云峯集卷四

译《新安后续志》是总管朱侯嘱托本郡士人洪潜夫编写的。朱侯到任后，把修治学宫、培养人才作为第一要务。过了三年，政令施行、教化得到信服，各项废弛的事务都兴办起来，这才编写了这部志书。前面的两部续志本来都已不存在，朱侯把它们和这部新志一起刊刻于学宫。朱侯非常厚爱新安百姓，所以想把新安的事情了解得十分全面。越是全面了解它的事情，就越是厚爱它的百姓。不过朱侯不只是想自己了解而已。记载沿革，是为了了解前人兴废的原因；记载户口，是为了了解今日版图的富庶；记载山川，是为了了解天地灵秀汇聚之处；记载贡赋，是为了了解上下征收输纳都有制度。至于桥梁道路、馆舍官署、寺院道观、社坛庙宇，凡是与百姓有关的事情，也都想全面了解并依次记载。其中像风俗、学校、人物，不但记载得详细，朱侯对这些尤其用心。大概是因为这里是文公的父母之邦，如今文治正兴盛，天下各地所载之处，都知道尊奉文公的学问。这就如同云岭中的泰山、河流中的昆仑，而鲁地的洙泗。后来治理新安的人知道这些，一定能厚待百姓；作为新安百姓而知道这些，也更应当厚重自爱。既然如此，朱侯编写这部志书，就不只是徒然之举了。朱侯名霁，字景春，为人公正廉洁、宽厚安静，历任几个大郡，治理政绩都被评为最优。潜夫名焱，祖籍新三衢郡文学，搜集遗闻轶事，寄托微妙言意，勤勉而精审。延祐己未年，郡人胡炳文跋。○字说 《伯善字说》明经公的第十三世孙成章的孙子，天性美好而爱好学习，名元，字伯善。我教导他说：“《论语》中，在善人之上还有君子、圣人；《孟子》中，在善人之上还有信、美、大、圣、神。我和你的祖父、父亲对你的期望，并不只是希望你成为善人而已。何况你的名叫元，字叫伯善。从‘元’这个字说，元就是大善、纯粹的至善。《易》卦占断为亨通的，多用‘元亨’，少用其他说法；爻辞占断为吉的，多用‘元吉’，少用其他说法。元亨，就是大善而亨通；元吉，就是大善而吉祥。人的行为中，普通的善百人中有一，大善千人中有一，所以以元为贵。然而这件事，还请从心上来说。坤卦初爻的善与不善，都从念虑极细微处逐渐积累起来；复卦初爻有不善，也一定要从念虑的细微处察知。能够从这个最微小之处不断充实它，就是这种善达到最广大之处。只要有一丝不善，就不是元；只要有一息不善，就不是元。再从这颗心说，请从性命上来讨论。天所赋予的命叫元，人所具有的性叫仁。四德都是天命所具有的至善，而孔子以元为善的首长；四端都是人性所具有的至善，而程子以仁为天下共同的善之根本。作为根本的善是性，去实行善的是心。竭尽心力以认识本性，进而认识天，这叫明善；保存本心、涵养本性以侍奉天，这叫止于至善。明善，就是对这个“元”认识得深；止于至善，就是对这个“元”践履得熟。你应当思考并努力啊！何况我们家自明经公以来，善行福庆的源头正日益深厚，诗书的意味也更加长久。因此我对你的期望，不只是希望你成为一乡之善人，而是希望你成为天下之善人；不只是成为坤卦初六所说的积善之人，而是希望你成为乾卦九二所说的以善化世之人。你应当思考并努力啊！” 《可权字说》甲道王与立，字可权，向我询问“可权”的含义。我说：文王所说九卦的次序，最后才讲到巽卦，因为巽是用来实行权变的。孔子的六经，次序到最后才作《春秋》。《春秋》是圣人运用权宜的著作，权是圣人的大用。所以学习的人，有的可以和他谈立身，却还不能和他谈权变；然而也从来没有不能立身，却突然可以和他谈权变的人。权，是用来应对事情的变化；立，是用来约束自身的常道。