有龚汝楫，历任太常官；有龚钧，考中进士，任太学助教；有龚霎，在宋绍兴年间以孝廉身份任抚州教授，升任国子学正，喜爱金溪山水的美好，在城北择地居住，这就是金溪始祖。第二世是仕荣，第三世是承佐、承弼，承佐凭明经出仕，任宜兴教官；第四世是景良，分居黄山。进入国朝，有龚德凭乡荐任松阳教官；有龚宽凭贡生身份任溧阳教官。至于内宅妇女的教化，许氏因孝行显著，徐氏因节操显著，都记载在县志中，大概也颇有声誉了。弘治甲子年，龚谅、龚镰、龚铭开始商议在永安坊旁建祠。寝室六楹，中龛安置始祖神主，冬至专门祭祀；侧龛安置先祖神主，立春专门祭祀。岁末除夕和元旦，则合祭始祖、先祖，众昭、众穆也参与其中。中堂六楹，用来排列长幼、申明教诫、举行宴饮。前面是二门，再前面是大门，两侧有廊，四周环绕围墙。每年由子弟中有能力的五人收取祭田收入，以供祭祀。仪式程序遵循《家礼》，冠礼、婚礼、丧礼也都如此。如今已经二十多代，族人日益繁多。只是想到龚立、龚淳、龚表、龚祀，都在科举和贡举中有声誉；龚世清能够在宾客宴饮中行礼；龚商有志于学问，与名流友善；而我龚广等人仅仅跟随前人脚步，都还没有什么足以显扬家世的成就。希望您不要吝惜训诫之言，把它刻在坚贞的石碑上，或许可以光大先人的事业，并使我们的后代长久受益。〔原文数字、纪年保留：元日〕 东廓子说：古人有言，礼所尊崇的，是尊崇它的义理。器物准备齐全，数目陈列清楚，却不能阐明、不能体察，只是把自己附会成祝史一类的人，善于学习的人不会安心。弄不明白数目，抛弃器物，又不实行、不习练，使自己愧对豺狼和獭，善于学习的人也不能忍受。列代圣王政治清明和乐，礼文大为彰显。名门大族纷纷把先祠当作重要事务来崇尚和修饰。然而，四代祖先的祠庙以服制为限，已经超过大夫的礼制，也足以表达亲亲之情了。若上溯到始祖，既不迁祧也不埋藏，祭祀规模反而超过七世、九世，有时还加倍，岂不是接近僭越吗？始祖祠重在始迁祖，用来统合各房后裔，也足以联结宗族。但若忽略亲庙，不举行春祭、秋祭，即使进献韭菜、稻米也不涉及亲庙，岂不是接近怠慢吗？当初龚氏建祠时，正统学问还没有光大，他们却认真用古礼约束自己，规划祭器、礼数、升降、祝祷，乡里人看见后加以仿效，器物和礼数都灿然完备了。诸位，你们在学问上切磋，也应思考其中的义理并恭敬守持吗？爱亲人所亲爱的人，敬重所应尊敬的人；对待死者如同生者，对待亡者如同存在者。这是先王用来贯通幽明的深意，斟酌古今适宜之处，充分体现尊卑、亲疏、多少等礼制尺度。这是通达孝道的第一要义。金溪诸位，请问这里不是象山先生的故乡吗？孩子懂得爱，长大懂得敬；面对荒废的坟墓会悲哀，面对宗庙会恭敬，这种千古不磨的善性，与百圣没有不同。应从近处、低处做起，先辨明真假；汇聚涓涓细流而达到沧海，堆积拳拳小土而达到泰山、华山。把敬意和爱心合在一起，使它日益彰显、日益保存；用来规范内宅妇女，推广到乡里国家，保全四海百姓，就像运转于掌上。光耀前人，福泽后代，充沛而有余裕。这样既不玷辱你们的先哲，也不辜负这次美好的聚会。婺源县重修儒学记 圣贤之学的要旨，是以恢复人的天性为最高目标。从唐尧、虞舜直到洙水、泗水之间，其学术脉络都可以考察。典章说这是天所叙定的次序，礼制说这是天所制定的等级，服饰说这是天所授予的命令，刑法说这是天所施加的讨伐。列代圣人相互传承，都遵循同一条道路。揖让是最大的政事，却说帝位的次序已经在自己身上；征伐是凶险的武器，却说应当敬畏上帝；迅雷烈风是细小的事情，却说一定要因此改变自己；受到匡人围困、伐木受阻是逆境，却说其中可以生成德行，可以与斯文相契。精神彼此融洽，幽明互相符合，仿佛有人时时应答、上下进退，耳提面命。因此祖述先王法度，上承天理，下为后世承袭。虽然没有亲自到文祖之庙、接受神宗之命、献黑牡牲、承受大赐，但敦厚教化如河流推行，始终不变，深不可测。与日月一同光明，与四时一同有序，与鬼神共同谋划，以木铎之声传示万世。万世以后，人们尊崇表彰，从天子到庶人都面向而祭祀。诵读他的诗，阅读他的书，却不知道他的学问，可以吗？所谓立志求学，就是立志于天命而不逾矩的正学。天所叙定的次序、天所制定的等级，百姓人人都具备；敦厚典章、奉行常礼，百姓人人都能做到。斋戒明洁、盛服端庄，不合礼的事不做；从亲爱亲人开始建立爱，从尊敬长者开始建立敬。把这些推广到百姓，用它规范四海，使它通达于神明。说到家庭叫齐家，说到国家叫治理，说到天下叫太平，说到天地万物叫各得其位、各遂其生。这就是由下学而上达、使生命完整并完整归返的学术传承。若说上天降生的人才各不相同，这就是诬蔑上天；若说圣贤之学可以对天道有所增损，这就是诬蔑圣人；若说百姓不能希望成为圣人、不能希望合于天道，这就是诬蔑百姓。精微的言论日益隐没，世俗却茫然追逐时尚。有人支离于训诂，专注于词章的华美，穿凿经义，仿佛火灾雷电交相毁坏、轮番坍塌，却没有人承担修复责任。偶尔有人图谋修缮，勉强保存，也不能焕然恢复原貌。谨慎厚重的人安于小成，行为不能彰显，学习不能明察，却推说天道难以听闻。聪敏爽利的人驰骛于玄妙，不肯从低处做起、不肯由近处入手，把人伦日用看作不屑一顾。这本来就是紫阳先生暗中忧虑的事。这座学宫的更新，到如今已经八个庚戌年了。学宫没有改变其开拓的规模，百姓也没有改变聚居的状态，按时考察它便可以了。诸位老师，请端正地率领诸生，趁着蒸蒸向上的时机，承担重大责任、走漫长道路，共同切磋琢磨。使他们心存敬畏、威仪端庄，使生机发育达到崇高极点，焕然发扬圣贤蕴含的道理，以通达天德。将来考察古事并谈论说：灵山秀水之间，又有修养德行、凝聚道义的人才出现了。这样或许能合于上天的训诫，成为百姓的典范，使先哲增光，而贤能师长的功绩也与这座学宫永远无穷。

译复修云津书院记 嘉靖丁未年冬天，我的同年好友晴川刘子焕承蒙皇恩，归居澄江之上，立即修葺先世的书院，和堂弟龙、弟弟元率领侄子师、洋、章以及干儿年等，在那里藏书修业。澄江的老人和才俊们都欣然来与他们交游。第二年春天，他们一起会集于青原，亲手写下修复书院的始末，请求我作记说：云津书院在龙洲岸边。宋嘉定年间，魁的十世祖逢原公聚集学生授业，曾进士为此作了详细记载。后来书院毁于兵火，被僧人占据改作庵，匾额题为“济度”。先父宾州太守敔曾登白沙先生之门，和叔祖合浦县尹节共同谋划兴复书院，但力量不足以办成。于是广泛求取名公硕儒的诗赋、题咏、记志和跋文，以保存旧日遗迹。孝庙时，见素林公俊任中丞巡行此地，尽毁淫祠，恢复书院的正式匾额，但主管官员没有认真执行，神像仍照旧设置。嘉靖乙未年，郡学中的才俊萧仕、刘朝佐等向天宪使崧少张君鲲、督学愚谷李君舜臣、郡守竹墟屠君山报告，县尹魁发布文书，撤去虚妄神像，把佛寺改为修道堂，把后阁改为大观楼，阁下改为正学祠，祭祀濂洛朱陆五位先生，于是旧日的宏伟规模又恢复了。当时魁奔走于仕途，先后任职钧州、宝庆、潮阳，后来进入水部，却未能修葺书院并在那里兴学。他获罪待审于诏狱时，常常和子弟约定洒扫书院。如今终于能够歌咏太平，光大世代相传的恩泽：天上排列着三座山峰，地下涌出墨池。云中山峰无心舒卷，自然变化；泮水有源，昼夜不停地流淌。嘉兴的同道们想在这里奉祀阳明先师，并把五位先生一同祭祀，又把先祖云津、先父宾州附祀其间，以永远不忘开创和复兴书院的功劳，使其流传无穷。希望您惠临此学，指示入德的门径，那么南安传授学问的余韵就可以继续下去，鹿洞、丽泽的遗风也能相继发扬，地方人士实在都预先为此庆幸。我正要依靠晴川先生来宣扬、畅明先师的教诲，整顿社会教化，谋求不辜负晚年操守，难道可以置身于相互切磋勉励之外吗？我听晴川先生说：自从我听到良知的旨意，把“毋自欺”作为三个字的准则，开始是不敢欺骗自己，继而是不能欺骗自己，最终是不忍欺骗自己；这大概就是存养诚心、阻止邪念的门径吧？上天降下正理，万物都具有真实不妄的本性。人的本性本来相近，却因习染而渐行渐远，起初便失去了真实。掩盖恶行、夸耀善行，于是被驱赶进罗网。不依靠先觉者，人们就会一同沉沦败坏。既然要自我怨悔、自我改过，自我成就、自我践行，这责任又由谁来承担？凡是与我同游的人，都来这里吟咏歌唱；反省内心而无愧，免得惭愧羞辱。果真能使白天所做的一切，夜间都可以像清献公那样对天陈说吗？果真能使一生所做的一切，都可以像涑水先生那样全部告诉别人吗？果真能努力践行七年，表里如一，即使刀锯加身，鼻息仍如雷鸣，像元城先生那样吗？如果还做不到，就是尚未找到门径，怎么忍心自我放纵安逸？如果说已经做到了，那么由升堂而入室，仍有慥慥笃实、皓皓明洁的境界等待着你。晴川先生继承先志以显扬父母，施行恩惠以治理百姓，秉持忠贞以匡正君主，小心谨慎地牢记并实践先师的传授。他用来辟除邪恶、兴起贤俊、发扬光大云津书院，使它和其他四所书院同享美名，或许还要依赖这些吧？

