云峯集卷三

译《四书通》是为什么写的呢？是担心读者只得到文字，却没有贯通其中的意义。六经如同天地，四书如同运行天地的日月。四书凝聚了朱子一生的精力，也寄托了尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟的心意。四书推究到极处，包含天地万物的奥妙；追溯根本，又都是日常人伦的美善。合起来，可以广大到极点；分开来，可以细密到极点。言语看似极为浅近，却含有长久不尽的意味；事情都极为实在，却包含极精妙的道理。学者如果不能曲折透彻、旁通融会，就很难说是真正懂得其中的滋味；如果不能长久用力而达到豁然贯通，也很难说是穷究了事理。我已经老了，专心钻研这些内容五十多年了，可以说已经贯通了吗？还没有。只是可惜那些疏解本书的人，有的浮泛，有的错谬，这将使学者在取舍之间凭什么作出判断呢？唉！这就是我不能不把它们相同之处会通、不同之处辨明的原因。会通它们，希望不失去根本；辨明它们，希望不被相似之处迷惑。我不敢说自己能够贯通朱子的思想，后来的通达者如果能宽恕我的僭越，并纠正其中不正确的地方，那就是我深深的希望了。泰定甲子九月旦日，新安后学胡炳文作序。《感兴诗通》序 孔子读周公、尹吉甫的诗，都赞叹说：“写这首诗的人，大概懂得道吧？”因为这些诗关系到天理和民间常道，也关系到世道的变迁。朱子的《感兴诗》兼有这些特点：阐明道统，排斥异端，端正人心，贬斥末流之学。全诗六百三十字，天地万物的道理、圣贤万古的心意、古今万事的变化，都与它相关。假如击壤翁早能读到它，怎么还能说删诗以后果真没有诗呢？诗开头说一个道理，中间分散为万事，末尾又合归为一个道理，与《中庸》相合。朱子把《中庸》分作五节诗，五次起伏，也没有一处不相合。只是担心后世注释这首诗的人，未必都能像朱子注释《中庸》那样。可是借助这十家注释来会通朱子的意思，也未必不能成为跋涉远方、登临高处的一种帮助。泰定甲子十月望日，新安后学胡炳文作序。《四书通证》序 北方杜缑山有《孟子旁通》，平水薛寿之有《四书引证》，都失之于过分繁琐，而且其中各有尚未完备的地方，读者以此为苦。如今友人张德庸精心校订，删去冗繁而取其简明，剔除错误而取其正确，又补足了原来未完备的部分，合在一起命名为《四书通证》，附在我的《四书通》之后。学者通过我的《通》，可以知道四书用意的深远；通过《通证》，可以知道四书取事证的审慎。德庸这部书确实有所补益。泰定戊辰正月壬辰日，云峰老人胡炳文作序。《程草庭学稿》序 《鲁论》说：“不学诗，就无法说话。”这是父亲用来教导儿子的。又说：“小子们，为什么不学习那些诗呢？”这是老师用来教导弟子的。这是为什么呢？孔门对于诗学如此诚恳重视，大概是因为诗能够平和心情，排遣郁结；调和气息，消除粗鄙暴躁；接受温柔敦厚的教化，触发容易正直、慈爱诚信的天性。诗学能够做到这些。吟诵它，感叹它，心机发动如同籁声鸣响，手舞足蹈，自然而然地跃动起来，甚至不知道自己为什么会这样。改变气质，涵养德性，受益于“思无邪”的功效尤其多。姑且就《鲁论》一书推论：学习“切磋琢磨”的诗，就能懂得“贫而乐、富而礼”的道理；学习“倩盼素绚”的诗，就能懂得“绘事后素”的道理；学习“唐棣”的诗，就能懂得“近思”的道理；学习“白圭”的诗，就能懂得“谨言”的道理。用诗来感发志意、观察风俗、群聚相怨，进而侍奉父亲、侍奉君主，进而移风易俗，进而感动天地、感通鬼神，都是学习诗的功用。