卷之一 序类

译《丧祭礼要序》爱护亲人、敬重长辈，是百姓恒常的本性。亲人在世时可以爱护敬重，去世之后便无处施展这种感情了。因此使死者的形体得到安置并埋葬，寻求其精神而祭祀，用来引导爱亲敬长的感情，使它恳切、牢固地凝结而不可解散。然而在实行时，有的超过了限度，有的又有所不足，大多不能合于中正之道。因此圣人对此忧虑，制定典章礼仪来教示后世，使贤者、智者、愚者和不肖者都不违背礼法，各自完整保持天地赋予的本性；这并不只是为了外表好看而已。西方天竺之地，偏僻地处边远荒服，没有机会看见先王的礼乐，但他们爱亲敬长、哀悼死者、追慕亡人的感情，也有不能自已的地方。于是有佛教徒凭自己的智慧创制条文科目，而当地风俗也共同遵守实行。后来这些风俗逐渐传入中华，中华人反而相率改变成夷俗，却没有人对此感到忧虑。这就像深山穷谷中的人从未吃过五谷的美味，只采薇、蕨，拾取橡实来填饱肚子，出来在四通八达的都市中喊道：凡是想吃饱的人，都来遵从我的教法。那么世人一定会哄然大笑。我们的历代圣王所制定的典章制度和文化礼制的美好，不只是稻、粱、豆、黍等粮食；世人却反而舍弃它们，奔波追求薇蕨橡实，这种见识不是太颠倒了吗！我的朋友王天民分教宁国，怜悯当地风俗把丧葬祭祀混杂于佛教之中，对先王礼制茫然无知，于是取朱文公《家礼》，摘录其中要旨，刊刻流行，用来诱导士民，使他们容易学习遵行，希望他们谨慎办理丧事、追念远祖而没有遗憾。他用意恳切悲悯，忧虑得如同担心百姓饥饿，就把种植耕作的重要方法告诫他们。凡是宁国的士民，难道不应当想着耕种、除草、收获，食用这些成果而得到充实，从而不辜负这种教化示范的恩德吗！《谕俗礼要序》礼，就是人的形体。人有礼，就像人有自己的身体一样。身体不完整，不能成为一个完整的人；礼不完备，还能称作人吗？先王时代，教化明白而风俗养成，上至王公大人，下至邻里宗族，没有不是礼乐广泛施行的地方。忽然有不按礼行事的人出现在其中，众人便一起惊骇地看他，像看鬼怪一样，所以《相鼠》诗说：人如果没有礼，为什么不赶快去死？这是说他自己断绝了人道。等到教化衰落，礼俗废坏，士人把辞章技艺当作学问，官吏把法律当作老师；彼此崇尚卑鄙欺诈，彼此便利于轻率简略。偶尔有人诵读先王的典章，众人反而一起惊骇地看他。唉，这同古代相差多么远啊！我曾向阳明先生求学，有幸见到他在虔州的教化：聚集数百名童子，教他们学习诗礼，礼乐雅颂和威仪盛大，洋溢于四方。我私下感叹人的本性美好，没有什么不可教化，只是忧虑在上位的人没有人率先倡导罢了。后来我任官广德，亲自率领诸生和童子在学校学习礼仪，即使是刚刚换牙的儿童，也能按照规矩进退周旋，举止雍容而可观。于是我更加相信礼教的作用。又担心不能把它推广到每家每户，便嘱托刘友肇衮、王生仰按照四礼编刻此书，名为《论俗礼要》，颁行给士民。刊刻完成后，我读了它，叹息说：这确实只是描画人的外形。画师描画人的形体，耳目鼻口、四肢百骸、毛发爪甲，都俨然像一个人了；但精神和生命的根脉，却不是图画能够表现的。仁，就是人的精神和生命根脉。古代君子没有一顿饭的时间背离仁，在仓促时依靠仁，在颠沛时依靠仁；无论富贵贫贱都不能动摇夺取他的志向，所以所实行的合乎中正，礼便由此推行；所喜爱的合乎和平，生命便由此获得充实。礼乐的文饰并不是从外部强加而来，而是由内心发出的。正如人的精神和生命根脉完整坚固、凝定不移，纯厚之气自然显现在面容、充盈于背部，并施行于四肢，没有不顺正充实的。冠礼、笄礼，是为了慎重男女关系的开始；婚娶礼，是为了谨慎夫妇交往；丧祭礼，是为了爱亲敬长；各种杂仪，是为了端正家庭；乡约，是为了和睦乡里，这些都是仁德的推行。如果只是崇尚礼节形式，练习声音容貌，却没有忠信恻隐之心作为主宰，就好比精气血脉已经枯竭，只剩四肢、爪甲和毛发，最终也一定会消亡。愿我们所有士民都返求自身，诚实做人，充实内在实质而使外在文采自然充盈，尽到人道，以此区别于禽兽，难道只是为了外表好看而已吗？圣朝礼乐教化的推行，大概可以稍有补益吧。《训蒙诗要序》诗是用来调理人的本性和情感的。什么叫本性？就是仁、义、礼、智、信。什么叫情感？就是恻隐、羞恶、辞让、是非之心。不是仁，不是义，不是礼，不是智，不是恻隐、羞恶、辞让、是非之心的，全都是邪曲。因此说：《诗经》三百篇，用一句话概括，就是“思想没有邪曲”。圣人教人学习诗的方法，已经没有更多的深意了。后世谈诗的人，不再讲养护本性、约束情感的道理，反而以雕琢辞句相互争胜，所以粗疏的心思和浮躁的气息发出来，高兴时就失于骄纵，发怒时就失于强悍，悲哀时就失于伤感，快乐时就失于淫荡。这种弊病反而使情感放纵、使本性受到穿凿。唉，这种流弊由来已经很久了。我任官广德的第二年，聚集州里的童子，用诗礼教导他们。当时有些教读不理解我的用意，夹杂着夸耀名声、喜爱利益的言辞，这等于蛊惑童子的心志，教他们走邪路。于是我选取《诗经》中有关伦理而容易理解的篇章，以及晋代陶靖节、宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹和本朝文清、康斋、白沙、一峰、甘泉、阳明诸位君子的诗作，挑选那些切合身心而容易理解的，嘱托王生仰编刻成书，使童子诵读吟咏。童子的心纯一而没有虚伪，用正道来教习，就能受到涵养熏陶，使恻隐、羞恶等善端得到充实，完整保持仁义的本体，顺利进入君子的境界；用邪道来教习，就会残忍贪婪，陷溺自己的良心，距离禽兽也不远了。凡是父兄爱护子弟，谁不想让他们成为君子，怎么忍心把他们抛弃在恶行中呢？童子爱护自己，谁不想成为君子，怎么忍心把自己抛弃给禽兽般的行为呢？各位童子，应当就这部编书反复熟读，暗中思考并亲身实践，以先读入心的话为主，努力窥见各位君子的门庭，逐渐进入堂奥。这样便能在蒙昧时培养正道，不让自己进入邪途；成就圣人的功夫，这部书就是阶梯了吧！

译《康斋日记序》我曾读康斋的日记，喜爱他安于贫困而守持道义，专心致志地把陶冶涵养性情作为事业，月月琢磨、年年磨炼，直到老年也不懈怠；他立志坚定，直接以天地和圣人为准则。他说：没有达到天道，没有达到圣人的境界，就不能称为一个完整的人。唉，若充实扩充他的这一志向，难道是那种孤零零地凭一点善行便自我满足的人可以相比的吗！广大深厚而永不停息，是上天的德性；纯粹而永不停息，是圣人所以合于天道的地方；自我奋发而不停止，是学习者所以希望成为圣人的途径。学习者如果甘心采用机械变诈的手段，自己断绝善道，本来就无法与他谈论学问。如果想要去除虚伪、保存真诚，以进入尧舜之道，那么除了这件事还能从事什么呢？所以，在大庭广众处修养自己，却在无人之处放弃；谨慎于大节，却忽略细小行为；开始时锐意进取，到最后却懈怠，这些都是停息。停息，就与天道不相似了。因此说，君子即使不行动也保持恭敬，即使不说话也守信；在无人看见处戒慎，在无人听见处恐惧，这样便没有片刻停息，天德就纯粹了。天德纯粹，王道便由此产生。这是千圣相传的心法，可是世上从事于此的人太少了。有人说，康斋体见了道，竟然是在风和日丽、花鸟相伴之间，恐怕未必真正得到道。唉，君子的学问，把陶冶涵养性情作为第一要义，所以不让万物扰乱自己，反而能够役使万物来获得快乐。让万物扰乱自己，是因为有私心；有私心就必然争夺，争到了便骄傲，得不到便悲伤，将承受不尽忧戚。役使万物来获得快乐，是因为心存公正。心存公正便没有争夺，只是与天地万物同流而贯通一体；鹰在天空飞翔，鱼在水中跃动，俯仰之间没有障碍；曾点浴于沂水、咏歌而归，古今情理相同。只有不被外物扰乱，才接近道。本朝以道义著称的，有文清、康斋、敬斋、白沙诸位君子，他们尤其卓越。薛敬轩、胡敬斋留下的训诫往往流传，而吴康斋、陈白沙的言论却很少。我曾想选择其中精粹的言论一并传给世人，只是力量和时间都不允许。我的朋友皇甫冲和他的弟弟涍谋划刊刻《康斋日记》，把它作为自我警戒的方法，并用来嘉惠志同道合的人。他们的志向，难道只是满足于一点善行吗？愿所有君子各自涵养本性、各自约束情感，不因富贵而屈服，不因贫贱而丧志，卓然挺立在万物之上，那么这部书的流行，难道不会成为世道的一道屏障吗！《油田隆堂彭氏族谱序》庐陵隆堂的彭氏，都以凤山翁云卿为祖先。分为三支，称作伯琛、仲琪、季瑾；又分为四支，称作弘仁、弘礼、弘道、弘辉；又分为六支，称作允忠、允恕、允宣、允政、允泰、允趋；又分为十二支，称作幼初、幼通、幼清、幼充、幼立、幼享、幼嘉、幼真、幼孚、幼谦、幼信、幼勉。只有幼初没有后代，其余十一位幼字辈的儿子共有二十八人，都很有成就、卓然自立。幼清的儿子珣通晓经书、喜爱道义，开始编写族谱来 объедин合他的族人。珣的儿子治率领族人把遗稿刊刻出来。我卧居山中时，治拿文章来请我作序。后来我接近京师，南行来到广德，仍没有来得及答复；但治的请求更加恭敬迫切。于是我告诉他说：你曾见过医家描画人体吗？从头、耳、目、鼻、口，到四肢百骸、心腹肾肠，全都具备，这是为了察看经络、掌握总会，按照燥湿寒暑施用汤药、火灸、针刺、砭石，以保全人的身体。家族有族谱，就是为了理清家族的经络和总会，对家族加以调理，以保全这个家族而已。如今你的兄弟共有五十五人，你这一辈的子孙共有八十六人，哪一个不是凤山翁遗留下来的身体分支呢？这本来就是同一个人的身体。古代君子看待自己的宗族如同一个身体，所以没有不仁爱族人的；看待天下如同一个宗族，所以没有不仁爱天下人的。为什么呢？因为气脉彼此相通。气脉不通，身体不过隔着一层膜的部分就会麻痹，身体便会生病；一家之内彼此隔绝，关系如同胡越，家族便会生病，何况相隔遥远的天下呢！身体的疾病，可以用汤药、火灸、针刺、砭石治好；家族和天下的疾病，又用什么来医治呢？我曾经从《西铭》中听到过这个道理：人人早晚勤勉不懈，不辱没自己的生身父母；尊敬年长者，慈爱孤弱者，尊重贤能者，抚恤安顿那些颠沛困苦、无所依靠的人，使慈爱怜悯的感情通达四方，不让损害仁德、助长恶行的奸邪势力从中作乱。这就是联结天下、联结宗族的附子汤。凡是凤山翁的子孙，难道不应当牢记在心、切实奉行，以免辜负编修族谱这一盛典吗？如果只把族谱作为完备仪文的形式，却忽略爱亲敬长的真诚，就好比把木雕的人悬挂在市场上作为门户，只求外表好看罢了，又怎能取得医治家族疾病的最大成效呢！治的兄弟很有文才而且有志于礼，他的几个儿子杲、东、彬彬然都已经有出仕发展的希望。处在家中，就凭这种仁心仁爱宗族；通达显达，就凭这种仁心仁爱天下。假使将来考察德行、评论时代的人，能够从这部族谱中得到依据，那么我的话也将因此增光了。《南台便养诗序》王君纯卿将南行到南台，准备奉养他的母亲太孺人。各位君子厚爱纯卿，舍不得与他分别，又为他能够奉养母亲而高兴，于是作诗歌咏此事。诗中有颂美祝祷，也有箴戒规劝，声音流畅而意味深长。我读了以后说：古代的风气多么美好啊！其中大概还保留着以善相责的意义吧？这当然不是繁复的文饰。古人论奉养父母，说有禄养；奉养一定要靠俸禄吗？如果这样，三桓富足而子骞贫陋，猗顿肥富而颜氏清贫消瘦了。奉养只要有善心就够了吗？微薄的三釜俸禄也能使人欢喜，列鼎而食也会使人哭泣，这本来就是圣门中的至情。那么为什么又说“不合乎义而取得的俸禄，不是用来奉养父母的东西”呢？用不义所得奉养父母，就等于用鸩毒毒害他们；以合乎义的方式取得俸禄，就能秉持义理侍奉君主，使自己显达荣宠，也使父母显荣，远胜过只用粗茶淡饭奉养。因此《忠经》说：君子践行孝道，必先从忠开始。竭尽忠诚，福禄便会到来，于是能够充分表达爱亲敬长之心，以此奉养父母，并推广到他人。唉，这才知道应当用善行来守住俸禄，用俸禄来充实奉养。天下奉养父母的方法，还有什么能超过这种做法呢？纯卿依靠他母亲的节操，得以升入朝廷，奉命出使四方，意气勃勃，声誉美好。天子正在更新治理，选拔、培养贤良之士，把广听四方、明察四方的重任交给他，让他在留都任职；又能够获得便于奉养母亲的职位来报答母亲，这正是先行孝道、再尽忠职，以获得福禄的时机。要恭敬地守住你的职位，喜爱这种正直的道德；对上用来报答、赞扬光明天子的盛德，对内用来使亲人获得无穷的荣耀。假如读到这些诗的人，因言辞而考察其中的义理，因事情而考察它的成效，说道：各位君子和纯卿确实能够按照古道相互交往，那么这部诗集的流传，后世难道不会更加显耀吗？

译《送别司训杨质夫序》镇江杨质夫考核政绩后将要离去，来东廓山人与我道别。山人感慨地说：岁月流逝得太快，实在不肯等待我啊！我向朝廷请求，奉养已故父亲，已经三年了，您才来到这里。如今您凭九年的政绩获得众多士人的信服，考核成绩又列为冢宰考评中的优等；而我的疏略笨拙，却一天一天背离最初的志向，进身不能报效国家，退居又不能使父亲显荣。与你分别，能不忧惧惭愧吗？或者我还听说：君子珍惜时日，所以做官就希望施行自己的义，闲居就希望彰明自己的道。凭陶渊明的清高节操和高雅情致，尚且还会因荣木憔悴而感伤，内心惶恐惭愧，努力求得不失坠先师的教训。质夫抛下我离去，愿他乘着华丽的车，驾着良马，在道义的大道上奔驰吗？合乎义，即使只有一命之官、三釜之禄，也能在天下获得声誉；违背义，即使有三旌之荣、万钟之禄，也只适合成为世人的笑柄。所以安定的胡瑗、泰山的孙复，凭校官显达；中牟的鲁恭、密县的卓茂，凭县令显达；而林甫、似道以宰相身份接受封地，却成为世上最大的耻辱。唉，人的百年生命，无论聪明愚笨、尊贵卑贱，本质上是一样的。善于运用它，就能光明磊落，与日月星辰争辉；不善于运用它，就会默默无闻，和蛇蚯蚓一样消失，能不谨慎吗！质夫简朴沉静而可亲可爱，文僖靳公充道评价他有西汉长者的风范。他脱去布衣出仕，担任教师，奉行儒者的行为，又承担教化百姓、治理地方的责任；安定的胡瑗、中牟的鲁恭之所以成为贤者，本来就是因为走了这条道路。诗中的训诫说：“早晚勤勉不懈，用来侍奉一个君主”，这是以忠报国；又说：“早起晚睡，不辱没你的父母”，这是以孝使亲人显荣。我和质夫都应当思考这些，相互勉励。将来分别后再相聚，希望能够有所考察、相互砥砺。《赠眉山许州守述职序》嘉靖乙酉年冬十一月，州守许君若思入朝觐见天子。同僚陈彦明、周宗文来征求赠言。我惭愧自己没有仁德之人的实际德行，又凭什么承受这件事呢？任职三年考核政绩，是古代述职的制度。如今的州郡，相当于古代的侯伯封国。凡境内的钱粮、诉讼、城池、学校、农桑等事务，全都按户登记、像梳齿一样编列，用来考核优劣。许君考中进士，历任外地官职，任期将近一年了。凭我所了解的吏治事务，又有什么可以赞助、评论他的呢？不过我曾考察图籍文书、考核官吏百姓：广德虽然偏僻，却本来是高皇帝经营帝业的起点。天下初创、混沌未定时，高皇帝亲自率领六军来到州中，州里的父老带着酒浆迎接他。横山、祠山之间有龙章遗迹。天下平定以后，高皇帝念及从军运送粮饷的劳苦，特意减轻赋税来优待百姓。他亲自冒着箭石，是以武力平定天下；诏令文章明白灿烂，是以文教化天下；优厚抚恤根本之地，是以仁德保全天下。这些本来都是圣明子孙应当访求并继承发扬的事业。天子正手持明察的金镜，临朝于明堂，全面考察群臣的治理而加以赏罚，难道只会追究、筹划钱粮簿书吗？许君接近天子的光辉，承受天子的清问，希望能以这些事业来回答并发扬天子美好的使命吗？明天子将要效法烈祖的事业并使它光大，以宏大恩德覆盖万邦，万邦都会受到恩惠。因此，效法武功，就应当整治军备、警戒意外，做到没有不周全之处；效法文治，就应当崇尚儒学、采纳谏言，和谐兴盛圣学，做到没有不谨慎之处；效法仁德，就应当怀柔保育小民，直到海角日出之地，无不普遍施及，何况广德这一座小城的恩泽呢！我承蒙您的教导，已经在这里一年多了。每次秉烛长谈，都慨然生出施行德政、造福百姓的志向。因此我列举这些当务之急，作为献给您的意见，希望您不要认为它没有意义！《贺伍郡守时泰平贼序》大道实行的时候，学术出于一个根本，文治武功都施展于实际成效之中。等到大道隐没，学术分裂为两端，保卫国家、安定功业、和睦众人、增加财用的教化便郁结不彰。俊秀人才因此衰微，每天都在取得毫无功效的结果。唉，文治事业和武备功夫，退却外族、抵御强敌，怎么能说它们果然是不同的方面呢？如果任用真正的儒者，万邦都会以他为法则。礼乐祭祀与军旅征伐，谁说它们果真是两条不同的道路呢？兵法说：以武力作为根基，以文治作为种子。文治用来观察利害、辨别安危；武力用来面对强敌、竭力攻守。唉，这其中的道理很微妙啊！松滋的伍侯某人博学通经，明白治理的大要。他镇守吉州三年，勤勉处理众多狱讼和各种应当谨慎的政务，随着星辰出入办公；尊崇儒术，整治军卫，履行官职像嘉美的礼法一样恰当。恰逢属县不安，他迅速捕获首领，在市中处死，郡中报告没有忧患。只有虔州地势险阻，控制闽地、连接广东，贼人凭恃溪洞，强横骄纵，成为三省的祸害。天子多次向几位大臣询问，选命御史中丞阳明王公持节前去镇抚。王公到达后，发布檄文命伍侯协助军事。伍侯号令九县，调集吏民中的精良人员，编入所教练的士卒，训练他们刺击、砍伐、坐立进退的战法；筹备草料、干粮，亲自与他们共同劳作。军队休整后大会合，侦察得知贼人抽调人众扼守险要，并在内部堵塞水道自卫。于是派先登士兵，从间道砍开灌木荆棘，像鱼贯一样向上进军，终于冲破险阻，踏着水波进食。夜间用计破坏贼人的堤堰，黎明击鼓进攻。贼人惊骇失去依凭，不能抵挡。擒获并讯问俘虏，安抚招降，众人都获得大安。不久便振旅凯旋，进入郡城。安成县令徐君州考察伍侯的德行，说他从前在嘉兴，历经百战而击破敌军，把功绩留在大江之滨；后来镇守河南，盗贼戒惧而不敢进入境内；直到如今，又建立了丰厚伟大的功绩，理应有文章传于万世。伍郡守说：唉，这就是儒者的武功，是古代的道路。我恭敬地叙述此事，作诗说：伟大的神圣祖先，承受上天赐予的重大使命。历代圣王继承它，光明盛德大大显现。虔州险阻，控制广东而连接闽地；喧嚣的贼众凶猛猖獗，窥伺着上天降给我们的刑罚。皇帝对中丞说：你具有义德，平定那些如螣蛇螟虫般的贼寇，使美好的庄稼繁殖。中丞对侯说：此时要努力辅助平乱功业，像看待手臂和手指一样彼此协调。侯对吏民说：铸炼长矛，修治盾牌；亲自试验勇力，进退缓急都雄健有力。恭敬谨慎地连夜行军，于是整齐而又从容。赏赐和诛戮全都合乎法度，没有一人可以赦免。访察民俗，掌握奇正之法，士气高昂。灌木荆棘可以砍除，积水泉流可以使之干涸；既砍除又干涸，捣毁贼人的狡诈巢穴。就像踏平地一样，不再看见高峻险阻。叛逆者的魂魄惊乱相遇，交颈受诛。印信图籍都经过核验，没有丝毫差错。有些人藏在荒草中，哀叫着说没有活路。侯说：安抚他们吧，他们也是上天的百姓。德行和威势交相宣扬，皇帝的谋略大为显明。居民在家歌唱，沿路都传唱歌谣。军队和车辆和睦整齐，宾客和随从声势盛大；在郊外大行赏赐，人人各自安居。那些世代享受膏粱的贵人，连同各处驻扎的军队，都嗷嗷等待哺食。谁知道古道呢？自古以来道理始终相同：军队的统帅是官吏，五人、两人的编制来自农民。若没有儒者，天下将相继失去国家。因此我写下这些话，以接续泮宫的教化。