《易》在《乾》卦说立诚，不说权；在《坤》卦说敬义而立，不说权；在《恒》卦说立定而不改变方向，也不说权。大概《易》三百八十四爻，只是一个“时”字；能够随时采取中道，就是这一个“权”字。卦中只说立而不说权，是因为权本来隐藏在三百八十四爻之中而没有显露罢了。学习的人如果能够卓然自立，达到义理精纯、仁德成熟的境界，对于事情和道理的精粗曲折，自然无不融会贯通，几乎像风吹入万物一样，看不见它的踪迹，这就叫作以巽行权。可权，你要勉励自己！如果平日没有自立的志向，没有特立独行的行为，却突然想谈权，那么必然会流于权术、权变意义上的权，而不是圣人所说的权。可权，你要警戒自己！《公羊子》说到权，是说反离经文之后而能合乎善道。韩康伯说，反离常经而合乎道，就是权。程夫子说，权只是经。朱夫子说，经自为经，权自为权。这几种说法各不相同，可权，你应当辨析它们。《贵和字说》鳯山汪君清宇的儿子名箎，字贵和，来请求我为他的字作说。我告诉他说：“你的字，大概取自《礼记》所说‘礼的运用以和为贵’。礼以中为本体，其中自有自然的和；所贵的是运用中的和，而不失其本体之中。”贵和说：“这样说来，‘贵和’与‘箎’这个名字似乎没有关系了。”我说：“箎是乐器，在八音中属竹，在四时中对应春分，在《释文》中解释为婴儿啼哭的声音。四时之气没有比春天更和的，但又以春分最为和谐。五方之人的声音没有完全相同的，唯独婴儿的哭声彼此没有差异，大概因为婴儿啼声中自有极其纯和的妙处；超过这个阶段便不同了。大体说来，春分以后，气候超过中和；婴儿长大以后，本性便转移而受习染。所以，想要保全这种和的纯粹，就不能不深深涵养它；想要节制这种和的流动，就不能不牢固守持它。涵养深厚，便不会被习染改变，这种和就常如婴儿时期；守持牢固，便不会超过中和，这种和就常如春分之时。这样，心和、气和，播发出来成为声音的和；推而广之，便成为一家、一国、天下的和。贵和这个字的意义，真是重大啊！”“不过，这正是我前面所说的运用中的和而不失其本体之中的意思。贵和，你要努力。” 《谦亨》字说

译程生名善胜，大概取自《道德经》中的话。天道不争而善于取胜，这就是我《易》中所说的“天道下济而光明”。不争，就是天的谦；善胜，就是天的亨通。因此给他取字“谦亨”。天并不是只因为谦逊而亨通；损有余以补不足、增益谦逊，凡人和万物能够谦逊的，天都使它们亨通。《易》三百八十四爻，有吉有凶，有利有不利，唯独“谦”卦的下三爻都吉，上三爻都利，其他各卦没有能比得上的。至于年幼而不谦逊、不友爱兄长，那么从小就已经陷入不谦，所作所为也已经陷入凶险，并且没有什么利益可言了，难道不应当警戒吗？善胜正在读小学，我急忙用这些话教导他，是因为《文公先生感兴诗》第十八篇专门为蒙学而作，开头说：“童蒙贵养正，孙弟乃其方”，这就是《易》所谓的“谦”。其中说进退举止极其虔敬恭谨，是前进时的谦；退下休息时常端庄，是退处时的谦；平常说话戒除粗俗放诞，平时行事一定安稳从容，一言一动都贵在谦逊。最后说：“十五志于学，及时起高翔”，这就是“谦”的亨通。善胜年将十五岁，“谦”卦在《易》的次序中也排在第十五位，所以给他取字“谦亨”，并为他作了这篇说。《朱文德字说》文公的第五世孙名勋，字文德，在至治癸亥年回到婺源省墓。凡是从连桐府君以下、已经被他人占有的祖墓，他都一定要设法收回才罢；同时来请我为他讲说明经取字的意义。