译永丰六一书院记 六一桥在永丰县治西面一百五十步，以文忠公命名。文信国经过本县时，书写“三大字”悬挂在桥门上。那些崇尚义举的人在桥旁设置店铺十二间，又建石桥庵，塑造文忠公像，召来僧人收取租税供养。僧徒日渐增多，便把庵改成寺。可是文忠公的嫡系后裔远居颖地，于是再也没有人奉行祭祀了。嘉靖初年，双江聂子豹任柱史巡按颖地，寻访文公后裔欧阳云，发给文书让他回籍，并为他授予田地、置办房屋。督学少湖公帮助成就此事，把桥店的租金给欧阳云，用来供奉春秋祭祀，而寺院仍归僧人所有。僧徒混杂于市井，不遵守清规，被各学校生员告发。抚按发文命县核实，把僧人归还龙迴寺，并将寺址收归官府。众人争相承租，当道者无法妥善处理，于是僧人乘机以恢复产业为由兴讼。龙田张子说：我从临桂来到此县任职后，广泛询问父老，彻底考察旧事，感慨地说，寺院的兴起始于六一桥，寺院废弃后改作六一祠，这难道不是上天的安排吗？六一翁如泰山北斗，地位可与昌黎相推，垂衣束带、端笏而立，可以和韩愈、富弼并列；百世以后，仍将巍然配享于孔孟庙庭。文公常说：“死后有祠，能延续四代；死而不朽，能流传百世。”这难道不是在自况吗？请允许把寺院改为书院，奉安欧阳文忠公牌位，率领诸生按时祭祀。这样既可像中丞净峰张公所说的那样，用来尊崇先哲、感化后来求学的人，也能一扫争夺租佃、图谋恢复产业的弊病。柱史白湖胡公认为这个计策很好，命我商议修葺，务必建成壮观的规模。提议上报后，柱史纪山曹公欣然答复准许，并督促把事情办完。恰逢龙田先生因风宪之职被征召，于是选拔能干的人主持工程，赶紧磨治石碑，来征求我的文章。双江先生又把这件事告诉我说：希望您写篇文章，来启发本地人。我曾查考各地史册：文忠公生于绵州，幼年丧父于秦地，跟随叔父到随州、泷冈，后来归葬时只有五岁。过了四十多年，才参与大政，才把郑夫人附葬在崇公墓旁。不久入朝，后来在颖地养老，最终没能再来这里。如今距离熙宁壬子年已有五百多年，而乡里的大夫士人仍眷恋不舍，像弟子仰慕父兄一样；地方官来此任职，也肃然起敬，像弟子对待老师一样。这不是当世少有的情形吗？若不是这样，怎么能跨越百世而彼此感通呢？广泛寻求先贤的法式，明白得如同看见火一样。考察吉祥的征兆，我们悠长地思念着他。有没有人能够像孤儿奋发自立、借画荻教字而求学那样，慨然想和他并驾齐驱？有没有人能够扶持正直之士、排斥奸邪之人，像在夷陵、滁州任职时屡遭挫折却不屈服那样？有没有人能够撰写馆阁春帖，提笔便不忘规谏，从而配得上真正的侍从之职？有没有人能够拒绝柿木太平之文，以压抑祥瑞之说、警戒奢侈之心？有没有人能够上疏拒绝羡余，防止剥削搜刮，堵塞谋利之门？有没有人能够怜悯受胁迫者，仅凭几句话便使二千多人得以活命？有没有人能够教导儿侄守廉守职、承担劳苦，甚至把临死守节也看作光荣之事？有没有人尚未到按年退休的年龄，便恳切上疏请求退职，以保全晚节，宁可以食言为耻？让我们快步前往，歌咏赞颂；这样光明美好的德行，谁没有可以警戒自勉的地方？谁没有可以磨炼洗涤的地方？从今以后，贯通今学古，救济时世、践行正道，敢于冒犯君颜进谏，警醒地不肯成为嘉祐、庆历以后那类人物。这正是龙田先生和双江先生对本地老成贤俊的期望！凡是我们这些成年人和年轻人，都应恭敬地努力实践，以免辜负这种鼓舞人心的教化。况且“六一”之义，是文公自己命名的。他在外不因官位爵禄而憔悴，在内不因忧虑而劳苦，安然以琴、棋、书、酒、金石五物自娱终老；即使在洞庭听九奏之乐，或在涿鹿观看大战，也不足以超过他的快乐。若把天籁、世俗和乐器之声相比，岂只是斥鴳看云鹏那样的差距吗？然而，他仍有等待之处。假使让书籍不再翻阅，金石不再搜集，丢弃琴棋，戒绝酒，并且游心于万物本始之处，文公也会以此为乐吗？古人戒慎恐惧，以建立中和的极致；观察无形之物，听察无声之理，使教化流行而精神长存，与贞观、贞明一同运行、相互照耀，这才是广大深厚、无所依傍的学问。可惜我生得太晚，没能亲自向文公请教。谨此书写，用来向那些把文公视为古人为友的人请教。

译正学书院记 南雄府新建书院，是为了尊崇正学；以正学命名并祭祀先师阳明王公，是为了阐发先师教化人民的心意。王公当年以节钺提督南赣，总制广东、广西，南雄都在他的辖治之内。他的政教、号令、道德教化和功业，在这里熏陶浸润很久很深，父老们在家中为他立位祭祀。人们一谈到他就感动流泪，却一直没有人倡议建立祠堂，以慰藉长久追思的诚意。三十年来，世道变迁，恩泽也渐渐湮没了。嘉靖癸丑年，孝丰高侯以司寇郎的身份来到郡中任职，曾接受“明道爱人”的教诲，想把它传播给士人百姓。然而保安刚刚兴起，户口减少、财力耗损；梅关、凌江的供役又繁重紧急，于是他亲自节省俸禄，同两个县约束整顿，革除长期积弊，使一切焕然一新。他招抚流亡，清理粮税，严格编定牌甲，明确乡约，用乡兵剿灭流贼，减轻百姓修桥的费用，兴办社学以端正蒙童教育，修缮学宫以倡导教化。主管官员都一致认为适宜。不到一年，奸邪盗贼被屏除，顽固强横的风气改变，成年人和年轻人都大为向往教化。诸生和父老一同到郡府请求，希望祭祀高侯的政绩。高侯惊惧而谦让说：这是先师教化百姓、成就风俗的旧典。我只是斟酌缓急，不敢有丝毫懈怠，以免失职荒废；这不是我的能力，而是先师教诲的作用。诸生和父老又请求，希望建立书院祭祀阳明公，使士人百姓世世代代都有所仰慕和取法。高侯于是选择郡城南面的官地，监生董昭、吴一贯、尹世嵩都捐出钱财，主持工程，亲自承担建成的责任。工程始于甲寅年冬天，经过乙卯年夏天举行释菜礼并落成。高侯为书院题名“正学”，又派人带信跋涉千里，说希望我阐发先师的教旨，使岭南士人预先听闻。我在先师门下没有资格效力，但曾经阐发过他的遗言。先师说：颜子去世后，圣学的正统就没有完全流传下来，求学者往往对此感到疑惑。从前在洙水、泗水之间，人人争论仁义；跟随孔子游学的三千弟子中，才学德行速成而相近于圣人的有七十人。勇力可以治理赋税，技艺可以使百姓富足，通达可以独立应对外交，忠诚可以执戈作战，礼可以接待宾客，恭敬简约可以南面而治，亲近老师、结交朋友可以弹琴治理。然而若说到求取志向、通达大道，仍然都感慨未曾见到。被任用就施行道义，不被任用就退藏自守，只有颜氏之子做到了。这就是圣学脉络偏正的区别，其中自有尺度。博学于文、约束于礼，是跟随孔子游学而有成的弟子共同听到的教诲；有人怀疑其中还有隐微之意，有人推托说自己力量不足。但若请求亲自实践、竭尽才力，就会达到老师安逸而功效加倍的效果；老师循循善诱，弟子又能推而广之，这说明善于学习的内涵都可以得到验证。天下谈论学术的很多，但总起来不过有两种弊病：拘滞于“有”的人，以功利和辞章为乐；沉沦于“无”的人，以空寂玄虚为乐。在有与无之间、能见与不见之间的微妙处，正如高山坚石之前后，卓然仿佛有所树立。说它是“有”，却又不是执著的有；说它是“无”（原作“如”），却又不是虚无。若不是真正看见圣道的全体，谁能默默地成就它呢？中庸之道实在难以选择，而一种真正的善又实在难以获得！知道视、听、言、动都以天理为准则，一刻也不能离开它，才会知道为什么想要停止却不能停止；知道天理没有固定方位、没有形体，不能凭语言和形象去求取，才会知道为什么想要遵循却始终找不到路径。先师吟咏良知时说，它无声无臭，却是一切天地万物的根基；所谓“无”，并不是尚未有任何存在。又说，它不离开日常生活和日常行为，却可以直达先天未画之前；所谓“有”，也不是已经形成的固定存在。博文约礼的正统脉络，鲜明地呈现在眼前。千年绝学，谁能不辜负自己的一生？隐居求学，是为了求得这种正道；践行义理以通达，是为了通达这种正道。治理百姓的人，应当用它诱导百姓的内心，而不使他们陷入邪道。高侯题写“正学”二字来鼓舞众多士人，感化齐民，难道不是为了成就自己、成就万物，传扬先师教诲使之光大吗？诸位学生应当恭敬地阐发它。收敛柔顺而成为君子，却在暗室中无人看见，这是隐与显的差别；难道能够听到教诲时像愚人一样接受，退下来反省却足以发扬它吗？每天进步、每月进步，屡次改过而无灾咎，这是久与速的差别；难道能够三个月不违背仁道，从而没有大的悔恨而获得大吉吗？愚钝粗鲁、言语尖刻，却能猜中货殖盈亏，这是气质与习染的差别；难道能够心胸开阔、安于屡屡贫困，彻底化除杂质，与天地万物同为一体吗？应当改变自己的偏颇，达到中正之境，坚持不懈地实行，以光大良师良牧的功绩。先师光明昭著的神灵，希望也能照临此地。将来登上五岭、远望罗浮山时，我一定手持香花，整理衣襟，参加快步祭祀和歌咏，以把先师教化的心意传布到无穷无尽。