译《贺徐郡侯士元序》我曾考察毁誉形成的情形：仁人君子所施加的恩泽未必普遍惠及众人，但儿童和差役却欢喜地仰慕他；贪婪凶悍的人，所受其毒害的也未必是多数人，但唾骂他的人却异口同声。人心中正直的道理真是强大啊，与三代时没有什么不同！〔原文数字、纪年保留：一口〕 姑且举出本郡各县的长官来评论。某人刚强，某人廉洁，某人勤勉敏捷，即使是受到斥责处罚的人，也都服服帖帖而没有怨言。但某人不是这样，即使是亲近他的人，也不敢替他掩饰。这是为什么呢？因为善恶相差悬殊，就像香气和腥秽的区别。人的鼻子如果没有被风邪之气堵塞，那么远远看见就能分辨出来。竹冈徐侯士元凭儒学起家，洁白自守，于是掌持宪节，整饬齐鲁郊外的政务。他镇守我吉州时，抚恤因兵乱而困苦羸弱的百姓，使他们休养生息，自己却谦逊得像还做得不够。唐柱史虞佐考察他的治理说：节俭可以培养廉洁，他平素的操守谨慎；沉静可以镇定浮躁，他的政务体制和谐。于是准备礼物和币帛来勉励他。安成县令俞夔以及各位文学之士，都为徐侯早年已经得到上级声誉而高兴，并请求我作文章赞美他。从前周公的训诫说：最高的治理如同芳香，能够感动神明。光明德行的精华，神明尚且会享用，何况是人呢？所以君子不担忧名声不美，而担忧德行没有建立。我的德行如果腥臭，却想让别人不吐唾沫，就好像用一只手捂住天下人的鼻子。徐侯应当努力，只日日勤勉，不敢懈怠，以此弘扬周公的谋略和训诫，使自己的芳名与颖川、渤海的贤守同样流芳。记载吉州的典册和百姓，难道不将长久有所依赖吗！《贺郡守东沂冯君序》卢龙李容告诉同川的闲散官吏说：我东沂冯君镇守吴兴时，正好遇到大饥荒，便召集富民，按照贫富等第出粮；各乡都有救济，救济各有规章，所以虽然饥荒，却没有造成祸害。当时盗贼充斥，他尤其严格整治捕盗的方法，宽免不急迫的赋税，禁止豪强大户掠夺，于是没有人违犯命令。第二年秋天大丰收，他便隆重祭祀以报答神明，兴办学校以振兴士人的风俗，修筑梁桥来渡过城北冲突的水流，帮助那些过河困难的人。工程完成而百姓没有劳苦。今年又发生饥荒，他上疏请求减免租税来救活百姓。巡按潘公特意保荐挽留他，清戎王公采集民间舆论来奖赏他。我和同僚商议说：没有文章，功德就不能彰显；没有人传述，功德就不能久远。愿请一篇文章，使后来的人明白这些事情。吴兴自古多有贤能的太守，例如谢安的简静，陆讷、蔡杨的清廉，陶回的惠政，谢览的严肃，杨长孺的明察，颜平原的教化。这些众多善政，都有典范保存下来。东沂如今登上他们的位置，实行他们的政令，谁能抵挡他的成就呢？效法他们的简静，百姓就不会受到骚扰；效法他们的清廉，百姓就不会偷盗；效法他们的仁惠，流亡者就会归来；效法他们的严肃，奸邪罪犯就会逃散；效法他们的明察，官吏中的蠹虫就会澄清；效法他们的教化，士人的习俗就会受到信服。由此把他的功德祝告于俎豆，镌刻在钟鼎，垂留于简策，将与各位前贤一样百世不被忘却。又何必依赖我的文章呢？《寿都运王君天锡序》王君天锡任永州刺史时声誉卓著，众人都认为他将得到重用。等到考核政绩，朝廷任命他为长芦都运。当时，逆臣刘瑾正凭借权势用财利毒害天下。王君盘算说：长芦是聚集财利的地方，我如果用歪曲的办法从中取利，就会危害百姓；如果用正道办理，就会危害自身。危害百姓和危害自身相比，难道不如危害自身吗？危害自身又哪里值得勉强留恋呢？于是慨然请求归隐，在秀溪北面从容闲居了十六年。到了七十岁，气力却一天比一天充足强健。他的外孙欧阳秩请我作文章祝寿，东廓山人说：啊，这是很合宜的，正是您长寿的原因。世上那些剥削百姓、用来换取富贵的人，如同冰遇热、火遇水，悲喜交替，精神离开自己的居所，就像蜗牛爬墙，涎液干涸而很快枯死。您明察时势，勇于退身，舍弃高位厚利，收敛精气、蕴藏光华，从而保全天然的和气。《诗经》不是说过吗：“永远思量而配合天命，自己求取更多福分。”这是长寿和福分的根本。您求福的方法很好。今后还要更加努力，长久实践这“永言”的功夫吗？从前卫武公九十五岁了，还每天诵读《抑》诗以警戒自己、成就德行，恭敬自己的仪容威仪，谨慎发表言语，直到在无人之处也不惭愧。他宏大的谋略和深远的规划，光明灿烂，如同日月的光辉。您曾对我说：我自从考中进士、任职做官以来，一直战战兢兢，害怕不能尽到职责。如今老了，仍常常担心德行没有更加修养，对世道没有益处。唉，世上的君子在壮年时尚且害怕自己所作甚少，何况到了老年，却反而自以为可以安逸享乐而没有忧虑。因此年龄越大，行为反而越衰退。您知道所应当畏惧的事情并加以充实，直到在无人看见处戒慎、在无人听见处恐惧，那么就不会僭越、不会伤害他人，百姓也会以您为法则，这同样是卫武公的事业。这就是为您祝寿，您的寿命也会因此长久。什么时候我能登上您的堂上，歌咏《抑》诗的篇章，和您谈论长寿呢？《寿姚君鹏程序》茨溪的刘忠愍公精通《春秋》三传之学。后来栗庵先生懋弘先祖的训诫，使众多士人受到教化。当时，家父易斋大夫以及刘郡守持庆、伍少方伯朝信、姚君鹏程，都在他门下完成学业。此后，他们先后登上仕途，声名隐然远播，唯独姚君凭借才能参加乡试，三次应试都不顺利，最终放弃仕进，学习阴阳家的学说。他平时率领弟弟珙、龙、崇奉养父亲仁斋翁，和乐地居住在清溪之间，不再有求取仕进的念头。然而各位君子有推举人才的愿望，交口称赞他。县令把他推荐到吏部，举荐他担任本学教谕之职；他低头接受小官，勤勉录事、奋力办事，毫不自我放逸，大约十六年。后来从县令、县丞到郡守以及藩司、臬司副职，绣衣使者巡行部内时，无论宽厚、刚毅、明察、平易，各有不同，人人都认为他能够胜任职务，没有人侵辱诟骂他。他从率领属吏到衙署、集市考课，处理诉讼，铃辖盗贼，输送南北赋税，事情有简有繁，有细有大，有远有近，各不相同，最终没有一件败坏失误而不称职的事。大概可以说没有辜负师门的教诲。正德乙亥年，姚君寿命满一甲子，珙等人到我这里来，请求我写祝寿文章。我听内传说：人承受天地中正之气而出生，所以应当勤修礼节、竭尽力量，表达敬意而敦厚笃实，用来迎接上天的休美并使生命长久。皇极建立，人人没有结党比附、朋比淫邪，这是政治隆盛的表现。盛大的治理广阔推行而师道建立，人的恶行便容易归于中正，善人也会繁衍，这是教化隆盛的表现。您沐浴在光明的朝代，又能够自己寻得良师、益友和优秀同辈来磨砺自己、凭借他们托举前进。考察吉祥、求取福分，探求并奉行正道。上天有显明的道理，愿您的寿命安康，这本来就不会有僭越了吧。春日已经温暖，黄鸟嘤嘤鸣叫。我写下辞章来祝贺，洗净酒爵为您祝寿。您是缨冠士人的贤良，也是章甫缝掖之士中的英才。将来登临高寿，光荣地承受大福；而各位君子也都辞去政务、归老乡里，乘蓝舆、扶藜杖，在兰草洲、椒山之间来往，与香山九老相互辉映，那一天一定会到来。我把这些写下，等待那一天。

译《寿唐母汪孺人序》新安唐谟建造了双柏堂，鲍生象贤把情况告诉我说：柏树刚直而高大奇伟，经历四时而不改变枝干、不更换叶子。唐谟的先父侍御豆坞翁，刚劲而不屈服，因此被贬到永城；很快又起用为桐庐知县，正要再次受到任用时，却毅然辞去职务归来，节操与柏树相似。他的母亲汪孺人，抚养长子唐谟，郡守下诰命嘉奖她，使她继承先父的志愿。先父去世以后，唐谟还没有完成自己的功业，汪孺人便抚养唐谟，使他料理家政，又督促诸孙世业、世烈等学习；她年近大耄而视力听力仍未衰退，也与柏树的长寿相似。唐谟和勋商议说：祝寿没有比文章更好的方式，应当得到可以流传于世的文字。希望您有幸惠赐教诲。我说：“唉，长寿是天下人共同的愿望。天下人中，有谁已经长寿而不想求得长寿呢？这就糊涂了。人的生命，谁不是承受天地中和之气而生的呢？充分发挥生命的本性，正直就是祥瑞；损害生命的本性，邪曲就是灾祸。这也只在于人自己的选择罢了。君子知道长寿取决于自己，所以立下教诲说：‘永远思量配合天命，自己求取更多福分。’这是福寿的根本。所谓天命，就是天地的中和之气；也在于成就‘永远思量’的功夫。子女孝顺，臣下忠诚，兄长友爱，弟弟恭敬，长者和善，幼者顺从，姑母慈爱，媳妇听从，这些都是成就‘永远思量’的功夫，使生命本性得到充分发挥而不受损害。所谓节，是说生命本性不受扰乱；所谓寿，是说生命本性不断绝。二者归根结底是一回事。松柏栽在土地里，生命本性舒展畅达，就会郁郁葱葱地茂盛；一旦有虫蛀它，树干枝条虽然还在，也会萧瑟地成为枯木。因此，能够充分发挥生命本性，才能使自己的身体长寿；不失去自己的本性，才能使父母长寿；由自身推及自身，由子女推及子女，由妻妃推及妻妃，才能使全家长寿。谋略和功勋，难道还有什么可追求的吗？这只是想让柏树茂盛而培护它的根罢了。那些以文辞为事的人，不过是在经营枝叶而已。” 《寿李母徐宜人序》卢龙李君容之考中进士后，出任吴兴，审理诉讼案件，奉养他的母亲徐宜人。一年后，宜人年满六十岁。郡守冯宗孔君率领属官交相作诗歌颂她，并派使者到广德，说道：“宜人辅佐先宪副时，治家严明而又有恩惠。宪副因此能够竭力为公，无须担忧家中事务。等到宪副去世时，两个儿子还年幼，她日夜督促他们学习；长子某在学校中声誉卓著，容之也继承了世代科举功名，开始在湖州任职。两人都明敏，声誉很快传布于上下，早晚教训告诫他们，这都是宜人的教诲。请您借一言来为宜人祝寿。” 我接受文章读后说：“善啊！宜人善于教子，容之又能接受教诲，这就是他们懂得求取长寿的方法了。我曾读《烈女传》中关于雋母、严母的事，每每不禁抚卷感慨。严母教导延年，用仁义教化、安全愚民、不借刑罚树立威势；这与雋母教导不疑、希望他多作平反，有什么不同呢？然而延年违背母亲的教训，以至于不能保全自身；不疑却顺承母亲的志愿，治理京兆，严明而不残酷，光明显赫的声名流传千载之上。君子观察雋氏母子，就可以懂得长寿的道理了。狱讼关系人民的生命。曲直轻重全都合乎理，不容许夹杂个人私心，这就叫作上天的惩罚。唐虞时代的君臣，尚且以谨慎用刑、怜恤百姓相互警戒，慎重到这种程度。后世轻视德治而烦琐用刑，凭个人爱憎偏见在案件中上下其手，百姓就不堪承受命运了。人的性情，谁不厌恶夭折而希望长寿呢？对于自己的亲长，谁不希望他们长寿而且安宁健康，并为此祝祷呢？把希望长寿的心推及出去，就能使我们的百姓长寿；把对亲长的心推及出去，就能敬爱百姓的亲长，使他们长寿。古人之所以远远胜过常人，只是善于推及自己所做的事情罢了。” 李君年少而志向锐利，敬慎地接受宜人的教诲，以光大宪副的事业；冯君又诚恳地谋求使同僚的亲人长寿，像对待自己的亲人一样。若把这种心意推及吴兴的政务，施加给下属百姓的恩惠，也就会和他们一同进入长寿之域了。将来若有特意书写的循吏传记，使他与雋京兆一同流芳不朽，那么宜人的长寿，难道仅仅是百年而已吗！” 《堂北馀哀诗序》哀与乐是人的情感，超过限度就不应有所留滞；留滞于情感便是迷惑。留滞于情感而不违背平正，也仍然可以。圣贤的心，如同广大虚空应接万物，没有迎拒的牵累。然而《蓼莪》诗说：“悲哀啊我的父母！”又说：“昊天之恩无穷无尽。”既然说到昊天之恩无穷无尽，那么余下的哀痛难道能说早晚之间就已经结束吗？道理明白之后欲望才会清净，欲望清净之后情感才会端正。情感出于正，就算有所留滞也无害。人的本性被凿伤、欲望放纵，即使具有绝世的才智，也仍会深陷迷惑而自己察觉不到。若不是田舍翁那样的言语，昭陵远望之事几乎要成为后世的笑柄，何况比他更低下的人呢！” 三峰朱大夫的母亲钟氏大安人，随同她的先大夫任官，死于潞河。三峰在乡试中举，后来考中进士，任水部官，历任宪部员外郎，改任内台。每次往返那个地方，他都悲号愤恨，仿佛母亲刚刚去世。然而了解三峰的人，把他的哀痛发抒出来并为之作传，其中有《蓼莪》诗的遗韵。唉，观看这些的人可以由此体察人的情性了。

译《袁云峰征士挽卷》云峰袁德彰，是赣地的隐逸君子。从前他仗恃才气，认为科举功名可以轻易取得。他博览经书、采撷史籍，以应合世人的需求，很快便有了声望，但最终仍未能符合时宜。于是隐居教授，希望凭著述在后世显名。他广泛搜求、远行考订，历经寒暑而不改变志向。等到年老时，才听闻大道的要旨，惆怅失意。于是把成卷的巨著和累牍的文稿取来焚烧。他专心勤勉地从事学问，不知道年寿已经不足了。我在赣地求学时，看见几百名童子吟咏歌唱、周旋进退，充分展现先王威仪风雅的盛况，而德彰巍然作为他们的老师。我于是探问他的学说，他恳切地把自己平日的弊病告诉我：“起初我所悔恨的，是把自己的田地荒废了，却去耕耘别人的田地；辛苦拾取的不过是残穗遗秉，积存在仓廪里，自己以为获得了富厚，却始终不知道怎样栽培自己的禾苗。如今我知道栽培自己的禾苗了，难道还会饿死吗！”我敬佩地叹服于他的勇气。世上知道栽培自己禾苗的人很少；假使人人都能改变自己百亩田地的荒芜，那么豆粟就会像水火一样充足。为什么却凭借自己强健的力量、富足的年华，甘愿让腹中空虚而不加以顾惜呢？像德彰这样的人，可以振作懦弱者的志气了。先生去世时，阳明先生为他作诔文说：“古人所说‘早晨听闻大道，晚上死去也可以’的话，德彰差不多可以做到了。”他在求道中途去世，大概是文运不幸。同门之士都作了挽歌来抒发不幸之情，并把开头一篇送来命我作序。唉，这种情感，将来即使相隔百世，也会有人彼此感动，何况是我们同道之人呢！” 《送卢生子祥》求学没有比辨明内外更重要的了。身体，是与外物相对的；身体属于内，外物属于外。身体又是与心相对的；身体属于外，心属于内。古代君子战战兢兢，努力保存这颗心，不辜负上天赋予人的完整本性；即使遭遇生死变化，也只以仁为根本，甚至牺牲身体来成就仁，何况高官厚禄这类足以扰乱内心的东西呢？后世君子却决弃性命，贪求富贵，只把宫室妻妾、田园车马看作尊贵、加以装饰，经营谋划，以至于损害身体、丧失内心，竟然安然相互如此。唉，同样都是人，那些人却抛弃自身去殉身于外物，而这些人则抛弃自身去殉身于仁，差别为何如天渊！所以良心尚未丧失时，即使是用脚踢给人的食物，普通男女也能忍死而不接受。宫室妻妾、田园车马，以及凡是不合义理而得到的东西，都是用脚踢给人的食物；可是缙绅士大夫有时也不能免除，难道缙绅士大夫的智慧还不如普通男女吗？这是因为丧失了内在本心，于是把外界到来的事物当作自己的喜怒哀乐，实在可悲！” 我任职广德时，四方士人不嫌弃我，跟随我学习务求内在修养的学问。壁山卢君养正任宁国司教，托我的朋友王天民把他的儿子子祥送来跟我学习。子祥质朴茂实，令人喜爱，受外界污染还很浅，而且还能规劝我的过错。如今他将分别回蜀，我担心他被外物扰乱而遗忘内心，所以写下这些话来勉励他，使他早晚自我省察。天民与卢君是同僚友人，对这些道理一定已经切磋熟悉了；子祥回去后也可以向他们求证。

译《阳明先生文录序》钱子德洪在姑苏刻印先师的文录，自己说明编纂次序的用意：把专门讲学明道的文章作为正录，说是为了彰明先师的志向；把诗赋以及酬答应酬的文章作为外集，说是为了收录先师的全部文章；把奏疏和公文作为别录，说是为了考察先师施行学问的实际作用。这样，先师的言论就灿然汇聚在一起了。因为我守益曾参与听闻先师绪余之言的教诲，钱子德洪寄信让我作序。守益拜手说道：“真正懂得言语，确实不容易。从前孔夫子处在春秋时代，跟随他游学的有三千人，能够迅速领悟的有七十人，可他仍有‘没有人了解我’的感叹；这是感叹世人只从言语上寻求他，反而迷惑了他的真实精神。孔夫子去世后，弟子们想把侍奉孔夫子的方式用来侍奉有子；考察有子从孔夫子那里得到的东西，也只说他的言语太像孔夫子了。这样，从下学而上达的功夫，显著而明白的就很少了。推尊孔夫子的言辞，终究也还不足以达到他的境界。说他贤于尧舜，是很难说尧舜还不如他的。走兽对于麒麟、飞鸟对于凤凰，即使努力仰望，也没有途径达到，岂不是几乎绝于圣德了吗？礼乐制度，是最接近圣人的。但仍然只是从听闻见识上寻求，终究不如秋日阳光、江汉流水那样，直接悟得本体，来得简易而切实。在圣门弟子中，只有不迁怒、不重犯过错的颜回，听到道理后能够不懈怠。其次是忠恕的曾子，足以担当重任而行道久远，所以再传弟子称述祖师、遵循法则，把道比作天地四时。三传弟子则以仕进、退处、久任、速退各得其时，比作大成，比作巧力，清楚呈现出江汉秋阳般的家法。秦汉以来，专门拘泥训诂，杂糅佛老，又夸饰辞章，于是光明厚实的学问被混杂、偏曲、失正，没有人能够挽救。” 到了濂洛诸儒，才终于能够继承这一传统。他们论说圣人可以学习，便以专一无欲为要；回答如何修养定性，便以大公无私、顺应万物，学习天地圣人的常道。唉，这难道是他们亲自实践后才妄加断定的吗？后来剖析越来越精细，考察比拟越来越繁杂，著述越来越丰富，但支离破碎也越来越严重。有人觉察到其中的错误，想要挽救，却又不能彻底摆脱窠臼、洗濯旧习。到了阳明先师，慨然深入探究道统，历尽艰难险阻，磨去瑕疵、除去污垢，独自揭示良知，竭力拯救群迷，即使遭受天下人的毁谤也不顾惜自己。天下人渐渐如同从梦中醒来，沿着濂洛而通达洙泗，这难道不是先师的功劳吗！” 像我守益这样的人，第一次在虔州见到先师，第二次在南昌分别，第三次到会稽，私下观察先师的道，越发觉得它简易、广大、切实、高明，远远望去，不知道它的止境在哪里。当时有人称赞先师说：‘古代名扬天下的人，有的凭文章，有的凭政事，有的凭气节，有的凭功勋，而您能够兼备这些；如果单单除去讲学这一项，就是完人。’先师笑着说：‘我愿意专心从事讲学这一项，把那四项全都除去，也仍然是完人。’又有人诋毁讥刺他，先师说：‘古代的狂者，夸夸而谈圣人，行为却不能相称，世人认为这是缺点，而圣人却把他们列在中行之士的前面。忠信廉洁，想挑剔也无可挑剔，世人认为这是完人，而圣门却认为这是残害德性的贼。我愿意做狂者而不断进取，不愿做愿者去媚悦世俗。’唉，如今不了解您的人，难道真的相信您只是中行之士吗？了解您的人，难道真能把那四项全都除去而相信您是完人吗？良知的光明，是众民共同具有的。它本来光明，本来厚实，常常寂静又常常感应，常常神妙又常常化育，常常虚灵又常常正直，常常大公又常常顺应。只是被自私自用、逞智求巧的欲望遮蔽，才开始有所崇尚，开始有所依凭。不依凭、不崇尚，本体就显露出来。” 把它宣示出来就是文章，把它施行开来就是政事，冒犯君上而敢于进谏就是气节，诛灭乱党、讨伐叛贼就是功勋。这四者，都是一贯之道的流行。学问出于一，就从内心去求取言语；学问出于二，就从言语去求取内心。守益正苦于把一分成二而尚未痊愈，所以反复拿这些话向同道求证。我们同道若想求得知言的要旨，大概只有自己实现自己的良知了！”

