云峯集卷二

译凡是在亲人墓旁建庐居住，都是为了寄托思念。玉渊程公的墓距环溪一里，他的儿子万善筑了一座庵，也命名为“思”。因为我和程公有文章上的交往，了解他详细而且可信，所以万善请我写记。我说：“你对父亲的思念，应当不同于一般儿子对父亲的思念。”程公比我年长一纪，聪敏好学，我比不上他。他幼年就自我思量说：“我的祖上对于朱子是内弟，讲学直到老年仍不停止。我如果不能努力继承祖业，将凭什么使我家世代相传？”于是早晚勤奋读书，学习《易》和《春秋》，写文章汪洋宏大，落笔数千言也不能停。果堂李公认为他的文章奇异，便把女儿嫁给他。程公的品行既不随波逐流，也不以怪异自异，始终没有改变。马丞相为果堂所写的墓志说，他在家孝敬父母，在乡里和亲族之间讲求情谊，以慈爱对待朋友，诚信而朴实。如今他去世三十多年了，我每次谈论文章总会想起他，不能忘怀；何况是他的族人和乡里人，更何况是他的儿子呢？做人子女的能够竭尽无穷的思念，却不能报答无穷的天性，那么应当怎样思念父亲呢？难道不应当好好思念吗？《祭义》说思念有五种，最后一种是思念亲人生前所喜爱之物，最为深切。程公性情淡泊于外物，没有一样特别爱好，唯独爱好学习。儿子和孙子思念程公而不能见到他，也只有学习程公所学习的东西了。穷究经书，是为了用来施行；修养自身，可以使德名显扬。“孝”和“学”两个字都从“子”，做人子女的学习，就是学习怎样做人子女。只是孝贵在长久，思念长久便不会穷竭；学习贵在切近，思念切近便不会空泛。仰望而思考，越思越深、越思越远；反身而思考，越思越近、越思越切。思庵所寄托的思念，难道不同于一般儿子对父亲的思念吗？松树、楸树满眼可见，程公的坟墓就在前方；程公如果有知，一定会认可我的话。程公名良金，天历三年二月初一，契家生胡炳文记。随斋记 斋名叫“随”，是随顺我的心志。乙亥年三月，旧屋毁坏，老幼都无处居住，我量力建造了两间小屋。当时瓦价很高，拾取完好的瓦片得到几千块，只能覆盖左边，剩下的无法完成，只好在右边盖茅草。左边适合幽静地居住，月明风清；又不如右边疏朗通畅，可以用来放眼遣怀。因此床和几案有时在左边，有时在右边，不免随着寒暑、干湿而搬来搬去。屋子的三角有空地，长不到一丈，或种桑树果树，或种白菜韭菜，随地势适宜供养双亲，尽力使他们在没有美味佳肴时也能以粗茶淡饭得到欢悦。随意有人来访，便和他们分席而坐，谈论近来的诗文，略谈古今人物，即使时间很久也不厌倦。有人嫌贫爱富，不来顾念我，我也不强邀他们前来。随人夜漏不过二三刻，胥吏和徒众便喧闹起来，禁灯、禁止行走十分严厉，我便不再夜间读书。天色昏暗便关闭柴门，默默坐着。随时有人来问：“天下的事情怎么样？”我只是连声叹息，不敢把话说出口。随天有人诱导我出仕，说：“金貂银菟，趋附求进的人多得跌倒。你想求一个北道主人，替你缫理名籍、荐举进用，容易得很。大丈夫志在四方，怎么忍心和草木一样腐朽？”我大笑而不回答。“随我”就是云峰老人胡炳文。这就是记。初斋记 泰山人徐晟，字子初，向我学习《易》，将要回去时拜谢并请求说：“斋名叫‘初’，是先生为我命名的，希望您用《易》的道理来阐发它，使我早晚观看，就像在先生身边一样。”我赞许他的心意，便对他说：“《易》六爻因时而成，第一画不说‘一’而说‘初’，是慎重对待事物萌芽的征兆。乾卦是慎重阳气处在下位，坤卦是慎重阴气开始凝聚。现在太阳昼夜随着天运行，没有片刻停息；它刚从地平线升起时，早晨的气息清明。现在水来了却不会穷尽，流动却不会盈满；泉水刚刚涌出时，最为安静、最为清澈。现在树木之帝从震卦出现，欣欣向荣；但它开始时，根系盘曲而牢固，由地下生长出来。