译枝江县文昌精舍记 乐安董子燧在青原、复古之间与人切磋学问。嘉靖庚戌年秋天，他占卜得到枝江县令之职，便把所学用来教导士人百姓。看到学校已经颓败，科举功名也没有振兴，于是节省赎金，亲自察看适合当地的风俗：在学校前筑堤，汇水成湖，湖中垒石建成印台，台上修建敬一亭。旁边原有文昌祠，便改作精舍，正堂称为“显道”；外面设置号房，两侧建名宦祠、乡贤祠，前面合建为门。工程完成而百姓没有感到劳苦。主管官员赞许他的功绩，都认为他是可器重的人。他时常和诸位老师、诸生阐明孝、弟、忠、信，使它们在家庭和国家中得到实行。众人的志向一致，都奋发起来兴办教化。过了两年，到壬子年春天，县学博士蔡子文清、彭子尧轩、得子佐同县尉喻子栋商议说：枝江的文教运势大概就要兴盛了吧？于是写成情况，刻石征求我的文章。县学生员王弼、邹鲁、董槐、李显等又请董君静合并措辞来请求。当时我正与众人在东山聚会讲学，同道都来到。有一人说：风俗会改变人的性情，即使豪杰也不能免除。所以善于教化的人要明确树立社会所崇尚的价值，以更新人们的见闻，并洗涤他们的志向。狄梁公安抚吴楚时，那里风俗喜欢祈求机祥，他竭力扫除淫祠一千七百所，只留下神禹、泰伯四祠。董侯难道不能成为狄梁公那样的人吗？又有人说：君子引导百姓，要顺应他们原有的形势，把他们引入法度规范之中；这样风俗容易遵从，教化也容易成功。文信国记载梓潼祠，认为士人凭文章进身，必定有掌握他们取舍的人存在于声色形迹之外；天爵、人爵，内外、先后，都应当明白。神游太虚，不违背圣人的言语，自然生出仰慕之心，戒慎恐惧一天天加深，将来以仁义立身而居于公卿大夫之位，这关系到世道。董侯大概要和文信国一样吧？东廓子于是说：我听说过，道只有一个归宿，学也只有一种功夫。充满宇宙的不过是一气罢了。就整体而言称为天，作为主宰称为帝，作为功用称为鬼神，降临在人身上称为性，顺着本性而行称为道，修明此道称为教，善于培养它称为浩然之气。因此，圣王出行游息，不敢放纵安逸，这是侍奉上天；小心谨慎、进退左右，这是侍奉上帝；斋戒明洁、穿着盛服，这是侍奉鬼神。圣学从近处、卑下处做起：先树立爱亲之心，先树立敬长之心，最终通达神明，光照四海。古人接受天命像虞舜，心中无忧像周文王，继承志业、述行功事像周武王和周公。郊祭时神灵降临，宗庙祭祀时祖先来享，他们仁厚孝顺而纯真，尊敬长者、爱护幼者，把天下运转于掌握之中。以祖先为师，遵循典章，上承天理，下相传习，使敦厚教化如河流传播，深厚广大。即使圣明君王不再出现，也能直接和千圣同处一堂，和天地两仪并列。这叫作德性与天地相合、光明与天地相合、吉凶与天地相合的学问。董子在青原、复古所学的，难道另有不同的见解吗？他用这种学问来教导百姓，难道另有不同的规矩吗？枝江在楚地是偏僻的小县。然而荆江向左回旋，紫山迎面耸立；霍氏、梓潼的忠义，中庶子的规谏，董司马的清廉自守，尚书令的纯厚笃实，刘隐居的廉洁仁惠，以及高令汝士因善政被鲜于侁推荐，这些人都凛然如同星宿争辉。诸位老师和学生在这里歌咏，在这里快步奔走，登上台石俯瞰湖光，思慕并追赶先哲。先贤的法式尚未泯灭，抬头瞻仰他们的教言，光辉近在咫尺；愿他们的精神在你们的精舍中显明，使你们不至于辜负董侯教导百姓、改变风俗的美意。江都先生超过各位儒者之处，在于“正谊明道”二语。奉行德行而不改变，俸禄自然会到来；说话一定守信，行为自然端正。这就是以道义为乐，是真诚。谋求科举功名、借助声望，则是以功利为乐，不是真诚。所以最真诚的人，充分发挥本性而知晓天地化育；思求真诚的人，按法度行事而等待天命；不真诚的人，谄媚灶神以求取利益，反而获罪于上天。诸位老师和学生，务必恭敬地选择其中的道路，阐发教化的心意，世世代代学习而不厌倦。

译复古书院记 复古书院，是松溪程侯所建。起初，毅庵孙侯在学宫聚众讲学，四周来听的人多到容纳不下。但学宫处在城角，地方狭迫，无法扩充。于是他就在四乡组织惜阴会，以每隔一月聚会一次为期，五天后散会。诸位大夫、士人与各位父老商量说：这样在严寒酷暑中讲学，没有固定场所，何不募集义资，制定建造讲堂的规制？当时已经有人首先出资倡导，只是还没有主持此事的人。过了十年仍未能建成。嘉靖丙申年，程侯调任较为优越的职位并来到这里，在每月朔日、望日于学宫讲学，听说了这项建议，认为很好。于是亲自察看地势，在东郊找到旧学宫的基址；那里两水环绕、三桥相连，风气完备，地势坚固。前面面对双峰，背后依靠比华山。浴沂的仁风、礼义的美名本来就存在。他说：这里难道正是文明兴盛的祥兆吗？从前安福以忠义文章显名于东南，近来却渐渐昏暗了。从今以后，难道要重新恢复古道吗？于是，他斟酌仕进者和隐居者的力量，拿出资财；又考虑远近，粗略划定地址；区别繁简难易，召集工匠。储存木材的人献出木料，收藏书籍的人献出书籍，积累产业的人献出田地。众人的志向像草木归附春风一样汇聚而来，没有一点差错。那年冬天，彭山季侯代理郡署事务，和竹墟屠侯商议说：只会处理文书、摆弄箱笥，古人说这是不识大体。如今兴建书院，难道是移风易俗的征兆吗？他政务稍闲便前往督察工程，又捐助书籍、器物等。三泉俞尹新近到任，也协力赞助，并为书院题写匾额。第二年，少湖徐公巡视学政，说：这是我的责任。我要慰劳、招徕、匡正、引导士人，使成年人和年轻人都能自得其学吗？于是发文命王少尹鸣凤专门主持工程。工程完成后，拿钱来征求我的记文。中丞浦南胡公听说后说：这也是我的志愿。表彰善行、憎恶恶行，树立良好的社会声誉，这难道不是古人同心协力以达到正道吗？于是他发文给郡中，来加强他们的请求。我于是向堂中的人宣告说：诸位父老、诸位大夫和士人，难道也知道上级官员为什么如此厚重地期望你们吗？他们所期望书院恢复的，如果只是说恢复从前弦歌诵读的传统，那就取决于地理条件；如果只是说恢复科举功名的盛况，那就取决于天时。难道就没有取决于人的地方吗？史官考察古事，说尧有钦明文思，说舜有浚哲文明，这就是尧舜的德行。以尧舜的德行来教诲我们士人百姓，不正是希望人人自己彰明德性，以达到唐虞的境界吗？唐虞盛世，家家都可以受封为善。良知良能并不是古人独有、今人缺少的。上面有精纯专一的传授，有恭敬施教的教化，又有敬慎守德的刑法，所以人们迁善远罪，却不知道自己是在这样做。当时难道没有众多顽劣之人和谗言邪说吗？侯爵明辨是非，既施教又施威，使没有人不共同生活在光明的上天之下。等到教化湮没之后，养育不能归于正道，任用不能依据德行，刑罚也不能辅助教化。所崇尚的训诂、诗赋、经义，只足以加重遮蔽明德的弊病；而入孝出弟、谨言慎行这些圣门一刻也不能离开的道理，却变得错乱乖张，没有人挽救。当时难道没有有谋略、有作为、有操守的人吗？他们被时代好尚驱使，被浮泛言论煽动，内心充满利害计较，外界又使爱憎判断混乱，能够不随声附和、却又心中没有忧闷的人，实在少之又少。圣明天子大力推崇敬一之学，以彰明、承继尧舜重华的事业，公卿直到百官没有不大力响应、等待施行的。中丞因此保……，督学因此施行典章，郡县因此承接教化、宣扬德政。大家协同一致，把尊崇正学、引导正教当作美事，这难道不是上天将要兴起唐虞之治吗？上面所喜好的，下面就跟随趋向；训诂、诗赋、经义如同风吹草偃一般流行，而人们喜好德行、践行道艺，不感厌倦，不知疲劳，这难道还不能恢复唐虞三代的治理吗？凡是我所造就的士人，凡是我所造就的百姓，都应战战兢兢地以千古圣贤为友，自我成就、自我践行，成为光明之人，造成时世和谐；即使升居官位，也要成为惠及百姓的官员，成为同心清正之臣，成为才俊而能辅佐君主、代行上天职事的人。这样或许才不辜负上级厚重的期望。如果上级如此厚待你们，而你们自己反倒轻视自己，就会成为昏昧迷乱、傲慢轻侮的人；即使升居官位，也会成为表面恭敬而内心不敬、败坏宗族、灭绝德行的人，那还有什么脸面在这里进退升降呢？复古书院共有八楹，二门共六楹，文明堂六楹，宽和高二丈二尺有余，深度是宽度的两倍。后堂的楹数与复古堂相同，高度比正堂高一尺有余，深度是三倍。东西两斋各十楹，东西两边各有四间号舍，每间号舍六楹。松溪先生另有记文。后堂之后，计划建尊经阁；东边号舍的东面，计划建射圃和观德亭。这些还要等待后来的君子完成。