译《族谱后序》这篇家谱，是先易斋大夫亲手书写的。不肖孤儿增补了大夫的行实，把它刻印流传，用来颁示兄弟三十六人的行状。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 于是擦去眼泪，在后面再次恭敬地说道：记住它吧，敬重它吧！这就是我家大夫尊崇祖先、团结族人的志愿。尊崇祖先，是为了彰明尊敬尊长的道理，所以纵向编排谱系，以显示根本出于同一源头；团结族人，是为了彰明亲爱亲人的道理，所以横向编排谱系，以显示各支同出一源。明白尊祖的意义，就知道自己的身体就是祖先的身体，于是保全自身、谨慎行事，继承祖先志向、述行祖先事业，没有什么不以孝来实行的；明白合族的意义，就知道兄弟的身体就是自己的身体，于是敬爱兄长、慈爱幼小，救济病者、赈济贫者，没有什么不以仁来实行的。所谓谱，就是‘普’，用来普遍推行仁孝之道，使它周流贯通而无处不用。说它是普遍施行，是指家谱所能涉及的范围；至于普遍实行，则不是家谱本身所能达到的。我们所有兄弟，记住它吧，敬重它吧。” 从前《小宛》诗，是兄弟相互勉励行善而作的。诗说‘天将明时还不能入睡，心中思念你们二人’，这是思念祖先；又说‘各自敬慎你们的仪容，天命不会再次来临’，这是要承继先人的德行而从上天获得福佑。所谓仪，是父子兄弟彼此交接相处的礼。父亲能够敬慎，就没有不能慈爱的；儿子能够敬慎，就没有不能孝顺的；兄长能够敬慎，就没有不能友爱的；弟弟能够敬慎，就没有不能恭敬的；姑母能够敬慎，就没有不能惠爱的；媳妇能够敬慎，就没有不能顺从的。敬，是德行的汇聚；福，是德行的源头。所以父亲慈爱，是父亲的福；儿子孝顺，是儿子的福；兄长友爱，是兄长的福；弟弟恭敬，是弟弟的福；丈夫守义，是丈夫的福；妻子端正，是妻子的福；姑母惠爱，是姑母的福；媳妇顺从，是媳妇的福。古人所说‘自己求取更多福分’，全在自己罢了。若骄傲怠慢、奢侈放纵，从而丧失礼仪，父子彼此虐待，兄弟成为仇敌，夫妻反目，媳妇和婆母争吵，即使富有到田地相连、官位高至鼎鼐，又有什么福可言呢？所以说‘天命不会再次来临’，意思是行善便得到福，行恶便遭受祸，这道理确实到了极点。” 先大夫的训诫说：‘人生一世，如同轻尘附着在柔弱的草上；如果不能树立节操礼仪，就是白白活了一生。人的性情常常需要严格整饬约束，这样才不会轻易放纵；常常需要保持清醒警觉，这样自然会一天天合乎规矩；片刻也不能忘记“敬”这个字。’唉，这就是战战兢兢、如临深渊如履薄冰的道理。早起晚睡，不要辱没你的先人。我们所有兄弟，要彼此勉励；教诲你们的子弟，使他们以善道继承先人。我们所有孙辈，要牵引他们而不要使这份传统中断，那么我家大夫尊敬尊长、亲爱亲人的恩泽，也差不多可以日益长久而普遍流传了！” 《赠程郑二生》程元静，名清；郑景明，名烛。他们从徽州来广德求学，同他们谈论《易》以及厌恶邪曲、趋至中和的学问，他们欣然若有所获。我经过南都时，二人租屋跟随我，打算长久居住；父兄催促他们，才回去了，彼此都依依不舍，不忍分别。我说：‘你们回去吧，到哪里不能学习呢？知道什么是邪曲、什么是中和，难道不是你们的良知吗？改变邪曲而趋至中和，难道不是你们致良知的功夫吗？良知的本体，是极其虚灵、极其清明的。因此，它的妙用运行于事亲而能孝、事兄而能悌、交友而能守信、联络族人而能惠爱、处身乡里而能和睦；如果有不能做到的地方，就是气质和习性的拖累罢了。气质习性拖累良知，就像疾病拖累元气。拖累有深有浅，因此痊愈有迟有速。找出疾病并烧灼治疗，元气就完整了；找出气质习性并加以改变，良知就完整了。所以灯烛的本体本来明亮，只在于不遮蔽它的光；水的本体本来清澈，只在于不扰乱它的宁静。’ 元静敏捷，却失之于刚硬；景明质朴，却失之于柔弱。不遮蔽灯烛的光，柔弱者就能立定；不扰乱水的宁静，刚硬者就能精粹。刚强而能精粹，柔和而能立定，这就是中和之道；你们大概可以接近它了。《赠王孔桥》庚辰年秋天，我在虔州再次见到先师。我和两三个朋友坐在空堂中观月，因而悟到自己的本性，感叹说：‘我的本性是精纯明澈的，它难道不像日月吗？月亮运行在天空中，楼台亭榭就照见楼台亭榭，却从不对它们有所羡慕；粪堆、坏墙、污水沟就照见粪堆、坏墙、污水沟，却从不对它们有所厌恶。这就叫不迎不拒、大公而顺应。我们却偏偏因为个人的好恶，纷纷扰扰地起伏不定，在无穷之中相互追逐；这就像吐气成云、播雾成霾，自己遮蔽自己的光明。’两三个朋友都欢喜而有所省悟。后来我回到山房，上京师，出任广德判官，又升任南主客，直到今天庚寅年，已经过了十年；然而好恶造成的遮蔽，仍不能扫荡清除。对此我惭愧脸红，又悚惧不安，悔恨自己的才力不能穷尽。王生孔桥见到先师，也是庚辰年，并在山房完成学业。后来又跟随我在广德以及南都共同居处，前后不少于五年。观察他的志向，他坚定地信奉良知之教，甚至将忘却家贫亲老，而希望靠自己成就事业。只是我自己不够聪敏，尚且不能有所成就，又怎能使你有所成就呢？北风告诫寒冷时节将至，他回去为亲人祝寿，准备访问姑苏，经过天真，凭吊兰亭后向南而行。同道之士相继作歌吟诗为他送行。于是我叙述平日惭愧畏惧的实际情形，来勉励孔桥；孔桥啊，你每天都要勉励自己。戒慎恐惧，片刻也不要离开这种心境，以求恢复本来的良知，不要像我一样留下悔恨。这样我大概可以少犯一些过错吧！” 从前曾子称赞孔夫子，说‘用江汉的水洗濯，用秋日的阳光曝晒’，大概是说我们的良知本体本来没有障蔽，本来没有滞碍，本来聪明睿智，本来宽裕温柔，本来发奋刚毅，本来端庄中正，文理缜密而明察，浩浩然如日月恒常照耀，深沉绵长如江河恒常流动。所以说，它光明纯洁，没有什么可以超过它。没有偏私、没有党派，这叫王道；无知无识，这叫帝王的法则；无声无臭，这叫上天的事业。唉，境界达到极点了！惜阴诸位朋友经过这里，同我谈论这些事，也请各自拿我的惭愧畏惧相互勉励。《赠葛子开》

译葛子开从扬州来求学，请问致良知的教诲。东廓山人说：“唉，致良知的教诲，就是明德的本体，也只在于把它实现出来罢了。你知道稻粱足以使人饱腹吗？”答：“知道。”问：“你知道鸠毒足以使人死亡吗？”答：“知道。”问：“你知道稻粱的美味，就一定会吃它吗？”答：“我每天早晚都吃它，不敢违背。”问：“你知道鸠毒的危害，也会吃它吗？”答：“我虽然不聪敏，但远远望见它的气味就会躲开，何况敢于尝它的滋味呢？”问：“这样就可以说是能够实现自己的认识了。你也知道仁义是稻粱，利欲是鸠毒吗？”答：“知道。”问：“你对于仁义，能像对待稻粱那样经常实行吗？”答：“我喜爱它，却不能始终如一。”问：“这样就是还不能实现自己的良知。古代君子实现良知，喜爱仁德，没有什么可以超过它；厌恶不仁，不让它加在自己身上，就像厌恶恶臭、喜爱美色一样，果真坚定确实到了这种程度。独处时做坏事，见到君子却想掩饰，这说明他的良知本来明白，只是还不能把它实现。假使能够实现良知，知道善便充实它，不必刻意显露；知道不善便克制它，不必刻意掩饰，那么就会翻然成为君子，又有谁能阻挡他呢？” 知道稻粱而早晚食用，是自己厚待生命；知道鸠毒却不知道躲避，反而还去吃它，是自己促使生命困窘。因此，是自我欺骗还是自我满足，全在于人的选择罢了。扬州的风俗奢侈，我担心你会受到鸠毒般欲望的污染。你的兄长子东，亲近老师、选择朋友，坚定地想振兴甘泉行窝的教诲；我正为稻粱般的仁义将要广泛传播而高兴。子开，你要勉励自己，也只是努力实现自己的良知罢了。《赠考功况翰臣》考功况子翰臣，因为世代讲学的情谊，多次到主客东廓子那里谈论学问。东廓子说：“求学没有比学习成为大人更重要的了。大人的学问，是把天下看作一家，所以希望把明德彰明于天下。天下人不能得到安宁，就如同我自己家中没有治理好。”况子说：“这样的爱，难道如此广博吗？”我说：“从前谈论交友，为什么那么严格呢？”他说：“可以交往的就同他交往，不可以交往的就拒绝他。”我说：“这正是子夏不及之处。尊敬贤者而容纳众人，赞美善人而怜悯无能者，这是圣门的仁。”他说：“子张恐怕也有过错吧？”我说：“子张的过错，在于堂堂。所谓堂堂，就是抬高自己而轻视别人。抬高自己就不能尊敬贤者、赞美善人；轻视别人就不能容纳众人、怜悯无能者。因此很难同他一起实行仁，就连曾子也以此为忧。等到能够忠信笃敬，把这些话写在衣带上并身体力行，就会执守德行广大，信奉道义坚定。”他说：“子夏的教诲，是只为小子设置的吗？”我说：“小子的学习，本来就是为了成为大人。圣门教诲弟子，自有成法：说‘泛爱众’，就是教人容纳众人、怜悯无能者；说‘亲仁’，就是教人尊敬贤者、赞美善人。”他说：“这样难道还不能通达大道吗？”我说：“君子敬慎而不犯过错，待人恭敬而合乎礼，那么四海之内都是兄弟，也就通达大人的道了。” 我说：‘子夏说“我听先生讲过”，大概就是听闻孔夫子的学问。能够通达四海之内都是兄弟，就是圣人把自己的德性与父母相合。贤者，是在同类中出众的人，难道能不爱护并敬重他们吗？老弱病残、鳏寡之人，是兄弟中无所依告的人，难道能不教导并抚恤他们吗？因此，以奉侍父亲的心奉侍上天，对待上天就明白了；以奉侍母亲的心奉侍大地，对待大地就周详了；以侍奉宗子的心侍奉君主，对君主的辅助、顺从、匡正、救助没有不竭尽诚意的；以辅佐家长的心辅佐大臣，协同恭敬、和衷共济，没有不归于正道的。这就是大人把天下看作一家而施行的仁。’况子欣然说：‘古人之所以相隔遥远仍令人仰望，近处相处又不使人厌倦，大概是因为通达了这个道理吧。’不久，况子将要赴考绩之行，准备回家省亲，然后北上；恐怕早晚不能继续相见，便请求我写赠言，收好放入行李。《赠范伯宁》刚，是天地人的完整德性。天不刚，就不能运行；地不刚，就不能承载；人不刚，就不能在天地之间成就自己的位置。刚的时义意义太重大了！世人所说的刚，往往只是廉洁耿介、拘谨正直，不过得到其中一个方面；而意气用事、好强争胜的人，也借刚来自我标榜。如果真像这样说，那么直来直去的子路就胜过愚笨的颜回，子路已经登堂，施舍则已经入室了。因此，能够开合、能够寒暖、能够荣枯，然后才是天地之刚；能够屈伸、能够显晦、能够进退，然后才是君子的刚。君子的刚，圣门曾经传授过。说‘和而不随波逐流，中立而不偏倚’，就是没有过度也没有不及；说‘有道无道都不改变’，就是始终不止息。有时过度，有时不及，有时止息，都是因为欲望胜过义理，不能培养浩然之气。浩然之气，是中正而纯粹的。没有什么比乾卦所说潜藏、跃起、飞腾、显现而又顺应时机更能说明它。因此可以斥责莱夷，可以与费人相比，也可以在宋国改换服装；可以前往面对千万人，也可以不因粗布宽衣而感到恐惧；可以不去拜见诸侯，也可以住上三夜才离开昼地。刚作为德性，真是盛大啊！” 圣人的学问不明白，世人往往把气质所接近的、习俗所崇尚的东西，安然接受而自己察觉不到。西汉末年，背弃公义、培植党羽，以至于叩头稽首，争相献上符命；东汉末年，彼此互相标榜，陷入桎梏，还把不参与其中视为可耻。大概真正知道刚德的人太少了。桂阳人范伯宁从南宫来，因为世代讲学的情谊，多次来同我谈论学问。观察他的志向，他以刚正耿介自我期许，正直敢言，很有父亲的风范。他回去时，胡生孺道请求我写话相赠，于是我述说刚德来赠给他。伯宁谦下地充实自己的志向，以求达到完整；作为希求圣人、希求上天的阶梯，难道还有不能登上的地方吗？” 《赠王克孝》

译泾野的儿子判解任职时，率领士民亲身实行礼让的教化。后来升任考功，士民深切怀念他。王生克孝带着粮食跋涉数千里，到南都完成学业，年头已经更换了，却还没有回去。那时他常和胡生孺道来我这里谈论学问。我说：‘学问的弊病，是被口耳之学遮蔽了。你的老师用亲身实行来倡导它，希望这能有所彰明吧！以你的志向，牢记并奉行老师的教训，使行为彰显、习惯明察，就离道不远了。’他说：‘什么叫行为彰显、习惯明察？’我说：‘彰显，是内心的彰显；明察，是内心的明察。爱亲敬长，是仁义的良知。竭尽我心中的爱敬来侍奉父母、顺从兄长，就是忠恕之道。不以爱敬为根本，却模仿古人的陈迹，亦步亦趋地说“道就在这里”，这就像只看见尧而模仿他的周旋礼节，难道就能成为尧吗？’他说：‘学习就是效法先觉者，难道不是要效法他们的全部吗？’我说：‘圣门论学，已有成说：说学习不厌，说实行不厌。所谓学，就是实行，是为了求得仁义良知的完整。把仁作为自己的责任，是学习；到死才停止，是学习后时时实践。端正自己以先觉者为准，考察自己以古代训诫为据，这只是学习的条目罢了。’他说：‘如果学问如此统一，那么教诲中所说的“上语下”究竟是什么意思呢？’ 我说：‘你认为圣门的教诲有两套吗？鄙夫来问，孔子就叩问两端而竭尽说明，这是毫无隐瞒的教诲。所谓“可以使民由之，不可以使民知之”，是感叹日常实行道理却不明白道理的人；所谓“可以同上者说，不可以同下者说”，是感叹能够下学而上达的人难以得到。因此，墨线只有一条，不因工匠拙劣而废弃；射箭的标准只有一个，不因射手拙劣而改变。若认为有两种教诲，就是有两条墨线、两种射箭标准，这可以吗？’他说：‘如果这样，为什么又有成就德性和通达才能的差别呢？’我说：‘雨露滋生万物，只有一种作用，但万物的材质却参差不齐。有的破壳，有的发芽，有的舒展枝干，有的吐出花朵，有的结出果实；你难道要因此认为雨露有不同吗？成德达材，是接受教诲之后产生的差异。正如君子设置科目，难道会有私下另传的教法吗？’二人欣然，仿佛有所领会。克孝将要回去，孺道请我写赠言。于是我写下这些话，让他回去后寻求实行。《叙秋江别意》易栗夫在南都求学，将取道绍兴经行回乡。同道之士以及缙绅中擅长文章的人，都写了话为他送别。甘泉先生在卷首大书“秋江别意”。东廓山人援笔作序而不能停，于是和诸位朋友带着几个孩子，在燕子之矶为他饯行。当时秋气正肃，皓月照耀千里，积水退回江岸，江流一片碧色。山人凭栏笑着说：‘你知道秋江的兴味吗？天气的清明，没有超过秋江的澄澈；秋天本身，也没有超过秋江。天的本体本来清明，雾气遮蔽它，就有时昏暗；水的本体本来澄澈，暴涨的积水扰乱它，就有时浑浊。良知的清明，与太虚合于同一德性；它的澄澈，也同江河一起流动。然而有时昏暗而浑浊，是欲望拖累了它。因此圣学的关键在于无欲。周濂溪善于发明圣人深藏的道理，实在高明啊！圣门教导学习的人，谆谆告诫他们以无意、无必、无固、无我为戒。意、必、固、我，是一种欲望的四个名称。断绝意必固我之欲，良知的本体就实现了。曾子称赞圣人说：‘秋日的阳光曝晒它，江汉的流水洗濯它，光明纯洁，没有什么可以超过它。’所谓皓皓，就是洁白明亮、莹然显现的本体罢了。’ 先师的教诲说：从立志求学到立身，是由春天走到夏天；从立身到不惑，是离开夏天而进入秋天。如今我三十九岁了，栗夫也三十六岁了，我们果真能够扫除雾气、收敛暴涨的积水，仰头不愧对上天，俯身不愧对江河，从而恢复本来的良知了吗？还是终究会被雾气遮蔽、被积水扰乱，就这样白白断送一生呢？唉，真可畏惧啊！栗夫接受先觉者的教诲，又参加惜阴会，把书籍聚集在居所的楼上阅读，命名为“东觉”。如今他又经过鹿洞，渡过凤台，探访禹穴，思与天下善人交游，以每天更新自己的德性；希望他及时进修，不忘今昔的志向，那么虽然形迹各自不同，心志却始终没有不相合的。栗夫拜手说：‘宽先生，我怎么敢因为聚散而忘记老师朋友的规矩！’于是诸位朋友作诗轮流敬酒，让我的儿子义和美弹琴助兴。东方已经发白，解开缆绳分别。《叙卷阿分咏》有虞氏时代，禹以能够克服艰难著称，以端正德行、利用万物、厚养民生著称；益以任用贤能、斥退邪佞著称；皋陶以知人善任、安定百姓著称，以兢兢业业、不要使众多官职空缺著称。因此凤凰鸣于朝廷。有周氏时代，召公以明王谨慎修德、四方夷族都来宾服，以顾念畏惧百姓、祈求上天延长国命著称；太公以敬重吉祥、戒惧怠惰、灭除义理、顺从欲望便会招致凶祸著称；周公以‘不要贪图安逸’、知道稼穑艰难著称，又以缀衣虎贲、知晓忧恤之人很少而著称。因此凤凰鸣于歧山。《易》说：‘同样的声音相互应和，同样的气息相互寻求。’君臣同具一种德性，上下同心，以此召来天下的和谐。凤凰看见德行的光辉而降临，难道会有不来的么？”},{ 弘斋陆子伯载，侍奉贤者、亲近仁人，以此培养自己的德行，又使自己的文采得到润泽，本来就是凤鸟一类的人才。天子召见他，使他建立高冈。邛首一鸣，认为夏禹时代有皋陶，周代有召公，那么陆子难道可以默默无言吗？凡是与我志同道合的人，一边吟咏一边歌唱，并不是用酒食来相劝，而是用大道来勉励他，这就是《卷阿》分题吟咏之作的由来。《卷阿》称美吉士说：“只有君子受到任用，才能使天子感到喜悦；只有君子奉行使命，才能使庶民感到喜悦。”使庶民喜悦，并不是为了取得他们的称誉，而是把万物看作一个整体，谋求它们的安定和利益，这样，下面的人才会喜爱他。使天子喜悦，也不是表面顺从，而是顺势辅佐、匡正补救，就像手足保护心腹一样，这样，上面的人才会喜爱他。上面喜爱他而他却在下面招致怨恨，可能是因为他诡诈随从；下面喜爱他而他却得罪上面，可能是因为他亢直激切。不诡诈随从，也不亢直激切，而合乎中道，这就是凤鸟的德行。这样的吉祥，还有什么比它更大呢！

