俨山集卷八十六

译题写《战国策》后二首 我家住在贫穷的乡村，又本来是农民，一向没有遗留下来的书籍。等到我又力量微薄，所以得到书籍比别人更加困难。十五六岁时，我喜欢读苏氏的书，间接听说前代儒者都认为苏轼实际上取法于战国，于是向朋友们访求，得到一册残简，大概是从齐策到楚策，共十卷。我接受后读它，书中事情实在不足称道，但文章却极为奇异，当时遗憾没有看到全本。壬戌年春天，我在南宫参加会试，才开始买到这部书，仍然不是善本。落第后从南方回来，在避谷亭住了将近两个月，才伏案细读；然而残缺仍然很多，不能免除遗憾。我曾写三篇论、两篇补亡、十五篇拟代，虽然辞采没有可取之处，终究还应当弃掉。但对于这部书，不能说没有用心。正德改元的第二年，我考中进士；直到这时，才从同馆的徐子容那里借到善本，亲手补正校勘。而我所拥有的《战国策》，这才仅仅可以阅读。于是私下感叹，学习应当及时，而追溯学术源流又不可缺少。我认为这部书，古代许多大儒都因为它有纵横家的习气而鄙视、抛弃它，所以它比其他古书的错讹尤其严重。其间虽经刘氏、曾氏之手校订，如今流传的本子则是鲍彪、吴师道所作的校释，大概是在刘氏、曾氏旧本的基础上又加以精密校订的。鲍氏曾经贬斥高诱为浅陋儒生，但鲍氏自己的高论过于专断，动不动就拿圣贤的标准来衡量游谈之士，这是他的短处；吴氏则专门攻击鲍氏，立论往往失之过分，反而有不如鲍氏平允的地方。我趁校勘之余，订正句读，疏通训诂；两家的说法又时时加以折中，收藏起来以便私下阅览，还希望日后能够再次阅读。书首旧日所载的各篇序文杂乱，如今确定以刘序、曾序置于卷首，其余另编为一卷附在末尾。题写所书《后赤壁赋》之后 国初的书法学问，吾松曾经甲于天下，大体都源流于宋仲温、陈文东；到了二沈先生，特别因为书法受到文皇的赏识，进入宫禁近侍之列，多次升迁为翰林学士，所以我们乡里有大、小学士的称呼。沈民则不写行草，而沈民望当时习写楷法，不愿在兄弟之间争强逞能，他们所保有的风范就是如此。又听前辈说，沈民则早年书法十分瘦劲，渡江以后致力于写得丰腴妍媚，以符合当时的风尚。文皇每每不喜欢欧体，认为它像编织竹条芦苇，带有衰飒的气象。我家收藏二沈的手迹不少，而以沈民则的小楷《赤壁赋》为第一。可惜只得到前篇的书写；后赋则是为了具备苏轼文章的完整篇章，并不是敢与古人相提并论，只是姑且拿来给子弟们看罢了。题写《志穷录》之后 唉！这就是安成的风俗教化，是世人所说的“三穷图”，也是一代名贤高士所作的歌咏和叙述。如今中丞弓冈周公的世代恩泽正在其中。我读了以后，才知道天与人互相依托、互相转化的道理确实昭然可见啊！在这里穷困，在那里通达；今生穷困，后世通达；因行善而困厄，最终一定会因获得福报而通达。像这样的记录，值得观览了。当初，安成周氏一族世代古老而传承单薄，到赠御史梯云公时，已经有好几代了。许孺人嫁给梯云公时十九岁，公去世后四十六天，弓冈出生。当时舅姑已经五十岁了。一家之内，祖父因独居而穷困，妇人因守寡而穷困，孩子因孤儿而穷困，这难道不是天下最极端的穷困吗？这是天意啊！后来朝廷表彰了这个家庭，孺人接受了封赠，弓冈又有了儿子，这难道不是天下特别显达的事情吗？也是天意啊！我曾听朋友吕仲木谈论“五苦”，那么许孺人造就周氏的功劳就不小了；这又是人的作用。