译临川县改修儒学记 临川在抚州府城附近设县，但县学偏在城外，破败漏雨而不修缮，师生每天都议论迁移（本句原文为：而学僻在郭外，师生日议迁徙，圯漏不葺）。恰逢宝应寺因废弃而归官府，地处城中胜处，于是登记其木材和产业，改建之后还有剩余。可是上桥寺的僧人贪图其中利益，用财物贿赂迷惑官员，暗中托人请托，而替他们出力的人又用浮言煽动。前后三次改议，三次都被阻止。破除佛教而尊崇圣人教化，在义理上极为顺当；迁移破败的县学，利用废寺旧址，又不惊扰百姓财力，在政务上极其便利。竟然十年都不能完成，唉，这难道不是怪事吗！督学少湖徐公奋然说：古人面对当世君主尊崇异端，尚且倡议制定兴建庐舍、安置其人的规制，何况如今革除寺院、裁汰僧人，皇上多次颁下明令，却因循到这种地步，究竟是谁该承担责任？中丞浦南胡公洞察群奸，来决定正确的议案；守巡陈公、林公共同协助推进，代理郡事的通判王侯日夜筹划治理。工程始于嘉靖丁酉年冬天，第二年便告成。门宇高大，正堂宽敞，庙宇整齐，楼阁高峻，斋舍肃穆。缙绅和老年人都改变了看法和听闻，认为这是上天厌弃佛教的污秽，将要开启文明昌盛的运势。也真是美好啊！我的朋友明水陈子传达少湖公的命令，命饶、许二位学生到南京来征求我的文章，说：记文有这样的道理，凡是修建学校，官员首先要有志向，士人其次要有志向；事情没有完成，是官员的责任；事情完成了，而志向还没有辨明，是诸位士人的忧虑。希望听听您将怎样教诲他们。唉，士人崇尚志向，在孟子那里已有完备的教训。良知良能，是上帝降给人的。人的常性必然向善，如同水必然向下流，本来并不违逆。孩子知道爱亲，长大知道敬长。把这种本性推广到天下，不需要向外寻求，本来并不艰难。然而学术日益偏僻，德行功业日益败坏，人们总是懵懂忙乱而一无所成，难道没有什么阻碍吗？剽窃经书、猎取史文，雕琢句子、编缀篇章，谋求冒领俸禄官位，炫耀自己、使家族富足，这和贪图财货相类似。间或有人嘲笑这种浅陋，又把编纂著述当作功业，把臆测猜中当作实际，借用旧闻，依凭人言，这和托人请托相类似。也有官署察知其门径而求取这种做法，进门称誉、出门毁谤，结党同类、攻击异己，瞻前顾后，时进时退，这和传播浮言相类似。诸位，你们也应当想办法自我奋发、自我照察，自我考核督促、自我筹划整治，以求每天进步于美善之境吧！如今佛教的学问，固然也不沾染声名利禄，不被见闻牵累，不为利害所恐惧，飘然自以为已经明心见性。然而它把人伦置于外，把事物抛在一边，终究不是天然自有的中正之道，免不了流于自私自利。所以象山先生承接孟子的传授，直接把公与私作为千古以来儒、释两家的判案标准，这难道不是诸位学生的乡先哲吗？草庐先生曾经记述这种学问，说要洗涤旧日染习，以渡入圣人境界；和学官一起更新，使临川成为洙泗之地，这难道不是诸位学生早已听到的训言吗？在这里上下进退，在这里快步奔走，在这里藏修、吟咏、歌唱，肃然警惕，一刻也不要离开。使平常的德行和平常的言语都笃实可信，彼此相互勉励；使仁义的善性充满自身，验证于家庭和国家，推及四海，流传百世。这样或许不会有愧于你们的训言，不会玷辱你们的先哲，不会辜负你们的良师良牧。否则，佛教徒将要反唇相讥、嘲笑你们了！唉，还是早些辨明吧！这项工程，清戎傅公首先拿出赎罚所得三百金来帮助完成，巡按秦公、督学张公协助他；郡守陆侯选择日期召集工匠，却又使工程受阻。此后，分巡赵公杖责僧人并没收其产业，分守戴公赞成此举，郡守项侯撤去佛像，上报请求，又再次受阻。此后，少湖公亲自前往察看规划，开辟永丰仓的空地来辅助工程，巡按陈公批准，郡守侯大力承办，却因流言毁谤而第三次受阻。按规定本来应当联合署名记载此事，但那些造成阻挠的人因为有所隐讳，所以不写入记中。

译虔州报功祠配享记 报功祠，是为了报答先师阳明王公的功劳。配享，是推举三湖邢侯珣配祀王公，与王公一同享受祭祀。先师的功劳关系宗庙社稷，他的教化施于士人阶层，他的恩泽及于百姓；曾经在濂溪祠中为他建立生祠。后来任职者认为那里祭祀不够恭敬，便把祠迁到郡县学宫右侧。我曾和同门俞尹大本恭敬拜谒遗像，商议隆重报祭。恰逢晴江喻中丞来到虔州任职，慨然谋划继承王公的事业，修复废坠，整顿祭祀典礼。又想到邢侯曾协助成就功业，祭祀却没有涉及他，于是向士人百姓询问。士人百姓都赞同这一建议，林郡守功懋赞成他的决定，方宪副任核实事实，便把邢侯列入名宦祠，并在王公像旁设置邢侯像配享。于是派人来山房征求我的文章，说：王公的学问和邢侯的政绩，都是司成先生一向熏陶影响的结果；愿这些明白的恩惠昭著流传，使后人相信。我内心的感慨已经超过三十年了。往年我在虔州受学，那时正剿灭横水、攻破桶冈、平定浰头，郊野百姓安居乐业，商贾从四方会集；成年人和年轻人都执经讲学，吟诗习礼，呈现出雍容和谐、文物兴盛的景象。闲暇时，我以世交身份到郡斋拜访三湖先生，逐一询问他亲自冒着箭石、谋划章程的经过，众人的赞誉都归于他的功劳。濠逆叛乱发生时，我又在军门。樟树誓师，西山突袭埋伏，豫章收复城池，黄石擒获并斩杀敌人。王公扶病冒暑，鞠躬尽瘁，以平定大奸大恶；邢侯和松月伍侯也成为功劳最著者。吉安军队将要北上时，邢侯指挥义勇冲入敌阵，一年之内斩杀贼军首领，以震慑叛逆的魂魄，他的功绩尤其伟大。功劳高了，毁谤也随之兴起，众人憎恨，反而构陷他们。权奸和宦官贪婪地谋求封赏，想把王公陷于不测；又唆使人掠夺焚烧，把许多罪责推给同事诸君。圣明君主即位后，爵禄赏赐才轮到王公，而邢侯最终参与藩府事务，升任左辖，完成了他的事业。王公辞让爵位并竭力为他争取，结果竟有名义上升职、实际上使他退闲的做法，阻塞忠义而使谗嫉之人快意。还不如观望退避，安享富贵，免受众人毁谤；王公实在不忍冒领上天的功劳、掠夺众人的美名，独自接受特殊赏赐，以至于使听到这件事的人都羞愧得背上出汗，但最终也没有能够改变结果。不久，王公的爵位也没有世代承袭。我曾告诉执政者：为忠而死、为孝而死，本来就是臣子承受天理的表现，难道会因为是否得到赏赐而有所增损吗？但国家磨炼世道人心、砥砺庸弱之士，也应当使他们乘时而起、名载史册，赏赐延及后代，把它作为鼓舞人心的工具。试评江西各项功劳，哪里只是安化一地的功劳！可是赏罚昏暗不明，使豪杰疑惑沮丧。将来南征北伐，拿什么作为军队的法程？这件事关系国家体制，不是考虑一家恩泽的小事。执政者认为我的话有道理，却没有改变，难道是在等待时机才准备施行吗？如今中丞阐明幽微、振兴被压抑的功业，顺应人情来劝勉有功之人；监司直到郡守、县令，也都敦行古道、倡导义举，响应如鼓槌击鼓一般。若能充实这种操守，掌握国家枢机，主持教化，分别贤愚，树立风声，不让昏暗不明和疑惑沮丧遮蔽美德，就将能够继承并成全前任的美政，敬重成就的功烈，使之流传无穷；它的征兆已经足以作为开端。我不敏捷聪慧，姑且执笔等待后续。克复堂记 我的朋友鹿崖胡先生任廉州太守时，慨然奋发说：廉州濒临海边，距离京师万里之遥；然而考察三代、衡量四海，彰明德性的道理并没有不同。鳌想洗涤更新这里的风气，发扬圣道，辅佐皇帝教化，必定要从教育入手！于是查考旧文书，询问学宫的旧址，拆除玄妙观来建造书院，命名为“崇正”。继而又想到：圣学的正统，应该没有比颜子更合适的。于是把堂命名为“克复”。他每天和四乡学校中的优秀学生竭尽才力，永不懈怠，以此感化百姓。恰逢门人赵子可旦升任郡丞，便惊惧谨慎地共同赞助此事。于是我执掌询问之职来请求文章，使偏远地区的人知道圣学传授承继的深厚内涵。