我说：《书经》五十八篇，开篇便有“勋”字，有“文”字；有这样的德，所以有这样的文，有这样的文，所以有这样的勋。人人都可以成为尧、舜，何况是我们文公的孙子呢？姑且根据《论语集注》中所说的“文”和“德”来谈。文的训释各不相同：有人说是《诗》《书》六艺，有人说是礼乐制度，有人说是威仪文辞，有人把它看作德的显现，有人把它看作道的彰显；“文”作为谥号也有不同解释，有人说是勤学好问，有人说是赐给百姓爵位。德字的训释也多次改变，后来才确定下来：最初说是行道而有所获得于自身，后来又说是行道而有所获得于内心，最后说是从内心获得而不失去。这句话有两层意思：一是说在人出生之初所得到的，不可在出生以后失去；二是说昨天得到的，不可在今天失去。文德啊，你若能用家学反求自身，知道你祖先解释“德”字的意义，也就知道你祖先解释“文”字的意义了。你的祖先谈这个“德”字时，曾拿手中所执的扇子作比喻说：必须按照“不失”来理解“得”。比如得到这个扇子，可以说是得到了；一旦把它丢失了，就不能说是得到。我试着用文德今天的事情来作比喻，可以吗？郁郁葱葱的松柏墓丘，前人得到它，今人不可失去；今人得到它，后人千万不能再失去。文德说：“是这样。”所以写下这些话送给他。《汪季修字说》我的友人汪维德，是我堂兄的外甥。他跟从我学习十分勤勉，我很喜欢他，所以给他取字“季修”，并且阐发“修”字的意义来教导他。房屋修整了就不会破败，井修治了就不会污浊，器物修理了就不会损坏。《大学》的条目有八项，修身处在其中。文王的德有九项，也说是德的修养。格物、致知是开启修养的端绪，诚意、正心是践履修养的实际，齐家、治国、平天下是达到修养的功效。所谓自明、自慊、不自欺，都是自我修养。所谓“自”，就是用力在自己而不在人家。维德，你要努力啊！文王的九种德，都是反求自身、自我修养的事；唯独在《损》卦中说“德之修”，是因为稍有一丝粗暴刚厉的气质，就不能称为修养；稍有一点私欲之心，也不能称为修养。因此，愤怒容易像山一样突然爆发，惩治愤怒应当像摧毁山一样有力；欲望容易像水一样流动泛滥，遏制欲望应当像止水一样坚定。《大学》正心章担心人心不能端正的情况有四种，把忿懥列在第一位。懥，就是愤怒积留不散。《大学》修身章担心人心偏向某种事物的情况有五种，把亲爱列在第一位。爱，就是欲望深重。《通书》说：君子整日勤勉不懈，在诚上不停止；但一定要遏制欲望、惩治愤怒，然后才能达到这一境界。《易》在乾卦说修养事业、修饰言辞，最后又说损卦的德之修，其中的旨意深远啊！一定要先有所减损，然后才能修养；内心减损了应当减损的东西，然后才能修养应当修养的东西。不然，朱夫子为什么又说：“所谓修，就是治理并除去它”呢？维德拜了两拜说：“我怎敢不遵照先生的教诲去做！”于是我把这些话写下来送给他。《伯裕字说》武林有一位儒医徐君，名益，字伯裕。这个字大概取自《易》九卦所说的“益，德之裕也”。风雷相益，君子看到善就迁改，有过错就改正；德的充裕，大概就在这里吧？现在，风势猛烈，雷声就更加迅疾；雷声迅疾，风势就更加猛烈。风和雷彼此增益，万物受到风雷的助益，生命自然充裕。君子迁就善行，如雷的决断，那么过错就会日益减少；改正过错，如风的迅速，那么善行就会日益增加。迁善和改过彼此增益，他的德自然充裕。譬如人的身体，保护生命的措施一天比一天严密，保全精神的力量一天比一天牢固；内外彼此增益，元气和畅融通，生命自然会不期然而充裕。