我恢复自己的初始状态，在于意念真诚；尊崇我的尊贵爵位而不被情欲扰乱，珍惜我的灵龟而不使形体受役；独自实行质朴履践的愿望，在和悦光明中相互滋益，在晋卦中昭明，在蒙卦中培育，在升卦中积累，出仕后成为明堂栋梁，奠定太平。初始的光明将照耀正午的天空，初始的泉水将流达四海，初始的树木也将可以凌越高寒、遮蔽广阔庭院。何况你徐子初正值青春盛年，像良马奔驰在通达的天街，怎么可以不每天熟习车舆与卫从，而特别谨慎地走好出门的第一程呢！” 明复斋记 友人王敏夫用“明复”命名他的书室，请我写记。我说：“你学习《易》，为什么不考察《易》呢？‘复’是造化中阴气静止而阳气发动，是世道由乱而治，是我们的道由屈而伸；没有什么到了极点而不复归的。然而一定说‘七日复’，是由于数的缘故。人的善端有时显现，也没有不可以复归的；复归的途径在于学习。《论语》《大学》第一章开头都首先揭出一个‘学’字。朱子说‘明白善而复归于本初’，都是因学习而言。人的本性本来善，靠学习来明白这种善；人的心本来明，靠学习来明白这种明，不使它失去而需要复归。不学习就不能复归。然而古今的学问有三种：一是我们儒家的学问，二是训诂的学问，三是辞章的学问。汉代专门崇尚训诂，注释穷尽圣贤千言万语，对于身心却没有丝毫益处。唐代科举崇尚辞章，枝叶越来越繁茂，根本却越来越丧失，距离道也越来越远。可惜人们不知道我从上天那里得到的究竟是什么。‘复’卦初九所说的‘不远复’，指的是什么？指的是纯粹至善的本性。然而我自己污损了最初的本性，使本来虚灵而不昧的心也被我自己昏暗了。这样的学习，不只是没有益处而已。既然如此，古代的儒者之所以学习，关键只在于复归本初。后世的记诵辞章，并不是没有学习，却不能复归本初。学习而能够复归，称为内学；学习而不能复归，称为外学。内学可以通达于外，外学对内心没有益处。内外之别在于心，而学习又与它相联系；世道也与它相联系。善于学习的人对此应当知道选择。敏夫性情醇厚，学习笃实，对“复”卦的宗旨大概早已熟悉，用它命名书斋，是非常严格地自我警戒了。希望他还能够深入研究自己所知道的道理，并努力实行。存诚堂记

译同乡余贤父从番昌溪回来，亲手拿着一卷诗文告诉我说：“有位士人彭元济想亲自到您的讲席拜见，请求指正，但因病未能成行。他的堂匾题为‘存诚’，想请您写一篇记，再拜托我恭敬地转达他的诚恳请求。”我赞许他的志向，于是为他说明说：“‘诚’的说法开始见于《商书》；《备》《中庸》《乾》九二《文言》都说到‘中’、‘庸’、‘诚’，子思因而阐发它。诚并不容易说明，保存诚也不容易做到。汉代儒者没有谁能认识这个字的意义。宋代李邦直认为诚就是不欺骗，徐仲车认为诚就是不停息。程子首先说是‘无妄’，朱子又加上‘真实’二字，诚的说法才算确定。诚难道容易说明吗？彭君如果能够深入体会圣贤的话并努力实行，不沾染只为口耳和文字的习气，始终内外如一，那么大概就接近诚了。这样保存诚，这座堂的匾额就不会落空。彭君要努力啊！” 体仁堂记 歙州名医道川程公，给他的儿子与京的药室题名为“体仁”，多次恳切地请求我写记。我说：“医术，是仁爱之术，请让我用医学来作比喻。六脉之中，心脉在左手寸部，排在第一，应当洪大，而体势应当安静。仁就是人的心，体态安静而作用洪大。人可以有不仁之心，却没有不仁的本性。杏仁、桃仁、薏苡仁、郁李仁、柏子仁之类的药，使用的也是它们的仁，正如谷物的种仁，是它们生长的本性。药物不用谷粒本身，而用谷物的蘖，或用麦蘖；蘖取其萌发，就像仁的端绪。人参最像人的身体，因而最为神妙。仁就是人；说人，是指人的身体。深刻体会这个道理，就可以看出那些痿痹的人，身体已经不是原来的身体了。孔门中问仁的人多有病：樊迟的问题，病在不够洪大；子张的问题，外表有余而内里不足；司马的问题，病在不能安静。