虞廷上用诗来教育贵族子弟，下用诗来教化苗民和顽民，都是取法于诗。这样看来，诗学正是君主、父亲和老师用来施教的东西吗？奇怪啊！后世学习诗的人，专在句法上下功夫，追求字面，比较声韵的顺逆，讲究对偶的巧拙，大体不过是章句之学罢了。他们描绘烟霞，雕琢泉石，琐琐碎碎地给虫鱼草木画像。所谓诗，几乎和琴、棋、书、画一样只是一门技艺，哪里还会有“吟风弄月”“吾与点也”的意味？孔门学习诗的本旨，难道是这样吗？有人转过头去捻着胡须说：“将要在曹植、刘桢那里仿效高古。”笔在手中，即使逼近曹植、刘桢，对穷究事物、推致知识、诚意正心又有什么补益？有人雕肝琢肾地说：“将要在谢灵运、鲍照那里仿效俊逸。”话从口中说出，即使逼近谢灵运、鲍照，对修身、齐家、治国、平天下又有什么补益？即使古朴的语言逼近唐人，华美的辞藻媲美《文选》，用来处理政务却不能通达，用来出使却不能应答，这就像面向墙壁站立一样！与孔门学习诗的本旨，难道是这样吗？他们辛苦经营心思，巧妙雕琢语言，平时孜孜不倦地读书，却只把所得资助写诗；至于性分以内的事情，则遥远得毫不相干。孔门学习诗的本旨，难道是这样吗？唉！孔门学习诗，是为了达到中和，调理性情；后世学习诗，只把它当作技艺罢了。白乐天、刘禹锡，直到李益、崔颢，都是唐代享有诗名的人。“《长恨歌》一诗，使用亵慢的语言诱导淫欲，哪里可以用来感发志意？可以观赏的，不过是《看花》二绝，却招致喧闹和毁谤，哪里可以用来观察风俗、表达群体的怨情？崔颢娶妻只挑选美貌的，不久又把她抛弃；李益防范妻子过于严厉，人们说他妒忌，他却说《周南》《召南》讲的是什么？五言诗初兴时，李陵难道不是有学问的人吗？却无法挽救他背叛汉朝、投降异族的过失。沈约详论‘八病’，难道不是有学问的人吗？却无法掩盖他背齐归梁的罪过。他们所说的远古圣贤侍奉君主的道理又在哪里？”大概后世把诗当作学问的人，只重视章句的末节，心中虽然锦绣，口中虽然华美，身体却不免成为凶狠残疾之人。我因此断然认为，他们已经流于一门技艺了。孔门学习诗的本旨，难道是这样吗？草庭博闻强记，用以昌明他的诗学，把自己的作品取名为《学稿》。所谓从道学诸儒的诗中得到意味，即使不像唐诗，也不像《文选》诗，也没有妨碍。我不知道这里所说的“学”，究竟是后世的诗学，还是孔门的诗学？我读到他的自序以及诸位先生为程子所作的序文，见其中都只是有所引导而没有明说，所以详细说出这些，并且用来警戒自己。《诊脉枢机》序

译《素问》《难经》各有八十一篇，什么是其中的要旨？脉有七表、八里、九道，运行于十二经络，什么是其中的要旨？以浮、沉、迟、数四字为要，这是名医黄君存诚的说法。我深以为然。人的心病不一，但“意、必、固、我”四种弊病，《论语》指出了它们的要害；人的言语毛病不一，但“诐、淫、邪、遁”四种弊病，《孟子》也指出了它们的要害。《易》中只有《复》卦说“无疾”，因为阳气在内部发生；又说《无妄》卦的疾病是“有疾，不可疾贞”。凡是说到“疾”的有四处，专门说“疾”的又有四处。《豫》《损》说疾病在阴爻，《鼎》《兑》说疾病在阳爻。脉浮、数属于阳，脉沉、迟属于阴。黄君的说法，正与《论语》《孟子》相合，也与《易》相合，还与《皇极经世书》相合。那部书把元、会、运、世分为四数，都是从四数开始。