徐君以儒业为本，医学技艺日益精湛；从事医学，而儒家的道也日益施行。儒与医彼此增益，因此既能使别人的生命得到充裕，也能使自己的德日益充裕。自从他的先君子创设博雅堂，远近各地都把买药看作回到家一样方便，贫困者不收取药钱，所以给后人留下了使其富裕的德泽。伯裕存心日益厚重，律己日益谦逊，因此他的医术施行得更加广大，救活的人越来越多，而他的德也更加充裕。“益”没有止境，“裕”也没有穷尽；益，是在前面有所增加；裕，是在后面可以充实。伯裕，你要在增益德业上更加努力啊！《吴守中字说》“中”不是容易说清的：差之毫厘就会超过中道，稍有片刻疏忽就会失去中道。《中庸》认为贤明有知的人容易超过中道，愚昧不肖的人容易达不到中道。《论语》说：“师也过，商也不及。”可见即使贤明有知的人，也各有过与不及，中道难道容易说明吗？尧、舜、禹都把握中道，商汤也把握中道。朱子在《四书》中解释尧的执中，没有训释为“守”；解释汤的执中，则说是“守而不失”。中道没有固定的形态，随时而存在，那么应当怎样守住它呢？也不过是敬罢了。朱子解释尧的执中没有说“守”，解释舜所谓“惟一”，却说是“守住本心的正而不离开”。这样看来，守住本心的正，就是守住这个中道，并不是在敬之外另有一种所谓守中的方法。只是尧的“钦明文思安安”，看不出他守中的痕迹；汤的“圣敬日跻”，则不能不借助守中的功夫。吴正字名守中，请我为他作字说，我特意用“敬”这一字为他解释：在片刻、毫厘之间，稍有不敬，这个中道就在片刻、毫厘之间失去了！应当警戒，应当警戒啊！《养浩字说》

译汪养浩的五世祖讳克刚，字叔全，宋代进士及第，起初授任黄州教，后来任饶郡通判，死于任上，号存养翁。养浩名存义，他的字和名都是遵循祖先的。能遵循名义而践履其实，作为人的祖宗，能有这样的曾孙、玄孙，是多么幸运啊！浩然之气充塞天地之间，本来没有一丝亏欠，也没有一刻间断。人禀受它而获得生命，天地之气就是我的气。程子说：“天与人本是一体，再没有分别。”这样看来，从存养翁到养浩，祖孙本来就是一体。所谓浩然之气，哪里有什么分别呢？而且养浩没有比积累义更优先的事，积义就是所谓积善。存养翁把积善的福庆留给后人，后人不断积累，念念都是善，没有一刻不善；事事都是善，没有一丝不善；这样大概就能使浩然之气盛大流行，不辜负天地和祖宗所赋予我的东西了。存养翁从孟子那里取的是“存其心，养其性”；养浩从孟子那里取的是“集义”。养浩的这两个说法并不曾不同，却又不能说完全没有不同。养浩应当深思并努力实行，遵循自己的名字而实践它的实际意义，这样所能取得的就不只是科举功名、恢复祖传家业而已。养浩，努力吧，努力吧。《全仲字说》建安余赟，勿斋熊公给他取字“全仲”。“赟”字从文从武，大概是希望他成为文武全才。赟通作彬，取“文质彬彬”之意；质是体，文是用。若以“赟”来说，则文是体，武是用，都具备体用之全，所以称为“全仲”。然而古人说“全体大用”，所谓全，主要在体而不在用；才能是德的作用，所应当完备的是德而不是才能。人们常说三光五岳之气分散，所以世上所遇到的人没有全才；我却说二气五行之理合而为一，所以人所禀受的有全德。但是，完整赋予万物的在天，认识到本性中所有的东西并使它完备，则在于人；因此朱子以仁为心的全德，又说不是整体完备而且永不停息的，就不足以担当仁。由此，格物致知，使所知没有偏颇和不完备之处；诚意、正心、修身，直到齐家、治国、平天下，使身心贯通、内外合一，所实行的没有一件不完备。