孔夫子如同大医王，随着病情给予药物。对仲弓说的是滋养的方法，对颜子说的是攻治的方法，把病根全部拔除，元气自然恢复。诸位弟子接受的针砭各不相同，只有颜子能承受刺入顶门的一针。大体说来，药物应当真实；言语、脸色稍微涉及虚伪，就不是仁。六陈药材之外应当用新药；学习不能洗去旧有见解，也不是仁。诊察脉象、证候要分辨阴阳表里；内心不能严守内外、宾主的分别，也不是仁。元气贯注四肢，哪怕有一丝亏损、一口气息不畅，就是疾病。所以这颗心的整体充足而且不停止，才称为仁。与京行医已经传到十七世，又能使医术深邃、药剂精妙；把病人的病看作自己的病，这是体会仁的深度。又能从表到里、从开始到结束始终没有一点谋求利益的念头，这是体会仁的完整；而完整的仁体又永不停息。我的这种体会就是这种仁，不必等到实践干卦所说的仁，这就是仁的极致。与京的第四世祖克庵先生，对于朱子来说是内外兄弟；他家受到这种家学的熏陶，大概不能只以医术著名。因此写下这篇记。四勿斋记 族孙孟成连年在歙州设馆任教，替他的主人郑氏知远请求《四勿斋记》。我说：“记载在程子的《四勿箴》中。”知远请求不懈，反而更加恳切。程子十六岁作《颜子好学论》，说颜子的学习在于端正心、涵养性。后来作这篇箴言，也再次谈到心和性。“虚”说的是心的本体，“动”说的是心的作用；“彝”说的是天命之性，“习”说的是气质之性，彼此相互发明。颜子实行“四勿”的功夫，是使天理浑然的心不被私欲胜过，是使本然的天命之性不被气质胜过。物欲是本心的贼，气质偏差是本性的仇敌。大将挥动军旗，三军便听从命令，贼和仇敌都退避听命。那么所谓“勿”，不就是我的方寸之心作为将帅，而耳目口体作为部属听从命令吗？有人说《听箴》似乎没有讲修养功夫，却不知道眼睛的蒙蔽在前方，耳朵的蒙蔽则来自左右前后各方。离卦代表眼睛，光明在外，所以应当在外部加以约束来安定内心。坎卦代表耳朵，光明在内；如果内心没有认识，不能不受外物诱惑的人就很少了。言语是禁止外在的邪妄，使内在的静专不丧失；在思虑上诚实，是内心不妄动；在行动上守持，是外在不轻举妄动。“四勿”都是在外部加以约束的事情，但首先要觉察内心知道止息，然后才能制约外部；哲人内心思诚，不必等到在外部加以制约，这又是程子微妙的意思所在。知远用这个名字命名书斋，笃实地教育他的儿子，使他爱好学习而不倦怠，确实是有志于学习颜子之学的人，所以我为他阐发程子的箴言，并写下这篇记。静春斋记 济南人程光道向我学习《易》，我把他读《易》的堂题名为“静春”，光道又请求我为它写记。我考察程子所谓“静中有春意”，并不只是看见春天这个时节，而是看见四时都具有春意；也不只是看见春意存在于天地万物之中，而是自己在心中看见春意。伟大的造化不说话，四时自行运行，万物自行生长，在极静之中有无穷的春意。普通人的心胶着纷扰，即使身处春风之中，也看不见春之所以为春，正如整天与人交往，只认识他的面貌，却不了解他的内心。无极太极，是心的本体，无思无为，其本性常静。天地万物的春意都从这里产生，而人往往因为自己妄动而失去它。我曾论述，太极图、通书和《中庸》彼此表里相通：太极不断生发，春意哪里有穷尽？太极图说以主静为主，《通书》最后归结于蒙卦和艮卦，这就是《中庸》所谓深远广大；一切都从大本中产生。在看不见、听不见、不动、不言之时，主静的功夫始终具备。等到静达到极点，呈现无声无臭的天，就是我无思无为的《易》，就是我喜怒哀乐尚未发出时的中，也就是周子所谓“太极本来就是无极”。天地各安其位，万物自然生长，天下自然太平，静的功用深远而宏大。光道如果确实能够沉潜于我的《易》，蒙卦山下出泉，就是我的心静而清；艮卦两山相重，就是我的心静而光明。