译《赠盛程斋北上诗序》南海盛程斋先生，以翰林的身份出任浙江学政，入朝后担任留都的符卿；从考中进士起，到现在已经二十七年了。天子深切眷念年高德劭的老臣，到这时又有春坊的征召。先生将要启程，江郎周子用宾、泾野吕子仲木、约斋刘子绍功、黄岩刘子舜弼以及我，在他的居所为他饯行。程斋又设席挽留宾客。皓月照满庭院，花香飘入几案。有人谈论旧日情谊，有人商讨新近所得，大家和乐融洽，竟舍不得分别。程斋忽然捋起胡须，叫童子准备笔墨，请大家写些赠言。于是就在席间赋诗。黄岩首先写成，泾野接着写，我又接着写。程斋也作了一首长歌作为送别，只有江郎山人默默坐着微笑。众人催促他，山人说：“凡是我想说的话，诸位都替我说过了，我可以不必再说。前些日子蔡我斋在清凉台上与我分别，举杯请我作言，我笑着回答他说：我用无言之言赠给你，先贤的训诫已经完备而且很多了，关键只在于你去实行罢了，又还能再增加什么呢？” 守益局促不安地离席请教说：“无言之言，我已经听到了您的教诲；至于无为之为、无技之技，即使像野草一样卑微坚固，也希望能听到一些言语。然而《记》中说：‘王的内心无所作为，以此守住最正大的道理。’又说：‘如果有这样一位臣子，诚实专一，没有别的才能。’他的心胸宽广舒畅，好像无所不包容。所谓无为，必定是有所作为，只不过是守住最正大的道理罢了；所谓无技，必定是有所长，只不过是容纳众人的长处罢了。从前重华那样圣明，明睿、智慧、文明，却能舍弃自己的意见而听从别人，乐于采纳众人的善处来成就自己的善德；百揆像禹，三礼像夷，虞官像益，工官像［缺字］，而群臣济济一堂，彼此谦让，简直就像是从圣帝自己的口中说出来的一样。圣明帝王和贤良宰相的盛大德行与伟大事业，大都遵循的就是这条道路。先生入朝辅弼君主的德行，出朝斟酌国家政论，难道将要把这番意思加以实行吗？” 于是，程斋起身致谢，又互相献诗酬答，大家一起大笑着离去。离席之后，便把所说的话和诗写在卷中，用来交给诸位同行者［缺字］。《原寿》寿命有几种？回答说：有禀受之寿、保全之寿、际遇之寿、坚贞之寿、盗取之寿、延长之寿。精气纯正坚固，寒暑不能侵袭，这叫作禀寿。保持质朴、守持本真，嗜好和欲望不能扰乱它，因此不损毁人的本性，这叫作葆寿。逢上太平安乐的时代，没有战争和灾荒，因而得以延长上天所赋予的寿命，这叫作际寿。掌握上天的枢机，执掌人的纲纪，以此实践自己的形体之道，使天下获得长寿，并施惠于后世，这叫作贞寿。牙齿和头发依然坚固，而德行却赶不上它们，这叫作盗寿。修养自身、谨慎行事，却不能使寿命长久；他的道足以使人长寿，因此称作引寿。引寿，就是陋巷中的颜回；盗寿，就是夷俟所处的境地。贞寿的意义最为重大。际寿，是从时代来说的；葆寿，是从人的自身来说的；禀寿，是从上天来说的。问：求取长寿的方法，究竟应该从哪里得到？回答说：古人凭智慧获得长寿，今人却凭愚拙获得长寿。问：为什么会有这样的不同？回答说：危害寿命最大的有三种，而酗酒和贪色还不包括在内。第一是利益，第二是权势，第三是名声。前两种东西损害人的生命，世人都听说过；这三种祸害损害人的生命，与前两种并没有不同，但世人却安然处之，没有人怜悯它。古人知道自身比天下万物更为贵重，不忍心用自己认为轻的东西去伤害自己认为重的东西，所以说凭智慧获得长寿。后世的人把自身献给外物，衡量长短、计算得失，算计没有遗漏，却在如何实行道术上昏昧不明；这样的人，反而被斥为愚蠢。所以说凭愚拙获得长寿。邱岗罗公凤听后笑着说：“您说长寿，难道有什么依据吗？自从我寄居金陵以来，读到过五方之士的文章，有才思颖异、勇于进言的，有学识广博的，有通达敏捷的，但纷纷都免不了三种祸害，好比牵着黄犬、臂鹰到原野打猎，禽鸟还没有捕到，车子却接连翻倒了。我看愚逸顾公，年过大耋而具备各种顺遂，他大概接近这种境界了吧。老人起家时有千金，平均分给兄弟，并且周济族人姻亲，这是看轻财利；子孙考中进士、接受封赠和俸禄，他便命令停止家中事务，不与乡里混杂，这是看轻权势；他教导儿子东桥居士顾璘以忠诚报国，曾经触犯权贵，成为被贬谪的官员，直到今天已经二十多年了，仍然淹滞在外任小官之中，这是看轻声名。这不就是所谓因愚拙而得到长寿吗？” 我肃然起敬地说：“差不多就是这样。老人沐浴在太平盛世，承受敦厚淳朴的风气，又能够以愚拙自守、自得安逸，大概具备三种长寿。他的儿子东桥公品行修美，声望日益隆盛，今后还将扩展到政事领域，以这种因愚逸而长寿的方法使天下人长寿，那么老人的长寿也将永远为人所称道。这叫作扩大长寿。”

译《靖冠录》序 我曾读《周礼》读到医师的职掌：凡国家中有疾病和疮疡的人，分别加以医治；年终考核他们的医疗事务，以此评定其俸禄的高下。我没有一次不感叹圣人仁爱天下是多么周全。百姓有病，备办牲畜、酒醴和财物去迎请医生；医生接受他们的奉献，便为他们针灸、艾灸，煎汤、制丸来治疗。医患双方都是互相施予恩惠，而上级又进一步考核督促，表彰有能力的，惩罚不谨慎尽职的，那么医生谁不会勉励自己、心存畏惧，以完成职守呢？这样，百姓不能享尽天年的人就少了。设置官职、分派吏员，遍布各郡国，难道不是要把医治百姓作为责任吗？百姓缴纳贡赋、服役奔走，难道不是希望从上级那里求得医治吗？针灸艾灸不及时，汤（4）不能辨证施治，眼看百姓危急困苦却没有人过问，那么百姓将依靠什么呢？我扶病南归，看见本县百姓的苦难有两种：一是虚粮，一是盗贼。虚粮的毒害，好像症瘕纠结在肺腑，日渐侵蚀、月月削弱，使人瘦弱不堪，无法起身。当时有双江危侯，悲悯地亲自承担丈量的劳苦，把弊病从内部涤除更新。因此我们士民有了《遗爱集》。盗贼的毒害，好像阳面生痈、阴面生疽，腐烂脊背、穿透肋骨，腥臭污秽而无法接近。当时有白泉林侯，慨然亲自承担冒着箭石的劳苦，凡是肿疡、折疡，便祝告神明并用药治疗，割除腐肉而消灭它。因此我们士民有了《靖寇录》。想要长寿、安逸、富足，是古今共同的愿望。违逆这种愿望就会怨恨，怨恨就会诅咒；顺应这种愿望就会喜悦，喜悦就会歌唱吟咏。今人与古人并没有多大不同。古代太师陈列诗歌来观察各国的风俗，因此赞美和讥刺都不隐讳，赏罚也明白。安福虽然破败，原本也是古代诸侯的封地，难道唯独不能作为考察风俗的末一等材料吗？” 林侯如今因考核政绩而将要离任，掌权的官员也已经推荐他了。希望有人向明主陈述重大的治理方略，考核群吏的治绩，评定优劣，使不尽职者受到惩罚、能干者得到表彰；对于林侯此行，我正这样期望。只是百姓的创伤刚刚痊愈，精气还没有强壮，所谓疏通两九窍、调理三九脏、节制五味、调和五谷，以取得医治的最大成效，这些事我曾同林侯反复筹划过。希望在明察考核车服礼制之后，还替我们向九重宫阙奏陈此事，充分宣扬恩泽，巩固上游，纠治窝藏党羽，洗涤污浊风俗，严格实行团保制度以杜绝祸乱根源，使百姓从危苦中重新获得生机，登上安康长寿的境地，难道只是为了早晚之间建立功勋吗？我虽身在草野、病体未愈，仍恭敬拜手祝愿此事成功。” 《三穷图问答》弓冈子绘制了《三穷图》，东廓子和客人看完最后一卷，叹息说：“好啊，周氏把穷困看作福分。”客人说：“穷困与福分本来相反，怎么可以合在一起呢？难道是因为早夭（8）的节操受到朝廷表彰，在歌咏中传扬，就要把声名当作福分吗？”我说：“不是。若把声名当作福分，那么世上那些埋没光彩、没有受到表彰和歌咏的人，难道就一定成了祸害吗？”客人说：“难道是因为遗腹孤儿后来做到显达官位，担任廷尉，使三代祖先都光耀，就要把禄位当作福分吗？”我说：“不是。若把禄位当作福分，那么世上那些守持真性、怀抱孝行而没有显达的人，难道就要说他们遭遇了祸害吗？”客人说：“那么，福分究竟在哪里呢？” 我说：“您没有听说过吗？天地之间，众民所禀受的本性，顺养它就成为福，败坏它就招来祸，关键只在能不能尽到本分罢了。所以，妇人以不让丈夫早死为节，儿子以不辱没双亲为孝，公婆以不改变媳妇的志向为慈。这都是竭尽人的道义而不失天地正道；能够尽到人的道义而对天地无愧，那么即使独居也不觉得孤独，寡居也不觉得凄苦，孤儿也不觉得无依。这叫作以穷困为福。不能尽到人的道义反而败坏它，那与禽兽有什么区别？即使侥幸显达，也叫作以显达为祸。所以，君主以能够施仁为福，臣子以能够尽忠为福，兄长以能够友爱为福，弟弟以能够恭敬为福，朋友以能够守信为福，而不必讨论穷困还是显达。客人说：‘那么，禄位、声名、长寿，难道不能成为福分吗？’我说：‘您也知道有些人不靠财富却富有，不靠爵位却尊贵，不靠年岁却长寿，即使遭受诋毁、触犯刑戮，仍然像日月一样光明地行走吗？姑且就拿官位同您谈谈。廷尉掌天下刑狱之平，是世人所称的显达之位。然而定国把它当作福，汤、禹把它当作祸，来俊臣把它当作祸，而有功之人把它当作福。由显达推论穷困，由古代推论今日，祸福究竟归于谁呢？’客人警醒地退下，于是记录下这番问答，拿去给弓冈子作参考。” 弓冈子从此每天勤勉不懈，这样以后应当会有把显达画成福分的图了。

译《道南三书》序 从前在洙泗，孔子以仁圣之道求学而不厌，教人而不倦，所以道术的兴盛向上可以接续唐尧、虞舜。等到孟子去世，大义便偏离了。拘守训诂，崇尚辞章，趋向佛教老庄，糊里糊涂地延续了一千多年。直到濂洛之学兴起，才得以重新寻得道统的端绪。圣学的要旨，以无欲来揭示定性的教法，正是把太公顺应事物、学习圣人的常道说明出来。天下人好像一群醉汉醒来一样。游学于程门的人很多，而龟山回到福建时，唯独把‘吾道南’这句话告诉门客，大概是对他的认可。因此他的教诲说：以圣人为老师，就像学射箭必须先立靶子；不立靶子，拿什么作标准？他又反复慨叹：学习如果没有听闻大道，即使博通古今，写文章，或者立志于忠信、质朴诚实，不做不义之事，但看他的处世行事，与圣人仍没有丝毫相似。他的学说简易而不杂乱，完全是濂洛一派的家法。豫章、延平二人，颖悟虽不及龟山，却比他更加朴实；他们把君仁臣忠、父慈子孝看作福，把富贵看作鄙陋，最善于阐明祸福由自己求取的道理；把采薇看作圣，把剖心看作仁，开始像影随形、回声应声一样丝毫不差。他们认为学者的弊病，是还没有达到冰解冻释般的通透，便用力勉强持守，苟且避免明显的悔恨过失，这不足称道；他们最能阐明深入学习、获得自得的道理。至于好胜自夸尚未达到仁，穿粗陋的袍服还不算善，正是因为还不能安居于道、使学问深厚。” 到现在已经三百多年了。学者立志于道，果真能够轻视富贵、安于贫贱，勤勉不懈地实行仁慈忠孝吗？如果只是博通古今、守持质朴诚实、勉强避免悔恨过失，明白地以一项善行自满，却把不厌不倦的学习又自我推托说做不到，那么道南这一脉，不是几乎要湮没了吗？” 俨山陆子从大司成任上出任，辅佐延平，赶紧编次这三部书并刻印；后来又在我的乡邦重刻它们，用来彰明前代贤哲、作为后来学子的规范，实在是盛大的典礼。各位君子，读这三部书，慨然以成为圣人为志，不甘心自暴自弃、自我贬小，那么程门所说的第一等人，或许可以期待。否则，便不能同他们一同求学；即使说什么‘适道’‘立’‘权’，最终也免不了成为对着佛塔谈论相轮的学问。” 《永新乡约》序 古代大学的教育，以修养自身为根本。这种学问，上达诸侯、大夫，也下及士人和百姓。百姓的等级虽然低下，但自身若不能修养，那么对亲人不能亲爱、对所厌恶者不能贬斥、对所畏惧者不能敬畏、对值得怜悯者不能哀怜，所有行为都会偏邪而不合节度；对父母不能尽孝，对长上不能恭敬，对乡里不能和睦，对子孙不能教训，对生计不能安定，并且无所作为地混日子，灾害还会日益侵袭。因此善于建立教化的人，必定从百姓开始。邻长、闾胥彼此告诫百姓不要邪僻，并劝勉他们敬慎、勤敏、负担责任、救济他人。因此人人迁善改过，潜移默化，逐渐提升到大道。我高皇帝赐福百姓，创制训诫言辞，摇着木铎在道路上巡行宣告，比成周的教化更容易知晓、更容易遵从。然而各位臣工却把它忽略成繁文，严重的甚至完全不加省察，只孜孜于按期办结刑狱，以此向上级取得考核优等。唉，难道只是古道不能复兴了吗？” 姑苏陆侯粲以司谏的身份任永新县令，毅然以恭敬尽职自我砥砺，说：‘所有这些百姓，能否受到教导并实行教导，关键一定在倡导教化的人。’于是他向大夫、士人中的贤者询问，斟酌当地风俗、顺应实际需要，制定乡约，把圣谕加以演释疏解。其中孝顺条目六条，尊敬条目二条，和睦条目六条，教训条目五条，维持生计条目四条，不作非为条目十四条。市井和山谷中的百姓都欣然服从实行，而陆侯随即辞官归去，来不及亲自考察它的成效。” 唉，百姓秉持常性，喜爱这种美德。凡是生长在这里的人，对于这无穷无尽的教导，早晚都不要忘记；治理这里的人，还应当按时考察试验，明察善恶而加以赏罚。这难道只是永新的福分吗？邻近县邑一定会有可以取法的地方。”

译《永丰太平坊邹氏族谱》序 从前易斋大夫到永丰寻访宗族，随后又经过乐安、崇仁、宜黄，慨然想编写《邹氏统宗谱》，用来敦厚亲情和睦，聚合离散的族人。他说：‘从正考父以下，详细世系已经无法听闻；从统制以下，世代次序也不容易考察。我想上溯到承务，下衍至七仁，再延伸到银青，以穷尽各支派的流传，这可以吗？’众人都欣然同意，但事情没有能够完成。于是编成《安成澈源小宗谱》。开头用谱序，是为了保存旧制；其次列制诰，是为了彰显恩典；其次列经传格言，是为了端正根本；其次列欧阳修、苏轼的谱例，是为了垂示制度；其次列宋方的论议，是为了戒除伪托；其次列甲科、节义，是为了彰明标准；最后列世系、行实，以诗文征求文献。” 我谨慎守护并收藏这部谱，不敢违背他的意愿。族兄国宁从永丰到广德来看我，拿出来阅读它。国宁惊喜地说：‘我想续修太平坊小宗谱，请允许我以此为法。’于是于嘉靖巳丑年编次，过了一年才完成。安抚公顾某因勤王而全家覆没，太理公邹瑾又因死难而亡，连累亲属姻戚，关于他们的记载和志状没有可考的材料，于是略去世系而只记载其事。又过了六年，丙申年，我和叔父德化显伦、弟弟宗孟、侄子铎一同来向我征求文章。国宁欣喜地说：‘您知道我们的姓与孔子相同吗？左氏所称正考父三次受命而更加恭敬，他的后代一定有显达的人。邹与孔同姓而氏不同罢了。’我回答他说：‘您也知道我们的本性与孔子相同吗？良知良能，是众民共同具备的。正直地行走，与三代之人没有不同，也只是本性相同而时代不同罢了。孔门教育弟子说：在家孝顺父母，出外敬爱兄长；说话谨慎，行为守信；爱护众人，亲近仁者；有余力时再学习文章。因此从孝悌推广开去，就能树立爱与敬，没有什么会败坏；从谨慎守信推广开去，就能在平常的德行和平常的言语上坚持，没有什么会懈怠；从爱众亲仁推广开去，就能赞美善行、怜悯无能者，没有什么会被抛弃；从学习文章推广开去，就能诵诗读书、评论时代，没有什么会鄙陋。’ 圣人仁爱天下，对所有人都像看待自己的弟子一样，更何况是同姓之人，难道可以不想着竭尽自己的本性吗？” 国宁起身致谢说：‘我明白了。能够尽到自己的本性，才是能够光耀自己的姓氏；能够光耀自己的姓氏，才是能够使自己的族谱受到尊重。请允许我把这个道理用来勉励子弟；至于统合宗族、联络亲属的方法，还请同各宗共同谋划。’ 庆郡侯竹墟公考核政绩 龙泉县令欧尹礼问我治理政事的要领，东廓子邹守益说：‘懂得学习的人，难道不懂得治理政事吗？上天运行，阳气舒展、阴气收敛，万物欣欣然生长、成熟，这不就是那庄严而永不停息的运转吗？圣人的教化，仁爱养育、义理肃正，万物盛大安宁，得以建立、得以安定，这不就是那纯粹而永不停息的学问吗？所以最高一等，是以学习来治理政事，戒慎恐惧，内心主宰常定，使上下与天地同流；其次，是依据人的资质禀赋来治理，宽厚和缓、刚毅决断、简约宁静、明察秋毫，如同温、凉、炎、冷，各自专司一种气候；再次，是以私欲来治理，杂乱行事、逆势施政，破坏阴阳的和谐。’欧尹说：‘学习真深奥啊！戒慎恐惧一天比一天周密，是在修养自己时保持敬意吗？使万物各得其位、各遂其生的作用日益彰显，是在安顿自己以安顿百姓吗？不能戒惧而学习，就不能达到太公那样的中正；不能达到太公那样的中正，就不能顺应事物而取得和谐。因此，治理七十里土地的政事，凭圣人之敬作天下的法式；治理百里土地的政事，凭敬而知止来光照四方。’东廓子说：‘这正是要领。天子如今继承群圣之道，以敬慎之心广布常道教训。我们所有臣工，应当顾念这些美好的训诫，遵守并实行，用来赐福百姓，也愿永远建立美好的功绩。’欧尹说：‘这确实难得！我们的竹墟公居心于敬，以此治理我们吉安府，远望他仪容俨然，整天不知疲倦，庭院中肃穆清静，吏卒如同木偶，也只是因为敬。’ 审理诉讼，端正刑罚，不因无官职而反复推诿，不因内外关系而收受财货，以此显扬天威，也只是因为敬。对属吏的资质禀赋，和颜悦色地询问，有人恭敬尽职，便爱护他们如同自己的子弟，也只是因为敬。三年政绩已经得到信任，入朝向皇上报告美好政绩，今后必将日益登上光明盛大的境界，使气机融合，形成云龙风虎相从的局面；我们吉安府怎么能独占这些功劳呢？东廓子说：‘我们的吉安府不能独占，应该同天下共同庆贺。天下是一个整体，朝廷是腹心，郡国是四肢。所以英明君主深厚恭敬，不泄怠、不遗忘，使他的仁爱普遍施行；忠臣安定恭敬，不羡慕、不求援，以完成自己的职责。君主英明、臣子忠诚，共同建立圣学、通达王道，万世的美好功绩都将依赖于此。我恭敬记下这件庆事，等待它的实现。’ 《永丰乡约》序 彭山公从侍御史职位被贬到揭阳，用乡约使当地百姓和睦。中离子嘉已经和志同道合者共同推行此事。后来他又从仪制司被贬到辰州，调任吉安，双江子高兴地说：‘这下可以向中离公求取福泽了吧？’于是请托地方耆老联合贤俊，向县令彭君请求，亲自到太府接受约束。竹墟公高兴地说：‘这就是榕城的经验方法。何况如今旱灾荒歉，百姓的疾苦更加严重，幸好有办法来救治我们永丰。’彭山子于是到县城，考察风俗、查核典章，核实利弊，删定并施行乡约。开头列洪武礼制以及社祭、厉祭、宴饮、盟誓两项文书，列教导百姓、劝善导行的榜文九篇，说明尊重既有规范；其次列乡约仪式三项，以及申明约法、崇尚礼教、办理粮差、安定地方四项，说明斟酌百姓实际需要；又附县级丈量总册，列乡总五处、都总五十三处，说明考核官府成效、防止吏员舞弊。这样一来，比榕城的乡约更加详细了。东廓子有幸获准学习此事，高兴地说：‘在乡里施教，难道就是懂得一体相通的学问吗？乡里合起来成为邦国，邦国合起来成为天下，就像手指连接小腿，小腿连接大腿，大腿连接腰部，精气始终相互贯通，命脉始终彼此联系。所以古代善于教化天下的人，一定从乡里开始。’

译五家之长防止百姓走向奇邪强横；五比之胥记录他们是否敬慎、勤敏、任事、恤人；四闾之师记录他们是否教导兄弟、和睦姻亲、勤学；五族之正记录他们的德行和道艺；五党之长在上从容治理，按时考察劝勉，使那里没有顽固痼疾和乖戾之患。所以说，要在恶行尚未萌发时杜绝它，在极其细微之处兴起教化。事情细微时忽略它，善根就不能扎下；等到恶行已经萌发才去杜绝，恶势蔓延开来，就无法完全禁止了。恶势既已蔓延而无法完全禁止，却想靠诛杀来迅速取得一切成效，这叫作不教导、不告诫，免不了成为欺罔百姓，哪里只是说成麻痹呢？这将会剥伤人的皮肉而使心腹溃烂！程门的学问，拳拳以认识仁的本体为要旨，所以蓝田吕氏的乡约，劝人修养德业，规诫过失，交往遵守礼俗，救济患难，恻隐之心中仍然保有古代遗风。我阳明先师，是继承并阐明程颢之道而兴起的。试用这个乡约衡量它，难道不就是王门的吕氏乡约吗？只是吕氏乡约独自在乡里倡导，而季子能够在更高的职位上推广；职位越高，推广就越广。他入朝向皇上报告，使天下日益安定四方，让高皇帝裁成辅相的仁德永远与成周并盛，不要使它只局限在一隅。我们永丰还保有泷冈、金牛的余韵。所有耆老和贤俊，都应当努力迎合这美好的时运，共同勤修德行、远离罪过，以使自己接近蓝田乡约，不要让它只寄托在空话上。’ 我恭敬拜手，交相祝愿乡约成功。赠黄志学归惠州 求学的人不怕没有优良的资质，只怕没有真实的学问。学术不明，即使喜爱仁、喜爱刚强，也仍会被局限在一端；即使智慧和不欲，也只能凭一项善行自我标榜。所以一定要从改变自己的恶习开始，达到中正之道，才是以礼乐来文饰、修养自身的学问。礼乐并不是别的，只是中和而已。柴、愚、参、鲁，子路的粗率，子张的偏僻，子贡喜好货殖而能猜中事理，虽然浅深各有不同，终究都是杂质尚未融化。杂质尚未融化，就不能廓然大公；不能廓然大公，就不能顺应外物而处置得当，终究和颜回那种贫困到屡屡空乏的境界不同。颜氏的屡屡空乏，只是杂质完全融化，使他终身都能保持如同孔子所说‘三月不违仁’的状态，这就达到了光明纯洁、无可超越的境界。黄生明伦从惠州来到这里求学，性情刚强而善于进取，想有所作为。我写下这些话勉励他作别，也借此向中离子求正。”