天降福于善人，人与天相互感应，难道不是昭然可见吗？在他们穷困的时候，假使许孺人有一个念头被动摇，那么周氏这一支血脉就没有后代了，即使是上天，又将把报答施加给谁呢？所谓忠臣烈士、严师大贤、节妇慈母、鼻祖孝孙，许孺人一身确实兼具了这些品德。弓冈如今正凭借道德风范辅佐圣明天子，功业日益升进，恩荣不断颁赐，上至他的祖先，下至后代子孙都得到荫庇，那么周氏三代将要成为三代显达之家了。许孺人对于周氏的功德究竟怎样呢？我恭敬地写在末页，以示永久流传。题写《方氏世像》自从封建制度废除以后，天下便没有世家了；五方之地交通风气相通，浅薄和衰败、荣盛和凋零最容易变化。唯独重山深谷之中，往往能够养成浑厚朴实的家族，并加以引导。我观看开化方氏这册画像，三代人的礼制风度、几位公卿的仪表规范，好像亲眼看见它们清清楚楚地呈现在一日之间。思道还在思考，怎样才能引导他的家族世代如此呢。题写《李楝塘诗文卷》之后 嘉靖壬辰年，我从晋阳归来，船行到阿城七级之间，等待水流向南。那时李侍御奉命向西巡察，我得以早晚与他谈叙，于是他拿出《楝塘诗文》共十大册，都是当代名家的作品。我反复展开观赏，仿佛进入珍宝库藏，因此感叹侍御培养志业的勤苦。我答应替他作传，先写成两首诗，接着赠给侍御。侍御的次子生威侍，与我一起谈论文道，时常写成一首小诗，都是随手写下的。侍御父子各自拿走，仿佛把它们当作奇珍异物；我只取适意，不问自己喜欢或厌恶。船经过沛中时，水流发生灾变，满船货物都被焚毁，连符印也一同丢失；彼此相看惊愕，没有空闲谋划。先前留下给我的十册中，放在船上的四册幸而保全，彼此相看又惊喜起来，但我的笔墨全都空了。侍御父子尤其惋惜，我也催促回归，惆怅恍惚如同梦中。后来南北互不通音讯三个月，侍御向天子控诉，又得到符印，让他完成巡察事务；他取道经过东海，来看望我。我替他述说心怀，也记下当时这样的遭遇。题写张九苞所藏高房山画卷 这是我同年张进士九苞所收藏的画，笔墨简约淡远，没有纤细浓艳的习气。高房山在元代盛以画名，他的人品也很高，极受赵松雪等人的推许，应当是真迹。但画后题写的至正丁卯年款识十分可疑。考察《松雪集》，其中有题高彦敬画的诗一首说：“堂堂侍郎公”；第二首说：“尚书雅有冰霜操”；又说：“与公携杖听潺湲”。这样看来，高房山应当是赵松雪的前辈。赵松雪死于元英宗至治壬戌年，享年六十九岁；十九年后，顺帝才开始使用至正年号，按理说这时高房山不应还在世。何况至正年间又没有丁卯年吗？考察史书，顺帝以癸酉年即位，改元元统；第二年重新纪年为至元；又过六年改为至正，这一年是辛巳年；至正二十七年丁未而元朝灭亡。此后过了二十年才又出现丁卯年，实际上是我太祖高皇帝洪武二十年，不应再把丁卯系属于至正年号。这就是可疑之处。难道这幅画原来没有题识，后来有人喜爱它，便凭意思增添题写的吗？

