俨山集卷八十四

译砚室志 虚静子有一方古砚，制作木室来贮藏它。木室的形制方正，长宽随砚台大小，高一寸半，四角高峻分明。过客有几十人，拿起砚台观看，说：“砚台很美。”退后远望，又说：“美是美了，只是室子稍显伸展不足，不相称。”虚静子对此感到疑惑，命工匠准备改造。工匠拿着斧头走来，睁眼观看，叹息说：“这正是所谓甘苦适中、高低合度的形制。是把它原来高峻的地方层层加高了。”于是削平它的角，砍去它的棱，但一寸半的高度仍然保持这样。先前那些客人退远斜看，已经惊喜地说：“如今才合式了。”虚静子说：“把它削圆，就可以徒然求得合适了，大概就是这样吧。” 学说 君子之道，没有比学习更优先的。器物不加修饰，就不完整；事情没有方法，就不能成功。方圆要依靠规矩来成形，射箭要取决于拉弓至满的标准。学习也是如此，学习的时义实在重大啊！继承往圣，启迪后世；与天地相参，赞助万物化育；这些都是学习的功效。尧舜由此成为圣人，圣贤由此而成；不依靠这个，桀、纣、幽、厉的愚昧不肖就会严重到这种地步。只是世上的学习道路也很多，谁不认为自己的道路正确呢？君子应当及早辨别。有人含英咀华，雕肝镂肾，浸润于百家，摹拟六经，辞句铿锵如玉，声律如宫商金石，高妙的辞藻、深奥的义理连篇累牍，色彩浮华、斑斓夺目，只是文辞而已，这是末节。有人考证制作，推求阴阳，讲尧的文章、舜的治理、禹的法度、汤的典章，讲礼仪容貌、声音音乐、钟斛斗量，讲因袭沿革，纤细详尽；上考千古，下辨百王，只是制度而已，这是遗迹。有人腹中储藏典籍，口中含有经史，圣人著作、贤人述作，野史编纂、国史纪事，上通晓三坟五典，下包容诸子百家，意象没有遗漏，什么文章都能理解，广博通贯，历历可数，只是记诵而已，这是浅陋。至于撕裂文义，越过等级次序，灰心于圣人之功，妄想迅速达到如同上等人的境界，这是异端之道。沉溺于训诂，沉溺于言辞，描摹仿效事物的真实，只求依稀假借的相似，这是支离破碎的一类人。像这样的人，并不是没有学习：从前一个方面说，他们的学习不完整；从后一个方面说，他们的学习不正确。君子的学习，以完整为贵，而关键在于正确；使道理明白于心，尽量发挥本性，以达到天理，如此而已。虽然如此，泛泛地学习，没有次序，也是不可以的。所谓本性，是心中所具备的；所谓天，是本性的充分实现。心外没有本性，本性之外没有天。学习的人，开始应当从明心做起吧？以戒惧为根本，求得精密；继之以亲身体验，使心止于此；推到极致则加以扩充，使本性充满其量。这样，七情不会被凿伤，而五性具备，万物的变化也由此产生。事奉上天的功效，于是达到广大；所谓继承往圣、启迪后世、参赞天地，不正是在这里完备了吗？这才叫作学习。有人诘难说：“圣贤的学问是为了实行。学习而不实行，学习有什么用？”回答说：“事情一定有体和用，作用由本体产生，不能只看作用而不顾本体。”这就像房屋没有地基，走路却不脚踏地面一样，实在困难啊！所以心是身体的本体，身体是家庭的本体，家庭是国家的本体，国家是天下的本体。孔子对于《大学》的理解，论述修身、齐家、治国、平天下，必定先讲格物、致知、诚意、正心，这本来就是讲实行的学说。有人说：“圣人作经，诏告万世，端正学问的门径，只有这里才是关键。”您知道收敛浮华而接近根本，这很好！但依照您的说法，难道要把六经全都举而抛弃吗？回答说：不是这个意思。凡是学习，都是为了修养自身；修养自身，是为了端正内心。六经都是心学，难道说圣人只是辨析广博吗？何况古人诵诗读书，都是为了涵养内心而设置的。如果只玩味它的粗浅枝叶，却忘记它的精华，反过来内心没有所得，我恐怕群圣作经的志愿就荒废了，对天下后世的期望也就孤立了。