窗前的草、河上的花、庭前的梅，都是我的心静而又没有刻意追求静。可是伯子整天静坐，仍然像泥塑的人；跟随他交游的人，却好像坐在春风之中。叔子闭目无言，当时站在门外、积雪到一尺的人，和坐在春风中没有不同，为什么呢？天地万物的春意固然存在于和风荡漾之中，却未尝不能在风雪凛冽的时候看见。春意没有形迹，不能靠眼睛看见；如果不是暗中自我修养，像佩韦、晦木那样，谁能自然地在这里有所领会呢？光道本性安静，可以和他谈论学问，所以我把这些告诉他，又亲自书写下来，为他作这篇记。琴琅玕记

译竹子在植物中更多地得到扶舆清劲之气，玉和琴声极其清雅，堂下的音乐都不敢同它们并列。古人特意用“琅玕”来命名竹子，有时也用来命名琴。我的朋友子墅，住宅四周有数千竿竹子。我每次拜访他，清风露气潇洒地袭来，有时琴还没有发声，我已经领会了琴的情趣。坐定后焚香，他为我反复弹奏。子猷的心事，在指下历历可见；曲中的遗韵，凝聚在竹林尽头。不一会儿，忽然划然一笑，琴声戛然而鸣，又像声音相互应答、气息彼此求取。我曾评论说，这两种事物很像有道之人，只是人或许还比不上它们。竹和琴的气息常常清纯，而人白天的状态比不上夜晚；它们的滋味常常淡泊，而人的道义之交却会因势利而改变；它们的内心常常虚静，而人不受欲望拘束的却很少。老人平日面对竹子发出“吾伊”读书声，疲倦时有时枕书而卧起，有时弹奏三四曲，有时弹一曲便停止。他读书，有时面对客人作文饮酒，有时到后园巡视花树，有时在花下逗弄孙辈。世间的荣华利禄，大概没有什么能够干扰他。老人难道真是有道之士吗？竹与琴蒙受老人的知遇，因此供老人吟咏弹弄，时间久了也不厌倦。世上并非没有拥有竹子的人，只是胸中本来没有风月之趣；即使把香草兰蕙当作茅草，琴也会再次奏出郑卫之声。竹子不再是琅玕，琴也不再是琅玕了。并不是琴本身不再琅玕，而是人只把琴当作琴，却没有使琴成为琅玕。唉！这就是我怅然思念老人、连续叹息三声的原因。老人曾命子京跟随我游学，那些竹子的后代，仍希望它们日后日益高峻、月月茂盛，凌厉风云的气势永远不止。子京，你要努力啊！环绿亭记 浙东都元帅本斋王公为汪子英的亭子题名为“环绿”。子英去世后，他的儿子德麟叙述父亲建亭的始末，以及王公给亭子命名的意义，请我写文章作记。我赞许他的心意，便说：“天地之间的美景无限，关键在于人怎样享用。这座亭子周围有溪流、山峦、竹子、树木，层层绿色森然，一眼都能看见。天气晴朗、夜色美好时，在这里肃敬地招待宾客朋友，饮酒吟咏，酒杯中的绿色与溪山相互映照，已经足够快乐了。这大概没有辜负这座亭子吧？然而还不够。亭子靠近泮水，有藻、有芹、有茅，春波荡漾着绿色，有许多可以采摘的东西。如果能够不断采摘，乐趣就超过饮酒吟咏了。然而还不够。窗外的竹色映入书帙，几案上的竹简浮动着光彩，不妨取来歌咏竹子的诗。睿圣武公九十岁还爱好学习，德麟年纪正轻、鬓发青黑，应当怎样学习呢？何况如今有科举，还有儒吏科；如果你们兄弟能够懂得爱好学习，将来各自取得恩袍，来使双亲荣耀。萱花在堂，环绿在旁，用来符合王公给亭子命名的意思。你要努力啊！这就是记。至顺元年春三月吉日，云峰胡炳文记。” 水流花间亭记 “水流花间”是桃源潘氏休息宴饮的亭子，是子温继承其祖父玉成翁的志愿建成的。他测量园地，规划池塘，栽种花木竹子，红花飘香、绿荫浓密，俯视清澈的溪流。春天有高大的桃树，明丽的霞光照耀白昼；夏天有浮植，香气随凉风飘动；秋天有天香古桂和晚节开放的寒花。花共有数十种，大多是奇异的品种。冬天寒梅将要含苞，春兰已经发芽。造化循环、生生不息的妙处，可以由此看见。其他各种奇异芳香的花卉，四时花色各不相同，但一条水流始终从中流过。