我和胡先生相互切磋勉励，交谊已久。过去我任乐安县令时，命弟弟鮤参加青原讲学；后来调任吉水县，长子考宁九岁时就参加九县会讲。等到我以柱史身份被贬到盐城，立即创建书院来教导县民。如今胡先生又勤勤恳恳地治理郡务，像训导子弟一样。胡先生以求道来爱人的学问，真是深厚啊！仁者把天地万物看作一体，没有什么不是自己的一部分。所以对亲人没有不亲爱的，对百姓没有不仁爱的，对万物没有不爱护的。从腹心手足直到牙齿、头发、指甲，没有一样不在涵养范围内，这就叫仁体。儒学先贤的成说，却把自我看成私有之物，把归复仁德看成一种功效，我对此内心颇为疑惑。您平常所说的“为己”“正己”“求诸己”，都是相对于他人而言的称呼。问仁一章中，一共三次说到这一点，其中两次把它说成私己，一次说成真己，这究竟是为什么？如果真把归复仁德看作一种功效，那么孔子在匡地受到围困、在宋国穿便服、在陈蔡断粮时，就不应只是没有得到支持，反而还会遭到伤害。难道我们的道不是正确的吗？大概圣门已经在君子的疑问中揭示了这一点。克，是修治的意思；礼，是天然本有的敬意。克己复礼，就是通过敬来修养自己吗？天下归仁，就是安住于仁德并使百姓安乐吗？所以视、听、言、动，都是自己的眼目；不合礼的事，不看、不听、不说、不做，就是修治自己的眼目。除去视、听、言、动，便没有所谓自身了。圣人系《易》而说“复”，初九把它归于颜氏之子，其象辞说“不远之复”。如果说这是修养自身，那么修身就是克己，这难道不是比章句所说的“明己”更加清楚吗？身体之外没有仁，所以说“仁者，人也”；仁德之外没有本心，所以说“仁，人心也”。懂得这一点的人，就懂得师生传授承继的深层含义了。天命光明显著，万事万机都要兢兢业业。放勋顺应天道，重华协助帝尧，这是本性的自然流行。盘铭、丹书所说恢复本初，圣敬日益提升，奋发刚健而成就功烈，这是反求本性。知道它并取得成功，道理是相同的。廉州虽然偏远，但那里的视、听、言、动，难道会和邹鲁不同吗？心胸开阔、虚静其中而归依仁德，这叫“休复”；挺立而行中道，不被众人的议论动摇，这叫“独复”；诚恳而笃实恭敬，永不停息，这叫“敦复”；文采显著、积极进取却不能守持，这叫“频复”；被习俗牵引，甘心说自己不能做到而自我伤害，这叫“迷复”。诸位士子在这座堂中请教求学，究竟成为休复、独复、敦复、频复还是迷复，就在于谨慎选择了。学宫迁移变更，已经被黄冠羽流占据数百年了。一旦重新成为儒生讲学之所，焕然明亮、弦歌陶然，能够与京城的学校并列，简直转手之间就可以做到。学术湮没、变成训诂辞章，也已经很久了。一旦尊崇正教，敦实行实，以仁德修养自身并使天下归仁，就能恢复正道。颜子是什么人？我又是什么人？将来谁能在这条道路上前进，谁又会使它受阻？幸好不要玷辱这座堂。堂后以及东西两侧，设有尊经阁、正学祠、观德亭、燕居和号舍。大司马甘泉湛公及柱史瑞泉陈子都有记文。

译积庆堂记 晋江张子来主持教育事务，和通州阮子、新安鲍子锐意鼓舞诸生，把这看作自己的责任。他曾在文明堂聚众讲学，切磋阳明先生的教诲，惊醒振奋，仿佛有所领会。张子对诸生说：从前我先父在瑞安任教时，梦见阳明公赠给他“积庆堂”三个大字。醒来后占卜说：王公是古今少有的豪杰，不待思考便能感通；我的梦以及我的后代，难道会有继承王公而兴起的人吗？他曾经在南溪学堂左边选择堂址，却没有能够建成。我这个不肖孤儿天叙考中乡试，哥哥天衢在郡中领取廪禄，弟弟天纪在太学求学，才奉母亲黄氏之命，建堂并题写匾额，以完成先父的遗志，给后代作示范。如今我做官得禄，能够和东廓司成相交；如果能得到一篇文章，阐发阳明公的深意，使梦中虚幻的话变成醒时真实的事业，那我的先父一定会特别赞许。诸生请问：张氏的福庆，是怎样积累起来的？我说：我们张氏从唐末由光州固始进入福建，居住在仙游县。到了宋代，侍讲公读以文章学问显名；后来有后裔入赘水边林氏，繁衍为东、西、中三派，历经十七代，宗族人口已有数千。男子努力耕作，女子不停止养蚕织布。家境虽然富裕，却没有人穿用胜过别人的华服；大家恭敬谨慎，以忠厚勤俭承继家声，这是先世积累福德所造成的。我祖父坦斋翁起初迁居龙津，住在登瀛里，知书而喜欢宾客，以经营积累产业为业。曾遇到大灾荒，作为税长替贫困者缴纳赋税，乡里都归美于他的仁惠；后来客居潮州而去世。先父南溪刚满七岁，家境日益衰落。祖母某氏发誓守节，教导他成长；他于是卓然自立，立志奋发。学业有成后，跟随他学习的人达到几百，做官的人接踵而来。等到他考中《麟经》，代理瑞安县令，仿照湖学制定规约，待诸生如同家人。学生们刻石记载对他的思念。后来任乐平县令，正逢姚源发生兵火，便勤劳抚慰百姓。他参与平定宁藩之变，随后上呈文书请求回家奉养父母，百姓哭泣挽留，并为他建立遗爱碑。直到今天，乐平仍在名宦祠祭祀他，泉州郡也在乡贤祠祭祀他。只是我这个不肖孤儿和兄弟们没有能力光耀、显扬这份福庆。即便如此，我们仍然希望和子孙后代一起继续安享并承继它。诸生把这些话奉告邹先生。邹先生说：或许你们已经预先听闻“善庆”的训诫了。上天降下中正之性，众人都承受了它。良知良能，明亮地显现为天赋的灵机；凭它可以亲爱父子，使兄弟和睦，使君臣严肃有序。做到善就是得到福庆，根本不必等待。如果放纵嗜欲，不加节制，反而遮蔽堵塞了本有的常性，那么作恶就是招致灾殃，也根本无处躲避。圣人训典说，顺从善道便吉，违逆善道便凶，吉凶如影随形。一个人终日安逸还是终日困拙，决定于他行德还是作伪的关头，并不是要等待外在事物来造成福庆。学问不讲求，却把富贵和长寿当作福庆，所以把拥有千辆马车看成肥美，把首阳山隐居看成瘠薄，把陋巷生活看成短促，把东陵之寿看成长久；这样一来，哪里还有所谓如影随形的道理呢？就如张氏积聚家业：努力耕作，仓中自然有粮；勤于养蚕织布，衣架上自然有衣。仁厚，乡里自然归附称誉；施恩重义，士人自然归来受教；安抚教养百姓，百姓自然归顺政令。如果不耕作却希望仓中有粮，不织布却希望衣架有衣，刻薄寡恩却希望别人感戴，政治败坏、教化鄙陋却希望别人思念，这些都只是梦中景象。考察南溪的志向，他大概是想打破幻梦，使人以实际行动觉醒吧！张先生啊，你和兄弟以及子孙，应当努力深入探究良知的蕴藏，扫除荡涤嗜欲，使天赋灵机明朗融通；这样，人人都可以达到阳明公的境界。先师的学说，世人有时诋毁它，但张氏世世代代勤勉不懈、从未废替，难道是因为它合于天道，而不顾世俗之人的偏见吗？违背天道就招致灾殃，合于天道就得到福庆。凡张氏后世子孙，都应当恭敬地积累这种善行。这座堂在城南通济门外，四周环绕着瀛溪的水流，北面枕着紫降山，左边耸立泉山，右边环抱罗裳山，法石、云麓、宝林等山又像屏风、像几案一样，在前面拱手相迎。堂高二十二尺，宽为高度的三分之一，深度与宽度相等。高敞明亮而坚固稳当，真可说是与地势相得益彰。

译《武夷第一曲精舍记》武夷山在崇安县南面约一舍之地，山峰岩石峭拔尖锐，溪流回旋曲折。仙人、真人和隐士之流，常常凭借这里自我夸胜。到了宋代，文定胡公、西山蔡公父子相继倡导，以经学和品行著名；考亭朱先生又在五曲大隐屏下选址建造精舍，设有仁智堂、观善斋，以及铁笛、钓矶等杂咏。当政者虔诚地加以表扬，将没收的官田一百石收入精舍，用来供给祠祭；又拨出五十石，平均给文定、九峰两所书院。于是，仙人洞窟和隐士居所焕然成为彰明名教的地方。到了我朝列圣圣明和谐的时代，人文大为兴盛。甘泉先生、阳明先生宣扬圣学，使众人的听闻觉醒，有见识的人一致尊奉他们。嘉靖戊午年，郡丞董子燧与郡守刘子佃商议，认为此山是两位先生经过而教化流行的地方，便商议在第一曲幔亭峰的胜景处建立精舍。刘子欣然竭力主持此事，于是和同僚吴子文俊、徐子栻共同建成。崇安县令戴子瑞、建安县令俞子意、瓯宁县令黎子复性、政和县令祝子舜龄、松溪县令杨子诚、浦城县令王子大中、建阳县令顾子名儒共同协助赞成。向提督峰阮公、方湖王公、代巡斗山樊公、古原钟公、督学相江胡公、公守龙岩顾公、分巡健庵舒公请示，他们都上报表示同意。又选派睦主簿祉督促工程。当时龙溪王子畿、少龙贺子泾恰好来到闽地，认为这个建议很好，便一起乐于促成此事。于是于二月十五日送神主入祠，题名为“阳明甘泉二先生祠”。中间是正学堂，左右号房各六间，前面合建为门，题作“武夷精舍”。