译《改斋文集》序 《改斋文集》是我的朋友王宜学留下的文章。我在改斋结交王宜学，看到他的学问总共经历三次改变，每次改变都日益接近道，所以他的文章也经历三次改变，每次改变都日益接近道。起初，宜学跟随朴斋大夫在南都做官求学，熟悉听闻文端公的家学，博闻强记，以豪爽自许，所交往的多是四方英俊。众人聚集的场合，他高声指斥是非成败，没有人能触犯他的锋芒。直到当面折辱别人的过错，气得脖子发红也不停止。后来他悔悟说：‘柔能胜刚的告诫，右边已有良方；如果内里积着热病，又投用刚烈的药剂，就会走向狂妄。’于是用‘改’给书斋命名。从此收敛浮华而归于实际，减少辩说而显得木讷，选择正直诚信的人交往；他寻求信国文公的遗像，出入都奉在身边同行。后来他从翰林被贬到三河驿，欣然上路。船经过泷水，被巨石撞破，他便攀着石头盘腿坐下，高声歌唱以自我排遣。家人惊慌寻找，听到歌声，才把船靠过去渡他。然而他有时喝醉后仍会呵斥骂人，显露旧日习气。他又悔悟说：‘病根还没有拔除，稍一松懈就会重新萌发。’于是更加致力于鞭策反省、切近自身，寻找并消融内心的杂质。后来他在虔州讲学，深入探求致知格物的要旨；又寄居烟霞洞，写信辨析所谓动静两忘的问题，没有弄明白就不停止。” 后来他被召入史馆，脚步不随意奔趋，眼睛不随意乱看。同馆的人迎接他说：‘看，白先生来了。’这其实是在讥笑他，但改斋坚持不变。他曾说：‘深沉潜藏、纯一专精的滋味，这四个字我常常感到惭愧。假如能得到长寿来充实自己的学问，那么他在道上的进步，谁能阻挡呢！’ 学习是用来治理内心的，内心又用来发出言语。言语是内心的声音，难道可以伪装吗？看改斋的言语，起初宏大而放纵，中间质朴而耿介，最后温厚从容而有法度，确实不是可以伪造的。凫氏铸钟，材料虽相同，制作形制不同，钟声也随之不同。因此钟体厚，声音就像石头一样坚实；钟体薄，声音就传播得远；形体外张，声音就粗厉；形体内收，声音就深沉悠长；钟柄长，震动就强。这叫作内心真诚而外在表现与之相称的学问。改斋去世后没有儿子，文章散失很多。他的女婿刘教署理泰兴教职，才开始搜集编纂。共编诗三卷，文（41）六卷，语录一卷。两厓朱柱史子礼邀请我询问此事，说：‘唉，这是我的责任。’于是同义城黄子忠商议，刻印流传。往年两厓参加礼部会试，文章很不合当时的风尚，大家商议将他黜退。改斋极力推荐他，说：‘这篇文章不蹈袭旧套，充实而自得，必定是奇异之士。’于是他得以入选。两厓的仕途事业日益显著，果然证明改斋有识人的明鉴。凭言语来认识人，在改斋身上已经得到验证。读这部集子并寻求其中的道理，一定会有人因此认识我的改斋朋友。” 赠蔡我斋督学四川 我斋蔡君希渊奉皇帝玺书到蜀地施行教化，他的朋友守益在雨花台为他饯行。正好有农夫背着耒在田野耕作，我指着他告诉蔡君说：‘您知道农夫种庄稼的道理吗？选择优良的种子，顺应高地和低湿地的地势，除掉繁茂的杂草，去除螟虫害虫，承担劳作、背负重担，以获得粮食。这本来就是后稷的方法。假使他放下钱、鎛等农具，躺在床上休息，只诵读后稷留下的方法，却希望仓廪充盈，那么不饿死的人还有几个？士人对于道的需要，比饮食更加重要。群居于学校，来应合上级的需要，本来可以说是在修习学校教育，却只是诵读讲说罢了，只是追求词藻华丽罢了。这样他的内心难道不会饥饿吗？身体饥饿，普通男女尚且忧虑不安；内心饥饿，学士大夫却有人安然处之，没有人忧虑。唉，这太奇怪了。我们高皇帝的训诫说：学者贵在把圣贤的话体会并实行，厚重推崇孝悌忠信，不要只从事口耳之学，希望得到真正的人才。人才只有一个标准，既然有所谓真，就有所谓伪。君臣、父子、兄弟、朋友之道，落实在平常德行中，谨慎体现在平常言语中，一直做到诚实笃厚才停止，这就是洙泗之学的真实所在；也是修治自己的播种耕作，以供养父兄、供给祭祀宾客、救济孤弱寡妇。’ 天子振作精神，革新政教，以光大烈祖的美德。我斋恰好应选承担此任，正是移风易俗的机会。风俗的改变，在于上位者所喜好什么。上位者喜好浮华奢靡，下面就用浮华奢靡来响应；上位者喜好笃实，难道还会有人不能做到笃实吗？您的学问以颜子为老师，坚定不移；侍奉贤者，亲近仁者，不断琢磨自己的德行。您在兴化、白鹿、南大学的教化，如今正与上面的喜好相合。蜀地虽远在万里之外，风俗崇尚质朴、重视礼节，有足以用来行善的条件。赵过治理农业，实行代田法以休养地脉，使根扎得深以抵御风旱；在征和年间，尚且能把凋敝转为丰收，何况司徒氏的教化根源于天性，落实于日常生活，难道不能把浇薄转为忠厚吗？我不相信不能。于是，您的年友刘君汝玉等听到这些话，共同商议说：‘我斋此行，有三件值得庆贺的事：庆贺明主得到施行教化的大臣，庆贺蜀地士人得到可以尊奉的老师，庆贺我斋能够推行自己的道。’这件事不能默然不说，于是征求我的话交给随从。” 赠应仁卿秋官 应子仁卿在大宰省考核政绩列为优等，我卧病在床为他送行，说：‘学习太难了！用心就会有助益，不用心就会忘记。忘记和用力过度交相为病，而用力过度造成的弊病尤其多。’我问：‘拔苗助长和努力行仁有区别吗？’他说：‘努力行仁而过分用心，就会变成拔苗助长。’我说：‘这不同于我听到的说法。努力行仁的功夫，一顿饭的时间也不能违背；仓促时如此，颠沛时也如此，这难道不是用心吗？喜爱仁而没有什么胜过仁，厌恶不仁而不让它加到自己身上，难道不是不用过度用心也能做到吗？所以说“学习好像不能不用力，仍然担心会失掉它”。学不会，便询问；问不明白，便继续探究；实行得不笃实，便不断用力，直到别人用一分力自己用百倍力，别人用十分力自己用千倍力，都必须有所作为。这是积累义理来养气的功夫，不能说是拔苗助长。拔苗助长的危害，好比把禾苗拔高。拔苗与锄苗是有区别的。农夫锄苗，杂草茂盛就铲除，螟虫就消灭，干旱就灌溉，水涝就疏导，难道不辛劳吗？但无非是在根上用功。想要迅速见效，连根一起拔掉，这才叫拔苗助长。周公是圣人，还日夜不停，坐着等待天明；孔子是圣人，还发愤学习到忘记吃饭，因乐于道而忘记忧愁。’ ‘您难道认为这叫用心吗？还是认为不用心呢？’应子欣然说：‘从今以后，我每天都把积累义理作为自己的事情，先经历艰难，后来获得收获；这样离道还会远吗？’我说：‘您努力吧。凭您的聪敏，把力量用在仁上，距离道还有多远呢？您回去后，见到叔父天彝，和他商量这一新体会，请他替我验证。’ 赠邵文化

译良知的内涵，发端于孟子。考察孟子的行为，他是多么善于推致良知啊！接受诸侯供养，是众人非议的事，他却实行了；齐国饥荒时打开棠地粮仓赈济，是众人赞成的事，他却没有实行；一次拜见诸侯，众人认为可以有所作为，他却没有实行；在昼地住了三夜才离开，众人认为他滞留不进，他却这样做了；杨朱、墨翟，是众人归附的对象，他却斥责他们；陈仲子，是众人认为廉洁的人，公孙衍、张仪，是众人所谓的大丈夫，他又都斥责；匡章，是众人认为不孝的人，他不斥责，反而礼貌相待。馈赠的金钱，可以接受，也可以拒绝；礼物往来，可以回报，也可以不回报。总之，只是自行推致自己的良知，不被毁誉牵引，不拘泥格式，不追求声名，去做自己应做的事，追求自己应追求的，不做自己不应做的，不想求取自己不应求取的，如此而已。后世学者不懂得自行推致良知，不把良知作为衡量事务、主宰万物的根本，往往凭借外在事物来决定进退。所以明知不可做，而众人有时却喜欢它，便纷然跟从；明知可以做，而众人有时却非难它，便畏缩躲避。古人曾经实行过而自己内心不安的，也跟着模仿实行；自己内心认为安适、古人却从未实行过的，也暗自忍耐而不敢果断实行。唉，人的良知，就像衡量轻重的秤、测量长短的尺一样。自己不精确校正秤和尺，却斤斤计较铢两，反复测量丈寻，喋喋不休地想凭这些去洞察事物、成就事务，实在只显出自己的迷惑罢了。” 我的朋友邵文化资质纯粹而志向敏锐，慨然对良知之学深信不疑。他游学南都，南都的君子都乐意同他交往。即使我不聪敏，也扶病听他讲论，欣喜得好像有所契合。如今他将要回归吴兴，吴江有很多讲学之士，他们声气相应、意气相求，其中一定会有突然彼此感动的人。因此我把从师友那里听到的道理叙述出来赠给他。文化将怎样对待我这番话呢？” 赠胡孺道 胡生孺道从芜湖到南都求学。当时北风正猛烈，长江上没有航行的船。恰有一条载卖生姜的船，船夫害怕生姜腐烂，独自划船顺流而下。于是我呼喊他，让他在江心搭载胡生。白浪涌入船中，胡生害怕，想掉头回去。卖姜的人笑着说：‘你只管稳稳坐着，不要妨碍我行船。’到了傍晚，风势稍稍停息，胡生想停船靠岸，船夫又只是笑而不答，夜里终于到达龙江。第二天，胡生进来把这件事告诉东廓山人。山人高兴地说：‘您想求老师吗？那么卖姜的人就是您的老师。卖姜的人立志求利，即使风波险阻，也坚定地不躲避，所以终于到达预定的地方。您立志求道，果真能像他立志求利一样吗？不靠岸、不回头，难道将会没有到达的地方吗？圣门的教诲说：仁者安于仁，智者以仁为利。把仁看作利益，坚定地求取它，仓促时在仁上，颠沛时也在仁上，这叫作选择中庸之道；能够整整一个月守住它，这才是智慧的实质。沿着它不断受到感化，安于仁的志向就不远了。世上那些穿着显贵衣冠、高谈仁义的人，一旦面对利害，便疲软地丧失常态，盘算着想要躲避，都是卖姜人会嘲笑的对象。胡生警醒而喜悦地说：‘他凭借他的利益而行，我凭借我的义而行。从今以后，我怎么敢忘记卖姜人的志向！’ 过了几个月，他的兄长大用召他回去省亲，他请求我说些可以用来警戒自己的话。我追记这番话来勉励他。” 赠廖生曰进 廖生曰进在南都再次来见我，我们共同切磋良知的教诲，慨然好像有所领会。过了一年，他将要回瑞州，请求我给他一些分别后的警策和助益。我说：‘我和您早晚切磋的，都是医治人的长处和短处的药，又何必再来求取呢？您知道长生之术是人人乐意听闻的吗？’他说：‘知道。’我说：‘喜爱长生却不知道方法，能够得到长生吗？’他说：‘不能。’我说：‘知道方法却不服用实行，能够长生吗？’他说：‘不能。’我说：‘服用实行却有时中断功夫，有时夹杂其他方法，最终能够成仙吗？’他说：‘终究不能。’我说：‘我和您的学习，同这有什么不同？我从老师那里听到的，是古代圣贤相传的方法。定性之学、无欲的要旨、戒慎战兢的功夫，都是为了保全良知的精明、真实、纯粹，不让外界诱惑有机会损害它。保全了精明真实纯粹的良知，使外界诱惑不能损害它，那么跟随古代圣贤，即使跨越宇宙，也本来可以打开关门、启发钥匙，亲自听到他们的声音，在他们中间周旋行礼。尧舜离我们几千年？但他们的心至今仍在。文王在上，光明显耀于天；文王升降往来，都在上帝左右。’ 孔子的道德高深厚重，教化没有穷尽，实际上与天地并立，与四时同流。这就是我们儒者所说的长生之道。世人沉溺于辞章，模仿事功，勤苦著述，虽然病症表现不同，却都足以耗损元气精华、滋长疾病毒害；对于长生而言，离得很远。” 赠杨生归蜀 人的心灵，万古以来都如同一日。试举目观察黑白的分别，鼻子辨别香臭，嘴巴辨别甘苦，今天的人难道同三代之人有不同吗？以三代比照唐尧虞舜，唐尧虞舜同今天又有不同吗？是与非就像黑白、甘苦一样，说自己不能知晓是非，就是欺骗自己的心。既然心体相同，就应当都趋向善；但有些人陷入恶，是物欲损害了心。眼睛有病，黑白就会迷乱；鼻子有病，香臭就会混淆；嘴巴有病，甘苦就会变异。六经的言语，是圣人医治世人的药方，专门用来去除物欲、保全人的灵明。到了孟子，才善于把它发明出来，宣说性善，称道尧舜，坚定地医治一世的痼疾。尧舜，是性善之明的离娄。离娄的眼睛明亮，并不是眼睛本身有所增加，只是没有丧失原有的明察罢了。曹交拿自己同汤、文比较，是在追求粗浅的表面；孟子说‘回去求取它，你还有很多老师’，是揭示其中精微的道理。孩子在幼小时就知道爱亲人，长大后知道敬长辈，看到有人掉进井里就知道怜悯，受到无礼的呼喝和踢打就知道羞恶，这难道一定要等到有人教诏之后才会吗？心的灵明，就是严格的老师。是与非如同黑白、甘苦，清楚明白而没有差错，问题只在不能遵循它的教诲罢了。” 遵循它而不违背，就可以成为尧舜；违背它而不遵循，就免不了成为桀、跖。是使自己心安，还是欺骗自己，由自己决定，难道由别人吗？” 杨生科从江津来探望他的兄长几川郡侯，郡侯对他说：‘吉安惜阴的朋友们正在学习推致良知，我非常赞赏他们，你应当前去向他们请教。’杨生回去后，把这话告诉蜀地的同道者，欣然接受使命，写信给那些朋友，请求他们给自己留下可以时时佩带、用以自我警策的教诲。我赞赏他的志向，想要加以帮助，于是强忍病痛，叙述所听闻的道理赠给他。”

译《遗爱集》序 《遗爱集》是我们县的士人和百姓为双江危侯所作的诗文集。危侯名岳，字季申，从黔阳起家，考中进士，出任我们吉安府，审理狱讼。他以廉洁自守，清白如冰霜，却平易近民，坦荡而没有城府。我们九县的百姓，没有不希望由他来主持政教的。安福正在遭受虚粮之苦，如同洪水和烈火，没有人能够抵御遏制。于是有人向朝廷上疏，向巡抚、巡按呈报，向藩司、臬司逐条申诉。郡县得到危侯，便任用他主持丈量。危侯查阅旧有簿籍，询问土地适宜情况，完全查明了弊端产生的根源。于是公开告谕百姓说：‘穿绮罗的豪强，坐享他们的粮食；穿蓬衣、住茅舍的百姓，却每天被削减利益。你们不要贪污财货，不要玩弄法令，以免重蹈过去的弊病；有弊病的人将受到固定的刑罚。’他又向士人恳切陈说：‘孩子掉进井里，我不敢独自逃避；同处一室的各家各户，都应当各自尽力。愿我们不要压制刚强者，不要欺凌柔弱者，不要在最后关头懈怠；关于万物一体的学问，希望同诸位生员共同实行。’他又向大吏和同僚恳求说：‘这些孤苦无依的人将因此得到福泽，那些自以为高明的人却可能把它变成毒害。请不要被浮泛言论迷惑，不要因横暴的议论而动摇，以致破坏即将完成的事业，希望圣明天子嘉靖天下的恩泽，能够同万民共同享有。’众位公卿一致答复同意。’ 于是划分辖区、授予职责，颁布政令、陈列考核事项。他把户籍分成三类来防止奸伪，把土地划分为四等来确定制度，把百姓编成十人一组以统一他们的好恶，把会集分为五类以扩大耳目；又将这些都归于神明，以涤除人们的心志。四境之内的人，无不警觉而欣喜，早晚都恭敬地奉行他的职事。侯爷只带着一匹马、两名属吏和几名士卒，亲自前往核查，并根据是否听命办事而分别赏罚。他攀登山岩沟壑，冒着风雨，顶着炎热蒸腾的暑气，坚决不肯回避。后来，他的妻子去世了，他料理完殓葬又回来任事；孤儿幼子哇哇啼哭，他哺育安顿之后又回来任事；自己患了疾病和疟疾，医治之后又出门办事。等到病重得不能支撑身体时，他还把各种册籍集中在玄妙观，督促各项事务完成。唉，侯爷这样为国尽力、体恤百姓，把遗留下来的恩爱施于我们这个邦国，可以说是直到死去才停止。因此他生病时，众人都为他祈祷；他的病稍有好转时，众人都为他庆贺；等到他去世时，众人都为他悲哀。凡是作赋咏叹的、作歌谣吟诵的，无论古体、近体还是杂言诗，没有不各自抒发哀情的，于是把这些作品合编起来，题名为《遗爱集》。东廓子守益打开并读了它，泪流满面地说：“我从这里看见了好恶判断的公正，从这里看见了义与利交往的区别，从这里看见了祸与福的定分。这篇文字可以用来教化人。人所想要的，没有比生存更强烈的；人所厌恶的，没有比死亡更强烈的。当他憎恶到了极点，就宁愿去死来促成它，所以说：‘这样的日子什么时候才会灭亡？我愿和你一起灭亡。’当他忧悼善行而郁结难解时，就宁愿舍弃生命来使善行延续，所以说：‘如果可以用生命赎回他，那就算一百个人的生命也愿意。’侯去世时，确实有恨不得用百身来赎他的哀痛，这就可以考察什么是真正的好恶了。以利益相交的人，利益一尽就疏远；以权势相交的人，权势一衰就变心。所以翟公的门客，在他罢职时，纷纷散去。但侯去世以后，善类却聚集来吊唁会哭，想要成就他的不朽，简直和他还活着时没有两样。这就可以辨明义与利了。世上哀悼侯的人，大多以为他官位还不显贵、年岁还不高，是上天还没有给他定下福分；但最尊贵的是道，最长久的是德。道德存在于自身，就不必羡慕外在的东西。侯把一身的安危同万民的休戚联系在一起，头顶苍天、脚踏大地，内心充实而无愧无怍，这就是所谓自己求得很多福分，谁能说这不是福庆呢？那些埋没贤才而冒居其位的人，叫作窃取；没有著述却冒称年高有德的人，叫作盗贼。” 盗贼和窃取者都是盗跖一类的人。假使盗跖既富贵又长寿，那还有谁不是祸患呢？后世阅读这部文集的人，如果想求知祸福的定分，就会知道应当怎样事奉上天；辨明义与利的交往，就会知道怎样选择士人；考察好恶的公正，就会知道怎样役使百姓。所以说，这篇文字可以用来教化人。毁誉篇 从前评论面对毁誉的态度，有三种说法：有人说“听到赞誉就高兴，听到诋毁就愤怒”，解释的人说，这是常情。我如果还没有做到善，赞誉我又增加了什么？我如果并没有做坏事，诋毁我又损害了什么？所以不如说“听到赞誉就更加勉励，听到诋毁就更加反省”，解释的人说，这是爱好修养的人。因赞誉而更加勉励，光明善美之处就会日益增长；因诋毁而更加反省，阴暗邪恶之处就会日益消除。然而这还没有达到极致。假如没有遇到赞誉，难道就不勉励了吗？假如没有遇到诋毁，难道就不反省了吗？所以不如说“把毁誉两方面都忘掉”。所谓两忘，并不是喜欢诋毁而厌恶赞誉，而是把那些毁誉都看作偶然来到的言语。人行善，就像饥饿时吃粮食、寒冷时穿皮衣一样。饥饿而求食，寒冷而求衣，难道是为了求得别人知道自己吗？只是为了使自己的良知感到畅快罢了。为了使自己的良知感到畅快，就会戒慎恐惧，始终精纯而明察，出门如同接待宾客，承办事情如同举行祭祀，即使不显露也如神明临在，即使没有明显的厌恶也能保持警戒，大概没有片刻不在自我勉励、自我反省。他看待那些偶然来的言语，就像喜鹊喳喳叫、鸟儿呱呱鸣，声音从耳边经过却不留下痕迹，又哪里足以扰乱我的听觉呢？这就叫作自信的学问。梧冈王少尹治理我的县已经一年了。司徒氏派来督察征收赋税的人，因为他的才能而奖赏他，但他当时恰好受到下级吏役的诋毁，于是惶惶不安，后来向东廓子申辩，并对东川茹子和胡子说：“毁誉确实难以凭据。”梧冈子在饥了就吃、渴了就饮的日常生活中，一切都能暂且放下休息，与百姓重新开始；同时洁身自守，不受污染，勤勤恳恳地履行职责。这是人所难以做到的事，而他却只因完成输纳赋税而受到奖赏。赋税难以完纳，是本县旧有的问题。自从核查田地完成，兴办飞洒、诡寄等弊端一扫而空，赋税完纳便没有什么困难了。并非困难之事却得到奖赏，所有困难的事却没有得到表彰，梧冈对此还能自我确信吗？凤凰的德性，以礼为翅膀，以义为脊背，以仁为胸膺，以信为内脏，缺少其中任何一种德性，都是凤凰应当自我追求的。假如它昂首鸣叫，别人喜欢它就自以为满足，别人恼怒它就自我沮丧，那么它作为凤凰也太浅薄了。梧冈子曾在贵阳拜见先师，时常以戒惧工夫的得失相互切磋，大概是仰慕凤凰的一类人。希望他更加勉励自己学习自信的学问吧！” 泮水别言 松溪程侯和各位大夫、士人在泮水之上聚集讲学。他已经拜受召命，却仍然整治荒政、颁布乡约、经营书院，眷恋不舍，不能告别。县里的父老子弟共同列举他的政绩，奔赴上级官署，忧思切切地希望他留下。松溪子说：“我难道能忘记对百姓的感情吗？天下教化的枢机，只有宰相能够专门统领；只有县令能够专门治理。所以有志于仕进的士人，不能做宰相，就愿意做县令。我正想去做县令，以学问弘扬彰善惩恶的教化，只是惭愧自己还没有做到。”