日、月、星、辰，是天的四类；水、火、土、石，是地的四类；寒、暑、昼、夜，性、情、形、体，雨、风、露、雷，走、飞、草、木，也无不各有四类。人有四肢，疾病分四时，脉病用浮、沉、迟、数四字来概括，说这不是要旨，可以吗？何况《经世书》把《易》《诗》《书》《春秋》作为四府：《易》有四象，《书》有四代，《诗》有四始，《春秋》有四时；凡是求学的人都不能不知道，何况学医的人呢？我深深赞同他的说法，所以为这部书作序。《送文公五世孙》序 孔子的六经，是孕育万物的天地；文公的四书，是运行天地的日月。歙州婺源县，就是鲁国洙泗之地。起初，唐天祐年间，陶雅任歙州刺史，命人设置制置茶院。府君率领三千士兵戍守婺源，于是就在这里安家。他是文公的九世祖，墓在连桐；茶院府君以下各代的墓分布在各乡，共有六处。在城韦斋井公曾说：“听说先君子太史公出生在这里时，井中有白虹一样的气，整日不断。”文公在绍兴庚午、淳熙丙申年回乡省视祖墓，从此凡是给族人写信，总是恳切嘱咐他们守护墓地。思念水源木本，大概没有一饮一食不放在心上的。至治癸亥年秋天，文公的曾孙晋臣率领侄子友桂以及诸孙文明、文鉴、文德回来，像文公淳熙年间的旧事那样。面对祖墓徘徊瞻望，眼泪像雨一样落下。凡是被别人占有的墓地，都一定要恢复原状才罢休。友桂、文德又不畏五岭险阻，到府衙控告。这样的志向真壮烈，怎么会有愧于做文公的孙子呢？我曾读文公的祭文，其中说：“祖先墓地所寄托之处，如果奉守不虔敬，被别人占有，又没有能力申诉明理。”因此感到震惊悲痛，向官府呼吁。乡里的舆论也赞同文公，于是墓地终于恢复原状。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 唉，这就是文公向连桐府君墓所作的告文。如今文公的孙子，难道不能用这件事向连桐以及其他各处墓地的先人告慰吗？难道不能用这件事向文公告慰吗？我曾经大略观察古今，哪一家没有丘墓分布其中？难道没有巢居翡翠、墓上卧着麒麟石像的吗？然而只要子孙能够在世上建立功业、显扬先德，路过的人一定会指着它赞叹说：“这是某人的故居。”甚至有人经过高大的乔木便扶轼致敬，经过松树楸树便下拜，没有别的原因，只是因为人人都有秉持常性的善心和爱好美德的良知。何况文公是圣贤，他的德行与天地日月一样无穷呢？孔林在洙泗，历代都敬重崇奉，就在孔子故宅建立庙宇，孔氏的墓地由官府守护禁令极严。如今文公的学问流行于海内外，凡是车船能够到达、人力能够通行的地方，没有不崇敬他的。何况距离文公去世不过一百多年，他遗留下来的风气习俗，如今还存在而没有消失吗？秉持常性、爱好美德，是凡有良心的人都相同的，何况是文公故乡的人呢？天地覆盖承载，日月照临，水木本源，以及这篇文章都在于此。我因文公的孙子到来，也不能不深受感动，也不能不寄予深切希望。因此故乡士人都作诗来嘉奖他们的志向，而他的侄孙光复请我为此作序。《大学释旨》序 我潜心研读四书六十年，近来编纂疏解并汇集成书，其中有讹误错乱之处，不得已又写成一编《通》。朋友得到后，便把它刻印成书。我后悔得太早了。程仲文过去曾跟从我游学，我因为他爱好学习而非常喜爱他。如今他所著的《大学释旨》，文字简约严整，图示明白而贯通，比章句更有发挥，也在我的《通》之外有所阐发。识见者为之表彰，荐举的奏章纷纷而来，将要把它上报朝廷。仲文年纪还正壮，学问正在进步，还没有停止。这部书问世，相比之下，我的书难道不是又出得太早了吗？