译题写名藩《至德诗》之后 深先生已经题写了《籓至德之什》，又为它编排次序，说明其中用以阐明君臣名分、严肃而和睦的教化。这些内容足以教化四海，流传于百代君王之间，毫无疑问。只是诗人的旨意没有完全显明，似乎对于赞美盛德、宣告成功的意思还有欠缺，于是我又进一步申说：先王制定礼制，都是为了修养德行；先王修养德行，都是为了使国家长久传世。国家享国长短，要看德行；德行大小，要看敬意；敬意存与不存，要看内心；内心的出入，要看人的作为。人用礼法检束内心，内心以敬意为主，敬意用来积蓄德行，德行用来延长国运。这样以后，中和之气才会相应，和谐的声音才会协调，于是把它寄托在人文之中，配以管弦，献于宗庙；这就是帝王事业中咏歌的最高境界。周代的先王大概曾经预卜国运，所以诗中说：“文王的子孙，本宗和支派都能延续百世。”周代的德行到了文王才达到极盛，所以诗中又说：“仪态庄严的文王啊，不断光明，敬慎自持。”这大概是说，文王的子孙都能延续百世，百世的子孙都能修养文王的德行。恭敬地想，我太祖高皇帝神功圣德，足以和文王媲美；宗室如盘石般稳固，成为屏障辅弼皇室。晋王殿下的子孙已经传到第六世，正是文王昭明德行的后代。如今对今天子来说，名分上是君臣，亲情上又是兄弟。一方面使天下世代相传，一方面使自己的国家世代相传，帝王的德行和王道至此便宣告成功，可以说是能够使国运长久传世了。像这首诗所歌咏的玉芝、白鹤，都与《诗经》六义的旨趣相合，这就是雅颂之道。将来一定会看到前星闪耀，宗室府第积聚祥瑞；那国运传承又岂只是像周代所预卜的那样而已？那么，这部册文本来就将与《河图》《大训》一同成为国家的祥瑞符征，哪里只是周家所说的预卜国运而已？把它配以弦歌，献于清庙，这就是这首诗的意义。因此深先生不嫌重复，便用这些话作结。书写《青乌先生葬经》后 右边这部书是世间流传的《青乌先生葬经》，人们认为作者是汉代人，但史书失载其姓名。我偶然取来读过，觉得它的文辞义理比一般葬书浅薄，绝不可能是西汉、东汉的制度。难道是好奇的人反而从郭景纯的成书中取材，抄掠编纂，姑且借葬书所引用的“经曰”来附会伪托，用来向世人夸耀、欺骗俗人吗？书中还夹杂术士巫师的说法，文字错乱残缺，恐怕也早已不是当时的旧本了。难道是术家之言一向秘密吝惜、隐晦污秽，所以才会这样吗？于是我删去其中浮夸虚伪的内容，订正次序，协以古韵，使它开始可以阅读，而地理学说也颇能在其中看出端绪。又恐怕后世那些以卦例、星峰为依据的荒诞言谈，不能与它相提并论。世间应当会有真正懂得此书的人，而我对于自己在这方面的懵懂无知，也更加惭愧。现在考察葬书所引用的“经曰”，共有三十处，而这部书保存下来的却没有几处。根据它保存的内容来看，反而不如葬书精深奥妙，这又是后人窜改盗取的一个证据。难道郭景纯所接受的《青囊经》，本来另有自己的书吗？还是赵载偷读了焚烧灰烬中残存的部分呢？这些都无法知道。我曾经阅览近代的著作，文质典雅而接近古人风格的，只有魏伯阳的《参同契》和郭景纯的《葬书》而已。然而《参同契》用艰深的文辞表达浅近的术法，地理书则用繁难的术法扰乱简易的道理。这部书大概是《龙虎上经》一类的书吗？即使如此，埋葬的礼制，实际上关系到人生终始，而仁孝之道也能从中得到帮助；它本来就不是荒唐的神仙之事，不可以认为对世人毫无用处。因此我写下这篇论说，说明其中的道理，以等待有德君子评正。书写《越行小稿》后 嘉靖癸巳年，浙江按察使芹泉姚公调任山东右布政使佥事，碧湖洪公调任广东左叅议，我也以副使身份调任江西右叅政。同一天接到公文，按惯例应当向巡按御史辞行后再离去。当时御史九畹谢公正在台州南巡，于是我在三月六日渡过涛江，与他联船而行。