那些主张禅寂的人，我本来就反对；只讲章句的儒生，我也不取。有人说：名物度数、古今事变，如果不考察事物，怎么能穷究其中的道理？径直简约的弊端，本来就是您的学说开启的。回答说：不是这样。事物一定有道理，道理一定有义；虽然事变各不相同，但这两点是不变的论断。假如我们的虚灵之心没有能力将它们具备和统摄，事物纷乱兴起时，又到哪里去取得折衷呢？如果事物不能为我所用，反而会使我受事物役使。何况学习所贵的完整，也不是只略过这一方面。只是不能先重末而轻本，不能把后面的放在前面，这是自然的次序。孔子说：“立志于道，依据于德，依靠于仁，游憩于六艺，这才叫善于学习。”啊！谈论学习谈到孔子，便是万古不变的法则和准程，高明卓绝，没有什么可以超越。又 啊！三皇五帝的灵明广大，降生为人；人有圆头方足，取法于乾坤；反求自身而取法，万有之理都具备于内；忽然存在、忽然变化，和外物相去不远，这正是荒废学习的过错。自伏羲、黄帝以前，年代遥远而渺茫。文字兴起以后，历代圣人相传相授，到了“精一执中”的训诫，关于学习的论说更加丰富。虽然学习本来不需要铺陈空言，但教化必须借助语言，这是阐明运行规律的需要。从周代以下、孔子以上，深远的旨意和微妙的义理，密集如繁星，浩浩荡荡，总结成最大的成就，如金声玉振。孟子以后，学术的传统一度断绝，秦朝干脆抛弃了它。汉代质朴，却对道的见闻浅陋；唐人华美，却不切实，风气于是更加衰落。上天保佑宋朝，圣学蓬勃兴起，周濂溪疏浚源流，伊洛诸儒助长支流，向上追溯，直追孟子，盛大啊！到了游酢、杨时以后，逐渐走向末流，譬如肥沃的田地，荑稗杂草也与禾苗一同生长了。考亭夫子朱熹实际继承其后，左面排斥、右面驳正，口头阐明，亲手补订，又从义理中寻求而有所获得；知行并进，内外交养，文质彬彬，可以称为君子。不传一两代，竟又堕落卑弱，几乎终于宋朝之世。元代处士刘因，叙述学术广博却缺少要旨，离开正道也很远。我大明德性纯厚、神明充盛，能够承受后世帝王的福佑，调和聚合而美善，深厚地诞生了贤哲。如今老成宿儒在朝，正学宣明，我这个年轻人有幸遭逢其时，愿意吐露胸中的想法，冒昧请正于诸位，写成这篇《学说》。自我责问 你骄傲，你自负；既然堕落，又轻薄自大。你说自己多才多能，却责怪别人不能与你相称；你说自己善于辩论，却把别人逼到无话可说。多才多能会损害道，多言善辩接近刑罚。不要说自己年轻，三十岁已经立身；只求声名、守住俸禄，你实际有什么德行？积蓄很少却施与很多，播种很少却收获很多。你满足于小小的成功，这叫作狼疾。早晨听到道，晚上即使死也无憾，你为什么不努力呢？自我警诫

译孔子说：“默默记住。”孟子说：“不要忘记夜间清明的气。”山间小路一旦砍伐开通，便会荒废；如果只依赖外物，内在的精神必然灭亡。即使齐桓公、晋文公那样强盛，鲁国史书仍讥讽他们没有成就王业。尧舜之道，根本在孝悌；周文王小心谨慎，明白地侍奉上帝。在暗室和大庭广众之中，谁能说二者有不同？知道道理却不实行，这叫没有志向。只有没有志向的人，才足以败坏事情。你为什么不说：“我和这些人不同呢？” 责志论 天下的事情，因气充足而成功，因气馁弱而失败。三军统帅，勇猛到了极点，却可以被夺取其志；金石坚硬到了极点，也可以被打开；天地幽深遥远到了极点，也可以感通。是谁使它们如此？是气。假如没有这种气，四肢虽在自己身上，也有不能指使的时候；人虽灵明，也有不能感应的时候；即使穿着粗布宽衣，也有不能胜任的时候。何况天地？何况金石？何况三军统帅呢？所以说，事情因气充足而成功，因气馁弱而失败。孟子说：“这种气，最为广大，最为刚强。”接着又说：“志，是气的统帅。”