虽然如此，了解别人容易，被别人了解很难，了解自己尤其难。《大学》诚意章说的，正是真正了解自己。仲文应当更加努力地自知，希望不要辜负识者对他的了解。仲文，你要勉励自己。虽然如此，我年已八十，也不敢不勉励自己。至顺庚午三月既望，云峰老人胡炳文作序。《赠医者程敏斋》序 儒者不懂医术，就不是通达的儒者；医生不通儒学，就不是良医。既然称为儒者，暂且不说能否穷究事物、推致知识，连自己一身中的十二经、十五络都茫然不知，生病卧床，只能把自己交给庸医，这就像不慈不孝，是儒者不懂医术的通病。医生而不通儒学，弊病更加严重。《素问》《难经》，就像我们儒家的孔子、孟子，有的人直到老年也没有学习过。脉有三部九候、七表、八里、九道、十怪，男女都是如此。褚氏遗书说男女三部脉完全相反，为什么与王叔和不同？五脏六腑对应天，五运六气如此，那么六气中为什么有两个火？人体穴位有三百六十五个，以对应一年；那么足阳明为什么有阴市，足太阳为什么有至阴？像这些问题，全都没有考察明白，却还茫然地想靠岐黄之术在当时成名，我不知道这样怎么可以。《易》说：“无妄之药，不可试也。”一个“试”字，孔子已经预先看到了天下后世行医者的弊病。而我的同乡程君云岩却不是这样。他的先世曾经在程夫子门下学习，儒学所受到的熏陶，广大而深远。医术不过是儒道中的一件事，穷究事物、推致知识，不过是所穷究万物中的一物。云岩凭借祖先传下的儒学来行医，能够达到十全十美，实在是理所当然。敏斋继承先志、叙述先业，恭谨敦厚，博览群书，救活的人很多；即使不给报酬他也不计较，也不愿意接受，并且在门上题榜说：“贫穷而无力的人，给他们诊脉并施药。”唉！我前面所说的儒而通医，是真正通达的儒者，云岩老人具备了；所说的医而通儒，是名医，敏斋也具备了。我认为世上的医生不能都这样，所以特意表彰并记述出来。《送李生诗》序

译从祁县孚溪到婺源，路程二百多里，途中多山岭，平■〈白上卑下〉尤其险峻。李生孟善不怕登山跋涉，询问学业、通晓经书；凡是射向百步以外的目标，有志于命中就一定能命中。孟善是有志向的人，临行时作诗向父亲告别，父子相互唱和，训诫勉励的意味充满言外。把这些诗放在《戒子通》中也可以。我常常感叹世上的人子，意气旺盛，却没有读诗书的志向，便无法教导；为人父亲的，矜持势力财利，却没有道德的意味，也不肯教导；为人老师的，不能深入诗书并以道德泽被他人，也不能教导。孟善父子如此，又不怕路远而跟随老师受教，可以树立学业，应该能够有所成就。然而学业的成功，不在于志气最为锐利的那一天，而在于功夫能够持久之后。六经谈论学习，从《尚书·说命》开始：不能谦逊地接受教诲，就会失之于急迫；不能时时勤勉，就会失之于懈怠。不急迫也不懈怠，或许就能保持恒常。孟善的父亲字子常，你回去后可以拿我的话去询问他，他一定会认为是这样。这些诗共有若干首，众人都嘱托我为它们作序。《晋卿山居图》序 这幅图画的是晋卿闲居的地方。我已经老了，在别人家中见过的，多有四五代人。晋卿又是我交往很深的人，他的祖父梅趣翁，按辈分是我的岳父一辈；他的父亲庭竹，比我晚出生两个月。我属雌甲年，晋卿还不到五十岁，已经把家事交给他处理。他的儿子在读书之余，常常带着孙子在花下徘徊游乐，自得其乐。我非常了解这种情趣。他家居处有一条溪流，先世曾在溪上修桥，时间久了桥毁坏。晋卿重修它，是在继承先人的志向。