水自行流动，并不是有意为花开放；花自行开放，也没有什么心思要等待水流。只是恰好有相逢的机会，悠然有彼此相得的情趣。它们虽然各自呈现形态和色彩，却好像彼此呼应、互相寻求。子温读书之余，侍奉父亲和叔父兄长，有时和宾客朋友一起在这里徘徊游赏，景物与心境相会，其中极乐的滋味，一定有难以用语言完全说出的地方。然而水有源头，花有根本。水刚开始涓涓流出时，花已经欣欣向荣。水流越是不停，花的生长就越不会穷尽。大概花的根本依靠水而生长，而花的末梢全都是水的恩泽。子温对此有所感思，因此发出感慨。玉成翁靠勤劳节俭起家，靠诗书教导后人。子温天资高峻茂盛，又加上学问的积累，用来培植自己的根基，使枝条伸展，使花朵畅茂，不辜负源头生生不息的造化。他继承祖父志愿的意义，本来就远远不止这些。子温，你要努力啊！深秀楼记 “深秀”是桂轩吕君为他的休息宴居之楼所取的名字。楼在两山之间，左边石壁陡峭雄伟地耸立着，仿佛彼此不肯相让；山势逼迫回合，如同拱手作揖。楼前三座山峰争奇竞秀，又仿佛主动向这座楼献上美景。太守东平史公为楼题写匾额，并请求我作记。我考察《吕氏世家》：沣溪之上，房屋相连而居，家族庞大繁盛。吕君性情喜静，迁居山中已经多年。如今又从住所向山中深入数十弓，砍除杂草荫蔽，在险峻的山岩中开凿，建起高楼，旁边以华美房屋如鸟翼般展开；彩绘的栋梁、朱红的屋脊，与深谷峭岩相互辉映。苍翠的竹子、奇异的树木、珍贵的花卉和奇特的芳香环绕幽深僻远之处，一眼都能看见。尘世喧嚣不能进入，清风自然产生，花香和鸟鸣四时都有幽静的情趣。吕君对于这座楼的胜景，大概不只是取它的秀丽，更是取它的深厚吧。文辞才华并非不值得称许，但根本的培植应当深厚；才气并非不值得崇尚，但道德的滋味贵在有余。吕君能够把山川的深秀收摄为胸中的丘壑吗？这正是应当为它作记的原因。中斋记

译“中斋”是高君仲达为他的读书处所题的名字。有位客人诘难说：“这个‘中’字，是勋华二帝相互传授的道理，圣人称赞它，把它看作德行的极致；紫阳夫子认为它是天下的最高道理。仲达取它来命名书斋，难道不是过分了吗？”我说：“什么人没有这个中？什么时代没有这个中？什么事情没有这个中？什么人的心中没有这个中？它本来就是我天然具有的，用它命名我的书斋，怎么会过分呢？何况高氏自从汴京迁到杭州，书籍文献代代相传，不知已有多少代。仲达的祖父号益斋，大概领会了益卦三、四两爻的旨意。父亲声甫在科举尚未兴盛时曾命仲达说：‘古代儒者都可以做官吏，官吏没有不是儒者的。应当用儒术修饰吏治，希望既不庸俗也不迂腐，从而不违背时代。’到科举兴起时，仲达又叫他的儿子立本，对他说：‘我家自从秘丞公以进士出身以来，世代都不缺少进士；这一脉文章学问，不要让今天不能承继古代，你应当学习它，以承袭世代科名，以继承祖先的业绩。’前后传授的话似乎不同，但时代不同，都是不失随时而变的道理。仲达曾任歙州典史，歙人感念他的恩德；如今任江浙等处儒学提举司都吏目，数十路的士人也感念他的恩德。儒台杨公为人清正严肃恭敬，很少许可别人，唯独仲达能够得到他的接见。考察仲达为人和与人交往的情形，他不傲慢也不谄媚，平日饮食衣服不寒酸也不奢侈；本性不爱饮酒，却喜欢用酒宴请客人。他显然是官吏的老师，又急切地教育自己的儿子成为儒者，用这个来命名书斋，大概是想时时看着这个“中”字，并在行动、静处、言语、沉默之间下功夫，求得不失去它罢了。”客人认为这说得很对，难道不是客人的话说得过分了吗？客人又诘难说：“你为中斋作记，始终没有涉及所谓‘中’，只是希望他在动静言行上用功，这是什么意思？”我说：“中没有固定的形体，随着时机而存在，不在于所谓动静言行。请问中在哪里？”客人不能回答，于是我把这些写下来作记。