七日辰时到达蒿坝，舍弃船只改用轿子，在群山之间行走，到宁海礼成；又经奉化、甬江、曹娥向北而行。我稍稍落在后面，望日午刻又回到蒿坝，共得到诗十八首，都是途中所作。登山涉水虽然劳苦，但所见所望实在辽远，所以屡屡形诸言辞。已经上船以后，如果不是停下休息，便有应酬之事，大概有些时候来不及写作，也是形势所致。姑且把它们保存下来，用来记载当时这种寂寥的感受。书写《学古编》后 元代人在书法学方面有复兴古法的功劳，吾子行尤其长于篆书、籀书和图印之学。如今京师流传的《学古编》不是善本，我偶尔校正了几个字，又重新编排了次序。托我的朋友姚尚防把它抄录下来，以便考察阅读。

译题写《七宝寺僧诗卷》嘉靖甲申年六月晦日，是秋季的第三天。我游览七宝寺，进门后加以考察，看到寺院旧名为陆宝院。吴越钱氏带着涂金经来到这里，于是改成现在的名称。所谓增加一个“宝”字，是这样来的；“陆宝”本来是以陆氏家族的山名命名，并不是因为宝物的数量。它的传承已经很久了。我在方丈室中稍作休息，听到飒飒秋声，顿生秋思。僧人静庵焚香作供，拿出这卷诗来。它大概是张学政友山先生的手迹，起初为法忍寺而作，后来又作了这一卷送给碧山僧人。难道这是他自己特别珍爱的作品吗？友山名璞，是镇江人。他以文章书翰著名，这篇作品也清新脱俗，值得玩赏。因此附记年月于此，交给静庵，让他传给碧山收藏。题写《利路纪雨诗三首》嘉靖十四年乙未，我任益州长官。从秦地赶往蜀地，五月八日戊辰到达广元，这就是古代的利路。大约走了一百一十里，刚住进馆舍，云雨便交相而来。夜里已经沾湿了双脚，第二天向南走了一百三十里，望见栢林驿时，云气翻涌而来。我命令轿夫加快脚步，到了厅堂还没有坐定，细雨已经四面洒落。随行官员、候吏和当时的父老乡亲，都冒雨排列在庭院中，欢呼叩头说：“这里已经干旱四十多天，您一来雨就跟着来了，我们这些小民有活命的希望了！”他们举手加额，一连两三次。我安慰他们，让他们起身。既为这件事高兴，又因此感到惭愧。于是作诗记下这件事。这一天，东南方有虹霓般的云气，被雨丝映照得微微呈现五种颜色；黑云中有神龙蜿蜒上下。我向西行走在峻岭上，太阳尚未被云遮住，阳光射向它，光彩灿烂，仿佛身处天光、云气和雨水之间，又是一件奇景。晚上住在驿亭，大概就是古代的葭萌县。第二天又走了一百一十里，到达槐树驿，驿站位于七盘坡山脚。当时北方云层聚集，仿佛要下雨；正好苍溪令何继来迎接，于是我带着他登上山顶，到道观祈祷后下山。第二天走了八十里，中午到达阆中，就是今天保宁府的府治。这一天也有下雨的迹象，而百姓的盼望尤其迫切。我想到自己是六十岁的老人，千里栈道已经走尽，体力也快要支持不住，又怀着难以排遣的忧虑，和百姓一样困苦。正要休息，买药求医，也不过只能付之一声长叹。第二天壬申日，早晨起来天气更加晴朗，我心中却更加怜悯，于是命令郡县长吏召集各自的僚属，诚心诚意祈求上天。我于是斋戒沐浴，准备第二天早晨率众祈望。当天夜里三更，雷雨大作，檐水像倾注下来一样，约有三四寸多，我不禁惊喜。推枕而起，依照前一首诗的韵脚再作一首。我又将要到顺庆办事，于是清晨从嘉陵江渡河，登上锦屏山，登临书阁，向北眺望盘龙、玉台等山后才作罢。沿江向南进入山中，山势渐渐开阔平缓，人们知道蓄水灌田种稻，桑树、梧桐、柏树、竹子郁郁葱葱，很有吴越一带的风致。