由此看来，凡是气充足的，都是志向立定；凡是气馁弱的，都是志向衰靡。所以事情没有比气更重要的，气没有比志更重要的，志没有比自我责励更重要的。志用来统率气，气用来听从志。我看见有些事原来不动，一动就会成功；有些事原来不能举起，一举就能坚持到底。由此推开去，还有什么事情不能做？还有什么功业不能成就？有什么习惯能够改变，而气又有什么不能战胜的呢？所以说，气没有比志更重要。不过人的情性，喜欢因循，却要靠警惕激励才会成功；因为自我限制而放弃，却能因有所劝勉而获得。试着鞭打他来给他看，认识必定专一。病痛而使他觉醒，觉悟必定迅速。衣服破旧而不加修饰，形体便会丧失精神也会飞散；穿戴衣冠来约束身体，佩戴玉饰来警醒耳朵，使用色彩来触动眼睛，就会肃穆庄敬，常常像正在接待贵宾一样。这大概是中等资质以下之人的常态。所以说，志没有比自我责励更重要的。虽然如此，气因志而充实了；如果没有义理来涵养自己的志，却用血气来辅助它，就会成为强横、刚愎、暴虐之人，并且将无所不为。所以君子责励自己的志向，只在于立志于道，立志成为圣人而已。《易经》说：“天的运行刚健，君子因此自强不息。”刚健，是天的志向。因此四时寒暑各自履行职分，万物便由此生长。自强不息，是君子的志向。因此修养于自身，施教于家庭，推行到国家和天下，便成为万世的法则。天的志向，不需要自我责励；君子的志向，不等待别人责励而能自我责励。由此可知程子的论说，并不是为已经成为君子的人说的，而是为困学者发的。这就是本文的论旨。四川与何总兵论西番用兵公移一首。据了解，西番自古以来不能成为中国的大患，却也未尝不成为中国的祸患，关键只在于羁縻它而已。往昔的事情难以一一概举。以我朝建国初期兵力的强盛，以及御史大夫丁玉筹划经营的勤勉，最终也只是给予银两，至今各番还把这些银子藏起来当作珍宝。这虽然是丁大夫威势恩惠深入人心，也不过是用赏赐罢了。如今主张先抚后剿的说法已经失当，而所谓无论怎样都要抚剿的说法，更是不通。大抵抚慰不服，然后才剿灭，没听说已经剿灭了还要再抚慰的。比如土夷芒部已经叛乱，就剿灭它而改为流官镇雄府；乌蒙、乌撒虽然有用兵的端倪，也只是抚慰而已。因为剿灭就必须彻底，抚慰就必须赏赐，所以说“抚夷赏番”，并不是随便说的。如今西番有自己的部落，形成自己的风土，与土夷中那些大体接受教化的不同。想要剿灭它，不能彻底；想要抚慰它，又不能长久。因此替中国谋划，必须以防备抵御为上策；窥伺到它侵犯边境，就诛讨它；因它归顺入塞，就赏赐它。赏赐并不是全部赏赐，而是赏赐归附的；诛讨也不是全部诛讨，而是诛讨违抗顺命的。如果还想以开拓疆土、扩展边境为计，制造事端、喜欢功名，侥幸求得万一，那么挑起边衅、结下怨仇，谁来承担这个罪责呢？您熟知番人的情况，忠诚勇敢一向著名，应当与古代名将并列，不能同那些白面书生妄自任意妄为相提并论。我见到抚按已经批示，要详细说明番情；请把诛、赏、抚、剿的事项逐一开列上报，以便转达。我访察得知，深沟有一座寨子；又根据地图详细观察山脉，山脉从西番蜿蜒而来，到深沟地面才开始下降，山壁陡立而断绝，大约高三十多里。我军难以仰攻，而他们可以从上面据守。这是因为他们反而在内，我军在外，地势就是这样。譬如城堡可以从内部防守，却不能在外部占有。如今即使一时攻破，我私下恐怕也不能占有；即使占有，恐怕也不能守住；即使守住，恐怕也不能长久。现在如果把全部财力都用来修建城堡，西番暂且远远躲避，等我方建成，不过派数十人到一百多人守卫而已。一旦驱逐其丑类，乘机追击，便会杀戮俘获殆尽。知道近来贵州凯口的事情，那么地方上的责任，又将由谁来承担呢？古人说幽州之地，曹翰可以攻取，谁能守得住呢？