译东廓子说：“我看杨绾做宰相时，难道不像侯做县令吗？崔宽任中丞时，毁弃游观；黎幹任京兆尹时，减少车骑仪仗；郭子仪身居勋贵之位时，遣散歌舞乐工。所以在上位的人喜好廉洁耿介，豪奢就会改变；喜好正直，诡诈谄媚就会改变；喜好宽厚仁慈，残酷刻薄就会改变；喜好诚信，欺诈圆滑就会改变；喜好礼让，贪婪暴戾就会改变。侯并不轻视我们的百姓，而是把治理天下的原则收敛起来，先在一县试行。他安抚善良的人，忧戚恻隐，唯恐伤害他们；铲除奸邪，刚正果断，唯恐它们滋长；宣扬畅通常道教训，严肃认真，唯恐不能彰明。因此百姓没有不勉励自己行善的，也都因羞愧而震慑服从，以免陷入刑罚杀戮。假如上天的福佑，不因三个月而中断，本县的福分大概还没有尽头吧！” 各位大夫说：“上天并不是不想给我们县降福，大概是要把它的福分播施到天下吧？圣明天子正收敛威严，广泛招揽俊杰贤能，难道会因为职方之职而耽误他吗？将要借助他的辅弼启沃而登上辅政明道的职位，或许正是从这里选择人才。侯在一县试行的治理，如果推广到天下，那么爵禄不必等到屡次授予，刑罚也不必等到实际施用，天下将大大响应，等待实现天子的心愿。请就用杨绾为侯祝愿。” 各位士人说：“王道的寂寞，已经很久了；它的根本在于天德。从前在伊洛一带，以大公无私、顺应事物作为成就定性的功夫，与中和以及使天地万物各得其位、各遂其生的道理，同出一源。所以簿上元令晋城，改任著作郎、权御史、丞太常，随着他所到之处，上下都响应，狡诈虚伪、暴戾傲慢的人也将献出诚意、表示恭敬，而他巍然成为百世之师。侯进入大史时，曾同念庵罗氏、方州杨氏切磋学问。松溪又是洛水的源头，努力把这种事业完成，怎么知道安福不会成为另一个晋城呢？请用伯淳为侯祝愿。” 侯拜谢起身说：“诸位君子如此爱护我、赞许我，我岂敢不奔走于四方，求得光荣以告慰先世！不过，大公顺应，是本性的准则；自私自用、逞智用巧，是后天习染造成的障碍。考察古代安成，曾以节义文章闻名天下，近来却颇有恶名。我确实想要明目张胆地为诸位洗刷这一污名，也希望诸位把事业努力完成。不要动摇你们的习性，不要混乱你们的本性，这就是我日夜的祝愿。”各位大夫、士人罗列下拜说：“侯爱护我们，真是没有止境啊！我们怎能忍心忘掉您的美德之言而辱没先正呢？”于是登上洞渊，泛舟泸江，在石屋徘徊，歌咏诗篇盈满卷册，然后告别。赠郑景明归徽 东廓子同有志之士再次相会于九峰之上，说：“从前那次会面，至今已经五年了。你们几位有什么新的功夫，可以拿来相互商讨呢？”众人异口同声回答：“从前的教导，我们不敢忘记，却还没有能够取得成就。”我说：“农夫耕作，种麦就有夏收，种稻就有秋收。积累了五年的功夫，却还没有成就，难道是有种子没有落入土中吗？不然，就是没有免于草率粗疏、马虎行事，所以结出的果实也同样草率粗疏、马虎不堪吗？现在我同你们约定：你们要同自己的良知相约，不要被空虚的见解所欺骗。”他们说：“知道善却不迁善，知道过错却不改正，这样怎么样？”我说：“自己估量，那是我所不安的，而且也不敢这样。”他们说：“知道过错就一定改正，知道善就一定迁善，这样怎么样？”我说：“正是惭愧自己还做不到，所以没有成就。”我说：“如果这样，那么你们几位的毛病，恐怕就在因循拖延吧？在这里因循拖延，就必然会在那里眩惑摇摆。古人之所以不在外物面前眩惑摇摆，是因为无论出门使役百姓，还是仓促之时、颠沛之际，都把道义如同立在面前、倚在车前横木上那样，始终让精纯明察的心流行不息，不使它片刻离开自己；这叫作戒慎而不忘的学问。能够以戒慎来学习，就能以大公之心合乎中道；能够大公而合乎中道，就能顺应事物而达到和谐，裁成天地，辅相万物，一切都由此产生，又哪里会有不能成就的忧患呢？” 如果种子没有落入土中，那么即使有和风甘雨，又能指望它结出什么成果呢？几个人警醒起来，像有所失落，共同在山神面前发誓说：“千万不要忘记这个盟约，让它充实我们的一生。”歙县人郑景明，起初在广德求学，后来又在南都拜见我。等到我生病时，他又在钱塘同我相聚。这次他不远千里来到山房完成学业，他改变恶习、达到中正之志，切切然如同农夫盼望收获一般。我在他回乡省亲时，把这个盟约写出，作为座右铭来警戒他。无论是挑担负重，是舂米舀取，是簸扬，是翻动，是淘洗，是蒸煮，用来充实肌肤，使后代延续，这些都在于景明不要忘记它罢了。徽州的同志中相互切磋的，有鲍氏、程氏、潘氏、胡氏、戴氏、谢氏、李氏、吴氏、方氏、洪氏、余氏、王氏，他们都曾听闻后稷氏的农事之术。我遥望他们而不能赶到，思念之情绵绵不绝，希望他们还能够替我彼此警戒。”

译寿中山先生七十序 中山刘子退居在秋江之上，把原本用来经世的学问收敛起来，拿到乡里实践，如今七十岁了，而品行却一天比一天壮盛。他讲明光明之道，主持“离明的斋”；崇尚正道，举行会讲；乡约之中也有议论，切切然希望乡人共同上进于善。他乡里的贤士聚集商议说：“我们能够拥有中山老人，就像病人逐渐康复一样。自从他兄弟之间和乐相处、家中没有私蓄之后，争强好胜的人知道谦让了；自从他恭敬拜谒先祖祠堂、端正地教导子弟之后，喧嚣傲慢的人知道恭敬了；自从他安闲坐在书斋，种兰栽菊，举杯赋诗，怡然自得而不羡慕外物之后，奔逐驰骛的人知道止息了；自从他亲近老师、选择朋友，勤勉学习正道，年老而不疲倦，像有所求却还没有得到之后，傲慢的人知道勉励，意志消沉的人知道奋发了。由此看来，我们祝愿他长寿，他的寿命也能使我们一同长寿并获得康复吗？”于是大家相继庄重地来到东廓子这里。东廓子说：“即使没有你们几位的请求，我本来就愿意为他祝寿。从前中山子同甘泉子在观光馆切磋学问，当时我滞留广德，没有能够见到他。后来我同双江子有幸在青原振兴我辈，又同莲坪子、念庵子在崇福鼓舞我们这一类士人。假如把这些都看作他的寿德，那么将会使邻国都得到依赖，何况是他的乡里呢？” 世上本来有些人，财货丰厚、炫耀权势，乡人远远望见就震恐。然而他们违背道义，乡人内心怨恨、口中诅咒。刘子的财产少得不能用来救济，权力也不能使他脱离险境，但他庄重地穿戴冠裳，乡人却爱戴、尊敬他，跟随他为他祝颂。君子由此观察人们好恶的公正，难道不应当以善行来使自己长寿吗？从前白沙先生和一峰先生，曾期望用这一道改变天下；到了江门，他年老而更加精进，深入探究而自有所得。登门求学的士人如云涌、如河流汇聚，即使金牛想停止，也会因年老而不能停止。我们乡邦所受的熏陶，难道会比江门逊色吗？既然如此，君子的长寿，就关系到天下万世。秋江与湖西鸡犬之声相闻，肃庵公与一峰公是管仲、鲍叔牙那样的友人。等到程乡任职，中山兄弟亲自接受周溪、云谷的教导，这是上天对中山子的厚待。他的年岁超过一峰，用来继承白沙的事业，难道也承担着重大的使命吗？太极所生养的万物繁茂，而人在万物中巍然成为最有灵性的存在。嗜欲不能断绝，天机就不能通彻；本来应当使万物有灵的人，反而疲弱地受万物役使，这正是江门先生所忧惧、所隐讳的。行走中最大的动物是麒麟，飞行中最大的动物是凤凰，人中最伟大的是圣贤。万物中有最伟大的存在，而能够使万物有灵的人，难道反而不成为其中最伟大的吗？” 金牛先生所期待的，难道仅仅在南海一地吗？你们几位回去吧，替我向中山老人致祝词：愿他日日增进灵明，始终有所警戒、有所守护，以继承家族庭训，以光大师友的规范，使先哲的事业不至衰替，以恭敬承受上天的使命，或许能够因此长寿于天下万世。” 晋轩刘先生遗稿序 晋轩刘先生去世六十年后，他的孙子新宁尹刘晓搜集编次旧稿，付梓刊行。共收七言律诗三十首，绝句五十二首，五言律诗三首，五言绝句二首，五言古体诗八首，七言诗三首，古调诗一首，记七篇，序八篇，题跋二篇，郤安南金书一篇，祭文二篇，另外附有志铭一篇、挽章三篇。因为这些作品散佚，不能算完整，所以命名为《遗稿》。三峰刘柱史阳在新宁受学，拜手题写于书后，又把空白的卷首交给山房。守益于是拜手说道：“安成的文献十分丰富，如忠文、忠愍公的忠诚，南雄公的廉洁，晋轩先生的耿介，世人都仰望他们如祥麟威凤，没有老幼不歌颂他们。古廉、两溪都有文集，敬斋的《春秋》有传，还足以用来讨论一代学术的源流；但先生的遗文流落人间，竟然只有这些。然而得到麒麟的一角，便可以推知整只麒麟；得到凤凰的一根羽毛，也可以推知整只凤凰。先生的学问难道是在晋卦中有所领会吗？晋卦的象辞说：‘君子因此自我昭明美德。’美德的光明，和明亮的太阳有什么不同！一旦被云雾遮蔽，低矮房屋便如同陷入黑夜。世人亲近声色、积聚货利、追逐权势、畏惧毁誉，逐渐沉溺而昏暗受损，这些全都是云雾。所以晋卦所说的受阻，若能以安静自守为宽裕，独自行正道而无灾咎；晋卦所说的忧愁，若能把进取看作忧患，守正就吉利而获得福佑；若被贪欲束缚，便成为109鼠的祸害；若习惯依附权势，便成为晋卦所说的‘晋其角’的吝惜。先生承载众人的期望，却没有得到皇帝赐马、白日召见，以成就前途中有福庆的事业，阅历世变的人对此不能没有遗憾。我曾经冒昧评论先生：博学多识像蔡中郎，却不受权势笼罩；磨砺操行像周恭叔，却不因晚年而动摇；安抚远方像陆大中，却没有黄金留给子孙；正直守节像卫史鱼，却未能果断荐举蘧瑗、斥退瑕疵。” 假使先生能够同罗一峰、彭敷五、王济之等同僚一道抒发正直诚信的意见，使它大大彰明而在上位者中推行，以一扫怀利患失的风气，那么杨绾入相后，声乐、车骑随从、台榭之类也就不必特别加以戒备来减少了。中国任司马为相，辽人便相互告诫不要在边境生火做饭。假如先生能够充分施展才干，先生拒绝金帛的书信说，他来时如星辰降临，他离去时如云雾收敛，俯仰之间都无愧，确实可以拿来质问诸神。朝廷大臣清白，雕题之人震恐畏惧，使中国巍然高耸于九霄之上，胜过统领115万军队了。” 我年幼换牙时，先父易斋大夫梦见有一个孩子像先生一样，梦中大书‘绰楔有道学谋猷’一句，常常想要到先生门下洒扫求学，却始终没有机会。如今能够同新宁尹在梅源、东阳切磋，以探究尚未穷尽的学问，并且把燕石当作珠玉来珍视，既惶恐又庆幸。后世阅读《遗稿》的人，应当警醒地以先生为友，洗涤自身，明察天命，成为麒麟、凤凰，不要坠入109鼠、晋角的境地；这样或许可以在精神上同先生完整相交，跨越时代而亲受教益。”

译重刻临川吴文正公年谱序 起初，文正公的《年谱》共二卷，长孙当请肃政廉访托门人危学士素编纂作序，刊刻流传于世。从至正乙己到嘉靖甲寅，已经二百五十年了。裔孙庠生朝桢又增补历代褒奖典制、各位儒者的奏议以及序跋、行状、碑文，编成四卷，捐资刊刻，并在卷首向青原征求文字。我曾读阳明先师刊刻的《朱子晚年定论》，其中附有吴公所著《尊德性说》，每次都不禁反复诵读思考，想要凭借杖履亲自探究、考察其中的深意。如今终于能够考察其始末，研究其践履，从望见紫气到陨落大星，共八十五年，仿佛亲自接受教诲并评论其行迹，这难道不是我平生的一大快事吗？自古以来，圣门都以尊崇德性为宗旨。上天降生万民，万民禀受天性，纯粹而至善，灵明昭著而不昏昧，随感而应，变化流动而不止息。轻重厚薄，各有天理，清楚明白。践行这种德性的人，是能够与圣贤相似；守护这种德性的人，是不懈怠；损害这种德性的人，就是悖德。即使困苦勉励到了极点，做到别人一百次自己一千次，也只是从充实这种德性入手，并不是逆流而上去寻找源头；即使愚昧到了极点，自暴自弃，也只是被这种德性拘束，并不是气质丰厚而义理吝啬，所以困苦中学习，可以同圣神一道归宿；困苦中却不学习，最终就会同禽兽列在一起。” 难道你没有看到牛山上的树木吗？用斧头砍伐，用牛羊放牧，萌芽和叶子都被损害，树木光秃秃的，这仍然是一座山上的树木；不放牛羊去牧放，以保全它的萌芽和叶子，这仍然是一座山上的树木；不让斧头砍伐，以保全它天然的真性，这仍然是一座山上的树木。说养护它的方法有两类，而使它受到拘束、损害的本质也有两种，这可以吗？古人的高明博厚、悠久无疆，是使万物各得其位、各遂其生的极致功效；而它根本在于中和。经纶天下的大经、建立根本的中和之极，又根本在于戒惧。戒惧的显著和明察，真是神妙啊！即使离朱也看不见它的形迹，师旷也听不见它的声音，但礼仪三百、威仪三千，没有一样不是仁德本体的经营条理。富贵而不放纵，叫作厚生；贫贱而不改志，叫作玉成；夭寿都不改变，叫作生时顺应天命、死时安然，这是事奉上天、事奉父母而保全归宿无二的学问。泛滥于许多歧途，困惑于影子和声响，即使终身沿行，也还不能谈论上达之道，更何况那些专注于训诂、沉溺于辞章、急于功利，却不实践、不学习的人呢！” 吴文正公生在宋朝末年，当时人们往往在空洞的言论上奔走追逐；他在盛年时才华出众，超拔于流俗之上，自任天下斯文的重任，住在险僻穷困的山中，靠箪食瓢饮度过一年四季，每天取《易》《书》《诗》《春秋》《孝经》来研读，概括古今而加以折中判断，尤其勤勉于三礼。当时学术界的名流，如程文宪、元文敏、董忠定，都带着礼物来向他请教疑义，迎请他讲学，甚至极力推荐他出任国学官；后来朝廷以节惠确定谥号，于是他同鲁斋并称，声望南北相映。当时有人铸造五色之物来补天的两处缺失，他巍然高立，足以覆盖天下。” 一峰罗文毅在《桃源行》的跋文中说：仲连投海，元亮仍然尊崇晋朝，这是文正公的志向。后来十年间有燕山一行，难道也是文正公的志向吗？因此他始终没有完成自己的志业，在那里滞留了三年。《尚书》说：‘谨慎对待开始，也要顾念结局。’其中的感慨很深。我又有所感。宋朝的国运已经终结，元朝的纲纪没有振作起来，但在华盖、临川一带，仍有伟人出现。如今圣朝和谐昌盛，正学得到宣扬，没有兵火的扰乱、困饿的痛苦、夷狄风俗的改变，山川都还存在，图书也可以考察，难道也会有人把天下斯文作为自己的责任吗？自我体认道，自我尊崇道，修养德性而凝聚道义，守正而明察，与天地日月同流，这在于后世之人。” 朝桢整饬自身品行，联合乡里，分割田地以扩大礼制，慨然具有免除包银、蠲免虚税的风气。上级官员以实际行动奖赏他们家。请吴地的同族，率领宗族盟友，直到贤能与年长者，考察文正公平素的操行并考核其归宿，或许可以用来引导这部年谱，不使前人的光辉湮没。” 尚志堂寿言 东廓子在山房研习《易经》，读到“立人之道曰仁与义”时，合上书感叹说：“从前的圣人，明察万物，考察人伦，使爱相合、使敬相同，以建立天地人三才的最高准则。乾道清明、坤道平夷，要从我自身立定心志；把百姓看作同胞、把万物看作同类，要从我自身确立天命。所有这些，都从良知良能出发而加以充实。所以德性与光明相合，便能获得无疆的贞正长寿。也可以说，是不失去赤子之心。如果不居于仁义的安宅，不走正义的大路，反而违背恻隐、羞恶的良知，从而丧失自己的本心，就会卑怯而渺小，将同萧艾、蟪蛄一样，在短暂的晦朔和春秋中一同昏暗。” 我的门人贺子义卿，自从幼年奉父亲文化甫之命来求学，已经四十多年了。文化甫生活贫困却努力学习，奉养寡母王孺人，以节操孝行闻名，却没有施展自己的志向，于是他的志向在义卿身上得到发扬。义卿任邳州知州时，整顿范围和清规，端正治理各项事务，在淮扬之间渐渐有了声誉。而颜宜人以祝寿之名告诉士人百姓，大家都早晚盼望他晋升高位。考核政绩已列为最优后，他因为触犯上官，拂袖径自回乡。颜宜人也安然接受，说：‘我从前侍奉你的父亲，奉养你的祖母，靠粗茶淡饭也很欣悦。如今你稍微富裕了，不要因为我的缘故而改变操守。’有见识的人把她同尹母善于教养子女相比。义卿同我的儿子是姻亲，德涵往来于两家，多次派人来请求说：‘从前我的祖叔瑀翁建造尚志堂来树立自己的志向，又修整族谱、和睦宗族，忠文李公确实为它作序；孟琏翁拿出二千多石粮食勉励救济灾民，得到旌表和玺书，又创办义仓，以救济孤苦贫穷的人。文安刘公因为姻亲关系为它作铭并作跋。我在世俗中的建构上很不合群，义仓旧址又屡有讹误，所以想把自己附会于居家经营、成就技艺的宗旨。希望向师门求得一篇文字，接续前面两位公的事业，使母子相互依靠，顺应明命，享受晚年景象。’于是我叙述研习《易经》所得的守正长寿之道，作为祝愿。” 义卿率领诸弟世荣等低头努力，以充实自己的学问，融会气节而趋向道德，抛弃纷华而研求性命的深意，那么他的德行就会日益显著、日益明察，从孝悌出发而通达神明，还有谁能阻挡他呢？假使义卿沉溺于荣华利益，随世浮沉，即使获得三旌、万钟的富贵，谗言讥刺纷纷而来，回头看尚志堂的世代恩泽，仍如同远在霄汉；那么在师友切磋之中，究竟谁高尚、谁卑污呢？所以最上等的是顺应本性，以此决定自己的命运；其次是修养本性，以恢复天命；最下等的是违背本性，以致败坏命运。知道这三种情况的人，看待寿命，难道不应当像看火一样清楚吗？于是作《尚志堂寿言》。”