宏山庵祠堂记 宏山有庵，庵中有祠。这是铜川胡氏胡有初的祠堂。歙州婺源考水的胡氏，是著名的大姓。唐代明经胡公是这一支的始祖。明经公以下第十一世，有居住在鄱阳、德兴的人。铜川府君胡伯龙，是这一支的始祖。府君名伯龙，字仲虞。绍兴庚午年出生。考水胡氏于淳熙壬寅年迁到铜川，到庆元庚申年去世。妻子是汪氏，绍兴辛未年出生，因绍定庚寅年庆恩封为孺人。儿子有本初、本中、本固、本恭。壬戌年冬天，奉府君的灵柩安葬在宏山。继承坞的名称，也继承山的名称；宏山仿佛是开启铜川后代宏远祥瑞的地方，于是建造庵堂，便命名为宏山。最初命僧人智圆居住其中。庵田二十亩，胡有初、胡本中又增加到三十亩，每年收米六十石，其中五分之六供僧人食用，一份缴纳给官府。这里山川雄伟秀丽，松树和楸树茂密。每逢寒食节到墓下祭拜，子子孙孙排列成行，十分繁盛。难道不曾追溯寻求过他们的本源吗？从唐天祐年到现在，已经四百五十多年，世代总共更替了多少次；宋淳熙以后也将近二百年。唯独我族有幸繁衍到如此众多，书香和道义的意味又如此深远，这难道不是上至明经公、近至铜川府君，留下遗泽给后人，才达到今天的结果吗？所以族谱中既有有初，也有初继。从今以后，子子孙孙都能够不失祖宗的初心，守护并巩固根本，使根本更加深厚，以便将来使枝叶更加高峻茂盛。这难道不是更加宏大而且久远吗？既然如此，宏山庵和祠的创建便有了开端。这不仅仅是谱牒的开端而已。宏山以及山地和墓前的田地，原本都隶属于本初的子孙。后来本固之子举逊、本中之孙文炜等人，都不把这些田地私自归入庵中，而是仍按原来的归属办理。皇庆癸丑年，曾经拆除这座庵并重新修建，规模宽敞宏大，比最初有所增加。举逊的儿子文楧多次聘请僧人，能够继承当初的事业；智圆也没有辜负重建祠堂、增加田地的责任。本固的曾孙德常特意前来请求作记，以便流传久远。这些事情都可以写下。凡是隶属于婺源、德兴的田地，都已经报告给有关官府，详细内容具载于碑阴，这里不再书写。文炜之子士元，任从事郎、苏州判官。孙子五人：薜、彻、兆卿，任从事郎，现为古田县丞。某年某月某日，炳文记并书。《云峰集》卷二 ●钦定《四库全书》《云峰集》卷三 （元）胡炳文撰 ○序 《周易本义通释》序 宇宙间的一切都是自然的《易》，《易》所说的一切也都是自然的天。天不能亲自画出卦象，所以借伏羲来画；天不能亲自说话，所以借文王、周公、孔子来说明。既然如此，伏羲、文王、周公、孔子所画的卦象、所说的话，都是天。《易》在象数中言说，而天就具备其中；《易》用于占卜，而天也寄寓其中。朱子说得好：“伏羲的《易》自然是伏羲的《易》，文王、周公的《易》自然是文王、周公的《易》，孔子的《易》自然是孔子的《易》。啊！这正是它们成为伏羲、文王、周公、孔子之天的原因。”如果一定要把它们强行比较并说成相同，就不是天了。解释《易》的著作有几百家，支离破碎地解释文义的，不值得说；牵强附会地取象的，更是失之偏颇。凡是可以看见的，都称为象；无论巧妙还是拙劣，精密还是疏略，都是天意。《易》取象如果一概都巧妙而精密，就不是天了。只有邵子在先天方面阐明卦画，程子在后天方面推演卦辞，朱子的《本义》又把邵、程二者合而为一，这才是在伏羲、文王、周公、孔子的《易》中，会通了其中的天理。学术必有统绪，道统必有传承。追溯这条传承，伏羲、文王、周公、孔子的《易》，若没有朱子就无法阐明。概括地说，各家解释《易》的著作，若没有《本义》就无法统一。但这种统绪和传承，并不是人力所能造作的，也是天意。我这部书融会各家的格言，解释《本义》的深奥旨意；后来的学者如果由此能够有所领会于《本义》，那么也将有所领会于伏羲、文王、周公、孔子的天理了。延祐丙辰年春，新安后学胡炳文仲虎父作序。《四书通》序