门前建牌坊，题作“大明道德之宗坊”。前面立屏，题作“一曲奇观”。右边是观澜亭，左边是乐山亭。后来，右边建甘泉行窝，左边建阳明行窝，各为三层、三间，都可以用来收藏修养、休息游览，这样便与文公书院同样显著了。刘子派人到山房来请我写记。圣学的正统脉络，从唐尧、虞舜直到洙泗，都是可以考察的。“能够彰明俊美德行”，始见于《尧典》；“人若有恒常的本性”，见于《商书》。曾子、子思又将这些道理推演出来，用来教导后来的求学者。性善的宗旨到了荀子、扬雄那里便混杂了。有人专门从事训诂，有人以辞章著名，有人追逐功利，有人崇奉老子、佛教，大家茫然忙碌，却没有人纠正它。天启发濂溪、洛学诸先生，使他们能够续接前人的学说。圣人可以学习，关键在于专一而无欲；辨明本性恒常而安定，则在于以大公之心顺应事物，学习天地和圣人的常道。这显然是洙泗一脉的家法。考察两位先生的学说，一个说致良知，一个说体认天理，超然独自接续濂洛之学，彻底洗除夹杂支离的弊病，使一切归于明察事物、辨明人伦的实际。因此，凡是爱好德行的人都共同赞同；他们虔诚揭示、明确树立典范，仿佛有人推动他们而欣然成就，这究竟是什么心意呢？道南一派从洛水流传开来，经过几代，考亭朱先生突然显赫。如今众人歌咏奔赴这里，难道也慨然想以继承道南学脉为己任吗？看那些仙人隐士，吃芝草、饮瀑布，轻视轩冕，除去尘俗污秽，甚至凌驾日月、超越太清。我们自视也想摆脱尘俗，可是真正的志向尚未融通，实际的操行尚未严整，童年所学纷杂混乱，面对大海般的学问茫然无所到达，难道不会被那些人讥笑吗？什么叫乐山？就是以仁为志。什么叫乐水？就是以智为志。隐居求学，互相观摩以求完善，不借助外在事物的熏染，而是深入探究、自我获得。这才是不辜负诸位君子勉励教导的美意。我早晚都在思念九曲，常常想把脚步寄托在那里。如今幸而有了可以归依的地方，又能把名字寄托在前面的楹柱上，不再是山中的陌生来客。还希望有朝一日驾车策马，和志同道合的人互相切磋。《世美堂记》茹氏的先祖从河南迁到常川，始祖名惇，祖先名元。惇善良而仁厚，用“三仁”为他的儿子命名。仅仅五六代，子孙支派便繁衍起来，凭借诗书文物在南北各地显赫。号称南宗的，以宗循仁为祖，名洪，因善于书法被征召参与修撰大典，授官寿光县丞；他的妻子陆氏以及从子惟贤的妻子关氏，先后因守节受到旌表。名玉，以贡生身份做到新宁县令。名銮，以进士身份历任福建参议，世代居住在无锡。号称北宗的，以宗居仁为祖，名文中，随从皇帝并供职太医院。名英，因复辟之功，以一百零四岁高龄被召见于文华殿，获赐冠带、袍服、靴子，并在顺天府设宴款待；仍命各家……【原文“命诸271272273274家”疑有缺乱】。名海，直入内庭御药房任职，因三个儿子显贵，屡次被追赠奉直大夫。名鸣玉，以乡荐任均州知州；名鸣凤，以进士历任赵府左长史；名鸣金，以进士历任承天府知府，世代居住在京师。邵文庄公是锡产的后代。考察他们世代的德行，爱护他们的子弟，众多贤士庄重地诵读他们的制敕，于是为他们题堂名为“世美”。其中有一位太学生名鏊，从临川县主簿改任安福县丞，来请我写记。东廓先生说：世美这个名称的含义多么丰富啊！世俗所称的美，并不是真正的美，已经很久了；又有谁来纠正它呢？况且，如果把长寿当作美，那么寿命长短自有定数；把财产丰厚、官位显贵当作美，那么能否得到它也有命运决定。即使想让这种美世代相传，又怎么可能做到呢？何况面对纷纷扰扰的世俗，又哪里知道美究竟应当以什么为标准？巢父、许由认为隐逸高尚，治理天下的人却觉得狭隘；后羿、奡认为武力权势可贵，崇尚德行的人却鄙视他们；彭祖认为长寿可贵，齐同万物的人却把他看作夭折。因此，士人有的迎合时势谋生，有的边走边唱、拾取穗粒，有的叩关求职，有的翻墙逃避征召，有的钻研养生之术以求延年，有的抛弃蔬菜而站立枯死。唉，这些茫然无知的人，凭什么辨别真正的美呢？所以说，富足不在财物，尊贵不在官位，长寿不在年岁。懂得世间真正价值的人，难道不就是懂得天下至美的人吗？天下至美根源于我的内心，萌发出来就是善，成长为诚信，花果畅达成熟便成为美。因此，父亲能够慈爱，儿子能够孝顺，兄长能够友爱，弟弟能够恭敬，臣子能够忠诚，妇人能够贞节。向上可以确立天道常理，向下可以支撑地道纲维，中间可以成就万物和各种变化。这样的人，约束自己却不苛刻，快乐却不放纵，高贵却不骄傲，卑下却不恐惧，年老却不衰败，寿命短促也不以夭折为悲，往哪里去不能获得这种美呢？这样，即使是柔弱幼小的孩子、幽闭闺中的女子、卑微的仆人和妾室，也能自我完善、自我信守，自我成就、自我遵循正道，往哪里去不能获得世代相传的美名呢？君子如果想修养自身并成为家庭的典范，难道不一定要从这里做起吗？我从“世美”这一家族的汇集来看，见到了重重光明恩泽，见到了养老的礼仪，见到了以身作则的教化，见到了继承先业的隆盛，见到了艺文的丰富。然而，圣门所谓的美，或许还没有得到充分祝愿。因此，我私下推演这个道理，把它写在堂前楹柱上。事物在天叫作元，在人叫作仁。茹氏先祖已经把这个道理教诏给后人了。希望茹氏世世代代，即使不显赫也能受到上天照临，大概可以不废替世代德行，也不忘记文庄公的教诲。

译《聚秀楼记》当初，江文忠公万里镇守吉州时，在白鹭洲创建书院，置办田产，收取濠利，用来供养诸生，常有数百人。宋理宗嘉奖此事，赐给匾额，设置山长。后来洪水和淮寇相继为害，执政者有贤明的也有懈怠的，书院便随着时局有兴有衰。皇上继承帝位后，锐意学习唐虞之道。致斋黄公宗明恭敬地顺承皇上的德意，兴复文庙讲堂，不久便被提升调离，水灾也没有停止。郡中各位荐绅和文学之士商议迁到慈恩寺，那里背靠城墙、俯瞰江面，与白鹭洲相望；右边耸立神冈，左边迎接螺山，后面环绕天华、瑞华诸山，前面排列青原诸峰。赣江与泸河两水汇聚在洲旁，江山悠远，仿佛要留住这里的胜景。白塘何侯何其高到任后，认为这个建议很好，慨然承担完成它的责任。他向当道请示，获准后便考察图样、拓展地基、估量材料、安排劳役。正堂名为崇正，阁名为云章，东西斋分别名为尊德、集义；前面临江建楼，于是以此作为出入的关口。选聘师儒，征召九县的才俊，以追步前代贤哲，使这里成为人文胜地。我因为办理赈灾事务进入府城，何侯召集群僚，以酒礼招待宾客，登上这座楼来游乐，请我为它命名“聚秀”。何侯欣然说：江山不分古今，人文却有显有隐。洙泗、泰山的文化传统已经十分卓越；濂溪有周敦颐，伊洛有程颢、程颐，横渠有张载，紫阳有朱熹，象山有陆九渊，他们都像日月一样光明正大。吉郡的显达人物，如泷冈有欧阳修，文山有文天祥，梅砻有李纲，一峰有罗伦，余留下来的风韵至今仍在。希望听听“秀”的含义和“聚”的方法，或许可以彰明过去、规范未来。我于是说：秀的含义，难道取自禾苗吗？松柏以操守著称，桃杏以花朵著称，兰桂以香气著称；但如果不是禾稼，就无法使百姓得到饱食。管仲、商鞅凭权谋，申不害、韩非凭刑名，苏秦、张仪凭纵横，老子、佛教凭清静寂灭；但若不是圣学，就无法树立百姓的常性和伦常。士人，就是供养万世的稻、粱、黍、稷。唐虞称为铺陈典章，夏、商、周称为彰明人伦，孔门则称为实行平常的德行、说平常的话。彼此相顾而勤勉笃实，这大概就是后稷氏传授承继的政教脉络吧！在学校求学的人，全都从百家杂说中出来；尊奉孔氏，却只顾凭浮华文章猎取一时资历，这就像谈论农书却希望获得饱食。人们说这算什么呢？忧虑经世济民、怜悯世俗，因此创办书院来更新耳目、涤荡心志，希望上等农夫等待秋收。我的思考还很昏昧。聚秀的方法有三条：不穿蓑衣，不准备钱镈，不锄除荼蓼，不防治螟螣；遇到火灾、旱灾不灌溉，遇到水涝不排泄，反而让老人和孩子一起挨饿而不加救济，这是诸生的责任。有的种稗子，有的种橡实，更严重的种野葛、鸟喙；如果耕作粗疏、除草马虎，收成也不会多，那么后来拿起农具、举步耕作的人，又凭什么取法呢？这是乡大夫倡导的责任。若能肃正、治理，明智、善谋而圣明，便会使雨水、寒暖按时而来。若狂妄、僭越，或放纵、急躁、蒙昧，便会使时令反常而长期失序。百谷能否成熟，俊秀之民能否显达，迅速得如影随形，这个关键在于贤能的师长。上古盛世，天子、公卿亲自建立中正和谐的最高准则；从塾师直到州长，都告诫人们不要邪僻，记录孝顺友爱的行为，任用并周济那些年老归乡的人，让他们坐在圣门之中，考察并鼓励后进。因此，人们温和谦逊如幼童，庄重端正如士人，安舒从容而成为君子；家庭因而丰足，天下也因而丰足。这就是聚秀的极致。何侯举起酒杯斟酒招待宾客，又给群僚斟酒，说：我和诸位君子共同承担使它成功的责任，以此率领诸位年轻人，希望沿着泷冈、文山上溯濂洛之学，寻访洙泗之源，宣扬昭代人文教化，不要辜负这片江山。楼高三寻有余，宽度是高度的两倍。楼前有白鹭洲书院的棂星门，仍沿用旧匾额。