古人说“扬州第一，益州第二”，正是指农业和蚕桑而言。走了八十里到南部县，我问颜鲁公的《离堆记》是否还安好。回答说离堆靠近江边，距离这里还有五十多里，崖壁上的刻字已经漫漶很久了。于是感叹金石碑刻不足以长久凭恃，但忠义之气却万古如新。有人拓摹并送来了碑字和题名，原来是宋人所书，但也已经剥落了。进城西门有一座桥，题名为“状元”，大概是为宋代陈尧叟、陈尧咨和马涓而建。考察这三位状元，史书称他们都是阆中人；如今划归南部县，便可以专门归入这里了。县衙前有一座山，仿佛列阵，名叫“跨鳌”，又说前面连接蓬莱，后面枕靠阆苑。蓬莱、阆苑，是道书所说海上真仙灵异的境界，曾有人把它们比作宫禁之中；不知道这里为什么也称为蓬莱。应当是指蓬州的大蓬山，阆苑则是阆中的旧名“隆中”，为了避唐代讳而改名。隆、阆二字声音相近，或许是蜀地语言如此，难道是好事者竟这样附会它的说法吗？又有记载说阆中的山水甲于蜀地，所以便把它比作蓬莱、阆苑。当天夜里住在城东分司，第二天早晨正值望日，盼望下雨的心情更加迫切，只好姑且命人祈祷后出发。向西南走了几里，看到盐井大多在山脚下，有的深达三十丈，人们用竹木搭成高架把卤水汲上来熬煮；也有水味淡的，便再把灶灰和土混合起来淋取卤水煎煮，颇为艰难，只是有利于对付旱灾罢了。所谓造化不能把一切功效都兼备，大概就是这类情况吧？又走了一百里到大宁公馆，已经属于西充县，保宁府南部的边界也到头了。我所走的路总计六百里，还不包括东西方向的路程，可以说是大郡了。一个郡有田地、蚕桑、盐业和稻米的利益，如果主管官员能够按时督促劝勉，人人都努力生产，收益就不会小；这难道不是保卫蜀地并使它安宁吗？这正是古人命名的深意。因此一并记下，作为郡志的资料。十六日丙子从大宁出发，走三十里到泸溪馆，稍作休息。有风从南方吹来，轻轻拂动，云片像簇聚起来一样；不一会儿，河川山谷都笼罩在昏蒙之中，极有下雨的样子，于是连续三次依韵作诗，希望最终得到上天的恩惠。《俨山集》卷八十六 钦定《四库全书》《俨山集》卷八十七 明代陆深撰写 题跋二 题跋刘都司家所藏的卷册 右边这卷所记录的内容，是今天四川都指挥使司掌印都指挥同知刘公永昌的祖父、都督佥事刘公名纪的手迹。刘纪受到圣明君主的知遇，无论大事小事都必定记录，其中宫禁中的秘事，有些可以补充史书的缺漏。永昌把它带到四川都指挥使司，装裱完好，偶尔拿给旧史官陆深看。陆深仔细玩味了数月，从中仰见先朝礼制意旨的恳切周密，以及前辈人的敦厚朴实、缜密谨慎，都是后生所来不及听闻的，因此敬仰爱慕还来不及，何况是刘氏的子孙呢？英宗皇帝复辟一事，对宗庙社稷有大功，刘都督是功臣中的一员。永昌享受祖先的报偿，想着做忠臣孝子，与国家一同享受太平，以光耀门第，本来就应当把此卷看作至宝。永昌是武举第一名，直言有义气，为当今皇帝所亲信，这是天下人都知道的；他的功业还不可估量，又将把这些传给子孙，成为重要的家训。我私下听说，景帝病重时，朝廷大臣相约共同上密封奏章请求救援，但因接近灯节假期，来不及递进；第二天上元节四更时，南城的事情就发生了。奏疏底稿留在礼部尚书姚文敏公的家中，后来姚公拿给郎中陆昶看。现在看这卷中的记载，事情是在正月十七日，应当以都督公的记载为依据，因为那才是事实。