译天申集序 东廓子同绪山子游览泷冈，双江子在崇玄宫恭敬地接待宾客。四乡有志于学的人从远方来切磋，大概钟氏参加的有五人。将要分别时，钟生侃拿出《天申集》来征求序言，说：“从前先祖恭愍公因进谏死于职任，英宗、宪宗二圣都嘉奖他，有褒奖赠赐，有依节义定谥，有延及子孙的赏赐，有申报赐予，有祠祀典礼；公卿直到山林隐士，都为他作赞、作传、作铭、作碑、作哀挽。即使儿童和差役，也没有不明白地把他同忠文、忠愍列在一起的。君子说：‘显赫美好的德行，是上天申明它。’这大概就是从《嘉乐》中取意的。诸生说：钟子的叙述，所说的已经确定了。从前南宫之内皇帝潜居，沂藩改封，君臣兄弟之间形势十分危险。恭愍公独自建立大义，把及时省视侍奉、选择日期册立太子作为急务。当时在朝廷中的臣子，除了章、廖一两位公外，不是逢迎恶意、希图宠幸，就是闭口沉默、保全职位罢了。而被诏狱逮捕之后，备受榜笞、藤杖等刑罚，封闭后被腐烂埋葬。浅土诗说‘视天梦’，意思是说天意难以取信。难道上天的法则也有尚未确定的吗？”东廓子说：“唉，你要到外在事物中去寻求它吗？那么贫贱、富贵、夭折、长寿纷纷不齐，怎么能够确定呢？” 你要到内在去寻求它吗？那么顺从善道、违逆正道，吉凶就像影子随形一样分明，怎么能说它没有确定呢？且试着把贫穷而死看作凶祸，那么让出国君之位、逃到首阳山挨饿的人，难道会被上天抛弃吗？试着把富贵看作吉祥，那么争夺国位而得到它、尊贵到成为诸侯、富有四境之内的人，难道就一定受到上天保佑吗？有人问：‘既然如此，应当从哪里观察它的确定性？’我说：舍弃鱼而选择熊掌，是口味已经确定；舍弃生命而选择义，是心中的定理。所以有志之士不忘记死于沟壑，勇士不忘记丧失首级，因为他们的言志本来就已经确定。古人安于自己的处境而学习，无论夷狄或患难，都能有所自得。所谓自得，不过是得到了自身所禀受的天性罢了。当恭愍公上疏时，触犯皇帝威严的批评，已经听到了；马匹伏地而死，也已经预示了这一点。假如他有畏惧而想赶快逃避死亡的念头，那么他的仗义必然会馁弱；假如他有希图后福的念头，那么他遭受祸患时必然会后悔。他既不馁弱也不后悔，只求自己得到本有的天性；即使没有褒奖、没有赏赐、没有志铭、没有挽章，他的天性也已经完整了，何况还有红葵首先显出祥瑞、黄沙彰显警戒、白鹤表明奇异！天机昭明灿烂，诚实不可掩盖，正是如此。所以上等的人穷尽本性来知天，其次的人穷尽节操来事天，下等的人违背（字迹不清，据文义作“悖”）德性来逆天。” 违背上天的人，即使受到宠爱、获得利益并长寿，君子也说这是上天对他的桎梏。叙漳南道志 《漳南道志》，记载的是漳南道的政务。从前汀州百姓凭恃山岩险阻，触犯天刑，于是把汀、漳二部划分为一道，专门派官员治理。从佥宪伍公希闵开始，后来颁布敕令，改为提督兵备事务，权力一天比一天重。但从成化庚寅到嘉靖庚子，仍然没有人编修志书。笔山侯公廷训到任后，奋发立志整饬治理，不敢有片刻闲暇。首先把平日自我警戒的三条训说，以及取法晋城、长沙的两条办法，颁给官吏百姓，官吏百姓都警醒而改变态度。于是考察旧日政务，查明善恶得失，留下可供征验的记录；考察疆域，记录地形险要、关隘和兵防，留下可供沿革考察的依据；考察郡县，记录城池、户口、田赋和学校，留下详细档案。于是命上杭伍令125广泛搜集、访问资料，编成新志，并亲自确定体例，分为上下二卷。开头用敕命显示责任；其次说明虔台所辖地区以及全闽各图的体统；其次记载沿革事务以保存鉴戒；其次对郡、卫、十六邑以及各所，分别绘图、立纪，详细说明职守；镇海、安边以及各水寨巡司，另行绘图，以重视边防。到这时，漳南的政务就清楚明白，像指在手掌上一样了。” 笔山让他的儿子秋官一元学习于我，派他来求取序言，并且说：“漳南虽然弊敝，先父易斋公曾经治理过它。守益曾听父辈和老师说：官箴之所以乖违，是因为士人的习气鄙陋；士习之所以鄙陋，是因为正学荒废。所以大人的学问，直接把天下看作一家。君主使臣下，难道不就像父亲使唤儿子吗？儿子从父亲那里接受命令，对于粮仓的封藏、出纳，没有不明察的；对于墙垣、寝室深处的防护，没有不谨慎的；对于家中众人联合居住、共同耕作，没有不和辑的；对于内奸外寇的萌芽，没有不平靖的；对于姻亲邻里的交往联络，没有不和睦的。然后把这些登记在册，来报答父亲，并留给子孙。谋臣从君主那里接受命令，有谁能像治理自己的家一样治理官府吗？明察的有时变得昏暗，谨慎的有时变得怠惰，和辑的有时变得纷乱，平靖的有时变得忽略，和睦的有时变得乖戾，甚至删去登记来便利自己的谋划。笔山这样做，用来驾驭郡县，总的说是敏捷而使士民信服，是仁惠而尽到职分，是忠诚而给后来的政务作榜样，是智慧而专精于一事却使众善都具备。难道他不是从治家之学中有所获得吗？” 从前先公治理时，减少供给以使里甲苏醒；禁止奢侈风俗以敦厚礼教；分设千户、百户长以震慑土豪。他安抚、讨伐强盗，疾病也不回避；功成之后请求归乡，不等候报答就离开。柱史李公如圭向朝廷进言，朝廷便把金币赐给他家。如今我才得到这个机会，把他的事迹托付于文字，使之流传不朽。作为他不肖的孤子，实在承受了光宠荣誉，怎敢以文章浅陋荒芜为辞！” 中丞李公申明阳明先师的各项法令，以收束并安定民心。柱史王君某巡按漳州，重修朱子的祠堂，他们都有志于移风易俗、推行教化。伍令125又是希闵公的后裔，努力继承先人的志向，以光耀自己的家世。这些事依法都应当记录。”

译野亭少傅刘公摘稿序 正德辛未年，我参加南省考试，受到野亭刘公的知遇。过了一个月，刘公奉敕祭扫先人坟墓，我赶紧前往同他告别。他握着我的手说：‘我回去以后不会再来了。你是国家的栋梁，要好好爱护自己；宁可正直，也不要谄媚；宁可耿介，也不要钻营交结；宁可恬淡，也不要争逐。’我拜谢后铭记在心。那年冬天，刘公便辞去职事，而我也在家侍奉先父服药。” 嘉靖己亥年，我再次进京，得以见到刘公的孙子、中书舍人存恩，向他求取刘公遗稿，得到若干卷。我摘录其中可以作为世人规范的部分，计划刊刻，又把遗稿送还给他，使它收藏在家中。” 序言说：圣门论君子，以文质彬彬作为标准；质朴偏重就显得粗野，文饰偏重就像掌故之士。掌故之士同粗野相距很远，但在内在本质上也同样失当。刘公反而避开君子之道，甘愿处于粗野一边，那该怎样解释呢？大概林放询问礼的根本，圣人认为他的见解很高明；宁可俭朴、宁可忧戚，看起来像是礼的根本偏重一端，实际上是因为痛感世俗的鄙陋，所以思考以简约来矫正它。孔门先进一派的追随者，慨然避开所谓君子之饰而甘愿质朴，这正是刘公的志向。他是以礼乐追随先进一派吗？我历经仕途，见过的公卿大夫很多，有谁像刘公这样怯于进取而勇于退处呢？有谁在翰苑二十七年后，才因为东宫恩典晋升为学士呢？有谁被召为南太宰，负责制诰，进入文渊阁，晋升少傅，值守英武殿，前后仅七个月，却上十二道疏章请求退休呢？有谁历任宰相之位，家中没有余财，归乡以后不问生产经营，还把俸禄余钱分给贫饿的人呢？有谁闭门谢客，亲自撰写墓志，告诫不要请求祭祀、赠官、赐谥，也不要请人作诔文挽章呢？有谁受到优厚恩典慰问时，直率地上疏陈谢，把自己比作史鰌那样以尸谏争呢？世人正处于投机钻营之时，只有你安静退让；世人正处于拖沓滞缓之时，只有你果断勇决；世人正骄傲逞强之时，只有你慈爱朴实；世人正夸耀自矜之时，只有你淡泊寂静；世人正软弱谄媚之时，只有你刚直鲠正。” 所以世人称你为粗野，也是适宜的。近习之臣诱导武宗开始动摇成法，刘公叹息说：‘我是讲读旧臣啊。’于是上疏劝诫不要纵情游乐，尊崇圣德，并极力议论近习之臣。等到他请求退休时，皇帝慰留得十分优厚。他又叹息说：‘既然不能胜任职务，就应当退下。我不忍厚着脸皮强留下来而辜负最初的心愿，招致清议的非难。’唉，谁不是旧臣？谁没有初心？谁没有听说清议？为什么只有刘公把这些都集中起来，独自承担呢？他回乡后不接见客人，有人劝他，他回答说：‘阿谀的言辞、巧妙的说法，我从来没有学习过；卑下的礼节、谄媚的姿态，我从来没有操演过。了解我的人会说我粗鄙，不了解我的人还会以为我简慢傲慢。刘公在山林中尚且如此刚直，他难道会在朝廷中变得圆滑吗？” 皇帝即位，进入正统之后，曾两次派使者同洛阳刘公一同慰问刘公；刘公上疏陈谢，希望皇帝缉熙圣学、遵守祖训、进用忠贞正直的人、抑制邪曲谄媚的人、开通言路、选择将帅、珍惜赏赐、停止土木工程。他对驾驭朽木、行走薄冰般的国事，忧虑深切而言辞恳切。又请求皇帝时常驾临文华殿，召见辅臣以及九卿长贰、巡抚藩臬等来朝官员，各自上疏陈述政绩卓异之处，直写自己的见闻，不要受毁誉影响，把这些汇集到御屏上，皇帝随时选拔任用。刘公尚有未尽的经世才学，难道会悻悻然长久离去，不再参与人间政事吗？汉朝安定刘氏天下，曾把重任托付给木强而多智的陈平，凭他一人平定淮南叛乱；淮南王独独畏惧汲黯，而阿附世俗的公孙弘，平庸得如同启蒙振落。既然如此，所谓粗野的人对国家有什么亏负呢？漫长岁月过去，德业没有赶上前人；宁可正直，宁可耿介，粗野的姿态依旧。敝帚也当作千金，想到自己便愧对国家的栋梁。刘公临终绝笔诗说：‘贪婪痴妄的脸面如尘土，活到百岁我仍然生气勃勃。’怀抱这种光明英发的精神，神游四方，他大概会认为自己没有辜负知己吧？”},{ 您的儿子元嗣凭借父亲致仕的恩典进入中书，和孙存恩都没有丢掉家传的训诫，能够坚守官职以光大宗族，只是力量还不足以把这些文字刊刻出来。天下豪杰，难道没有毅然决心追随前贤的人吗？应当有人把它刊刻出来，作为尚野的规诫。诸位儒者理学重要言论序 东廓子说：唉，自从子思、孟氏去世以后，真正的儒学几乎没有传承了。并不是没有传承，而是传承它的人不够纯真，于是精粹与瑕疵混杂，也就如同没有传承一样。杨子云说：“通晓天地人三才的，叫作儒。”他这话是对的。《太玄》仿效《易经》，载酒求问奇异之理，果真可以凭这些算作通晓天地人吗？天是多么高，星辰是多么遥远，宽广的山谷和大河各有不同的形制，百姓生活在其中，各有不同的风俗；刚柔、轻重、迟速，各有不同的调配，将凭什么使它们贯通呢？古语不是说过吗：“关起门来制造车辆，出门以后车轮就能合乎车辙。”说的是规矩相同。因此，善于学习的人掌握规矩来产生方圆；不善于学习的人拘执于已经形成的方圆，反过来揣度规矩。那无思无为、常寂常感，正是天然自有的规矩。“中”是说本体；“和”是说作用；“戒惧”是说修养功夫；“位育”是说变化。因此说要继承祖先的事业，遵循先王的典章。上承天理，下相承袭，像天地覆盖承载万物，像四时运行，像日月交替运行而轮流发出光明。所谓“施行诛杀而不使人怨恨，施利益而不自以为功，所过之处教化流行而精神长存”，就是上下与天地同其流行。这大概就是天德王道的最高成就吧？以训诂为业的崇尚专精，以词章为业的崇尚华美，以著述为业的崇尚广博，以功勋事业为业的崇尚成就。他们的经营安排，层层铺陈，方圆相叠，并不是没有可观之处；可是对于天道的规矩，却偏斜乖谬，仓促之间没有人能够把它谋划清楚。直到至元公、淳公，才终于能够接续那已经失传的道统：阐明圣人之道是可以学习的，把“纯一无欲”作为要旨；回答“定性”的功夫问题，则以“大公顺应”、学习天地圣人的常道为宗旨。拿它与邹鲁之学相考察，有什么不是异代而同符的呢！即使像横渠那样精思力行、精妙契合而迅速著述，仍然免不了有所出入。“明睿考索”的箴言，大概就是我儒学说中的精粹和瑕疵吧。所谓明睿，难道不是达到“屡空”的境界吗？所谓考索，难道不是凭推测而多有猜中吗？这种猜中的敏捷，就像善于射覆的人，十次发射九次命中，然而仍然免不了有猜测。达到“屡空”境界的人，就像把覆物放在那里，心目洞然明彻，不必推测便能获得答案。洛中高弟宣扬畅达师说，各自依据所听闻的内容，免不了彼此抵牾。而建安清田一派，到了分立门户的地步，几乎像彼此不能相容。这样一来，后世的学者沿袭旧说，便相信自己的耳目而自以为是；结党附和同类，便动怒争斗。能够超然摆脱窠臼，直接寻求天然真实之道的人，我见到的也很少。唉，怎样才能得到江汉之水来洗涤，得到秋日的阳光来曝晒，使学术渊深浩大，剖析群说的混杂而归于一统呢？嘉靖甲辰年，我的朋友鲁明卿先生任茶陵守，拿出他平日抄录的诸位儒者的重要言论：宋代自濂溪公以下有十人，本朝自阳明公以上有五人，刻在洣江书院，用来嘉惠诸生，他的用心也实在很苦心了。凡是与我志同道合的人，都应当共同反省自身而求取这些道理，始终戒慎恐惧而不离，以深造积集义理的工夫和规范；这样，规矩确实已经建立，便能左右逢源、得心应手，即使不说也自然明白，这就叫作懂得言语的意义。

译重刻《唐宋白孔六帖》序 姑苏一向喜爱刊刻奇书，但《白孔六帖》还没有刻本。负责观风的官员摹取善本，告诉虞山陈中丞说：‘您年老而仍勤奋好学，应该扩充白、孔二公的流传。’中丞默默思量说：‘这一定要有富裕而又喜好义举的人共同承担。’于是便把这件事告诉太学生谭照、谭晓等人。他们校正讹误、补足阙文，竭尽全力把它刻印出来。书版刚刚完成，我也从南雍回来。中丞带着谭生到虎丘上迎接我，请我说明其中的意义。东廓子说：圣门的学问，难道像医术一样吗？最高一层，是以淳厚的德性合和万物，调节四时，顺应八风，使神明得以贯通；其次，是考察权衡，辨别顺逆，以细密调理腠理、坚固精气筋骨，而且不违背圣人的法度；再其次，是考究针刺艾灸，注释虫鱼，类比相同、分辨差异，广泛搜求幽深隐晦之理，以便自附于岐黄之学。所以，博学而有所识，并且能用一个根本道理贯通一切，尚且如同门路不同、轨道有异，何况更低一等的呢？中丞说：‘如果这样，那么这部书本来可以废弃了吗？’我说：从前圣门揭示《诗经》的要旨，用一句话概括三百篇，就是‘思无邪’。而他教导小子们，又说《诗》可以使人兴发情志、合群相处，又说可以表达怨情；说可以用来侍奉父亲、侍奉君主，又说可以使人广泛认识鸟兽草木。因此，不善于学习的人，即使诵读《关雎》《殷武》，也不能把它用于处理政务和专对使者；而善于学习的人，即使是童子的歌唱，也足以崇尚德性、修正邪念。白、孔二公编纂这部帖的功劳，下至稗官野史、释家偈语和道家经典，像水汇入沧浪江一样，清浊都广泛包容。难道唯独不能选择其中的善处而遵从吗？为什么要废弃它呢？中丞说：‘既然这样，可以扩大它的流传吗？’我说：陆敬舆居住忠州时，汇集古今验方五十篇，用来治疗瘴疠。他匡正君主、拯救时局而心中郁结未能宣泄，大概就是这种恻隐之心的余绪吧。如今把这部帖刻印出来，我很乐意与喜好此事的人共同分享。和后汉中郎蔡邕秘藏奇异书籍以自我助益相比，这完全不同。又何必担心它不能流传呢？我们这些人今日游虎丘，本来也可以把虎丘看作一部《六帖》：登临眺望的景物，取自石壑；奇特秀丽的景物，取自烟树；文辞华美的内容，取自题咏；技艺方面的内容，取自宝剑；清雅可玩赏的内容，取自泉水；雄伟霸业的内容，取自阖闾；禅理谈论的内容，取自生公；气节方面的内容，取自苏东坡；道义方面的内容，取自和靖；高尚风范，取自延陵；至高的德行，取自泰伯。求学的人，只要善于从中取法罢了。《资治通鉴补刊》序 嘉靖辛丑年，我和李本先生同在南雍任职，纵论到治国之道时，李先生说：‘治国之道的关键，只在于以古人为鉴罢了。人修饰容貌而对着镜子照，即使是急躁懒惰的人，也会仔细地想着把衣冠整理端正，何况以古代为鉴呢？以人为鉴，难道独独没有兴衰成败的感触吗？从前司马光和刘攽、刘恕、范祖禹接续《春秋》的编年体例而编书，合计十六代、一千三百六十二年，凡是国家的盛衰、百姓的忧乐，以及善行可以效法、恶行可以警戒的事情，都认真记载其中。这大概就是三代以后真正能够资助治道的一面金镜吧！’ 我说：我曾经考察过他的志向。古语说，人若指出他的缺点，他一定发怒；而镜子照出他的丑态，他却会高兴。因此，无心求取的人反而可以感通，有意求取的人有时却会受到阻隔。司马公辞去枢密职任、分司京西之时，正处在变法的冲击之中；他想匡正君主、庇护百姓的心愿，全都寄托在书中以表达自己，使读书的人触发内在的天机，将有不待言说便能明白的效果，那么扭转乾坤的功劳，难道一定要亲自去做才算吗？所以，智伯关于才德的议论、樊英关于名实的说法、牛李关于维州的争论，以及啬夫、弘羊的主张，虽然内容各异，实则同出一源。这难道就是良工铸造镜子时的心意吗？李先生说：‘这部书，胡三省曾经作过注，刻藏在南雍，但现在稍有缺漏。若能及时补刻，也差不多可以扩大先哲希望天下得到治理的传承了。’于是嘱托六堂的贤士，告诉诸生，愿意以义举资助工程的人听凭其意。徽州汪文琯愿意独自出力承担此事，于是嘉奖并答应了他。书还没有刻完，我便南归了。李先生命汪生把首册交给我带到山中。我连续阅览了几天，书已经灿然完整，于是拜手作了这篇序。我说：镜子真是丰富啊！善于从镜子中取法的人，就像邹忌在齐国任相时以自身为鉴，又像邹忌使齐王以国家为鉴，这才差不多了吧。邹忌的容貌俊美，比不上城北的徐公；可是他的妻子说他美，妾说他美，宾客也都争着说他美。等到他照镜子看看自己，瞪大眼睛认为自己远不如徐公。晚上躺下思考说：妻子说我美，是偏爱我；妾说我美，是害怕我；宾客说我美，是有求于我。齐国这样富裕而尊贵，这三种蒙蔽就更加严重了。他入朝把这件事告诉威王。威王惊悟，立即下令：当面指责我的过错的官吏和百姓，给予上等奖赏；上书劝谏的，给予中等奖赏；在街市议论讥刺而被我听到的，给予下等奖赏。于是燕、赵、韩、魏都来朝见。这难道不是善于以人为鉴的明显证明吗？宋代那些皇帝和宰相，自以为是的程度远远超过齐王；如果果真没有被这三种蒙蔽迷惑，就一定会想到耕种收获的艰难，不忍心因搜求花石而兴起牢狱之祸；会察觉旁门左道的荒诞，不甘心颁赐金箓、营建神霄；会严明忠臣奸臣的区别，不至于任用汪道、贬斥宗泽和李纲；会预先防备夷狄，不至于迷信六甲而割让三镇；会掌握威权福柄，不至于营建亭香兰、撰写福华。可悲啊，资助治道的希望，竟然被邻国所讥笑了！后世若有人继续写作这部书，便从殷鉴中寻求，并在涑水取法，它难道还不能光明显著吗？虽然如此，其中还有关键所在。我的眼睛没有翳障，对着影子便可以照见胡须眉毛；糠秕进入眼中，即使抚摸自己的形体，也看不见山岳。心体通达或闭塞的奥妙，和这有什么不同呢？因此，只有唐尧、虞舜能够精纯专一而执守中道；只有伊尹、傅说能够使天下人同有一个德性来滋养君心；只有孔子、鲁人能够用一个根本道理贯通一切，而区别于仅仅博学多识。这就是出治的大根本、大道理罢了。豪杰如林，难道没有人愿意出力独自承担吗？我虽身在草野而困顿，仍将擦亮眼睛等待看见它成功。