乡人题名为“孝善潴溪”，溪水中有几百尾鱼；他自己题名为“濠观乐”，意在取庄子观鱼之乐。种植的菊花有许多珍异品种，题名为“霜杰晚香”，是用来比拟自己的。又有一座轩名为“深峥”。古人称说莲与竹，都是因为用竹来比拟君子的节操，用莲来比拟君子的德行。他的居处四周都是山，山的最深处有一室，题名为“内乐”。大概从梅趣翁以来，家族世代都乐于行善而不知疲倦。《西铭》说：“快乐而不忧愁，是纯粹的孝。”晋卿的孝与善，不只表现在桥上，更表现在内心。这幅图能画出他的居所景物，却不能画出他的内心。因此我为它作序。《送知州范朝列》序 从前西山真氏以“廉、仁、公、勤”四字作为官员箴言。世道不如古代，官吏的习气越来越苟且，能够践行这四句话的有几个人呢？如今我却在太守范公子诚身上看到了它们。范公起初凭真定儒生的资格入选，历任守台、黄岩等职，毁掉淫祠，打击豪强富户，救济孤儿贫民，政绩声誉在江左首屈一指。他任婺源知州不到半个月，就把百姓的困苦陈报府衙，一定得到批准才回来；门前断绝馈赠，买粮遵照市场价格，平日所吃的不过是绣溪的水罢了。百姓因此相信范公廉洁；他均平赋税徭役，使富室无法容纳奸弊；严格实行信牌，使差役不能肆意作恶。双方当事人到庭，他谆谆开导、分辨曲直，不止像父母对待子女一样；豪强强夺的土地归还原主，强横之人收敛手脚，六乡没有一个喧嚣冲突的。百姓因此感念范公仁爱。左右没有私人亲信，人人不敢拿私事来干求；搜集三十六只龙舟改建为通济桥，小人也不敢怨恨。百姓因此佩服范公公正。天刚亮就处理政事，有时直到太阳偏西才停止；不逼迫，也不苟且，事情一到便立即裁决，公堂上没有积压的诉讼。百姓因此知道范公勤勉。通常人情是，立身过于严峻，就会成为众怒所归；如今官府中无论长官还是属官，都敬佩他的才能。能够取得普通百姓之心的人，没有谁能同时迎合豪门大族的心意。如今百姓无论贫富，都感激他的恩惠；考核官员三年政绩时，有的人还没有什么可记载的，而范公在六七十天之间，已经使五万户人家显露出春天般的和乐气象。这些全都是廉、仁、公、勤的功效。假如任职的岁月再长一些，所成就的事业将会怎样呢？从前鲜于侁任职时，司马温公说：“福星已经离去了，哪里能够得到一百个像子骏这样的人，把他们布置到天下各地呢？”我对于范公子诚也这样说。感佩敬仰之余，不能胜过依恋之情，写下这篇序来为他送行。《送医士叶可翁》序 医家所说的八十一难，是世代医者共同尊奉的经典。读《难经》时把“难”读作去声，并不是将这个字当作“番”的名称。医生叶可翁，我虽然从未亲自见过他，却早已在心中认识他。婺源、乐平两郡的士大夫往来相处，都不停地称赞可翁。医治《难经》中所说的各种难症，可翁都能做到。医治婴儿尤其困难，从前郑端友著《全婴集》，我的同乡讷斋程公在泉司刊刻此书，为它作序说：“《大学》说要像保护婴儿一样，内心诚实地求取。”大概因为婴儿不能自己说出病情，如果不以至诚之心去体察，哪里能够问清他的瘙痒、疮疡、疾病和疼痛？阴阳虚实忽然变化，难道不是极难的事情吗？可翁兼通大小方脉，行医用心都出于至诚，这是一难。医术中，灸法难，针法尤其难。一定要像允济那样从异人处学得针术，孕妇腹部偏左，针刺左手手指便能恢复正常；有人脱肛，针刺头顶心便能痊愈；有人伤寒咳嗽逆气、饮食不能下咽，针刺眼胔便能进食。又一定要像陈了翁那样从天□处得到针法，按照梦中的红点针刺合浦病人，无不奇效。可翁的针法我不知道从哪里学来，但听说深浅适宜，救活的人很多，这又是一难。