我私下认为，这个地方应当空置，使他们不能居住，我也不必踏入这孤危之地；这样架梁装塘的骚扰可以避免，华夷的界限自然分明，也可以省去后来的忧虑。这也只是一个书生的主观推测之言，希望您斟酌，作为长久的谋划；请把详细意见开列告知，以便转达。与四川巡抚论处置西番用兵公移一首。据了解，今年在威茂用兵，筹划谋略、亲自进入战阵，以兵备副使朱纨的功劳为最多。副总兵何卿起初意见不合，后来才勉强听从；参将周继勋处在两者之间；在具体办事上赞成此举的，则是指挥龚锐。大体上，这次行动形式上的文饰多，真实诚意少；开始办事、取得功劳时，也多有夸饰。假如四川各边都责怪并仿效这种做法，便会挟着愤恨自行其是，借公事谋私利，而天下的祸患就将有说不尽的了。屡次烦劳上奏报告，承奉明旨；您愿意成人之美，想使有关人员因事立功，实在是一片盛大的善意。我深等哪里容得再张开妒妇之口？只是想到国事最为重大，终究不能沉默。现在根据副使朱纨所陈四款，其中有许多支离之辞，甚至彼此矛盾的地方屡屡可见；反复推究详察，才知道这正是他内心不能自安的表现，这一点也可取。只是布政司的钱粮有许多奸弊，必须请官员查验盘点其下落，才能显出贪污侵吞的实情。如果稍有迟延，必然重蹈往年五寨的弊端，侵吞克扣难以查明，达到三十多万，实在很不妥当。俨山集卷八十四

译钦定四库全书 俨山集卷八十五 明陆深撰 问【癸亥南监季考】请问，国家设置国学，是用来维持世间教化、造就人才，并不只是粉饰太平的工具。自古以来，建学的制度、施教的方法、取得人才的成效，彼此各有不同，那么在这里学习的人，都不能不知道这些。请允许我把疑问拿来向诸位请教。孟子论述学校，推重夏、商、周三代共同的原则，并没有不同的名称；可是《礼记》中却有上庠、东序、右学、东胶、成均、辟雍等不同名称，为什么与孟子的说法不合？孔门传授大学之道，不过三纲八目，应该没有别的道路；可是《礼记》中有三德、三行、六艺、六仪、四术、四教，以及乐德、乐语、乐舞等名目，为什么不同于《大学》？老师本来是一个职类，却有大司乐、乐正、师氏、保氏、司成、司业等职务，为什么要分开？士本来也是一个称谓，却有选、俊、造、进等意义，为什么要这样取名？周代的五学、汉代的三雍、唐代的七学、宋代的四学，数目不同，也各有说法。与今天太学的六堂相比，其中也有同古代相同的吗？还是没有。古代的士人把德行和事业放在首位，如今却不修养品行和学业，只计算考选、拨历的月日，难道这是珍惜光阴吗？古代的学习以通晓经书为要务，如今却不讲求经术，群相争论短差的甘苦，难道这是争夺锦标吗？欺骗荒诞互相沿习，常常称病来逃避坐堂；奔走竞争成为风气，有的依附权势求得快速升迁，害怕约束而喜欢放纵，逃避勤劳而追求安逸。像这样的人，可以指望他们成为有成就的人才吗？如今想要改变士人的心志，更新士人的习气，使为师者各自履行职务，不做倚席而坐的博士；使为士者各自安于学业，不做城阙中的游荡子弟；争先于学问，不计较资格；以道德彼此谦让，以奔走竞争为耻；不辜负菁莪的教化，最终成为棫朴般的良材。要施行这些，应该怎么办？国初积分的办法可以恢复实行吗？湖学关于经义、治事的教育，程子关于吏师、礼贤的议论，也可以采用吗？还是另有办法？前代太学的学生中，有举旗营救鲍司隶的，有倡导义举而不向朱泚屈服的，有舍生争论宰相任用和罢免的，有卷起堂帘讨论丞相起复的；他们的忠义节操是怎样的？不知道这些人，也曾经计算考选、拨历而争论短差吗？诸位学生都是四海英才，承受贡举而来，难道肯自处在别人之下吗？希望你们把胸中的奇见全都说出来，我这个老夫当要整衣恭敬地拜服于你们的高论。我曾读贾生的文章，没有一次不觉得他的言辞狭窄。