译《冷溪王氏族谱》序 我幼年时常听易斋大夫讲述家训，他说：红巾军变乱时，高祖靖斋公凭借智勇受到乡里推重，守卫保障乡里二十多年。当时冷溪王翁吾吾以十万家产号称富户，群贼谋划吞噬他。靖斋公带兵援助，于是把儿子乐山府君入赘到王家。洪武初年，兵部说他过去曾僭用名号，发配边地戍守十多年。王翁作为富户被充填到京师，府君两次以赘婿身份获免，回来与王夫人辛苦建立家业，生了四个男孩。直到今天，澈源这一支都是王夫人的后代。我谨慎地把这些记下来，不敢忘却。后来我访问冷溪，那里有才德的人乔、崇、濡、应等，已经共同出力建立始祖祠。我去拜谒，才知道吾吾翁没有后代，于是商议把他的产业设置为神龛附祭始祖，以长久彰显王夫人的孝行。嘉靖辛酉年，乔等人一同带着族谱来请求我作序，说：王氏的先祖出自泸溪公。泸溪公的玄孙丞伯、方伯，在宋理宗景定庚申年，从县城的茅堂迁到城南浮山之阳，这就是冷溪始祖。二世祖麟叔生五个儿子，名为诚存、晋唐、养素、泸川、申如，善于经营产业，富甲全县，称为‘十万王家’。元末兵乱，族谱毁于烈火，子孙四散逃亡。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 此后，有人凭武功显达，如云南蒙化卫指挥本；有人凭文才显达，如湖广益阳县茅家山别驾兄弟，名澄、名渊；又如四川眉州小南街知县榦。他们各自繁衍不绝。四世祖爱吾凭借儒学捐出资财，帮助本州姜侯明修大成殿和文昌井，事情记载在县志中。吾吾翁是他的弟弟。五世祖尊阳，号竹西，被本州副使潘岳荐举为学宾。六世祖韶，任浦江二尹，迁居永新田西。八世崇，按例被荐举为桂阳吏目，有政绩。十世祖燦，任浙江仁和典吏；乔是他的九世孙。乔承受先父南轩的训诫，与兄长方、侄子辎搜集编纂族谱，准备刻印，但力量不够。只是想到族人零落，无从光大先人的名声。家中女子嫁给名门后，往往凭外孙显达。仕明的女儿嫁给获封兵部尚书的彭毓义，生下太师文献公；叔贤的女儿嫁给追赠御史罗拙轩，生下宪副克庵公；则廉的女儿嫁给获封大理评事的刘威，生下宪使东轩公，后来官至内翰；恭武的女儿嫁给彭太师的侄子颋，生下员外峦如，也就是易斋公，后来官至我司成一职。他们的先世预先受到嘉美，希望惠赐训言留给我们的后人，使他们知道应当承受什么福佑、开启什么事业，不使泸溪公的事业湮没。我谨慎地接受了这个请求。恰逢我被痰火困扰，不能完成文章。乔等人每次见到我，都多次催促，于是我恭敬地叙述所听闻的事情来答复他们。我说：宅相的征兆，青鸟家曾经谈到过。我们儒者要夺取神工、改变天命，不在于上天，也不在于大地，而取决于我们内心操守和取舍的细微之处。谨慎修养它，可以上升到美、大、圣、神的境界；懈怠而违背它，就免不了沉沦、暴弃。古代善于存养本心的人，自我警戒、自我畏惧，回顾并体察上天的明命。不辱没本心，就可以孝敬父母；不懈怠，就可以忠于君主；友爱兄弟，就可以使兄弟和睦；协和亲近，就可以使婚姻亲邻和睦。像这样的人，即使考察山涧丘陵、吃藜藿粗食，也仍不失为求取更多福祉。若懈怠放纵、淫乱逸乐，违越自己的天命而自取覆亡，即使封地有三旌、俸禄有万钟，也免不了是自己造下的灾祸。从前泸溪公以刚劲的节操、浩然的气概，与忠简公以声气相求；《英俊颜厚》《奸谀骨寒》两首诗，读来令人产生跨越千古、凌驾三光的豪情。试想一时气焰仿佛能格拒上天、建造高阁的人，后来都荡然化为飘尘，留下供后世讥笑唾骂的材料。明智的人将选择什么呢？诸位建立祠堂来尊奉祖先，修订族谱来和睦宗族，这是仁义的善举。从今以后，陈述族中文献一定要核实其中的义理；对待死者如同对待生者，对待亡故如同对待仍存，对待贫穷如同对待富裕，对待疏远如同对待亲近，务必敦厚一本亲亲的实际情谊，避免像秦越之人那样漠不相关。得志时就和百姓共同遵行正道，困穷时就修养自身并显明于世。希望这样能够疏浚泸溪公的源流，使它流放到大海；那么我易斋大夫的英灵，也会预先受到嘉美了。《古城寿言》嘉靖乙巳年夏天，东廓子和志同道合的人聚集在梅坡，经过古城，纵论谈到风俗，说：家庭没有比树立规范更重要的，国家没有比倡导风气更重要的，天下没有比教化更重要的。谗言和败坏行为，唐尧、虞舜时代也不能完全避免；但设置纳言、彰明刑罚，使人归于中正，那么即使海边的百姓也没有谁敢不响应，顽劣的苗民也将趋于治理，这难道不是教化的畅达吗？否则，沉溺酗酒而相互影响，师师违背法度，那么大大小小都将成为草寇奸宄，还谈什么教化？唐地并非没有奢侈，豳地并非没有懒惰，鲁地并非没有夸张欺诈；但尊崇勤劳节俭，督促耕种养蚕，秉持信义，彼此共同守护而不改变，这难道不是倡导风气的盛大吗？否则，男女在溱水、洧水边相互调笑，在宛丘多次起舞，满面羞惭却毫不知耻，还谈什么倡导？石氏孝顺谨慎，杨氏清白，柳氏讲究礼法，子弟们如同遵守律令条格，战战兢兢唯恐获罪，这难道不是规范已经树立吗？否则，僭越奢侈相互竞争，贪婪暴戾相互残害，像城狐和市虎一样，令人听来惊骇、看见悚然，还谈什么规范？我们这一群士人如果果真能够迁善改过，内心恳切地讲习学问以修养德性，那么以礼法鼎器树立规范，以宫商羽等乐调倡导风气，以铃铎、鼗鼓、磬等乐器施行教化，使风气转移、习俗改变，或许仍然有希望吧。自斋王先生离开座位请求说：‘我本来想说话，不过像我们家的醒149先生这样的人，难道可以作为规范吗？他以和悦的脸色侍奉祖母周氏，厚道地奉养并体恤各位叔父，以族祭尊奉祖先，登记宗法以联结族人，训导不肖的兄弟立志求学，如今已经登上大耋之年了。他早起晚睡，仍然把做子孙的表率看作自己的责任。’邹子说：‘醒，是醉的反面。追逐外物就会忘记亲人，殉从私欲就会背弃公义，趋逐利益就会抛弃道义。世人正群体沉醉，而他独自清醒，在孝顺谨慎、清白自守方面已经很有光彩了。所以能够清醒就能长寿。’南野子说：‘老先生七十岁，我和泾野子来为他祝寿，这难道不能成为倡导风气吗？称赞贤淑的人说重视德性而轻视财货；哀叹世道衰败的人说贪求富有而喜好掠夺。顺着老先生的志向，贞教导他的儿子，即使俸禄和田宅都没有增加，他仍保持这种德行而不改变，又已经十年了。前辈的风度，除了这个，我还看什么呢？’邹子说：‘贞，是邪的反面。赵孟的尊贵、季氏的富有，难道吉祥却不是正贞吗？证羊的正直、蒙袂的操守，难道善良却不是正贞吗？静言的言辞、色取的声誉，难道有名望却不是正贞吗？奉行这些教训，将来郡邑或许会有所依赖。’

译所以能够正贞就能长寿。石竹子说：‘难道只对郡邑有益吗？四方也会以此为训。长子吉，从平山历任司寇、司空，官职做到浔州，忠诚恳切始终如一；次子善，初仕海阳，因为爱护百姓而触怒上级，归来后便在我们这一群人中求取善道；三子誉，努力耕作来奉养父母。诸位孙辈也都一视一觐，正当登临美好、采撷华章，以弘扬祖父的教训。’邹子说：‘树立规范是倡导风气的基础，倡导风气是教化的基础。虽然尊卑、宽狭各有不同，但其中的机括却是一致的。老先生的儿子、孙子以及我们同会之人，如果人人都保持清醒，人人都守持正贞，人人都获得长寿，那么光耀国家、盛大德声、保佑后代，难道只是有官位的人才能做到吗？’于是，中洲子、东沔子、武山子、前川子、龙江子、两湖子提衣起身说：‘我们今天才听懂了祝寿的意义。每个人自身都有长寿之道，只是自己不去求取罢了。八月四日，是老先生的寿期，我们这些人将按期一同来为老先生祝寿，同时也求取使自己长寿之道。’〔原文数字、纪年保留：一日〕 《乐安东门重修邹氏族谱序》我们邹氏的先祖，在宋代受姓，在范阳显扬声望。此后，有人在临川任刺史，在宜黄选择居所，而大衍于天经天纬。显达于炎坪、迁居永丰的，都是我们这一支的始祖仁迁公。迁居临江、在乐安东门显达，并分派到莲池、杏村的，都是始祖仁迈公。往年易斋大夫奉使福建，经过乐安，确实与东门一支联通了族谱。东门一支从德兴公开始迁徙，历代人才不断。有澥，应淳熙癸卯年贡，编纂县志；有琳，又考中嘉定丙子年乡试，被授任奉新县主簿，当时有奇才之称；有元凯，考中咸淳丁卯年第一名，最终任凤州判官；有宗信，以敦厚孝行而在乡邦享有声望。先世的文采事功，清清楚楚。到了九世孙思敬、思仁、思德。思仁两代没有传人，而思敬、思德二人的后代日益繁衍。又过两代有良，以进士身份任荣昌、松溪、邵武三县知县，施行惠政，士民请求挽留他。朝廷特旨赐给袭衣，升为六品俸禄，仍掌管邵武事务。东里杨公推荐他可以重用，于是任衡州府知府。他曾与兄长斗编辑旧谱，刻印成书，荐绅们都称颂传诵。他的孙子环，由乡荐任东流县知县；曾孙確，由乡荐任武陵县知县，后改任藤县知县。文采事功更加彬彬可观。嘉靖辛卯年，庠生硕与堂侄人望向众人商议说：‘族谱三代不修，古人把它比作不孝；如今追溯到正统癸亥年，已经将近八十年了，难道不应当考虑继承衡阳公的事业吗？’于是鲁璧等人倡议，人纪等人校订，人龙等人协助，而硕等人决心公正地删削编定。首先列祭祀仪式，其次列世系，接着列家规，最后列文献。过了一年才完成。他们说：族谱的意义，有八方面体现孝敬之道：看它的源流，可以永远追思；看它的次序，可以辨明昭穆；看它的宗派，可以亲爱亲族；看它的年齿，可以敬养老者；看它的爵位，可以尊重尊贵者；看它的品行，可以彰明德性；看它的家规，可以世代遵守；看它的户籍，可以考证往事。并且在全篇结尾恳切希望后人树立德行、建立功业、著述立言。又过了一年，他们把谱带到青原山中给我看，我接受下来并读了一遍。我说：‘您的话已经很美了，还要再加什么呢？如果一定要说，那就把孝敬的根本作为兄弟子侄之间相互切磋的内容吧。’ 孩子年幼时就知道孝，长大后就知道敬；难道他们一定要先读书史、通晓名物，然后才做得到吗？良知精明、真实而纯粹，不被嗜好欲望堵塞，那么天机就会显露出来，如同泉源滚滚向东流而不枯竭。因此，活着一定竭尽奉养，死后一定竭尽哀痛，祭祀一定竭尽诚意，兄弟之间一定竭尽和睦，宗族乡里一定竭尽仁爱，任官治事一定竭尽敬慎，这就叫作广大深厚如泉源，并且随时显现出来。古代先民戒慎恐惧的学问，即使在仓促困顿之际，也要让正道如参列于前、

译如倚靠在衡器上；这正是为了努力疏浚本源，又惴惴不安地担心它或许会被堵塞。因此，积蓄在内叫作德，施行于外叫作功，述说出来叫作言。修订族谱以彰明先人的规范、启迪后人，不过是立言的一端罢了。你们且看看世上从事族谱的人，是否都能尽到自己的孝敬？修续后代、树立诚信，如水流逐步灌满洼地而最终流入四海，这才叫作有根本。如果只是为了夸耀门第、求取声誉，那和用沟渠小水使自己充盈有什么不同呢？我们邹氏历代子孙，幸而共同深入探求根本，不要使我祖先的德行衰替。赠大岳牧沅溪何公巡抚山东 我曾经到曲阜，拜谒文庙，登上奎文阁，在泗水边筑场的遗址徘徊，于是感叹圣人教化的隆盛，与天地同高、同日月并明；可是千余年以来，竟然只是以训诂著述相互倡和，更有甚者以浮华文辞求取世俗资历。这样说来，子臣弟友之间的平常德行、平常言语，彼此勉励切磋，难道最终只寄托在空话上吗？近来我观察汶上，登临任城，经过徐、邳交界，往往看到黄河有时水满、有时干涸。水满时，房屋相连、田畴相接，千里都成了鱼鳖之乡；水涸时，官筏漕舟像雁群和野鸭一样拥挤，却连咫尺之地也不能通行。至于雷夏、灉沮，以及浮济通达黄河的功绩，又怎能恢复呢？近来白川周先生提出治理黄河的策略，把沟洫放在首位，说疏浚畎、浍，使水流入川；疏浚川，使水流入海，因此没有不能治理的水，也没有不能治理的田。石塘曾先生在会城建造书院，选拔俊秀，简择师儒，以崇尚正教、敦实行实。唉，难道上天将要重新开启神禹的事业、弘扬宣圣的学问吗？征兆已经出现了！沅溪公乘此机会竭力承担，接受重大任务、担负艰难事业，以成就圣主嘉靖的盛德，并大力继承大司空过庭的训诫，这正是忠与孝相互发挥作用。疏浚沟洫、疏浚河川的功业建立后，水涝可以防备，旱灾可以支撑，狡猾的盗贼可以限制，骄横的胡虏可以制服，中原可以富足，东南也可以得到宽解。以平常德行、平常言语施教，那么父子可以亲爱，君臣可以严肃，夫妻可以有别，朋友可以互信，万物可以生长，天地也可以各司其职。谁不愿意成就那种叙述歌咏的盛美呢？然而这不是靠神灵开凿、鬼神运输就能做到的。大禹在外治水八年，三次经过家门却不进去，正是因为把百姓如同自己饥饿溺水一样看待。如今您来到这里，正应当与大家和谐共事；天道高远不可攀登，也只能从忘记饮食、忘记忧患以及绝粮时穿着微服求学等处做起。您难道可以推辞说这很困难吗？君臣、朋友都是凭义理结合的。因此，能够责备对方的难处是恭敬，陈述善道、阻止邪念是敬重；如果说做不到，就是对方的贼害。世人相互应答、叹息、劝勉而赠言赠物，究竟是真恭敬、真敬重、真能除害，都要在公正的权衡中判断。《四友轩赠言》大司马甘泉湛先生主持政务时宽裕有余，每天都和四司马所属官员在四友轩中讲论道理，香烧完一炷才退下。各位同僚欣然相亲，认为自己得到了老师。不久，先生辞去官职离开。四司的同僚吴麟、吴藩、张邦瑞、陈一贯、王畿、苏木、陈锭、赵维垣、赵伊怅然叹息说：‘我们将用什么来表达自己的感情呢？’于是拜访邹子说：‘希望得到一句话，来发明我们道学的光辉，并使我们永远有所箴戒规范。’守益起身问：‘为什么称作四友呢？’他们说：‘从前三原王先生在官署东面建亭，种竹、种松、种梅、种柏，说：同声就会相应，同气就会相求。这四种植物本来就是天地刚大之气的体现，经历岁寒而不改变。草木尚且如此，何况人呢？’又说：‘圣门也有这样的四友：得到颜回便日益亲近，得到子贡便日益进步，得到子张便增益光辉，得到子路便使恶言无法进入。这不是孔子的四友吗？疏附、奔奏、先后、御侮，不是文王的四友吗？所以同声相应，同气相求；有文王就有文王的四友，有孔子就有孔子的四友，在三原便有三原的四友，在甘泉便有甘泉的四友。’

译天机不能掩藏，就是这样。我又曾听说过先生的宗旨：心中没有一物，天理便显现在眼前；正道如参列在前、如倚靠在衡器上，于是达到性灵的境界。啊，这正是圣学的流派。太虚统摄万物，万物生育、震动、光耀、收敛、潜藏，却没有一物能够成为太虚的负累。所以说：‘上天的运行，没有声音，也没有气味’，这是天德的虚明。文王纯粹合于天，不以声势和颜色炫耀，不以长夏之时变革，而使伟大的谋略彰显，在西土显明并光照四方。所以说：‘以文王为法则，天下万邦都会信服’，这是圣德的虚明。先生年轻时在江门求学，后来在烟霞间静养。进入翰林后，时常与自己的志向不合，又退居山中。恰逢新天子即位，任命他为司成，历任宗伯，升任冢宰，转任司马；虽然没有完全施展所学，也已经得到实践。如今他归去，应当率领我们这些狂简之人，去掉过分和不及而趋向中和，使及门弟子在颜回的仁、子贡的辨、子张的仪、子路的勇方面，都泯然不留痕迹；这就叫作大成而不以成就声名，大概正是忘食忘忧的学问吧。我和诸位离开先生南行，踪迹虽有聚散，内心并无聚散；希望大家仍然戒慎恐惧，时时临事自持、保守本心，不要忘记轩中的教诲。《复古书院志》序 嘉靖壬戌年秋，新刻《复古志》完成了。郡侯尹一仁编纂，柱史刘阳订正，诸生黄旦、刘、邓周、刘秉亮、谢于鲁校勘刊刻。书首列有训述、碑刻、书札、咏歌、报祀、经籍、堂宇、界止、田地、什物。这些都是贤良的师帅所经营筹划，也是严正的老师、贤明的朋友所赞助谋议的。附录列有丈田、粮长、水夫、机兵、绝军、额丁、驿递船、沙米、乡约。这些都是乡中父老所筹谋回旋，并由询问风俗、访察政务而考核出来的。守益反复读了三遍，感叹说：复古的意义真大啊！考察古代，起始于放勋、重华，他们代替上天建立极则，使万邦归于和雍的风气之中。伊尹在莘野，自任使尧舜成为君主、使百姓成为尧舜之民；在鸣条、桐宫，感通于皇天。傅说在傅岩旁广求贤才，以古训启迪君心，如霖雨、舟楫一般，成为辅佐君王的贤相。洙泗之间兴起的圣学，明王没有不尊崇的。孔子祖述古代、效法典章，喜好古道而敏于求学，与天地日月同样贞正明察。陋巷颜回有所作为，泰山孔子终身忧虑，坚定地以古人为友，确实能够尊尚千古。虽然有尊卑，时代有显晦，但复古这一脉，始终以先民为法。如今这所书院，由贤良师帅主持成就，众多师友协同其志，成人和年轻人共同参与，或相亲附，或前后相承。四乡父老扶杖观看德化，直到今天。这些美盛的事业声势浩大，已经成为秩序。将来考察古道的人，也将有所遵循。凡与我同游的人，进入这座门，登上这座堂，在这座楼上咏歌，在这间室中藏书游息，都应当先确定自己的志向，然后才能端正所做的事情。事情的美恶、污隆，都取决于自身；志向所达到的地方，取决于上天所降的中正，取决于尧继承天命，取决于伊尹、傅说施展其事业，取决于孔子、孟子弘扬其传统。我只穿戴应当效法的服饰，只说应当效法的言语，只实行应当效法的德行。我说：如果我的德行不像古人，我就是轻慢上天，只会夸夸其谈。古代的人不敢不收敛自己，只有流俗污世之人，才想以媚俗来损害正学。因此，应该有所行动时便行动，应该退藏时便退藏，以报答贤良师帅盛大地应合文明盛运的美意，希望不要荒废这片广大的居处，使它的声光彰显于这部书中。卷之二　序类 《观光赠言》南都志同道合的人共同聚会于观光，谈到道不远人的学问。东廓子说：夫子的道，只是忠恕罢了。内心真实就是忠，推己及人就是恕，何曾要到外面去求取呢？假如道是通过老师朋友得到的，那么道就在老师朋友身上；假如道是通过书册得到的，那么道就在书册中。书册和师友是最接近道的，不是说过‘拿着斧柄去砍伐斧柄’吗？当时张益在座，走上前请问具体方法。我说：把施加给自己而自己不愿意接受的，不要施加给别人，这是从自己所厌恶的方面说；要求儿子怎样侍奉父亲，就怎样侍奉父亲；要求弟弟怎样侍奉兄长，就怎样侍奉兄长，这是从自己所喜好的方面说。侍奉上级、役使下属，很难完全做到。只要根据自己所厌恶的而不施加给别人，就不必向外求取；孝敬亲长也很难完全做到，只要根据自己所喜好的去施行，就不必向外求取。张益说：‘那么书册和师友也不必求取了吗？’我说：夫子已经说过了。朋友，是用来辅助仁德的；前人的言语和行为，是用来积蓄德性的。仁和德，果真是从外面来到的吗？还是从内心生发出来的呢？古人厌恶恶事如同厌恶恶臭，喜爱善事如同喜爱美色，真实诚恳而富有恻隐之心，使良知的容量得到充实，那么愤怒和喜乐就没有阻滞，大根本便建立了；亲爱、轻视、厌恶也没有偏私，大道便通行了。所以修养自己而保持敬慎，就可以使百姓安定；戒慎恐惧，就可以使天地万物各得其位、各遂其生；扩充恻隐、羞恶、辞让、是非四端，就可以保有四海。这就叫作不远离人伦而求道。张益欣然说：‘我今天才知道，好恶之外没有别的学问，好恶之外也没有别的政事。’不久，大名府缺少守臣，张益以刑部官员身份奉命前往。同僚中的贤者、同门中的旧友，一同来请他留下赠言，以加重彼此的离别之情。东廓子说：‘张益，你要离去了，不必再说许多话。你外貌清瘦而志向壮盛，职位虽低而政绩通达，学问越高而执守礼法越谦下；你的责任重大、道路遥远，谁能阻挡你呢？’ 大名古代就是著名郡府，狄梁公、宋广平已经远去了。考察他们遗留下来的政绩，有王文公、韩魏国爱护百姓的风范；向南望澶渊，有莱公建立社稷的功勋；向西临近鱼水，有元城以尽心行己为要旨的操守。这些都是书册和师友中光明显著的榜样。张益只要及时选择并取法它们罢了。将来若听说他治理太平有成，入朝辅佐皇极，不任意偏爱、不任意憎恶，收集五福赐给天下万邦，那么这种成就大概就在大名府吧！《锡封赠言》国家嘉奖群臣的功劳，通常按照品级推恩于他们的亲属，用来砥砺臣子的节操。群臣荣耀地接受皇上的赏赐，便评论并排列亲属的品行道义，彼此歌咏它，用来彰明亲人的训诫。大夫、士人声气相应，纷纷称颂他们的成就并祝愿他们成功，用来敦厚朋友情谊。后来这种做法沿袭下来，变成了越来越繁饰的文辞。没有功劳却接受这种称颂，叫作滥；没有品行道义却加以铺张，叫作诞；不顾规范和祝愿而夸大其辞，叫作谀。唉，这种弊病已经很久了！我离开京师十七年才回来，和志同道合的朋友相互切磋，都认为应当减少周代那样的文饰，致力于夏代那样的质朴实用。恰逢吕信卿以柱史身份接受恩典，封芝山翁依照其官职，追赠母亲章氏为大孺人。钱洪甫、尹任之按照惯例来请我作赠言。我笑着说：‘我们这些人难道也不能免于繁文缛节吗？’二人严肃地说：‘他们凭借的是文辞，我们凭借的是事实，这有什么妨碍？’我惊悟说：‘这样学习是好的。’同样诵诗读书，有的人因此获得治理的声誉，有的人因此积蓄德性；同样参加射策、考取科第，有的人因此谋求财利，有的人因此践行道义；同样守官治民，有的人因此肥润自己的家庭，有的人因此使天下富足。所以从事实说起，那么好勇、好货等行为，无不可以成为天德流行的切近表现；