译《忠哲祠堂记》自唐代以来，在潮州以享受庙祀而著名的，是昌黎伯韩子，赐额为“忠佑”。我朝嘉靖戊戌年，潮州士民建祠祭祀改斋王子，与韩子配享，题额为“忠哲”。潮州士人沈升之等说：我们改斋先生笃志好古，清白而负有大节。他在史局时，看到时政的缺失，在位者没有人敢说，只有他上密封奏章，认为孝宗敬皇帝的儿子只有陛下一人，陛下应当亲自祭享太庙，奉养两宫，总揽朝政，发扬圣学，为天下万世自重；怎么可以嗜酒而荒废志向，逞强好勇而轻视生命，只任意放纵喜怒，转移威权，松弛纲纪，摧折士气，招致天变呢？这些话极其恳切，和韩子劝谏迎佛骨的奏表，事情虽不同而忠诚相同。后来他被贬到三河驿，当道者看重他的义节，派他代理有关职务；谈守伦又仰慕韩愈书院，命诸生以他为师。先生仪态整肃严明，以自身作为规范；阐发道体的奥妙，敦厚推崇操行义理；浮华言辞和诡异世俗的风气，他奋然加以辟斥。一时之间士人的习气大为改变，影响遍及乡里，形成宁可接受刑罚也不屈服的风气。他与韩子延请老师的作为，功效虽不同而同样具有贤哲之德。贤哲已经去世，遗留下来的恩泽仍然存在，但他的名字杂列在名宦之中，尚未得到专祠祭祀。士人和百姓都悲伤地认为这是礼典的缺失。当时晴川刘君魁以同僚身份代理郡事，询问民俗、考察典章，重新研究改斋先生的教诲，立即向宪伯叶公照请示。叶公慨然感叹说：这难道不是把正当的教化施行于百姓吗？他的气节足以激励懦弱者，文章足以振起衰颓者，学术足以端正规范。我们如果不准许此事，就会使郡中的声望受到阻塞。于是发文命郡中捐出词金，在南隅社学右侧创建祠堂，每年用官山的租米，于七月中旬由师生举行忌祭。适逢长溪郑君宗古述职回到郡中，锐意兴办此事，便让国子生黄懋学征求记文，以此规范后来的人。我曾经和改斋先生在这所学校里切磋过。能够爱护父母的人，才能爱护君主；能够保护婴儿的人，才能保护百姓。用稀粥、浓粥供养，用饴糖、蜂蜜增添甘味，用菫菜、荁菜使食物柔滑，都是为了尽到爱护之心。等到父母患病，便给他们服药；生疮长痈，便替他们针刺砭治，难道不是因为想到父母有大病而不能解除吗？所以，顺从并成全君主的美德，就是人臣给君主的稀粥、浓粥和菫菜、荁菜；纠正并挽救君主的过失，就是人臣给君主的药物和针砭。如果不用针砭，反而排斥医治自身，臣下难道不会悲伤长久地挂念，心中没有不系念君父的吗？又怎么忍心愤愤然自我标榜说自己是在保护百姓呢？同样都是爱护，只是把人纳入规范，希望他成就事业并得以长寿；禁止邪僻，是害怕他倾覆跌倒而早死。因此古人考核功业，说的是使人安定、富足、尊贵、荣耀，说的是孝悌忠信，这就叫天下一家之学。韩愈关于佛骨的奏表，辟斥异端以捍卫圣道，它作为药石的作用太大了。苏轼为韩愈所作的庙碑，号称笔力千钧，但他的诗说“作书诋佛讥君王”，把这种行为说成讥讽，难道不是因为不把药石当作爱护吗？又说“要观南海窥衡湘”，这是庆幸药石没有被采用，而愤愤然借此求取声誉。改斋先生《韩祠记》的序文写得好啊，恳切地阐明了君臣之间的关系。但有人说立志于忠烈，对于正学或许还不能真正相信、真正明白；其实正学正是忠烈产生的根源。唉，后世想以改斋先生为友而取法他的人，从这件事就可以评论他的时代了。这次举动，是表彰善行以树立风气，顺应众意以教训民俗，希望士人坚定自己的习惯，百姓敦厚自己的风俗，官员仰慕他的忠烈。诸位君子对潮州的示范作用，实在广大啊！判郡胡君、裕彭君某、推郡张君某共同出力赞助，好像有人在暗中开启引导。海阳县令陈尹、本府学校教授杨万程洁牲致祭，庄严得如同贤哲亲临。美好的德行和共同的爱好，大概由此可以验证而更加可信了。

译《永丰县重修儒学记》当初，成化癸卯年，永丰县新建孔子庙，一峰罗文毅公罗伦前去拜谒，认为尊崇孔子，靠文章不如靠道；而世上学习孔子的人，和优孟学习孙叔敖没有差别，完全失去了孔学的真实精神。他的言辞慷慨正直，直到今天读来仍使人毛发悚然。嘉靖癸卯年冬，我恰好来到永丰，双江聂子豹和乡里的大夫、士人出资商议修建学宫。当时中丞净峰张公岳主持此议，柱史槐川魏公谦吉考核其成效，县尹魏梦贤和梅丞继儒经营建造，终于完成了工程。首先是文庙，其次是明伦堂、尊经阁，再次是棂星门、号舍，最后是名宦乡贤祠。过了一年，到秋季八月告成。掌教林应芳向诸生询问说：希望能够继承文毅公的声名。我不才，请让我阐释圣学的真实意义，和诸位共同商讨。忠信之德人人相同，但好学却因人而异；圣人并不是在忠信方面与常人不同。学问失去真实，往往就是从忠信之外另立门径开始的。因此，有人把训释当作专门，把辞藻华美当作名家，把著述当成功勋，精神越耗竭，岁月越流逝，却对进德修业茫然无措，几乎不存一点实践义理的真实，最终惶恐地把圣人看成绝无仅有的德性，认为不能学习。诸位也该考察孔门的功课吧？对儿子所要求的，是用来侍奉父亲；对臣子所要求的，是用来侍奉君主。其中的天赋灵机和恻隐之情，并不是为了做出外在的正当行为而已。平常的德行还有未能取信之处，平常的话还有未能谨慎之处，最终达到刚健中正的龙德，也还有未纯粹的地方。因此，有余力不敢尽情挥霍，不足之处不敢不努力；战战兢兢、勤勉不懈，从不自满自夸。直到彼此相顾而勤勉笃实，才感到快意；所谓勤勉笃实，并不是在忠信之外增加什么，只是不失去本体罢了。诸位回过头来检验自己：平常的德行果真取信了吗？平常的话果真谨慎了吗？不足之处果真努力了吗？有余之处果真尽力了吗？自我欺骗还是自我谦勉，正是学术真伪的关口。我私下曾感到奇怪：洙泗之间，跟随孔子游学的有三千人，最像圣人的有七十人，他们对于喜爱仁德、厌恶不仁，彼此都已认可并有所成就，可孔子仍然发出没有见到真正仁德者的叹息！那么诸位君子向道已经多年，究竟做了什么功课，才能成为圣门中锻炼虚伪、保存真诚的巨大熔炉和锤炼呢？嗜欲是虚伪的蛀虫，仁是诚实的精华。沿着这条道路就能守约，就能快乐，即使颠沛流离也不改变。因此富贵不能使他留恋，贫贱不能使他离弃，甚至杀身也不逃避。那些可以推崇、可以任用、可以加以施行的事物，如果达不到这种境界，都不能称为光明纯洁。光明纯洁的真实与尧舜相同，所以叫作祖述；与文王、武王相同，所以叫作宪章；与天地相同，所以叫作上顺天道、下承地理；与天下万世相同，所以叫作删定述作、垂示法则。这究竟要修养什么才能得到呢？诚是上天的道，也是圣人的事业；思求诚实，是人的道，也是学者的事业。建立学校、树立教化，不就是为了使求学者进于圣人境界吗？应当说，孔子是我的老师；从颜回、孟子直到历代诸儒，都可以说是我师门中光彩斐然的人。大家奔赴这里，在这里进退，在这里歌咏，我难道唯独可以自暴自弃、自甘卑小吗？学问失去真实，把它归咎于旧习蒙蔽，还可以说得过去；如今应当揭开蒙蔽，使它焕然一新。当道者的鼓舞，县令、县丞的劝勉辛劳，乡中大夫士人的规划筹划，难道只是做表面文章而已吗？我将废寝忘食、忘却忧愁，不怨天、不尤人，竭尽自己的才能来尊崇孔子之道；宁可做真实的叔敖，不要做虚假的孟优。泷冈、金牛，山川都还在；豪杰人才遍地而立，弦歌之声洋洋盈耳。我不才，本来就是宗国的一员，愿意和诸位认真谋划这种真正的革新。《宣城县昌黎别业记》昌黎韩公的家族住在邓州南阳。他幼年丧父，跟随兄长会被贬到岭南。韩会去世后，他跟随嫂子郑氏回到河阳。建中年间贞元以前，他避乱来到江南。韩氏在宣城有别业，于是便在那里谋求生活。正德戊寅年，督学石崖林子仰慕韩公的风范，但旧址已经无法考察，于是选择敬亭的胜地，毁去佛像，建祠祭祀韩公。后来执政者担心无人守护，仍然设置僧人负责洒扫。僧徒私下尊崇自己的教派，殿中佛像辉煌，却把韩公迁到旁边的偏殿。荆棘杂草四面侵入，风雨中摇摇欲坠。嘉靖己亥年，白坡何侯因量移来到这里，慨然叹道：韩公竭力排斥佛教，却反而借佛寺安置神位，他能享用这样的祭祀吗？