像贾谊这样美好的才俊，哪里还担心不被了解、哪里还担心不能任用？像这样说他的局限，实在太过分了。等到读到前代正人君子的议论，说贾生志向大而器量小，因为初次见君便痛哭流涕、预言不祥，我又为他的言论说中了而快意。可是从今天看来，事情却大不相同。奉公守忠，是臣子的美德；依照墨绳、遵循法度，是士女的美行。这只不过是中等才能者所能做到的标准，并不是用来评论超出贤知境界的人。因此，有些士人会采取倒行逆施的做法来合乎道；当道统丧失、法制败坏以后，大臣才敢同天子抗议，以实行自己的志向。所以说：贤者创立法则，愚昧不肖的人却拘泥于法则。贾谊的悲痛，是千古以来的悲痛。如今的太学，难道只关系到贤士吗？它还关系到百姓生活的安乐忧患，关系到世道的兴衰升降。为什么呢？今天的学生，日后就是百官各府的人才。天下的事情要依靠人才来成就；成就事情的人，不从太学出来的，大概只有四分之一。用四分之一去胜任四分之三的事情，即使把人才全都归于太学也没有问题。不在人才尚未任用时储备培养，却想在已经任用的日子比较他们的功业，这就叫不耕种却等待收获，怎么可能得到呢？古代太学的礼制，即使天子下诏，也不让学生面向北方行臣礼，用以尊重他们。到了两汉，三老、五更的制度还没有失去古意。历代所给予的辅助、尊崇、封赏和厚待，只有这一项最为重要。恭敬地想，执事您早年学习圣贤之道，声望尊隆，足以辅弼朝廷，已经多年了。我私下担心门生故吏的话不能取信于天下，所以不敢歌颂您的功德；从今天子任用您的心意来看，可以说是极其重大了。您虚位三年，皇帝温和的诏书接连而来，自我朝以来，还没有比执事您更为隆盛的了。而执事您难道果真不会辜负这项任用吗？我虽处草野，也想歌颂圣明，以夸耀师道得到贤人的盛况。何况亲身遇到这盛事，又是有名籍的弟子呢？草野中的歌颂，还希望能够传达到执事那里，以表达讽谏和劝告。如今我在门墙之内，本来应当亲自登门，冒犯忌讳把话说出来。若对此默默不言，就是加重执事您的负担。本来想说一番话，又怕先触动贾生痛哭的旧事，因此睁眼迟疑而不敢说，到现在已经两个月了。虽然如此，执事如今既然有所询问，我终究不能一句话也不说。近日季考发下试题，我私下得到后伏案读它；一处称“诸君”，另一处称“老夫”。言辞多么温和，气度多么平和，忧虑深而思考远啊！执事没有辜负明天子，难道不可以从这里略见一斑吗？我恭敬地回答您的明问。自古以来，建学的制度、施教的方法、取得人才的成效，都是学生们应当知道的。因此我列举几个疑难问题，来请教执事的心意，这就是所谓不轻慢地等待人才。我听说上古时代，人一出生，从能够说话、能够吃饭的时候起，就有教育；到长成儿童、青年时就有学校，所以八岁进入小学，直到进入大学的年纪，中间关于训诂、名物的知识，都确实口诵心惟，分析章句而通晓文义；从此以后，天下各种事理都依次学习，日积月累，无论高深浅近，没有一点遗漏。等到实际应用时，便把所学全部施行，所以风俗淳厚，礼乐显明。这是古代的教育，也是古代的道。执事担心今天的学习不是古代的教育，于是想用古代的道来约束今天的人，便先放缓辞句、概括义理，以考察其本体，然后再讨论天下事务，以扩大它的作用。在我看来，学习中最难的是认识治理之道，记诵和辞章不过是格物致知的一端罢了。诸如此类，都是我小时候读过的书、跟随老师学习过的内容，姑且等全文完成后再献上，也还不晚。假如只是在名物度数之间，徒然搬用先儒已经说过的成说，至于纲纪法度，却没有融会贯通的办法，那么世上的君子本来就有人能够考取高等科第，才能却不足以接受一县小吏的指挥，只会孤独地跟随前人脚步，畏缩迟疑而屡屡败事；对此我没有一次不痛切于心、替他们感到悲悯的。