医生不计较资财而发药很难，不收取资财而施药尤其难。山谷曾在名医门上题词说：“常常积阴德来行医，不拿人的性命来试药。” 我的同乡明远江公曾在自己门上题词说：“致力于积阴德来行医，重视人的性命而施药。”不拿人的性命试药，却给人施药，像江公这样的人，世上极为难得，而可翁也能做到，这又是一难。以上这些难事，与那些拘泥于牟利、凭臆测之心投用试验药剂的人相比，岂止相差万万？我怎么能不把他表彰出来，用来劝勉世人呢？但我患有脚气病，从前欧阳文忠、朱子也都患过此病；朱子用针治愈，欧阳公用从头顶吸气直到脚跟的方法治愈，不知可翁能不能用这些方法为我治疗呢？不过前面所说的难事，可翁都能做到，我料想治好我的这个病也不难。因此我既搜集记述他的难能之处，公开传扬他的事迹，最后又私下提出请求。《竹间诗》序 歙州汪君孔昭精通子平之学。去年寄居杭州，名卿士大夫都敬重他。今年他到山中拜访我，所得《竹间诗》很多，让我为它作序。这些诗都是咏竹的，却不知道竹子正与他的术数相似。种竹选用辰日，有时选用醉日，尤其好。子平命理以日干为主，腊月种竹没有不成活并茂盛的。子平命理以通达月令之气为上。过去竹林七贤中咏竹的少了两人，是因为山涛、王戎被官职所牵累。难道阮咸等人见到官职却没有做官吗？子平大概是能见官却使官星受伤的人吧？而且他所到之处，各种术数都退避，不敢喘息；就像有竹子的地方，群鸟都不敢喧闹。他在山中停留一共一个月，每次和他交谈，都感到清风随着他的行止袭来。于是作《竹间诗序》。《俞氏新居灵芝诗》序

译天历戊辰年，永川俞君济远的新居落成，楹柱东边生出灵芝，作诗咏唱的人很多。至顺庚午年，俞君才拿来给我看。我查考《本草》，灵芝有六种颜色，都坚实芳香，敲击时发出声音。又查考《汉旧仪》，灵芝有九茎，金色的、绿叶的，结木实，夜里看有光。汉代史书所记斋房铜池中的灵芝，是受到人的感应而由上天回应的；豫章所记新昌的灵芝，是受到上天感应而由人来回应的。那篇记文的节略文字说：“士人将要尽心学习，那么非同寻常的事物就不会没有相应的征兆。”我对俞君父子的期望，也正是如此。人家有优秀的子弟，年幼时听他的声音，就知道他是杰出的人才；长大后承受他的光辉，就知道他是茂盛奇异的人物。这不正是庭院之间天然挺秀的灵芝吗？做子弟的又能以孝悌培育根本，使枝条伸展，以英秀的人才成就显赫的功业。这样的灵芝，不只是敲击时能发出声音，而且能够在当世传播美好的声誉；不只是夜间有光，而且实际上成为国家的光辉。难道只说九茎六色吗？何况德行与气象相符，人与天相互感应，预先显示的祥瑞还应当层层出现而不会停止。我对俞君父子的期望，难道还少吗？新诗与戊辰年所得的诗相比，佳作也不少。况且太守穆如史公首先倡导此事，我怎么敢不为它作序？这一年秋七月既望，同郡炳文书。《送医人胡芳崖》序 《易经》《复》卦的彖辞说：“没有疾病，安乐。”六五爻说：“守正而有病，是无妄。”九五爻说：“无妄之病，有所损伤。”六四爻说：“减损他的疾病，是喜悦。”九四爻说：“隔绝疾病，恢复到没有疾病。”这是因为一个阳爻刚在下方产生，其他说到疾病的地方都在外卦出现。大概阳在内就没有疾病，凡是疾病都是受到外界感应而产生的。凡是说到疾病的有四处，其中有喜的有三处，不死的有一处。圣人爱护生命的心意，由此可见。至于说“无妄之药，不可试”，一个“试”字，难道不是深刻看到了后世行医者最大的弊病吗？