于是捐出俸禄，召集工匠，察看地势、砌筑地基；南冈曹侯恰好来到，也共同谋划完成此事。修建正堂、门和围墙，匾额题为“唐昌黎伯韩先生祠”。祠堂左边有一条小路，夹在竹林间延伸；幽深地通到祠后，便在上面建亭，名为敬亭。从仰止门右侧沿山麓向上，松树和泉水曲折相伴。刚走了约半里，在桥边设置棂星门，题写“昌黎别业”四个大字。郡中士人来此游览歌咏，恍惚如同韩子重新出现。戚生衮、戚生慎、贡生安国请求我记述成就，以教导后来祭祀的人。东廓邹先生说：唉，这件事足以作为训诫了！唐代当时，广厦名园、飞檐回廊、重重墙壁、列鼎而食、铺设重席，那些令人眼花、使人惊骇的奢华景象，何止无数？譬如桧树弯曲如月，记载在芸晖之中，仿佛呼吸之间便能使风雷听命、拨弄日月。可是没有多久，它就枯槁得只能供鹤栖息，在冻雨和浮尘中，徒然成为人们讥笑唾弃的对象。韩公以孤儿和羁旅之客的身份，受寒冷、饥饿、水火之迫，一时住在蓬草屋、柴荆门中，谁能和他相比？然而七百多年后，诸位君子剪除荒草、修整颓败，恭敬揭示、安顿神灵并奉以俎豆，使桧树即使有知，也只能惊惧伏地、窥伺门隙，始终不能染指一分。天下万世真正的得失，由此就可以判定了。韩公因议论佛骨被贬潮州时，皇甫镈阻止他重新进用；等到平定镇州而将要被起用时，李逢吉又忌恨他，想把他排挤出去。他们制造雷声、蚊声和市虎之说，喋喋不休、张狂躁动，内结宦官，外联权门，任意从口中播弄是非。然而正直史笔的评价，把李逢吉一类人比作蝮蛇、野葛，而韩公则巍然如泰山北斗，享有崇高声望。南阳祭祀他，山阳祭祀他，袁州祭祀他，潮州祭祀他，孔庙也祭祀他；即使祠堂只剩荒墅和残基，人们仍忧惧它不能流传。天下万世真正的是非，由此就可以判定了。正学不能彰明，人们往往舍弃真实而趋向虚妄，把俸禄官位的升降当作得失，把毁誉和异同当作是非，像在梦呓中恍惚迷茫，不知走向哪里。诸位君子举行这件事，难道是为了唤醒梦呓中的人，使他们谦下自己、尊奉老师吗？老师有善处便学习而整齐自己，老师有恶处便反省自己。弘扬奖掖仁义，振兴名教。这样人人都可以成为昌黎之人。因此，学习他的忠诚，就可以报效君主；学习他的仁惠，就可以安抚百姓；学习他的诚信，就可以结交朋友；学习他的文章，就可以辅翼典章诰命；学习他的学术，就可以辟斥异端、捍卫圣道。至于想成为皇甫镈、李逢吉那样的人，也可以因此惊惧惭愧，奋然自立。这项功绩难道只是用来训导宣城吗？《诗经》说：“百姓秉持常性，喜爱这种美德。”应当把这句话刻在祠堂下面，使后来的观览者共同寻求天下万世的真实。

译《衢州府孔氏家塾记》宣圣的正宗一脉南渡居住在衢州，始于四十八代孙端友。他请求建庙、赐予祭田，始于孙宪使子秀；请求设置博士、世代承袭奉祀，始于沈郡守杰；建立孔氏家塾，始于刘节推起宗。文中子说：通达于孔夫子，便受到无边无际的恩德。这种感情，万世之人都共同拥有。因此崇修庙宇，是为了安妥神明；专设官员主持祭祀，是为了恭敬面对神灵；教育群蒙使其归于正道，是为了彰明继承先业。这些在崇德报功方面，是完全相同的。刘子凭借家学在蜀中享有声望，又尊敬贤者、亲近仁人，专心诚敬地把圣人作为目标。他说：圣人的仁德，把天下看成一家，何况自己的子孙呢？难道忍心让他们走上错误道路吗？在最初萌芽时稍有不慎，舜和盗跖就会相差悬殊。因此趁他们蒙昧时便用正道培养，这大概是圣人功业的关键吧？于是就在城南东岳废址上改建孔氏家塾，诚恳聘请有操行义理的人主持教诲，并亲自到场考察阅试，时时供给笔墨纸张以表示劝勉。共建三道门，正堂三座，东序三座，用来引导培养成材；西序三座，用来训导幼童。东西号房十间，照厅六间，外面店铺六间，用来准备修缮费用；又商议置办田产，以供给他们终身的膳食。我从南雍回来，刘子和郡守王子召集各位老师、学生，在衢麓讲舍中切磋学问，又带着孔氏子弟四十多人，唱《鹿鸣》《伐木》篇，恍惚如同游于洙泗、听闻丝竹。孔氏家族中的贤才，说、彦总、彦才、彦统、承智、弘毅，庄重地请我撰言，记录工程完成的情况。我警惕地离席回答说：诸位，是圣人的正宗后裔，四方都将在这里观察教训。圣门教导子弟，已经有完备的方法：在家孝顺父母，出外敬爱兄长，谨慎行事、诚信说话，博爱众人、亲近仁者，有余力再学习文章。学习文章，是为了通晓古今、扩大见闻，而把它放在有余力之后，这难道不就是以良知为根本的宗旨吗？孩子小时候知道爱，长大后知道敬，这是众人共同喜爱的；不孝不悌，人们就厌恶它。说话忠信，行为笃敬，也是众人共同喜爱的；不谨慎、不守信，人们就厌恶它。赞美善人、尊敬贤者，容纳众人、怜惜无能者，也是众人共同喜爱的；不爱人、不亲仁，人们就厌恶它。因此，顺从良知共同认可的事而肯定它，善行怎么会不能积累呢？顺从良知共同厌恶的事而除去它，恶行怎么会不能改变呢？如果明知善却不彰显，明知恶却不去遮蔽，却只是一味博览古今、扩大见闻，安然自得地把自己依附于孔氏门徒之列，那就是对圣人言语更大的侮辱！从前复圣公颜回确立大中之道来教示常道，把天道传授给人，说“上天赋予人的叫作性”；又推究人的本性以归还于天，说“上天的事业”。他审察事机的功夫，从戒慎恐惧直到养育万物，从心中没有恶念直到刑罚百官，始终首尾一贯，没有两条不同道路。这就是避开狂妄而趋向圣人的目标。学习射箭却不以达到靶心为志向，人们一定会讥笑他；后羿的后代如果仍达不到靶心，人们将会怎样评价他呢？诸位应当趁着贤能师长鼓舞激励的机会，早起晚睡，竭尽自己的天赋聪明，在正宗学脉中建立自己。即使有人在你们屋中察看，也希望你们不愧对这所家塾。卷之五 简类 《致张东沙督学书》承蒙您的教化来临敝郡，我因病体未能前往迎奉；平日对您高论的思念和旧日的敬爱，常常使我仰望盼待。士人的习气败坏已经很久了，贪恋爵禄而忽视道义，争逐文艺而怠慢操行，沿袭既久形成习惯，仓促之间很难改变。能够得到大君子的风范来感动他们，使他们洗涤旧习，逐渐积累宏大的事业，正是知己者最大的期望。丈量田地的事情，实在多亏您主持；“学道爱人”的教训，诸生诵读后无不感激。他们冒着狂风暴雨，顶着炎热蒸腾，只求不辜负至高的教诲。托上天之福，事情已经渐渐有了头绪。只是分类册即将完成，校对工作正紧，如果不能及时尽早汇集，以便编审，便会拖延日久，不免仍按旧册征粮。每张图册虚报的数额将近百两，累计二百多图，不下万金，而奸民猾吏仍会从中取得万金之利。希望您俯察百姓的隐情，等督促丈量的诸生考核完毕，先命他们各自负责其事，并曲加奖掖，以坚定他们最初的心志。对于那些超然退处、洁身自好的人，应当以礼相待，使彼此互相砥砺，共同渡过大难。这是全县百姓的感激之情！其中出现疑虑、阻挠、毁谤，是形势所难免的。有的人是因为此事不利于自己的私利，有的人是轻视其成就而心怀嫉妒，有的人是轻信传言而随声吠叫。然而人的常性存在于人心，久而久之自然会判定是非；上天有显明的道理，鉴察告诫从不差错。这些喋喋不休的人只是自取不当罢了。甘甜和苦涩的滋味，古今都是一样的；但人在恶寒发热时，甘苦的味道就会改变。可是从没有疾病的人看来，正值得怜悯。如今郡侯、别驾、节推诸君，都洞察时弊，明见根底。希望您广泛询问而慎重裁断。病体还没有痊愈。近来因为长子成婚，宾朋应酬，又再次发作得很厉害。我勉强支撑病体写下这封信，请您转呈申侯；方便时，希望您能设法为我医治。《答王纯卿侍郎》承蒙来信说，许多乡绅认为丈量不便，约定到有关官署申诉，以阻挠此事的完成；而您想广泛采纳众议来处理，使各种弊端不发生、众人之心归于一致。这难道只是彼此休戚相关的情谊吗？全县困苦的百姓，都将拜受您的大恩。虚粮的祸害，对我县来说比焚烧和溺水还严重。承担户役的人家破人亡，惨状无法形容。因此我衰老之身仍向朝廷申诉，请求丈量，以此拯救他们。我回到螺川时，恰好听到这个说法，过分自量，赞助了最后的建议，也稍微尽到了闻难即起、被发缨冠的情谊。我以为本县君子必定都会同有此心，没想到他们竟这样各不相同。如今既然说要督促丈量，而诸位朋友却通过行贿曲法，任意增减，那么请诸位把详细情形一一报来：某户富民减粮若干，某户巨贾减粮若干，某户士大夫虚增步数若干，虚增粮数若干。或者查验册籍，或者踏勘田地，该减的减，该增的增。天理王法，凛然不可紊乱。又何必含糊支离，任意散布诽谤，把丈量之事全部破坏，使困穷百姓水深火热，不是太忍心了吗？