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译钦定《四库全书》集部第五 《云峯集》别集类第四 元代 提要 臣等谨慎考察：《云峯集》十卷，是元代胡炳文所撰。胡炳文另有《周易本义通释》，已经著录。据林瀚所作本集序文，原书大概有二十卷，后来毁于战乱。明成化年间，他的七世孙用光、八世孙浚才搜集散失的篇章，编成了现在这部书。全书杂文七卷，附赋四篇、歌词一篇；诗一卷，附词三首；附录二卷，是他的本传、行状以及赠答题咏诗文。胡炳文治学完全以朱子为宗旨，所以他在答陈栎的信中说：“我们这些人居住在文公的乡里，熟悉文公的书，本来就是分内之事。”他作《草堂学稿序》，逐一列举前代诗人，极力贬斥他们的词章，说：“即使逼近曹植、刘桢的成就，对格物、致知、诚意、正心又有什么补益？即使逼近谢灵运、鲍照的成就，对修身、齐家、治国、平天下又有什么补益？”大概是不以文章为意。然而他的文章却平正醇雅，没有宋人把语录、方言一概写入文章的习气。他的诗虽然多被收入《击壤集》，但清新自然，如《赠鹤庵相士》四言诗、《北寺昏钟》《廖坞晚烟》《拜鄂岳王墓》《濠观亭》《赠二齐生》等篇，都没有失去雅正的韵味。大概他的天资本来接近词章，所以虽然途径不同，性情才华有时仍会流露出来吧。至于古文之中，往往间杂藻饰，例如《送文公五世孙序》说：“从古到今，哪一家没有丘墓？难道没有巢居着翡翠鸟、躺卧着麒麟的地方吗？”《与吴草庐书》说：“苔藓越长越深，而芹菜的香味却无人采食，这是辜负了先圣先师。”《环绿亭记》说：“睿圣武公七十岁了还喜爱学习，德麟年纪还正当黑发，学习应当怎样呢？”从文章体制来说，这些都属于破坏文体规范。然而与那些铺陈夸饰地宣扬道理、完全不加修饰的文章相比，当然还是有所不同的。乾隆四十二年八月恭敬校订进呈 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 ●《云峯集》总目录 卷一 书 论 卷二 记 卷三 序 卷四 题跋 字说 卷五 碑 墓志 传 卷六 上梁文 启 卷七 箴 铭 赋 辞 卷八 诗 诗余 ●钦定《四库全书》《云峯集》卷一 （元）胡炳文撰 ○书 代族侄胡淀向草庐吴先生请求为《明经书院》作记的信。九月十五日，新安后学胡淀恭敬拜了两拜，在司业草庐先生座前奉上这封信。这一天，正是文公先生诞生的日子。从前臧荣绪在庚子日拜祭五经，因为那一天是孔子的诞生日。婺源是文公先生父母的故乡，按照礼制，在天亮时举行释菜礼，礼毕后又拜了两拜，写下这封信。希望先生明察。淀起初认为，六经是圣人向天下后世阐明的大道常经，是用来治理天下万世的。它的体是完整之体，它的用是广大之用。六经尚未写成时，六经之理存在于天地化育之中，存在于圣贤的事业之中；六经写成以后，天地万物的蕴含、圣贤的心志和事业，又都存在于六经之中。三代以前，经书尚未完备，但经书之道已经实行。秦代焚书以后，经书不完备，经书之道更加破坏。到明道、宝元年间，安定先生才开始教人明习经学，后来读书做士的人才渐渐知道经学有体有用。此后，伊洛之学得到阐明，在我们新安更得到大力阐发，经学不能说不明白了。然而学者沉沦于旧习，不是把离群绝伦当作高尚，就是以迎合世俗、求取宠幸为满足，于是经学开始好像对天下没有用处。近年以来，科举尚未兴盛，学者只知道临摹晋人法帖、诵读晚唐诗歌，笔迹声调稍微相似，就夸夸然以士人自称，完全不知道经学究竟是怎么回事。淀是新安后出的学者，对于圣道还没有通晓；但从我的明经翁以来，已经传了十四代。经学晦暗到这种地步，我不能不早晚为此忧虑，于是不自量力，创办书院，题名为“明经”。三年后才初步建成，向有关官府报告；又过三年才得到批准，聘请明达的老师，供给膳食和薪养，讲习经学，天天以此为常。远近来求学的人都像回到家一样。过了一年，科举诏令下达，新科第一场考试的明经题目，正好就是书院的名称，仿佛事先知道天意而设置的，老天扶助斯文，难道就在这里吗？然而如果没有大手笔作记，恐怕无法告示后来的人、流传到永远。仰望先生道德高尚、器量宏大，经学明通、文章古雅，主持学校而登堂讲学，天下士人都仰慕您的风采；等到您欣然前来，又没有不钦敬仰慕您的德义的。您讲《易》的传授，我只知道一两点，例如阐明开合往来如神的道理、事物分合的奥妙；能这样明白经义，才真可以称为明经。为“明经”作记，如果没有先生还能请谁呢？希望先生慈爱，特意挥笔，阐发六经全体大用的妙理，使学者有所觉悟，彻底扫除旧习，可以继承中断的学统，可以开创太平，使经学终于不再对天下无用。这件事的关系难道是浅薄的吗？现将创办缘由以及族父炳文的上梁文一并奉上，谨此拜呈，并以币帛作为书信的助礼；深怕有所冒犯，惟愿先生慈爱而采纳。《与草庐吴先生书》