认识完备，实行也完备，这才是德的完备，而不只是才能的完备，难道不足以成为天地之间的完人吗？我想阐发勿斋话语之外的意思，所以为他作了这篇说。《李孟善字说》李生庆元请求说：“庆元还没有字，请先生为我取字。”我说：“福庆由积善而来，元是善的开端和长处，所以给你取字‘孟善’。”庆元问：“《易》在其他卦中不谈善，为什么唯独在乾、坤两卦中谈到善呢？”我说：“《易》凡是说吉、凶、悔、吝，无非是教人行善。行善就吉，大善就大吉。不善而知道悔改，凶中也会转吉；这也是在乾、坤两卦首先发明的例子，其余各卦都依此而来。阳气纯一，阴气驳杂，所以乾卦只说善，坤卦则说善与不善。”又问：“坤卦为什么说积善之家有余庆？”我说：“坤是阴卦，最隐蔽的地方也最能显露，最细微的地方也最能表现。细微和隐蔽都属于阴，慎独的功夫应当审察事物初起的端倪。独处时不敢有一点不善的行为，念头中不敢萌发一点不善，这就叫积累履行善行。上九爻说：‘察看履行善道的结果，考察吉祥。’这里的吉祥，是福庆的征兆；‘旋’，是福庆周遍而至的意思。既然没有一个念头、一件事情不是善，所以坤卦说‘有庆’，履卦说‘大有庆’。”庆元又问：“乾卦说元是善的长处，为什么呢？”我说：“四德都是善，元是它们的长处。四时中的春，四端中的仁，都属于元。然而继承它的善，不显现在元上，却显现在贞上。” 贞位在下，元气由此而起，所以一个元始于贞，万种善行起于元。”庆元说：“善的意义已经极其完备了。”我说：“还没有。坤卦说积善之家，是因为一个人使自身为善，就能使全家为善；乾卦说善于天下，是因为使一家为善，就能使一世为善。”庆元请求说：“把这些作为‘孟善’的字说，可以吗？”我说：“可以。”于是写下这些话来勉励他。《节夫字说》我的同宗孟成，连续多年在歙地设馆授徒。他的朋友洪彬，字节夫。因为质朴超过限度就没有文采，文采超过限度就会掩盖质朴。节制这种过度，然后才能文质彬彬，成为君子。《书经》说：“节制本性；本性有所过度，不加节制就不能合乎中道。” 《中庸》说：“使情感合乎节度；情感有所过度，不加节制就不能和谐，不能和谐就不能合乎中道。”譬如一年二十四节气，有中也有节。所谓节，就是抑制过度，使它归于中道。天地之数极于六十，所以《易》以六十卦为节卦，下为兑、上为坎。坎水的来势无穷，兑泽的容纳却有限；有所限制而使之停止，才得到中道。节卦以外各爻象中说到“节”的共有四处，都取法于坎、离。蹇卦九五属坎中，所以说“以中节”；家人卦九三属离而刚强、不得中，所以说“失家节”；鼎卦上九，离火刚而能柔，所以说“刚柔节”；未济卦中，水本来润下，坎又在下；火本来炎上，离又在上。上九是上卦的最上爻，所以说“不知节”。学习的人知道坎水、离火不可没有节制，也就知道质与文怎样才能文质彬彬。“彬”又作“赟”，从文从武。文与武可以彼此资助而不可彼此胜过，也是这个道理。大体说来，《易》贵在中，中道由节制而来。所以三百八十四爻的卦象，唯独以“节”这一字作结束，是因为《易》始于乾、终于未济，都希望人得到中道，所以都希望人懂得节制。未济上九所谓的“节”，就是乾卦用九所说的“天则”。哪里会有能够看见天则却不知道节制的人呢？节制，是为了求得合乎中道；天则，则是我天然本有的中道。孟成将要把《易》教给我取字“节夫”的意思，所以我阐发《易》所谓“节”的意义，为他作说来勉励他。《云峯集》卷四 ●钦定《四库全书》《云峯集》卷五 （元）胡炳文撰 ○碑 《彭王庙碑》