黄山谷在孙氏药室题词说：“常常积阴德来行医，不拿人的性命来试药。”能够像孙氏这样行医的有几人呢？严溪胡氏世代行医，芳崖为人廉洁而通儒，所以医术日益进步，并且用心十分平正。他给人诊脉，十多年后的祸福都能预先知道。富春有个吴子贤，患头痛，每天发作数次，每次发作就用布带捆住头，让身边的人用尽力气拉扯，才稍稍安定。众多医生按伤寒治疗，都没有效果。芳崖说：“这是肾厥。”众医都嘲笑他。芳崖给他服葱涎丸，立即痊愈。类似这样的事不止一件。我苦于脚病，服用他的药不到两天，也很快痊愈。我因此深深了解这个人，他不是出于贪利之心而使用试验性的药物，所以作序为他送行。《云峰集》卷三 ●钦定《四库全书》《云峰集》卷四 （元）胡炳文撰 ○题跋 跋文公先生墨迹 从前有个叫度正的人，仰慕周敦颐、程颢、程颐的学问，搜求两位先生的遗墨，只得到伊川亲笔书信一幅，首尾共十九字，便终身珍藏它，特意请求文公先生为它作跋。我的朋友操希元得到文公的字帖共一千一百八十七字，与度正所得相比，不是多得多了吗？我曾经观览王羲之、王献之的法帖，可以想见他们的风韵；观览颜鲁公的法帖，可以想见他的气节。至于我们文公先生的字帖，了解其中反复辨明的地方，不仅可以启发人的义理之心，点□□□□中还保存着道德的意味。我们乡里所得的多是这类字帖；与程允夫、董□□、程正思的这三帖，都与程正思有关。正思有《性理字训》，文公曾认为它是“小尔雅”，由此也可以想见他的为人。希元应当珍爱它，珍爱它。跋李生所藏苏轼字帖 这幅字帖无疑是苏轼的笔迹，但其中苏轼所书唐太宗杀弟的事情很可疑。即使确有其事，苏轼擅长书写，范氏《资治通鉴》、朱子以及《纲目》都没有记载，这是为什么呢？杀弟是不仁，杀了弟弟却对消除丑恶言论的兴起没有帮助，是不智。不过苏轼的书法本来就值得珍藏，子常应当珍藏它。【“丑口”是“唐”字。】题戴德夫《五运六气图》《易》的八个重卦都不说“两”，只有离卦属火，说“明两”而作离。先儒认为，医经中的君火、相火合在一起，六脉必须分辨君火、相火，才能看出其变化，是由下而上产生的。五行相生与河图相合，按左方克制右方；五行相克与洛书相合。庸医通常把两肾的脉都归属水，于是失去了所谓君火在上而无为、相火在下而发挥作用的道理。这样一来，五行生克的体用虽然可以在六甲中看见，却不能在六脉中看见。人的疾病标本从哪里观察呢？德夫作这幅图，使六十年的气运清楚呈现在眼前，司天、司泉的休咎都可以运筹于掌中。凡是医生得到它，都可以依据三因诊脉而取得十全十美的神效了吧！这是德夫医术的仁爱，也是德夫内心的仁爱啊。题徐芝石赋、陈伯孚飞白 像尘埃中的丝缕、游动的蛛丝，芝石所说的这些，可以用来形容伯孚的字；像山中的美玉、悬挂在万仞高处的巨石，伯孚所说的这些，也可以用来形容芝石的赋。文辞像他的书法，书法也像他的文辞，一旦能够看到这两种奇妙的作品，难道不是大奇事吗？不过我听说二位先生所学习的，还有超出辞章和书法之外的东西。如今来到这里，梅花正在先天枝上开放，我们三人怎么才能共同探究无极的真理呢？题李伯时《洛神图》《洛神赋》中有《楚辞》求宓妃、湘君遗留下来的意味。《楚辞》说：“贯穿薜荔的落蕊。”落蕊已经很细，初生的花蕊更加细小，要贯穿它实在很难。这幅画在笔端表现出如此细微的形态，确实很难。洛神的风情和逸韵，表现于笔墨之外，就更加困难了。跋《新安后续志》