俨山集卷八十八

译题跋姜明叔《西湖图记》韩昌黎的《画记》，写到王摩诘的《辋川图》时，整篇都像诗一样。明叔替我写这篇记，铺陈叙述详尽丰富而且有法度。展开图画再读这篇记，觉得更加美好。顾中舍汝嘉用小楷把它抄写下来，也清秀可爱，令人欣赏。凡是事物到了可以使人快乐的程度，外在环境就隐没了。世人常说古今之人不能相及，难道真是这样吗？题跋鲜于伯机草书《千字文》这卷《千字文》我曾多次见过，一本刻石在四川按察司后堂，另一本由表弟顾世安收藏。我在京师见过一本，是临摹本，与这卷的结构、行款都相同。困学在元朝前期，书法名声与赵文敏松雪相当，有人说他的遒劲还超过赵氏。好事者甚至说，松雪常常用自己写的两幅字换取困学一幅，然后把换来的烧掉，因为困学的书法压过了自己。这话是什么意思？而书法家中又有因掘坟呕血的事，难道只是后人谈论的材料吗？只是松雪的书法当时广泛流传，能登堂入室的人往往不少，甚至有人能偷换笔法、以假乱真，到了无法辨别的程度；而困学的法度，能传下来的人却寥寥无几。这卷末尾的题跋说：“南方士大夫认为我是北方人，只粗略懂得点画。”这当然是谦辞，不应当再作别的理解。如果说“雪天寒冷，早晨起来，笔墨不调”等话，难道能在一天之内完成吗？他说要等到连续写成三四本，实在令人怀疑，却没有办法解释。不过就笔力而言，应当以这卷为优。壬寅年七夕试笔。题跋《师子林图》这卷《师子林图》是徐幼文所作，共十二段，每段都有题名，用古篆、古隶书写成，只缺损了其中一段。考察图画内容，应该是“雪堂”。每段又各系有五言诗一首，共十二首，但没有署名。后面有少师姚荣公的题跋，从中可以想见当时文人的雅致，也可以补充后来郡志的记载。姚荣公称徐幼文为我的朋友，说洪武年间徐幼文为如海创作师子林十二景，我曾经在上面题诗，颇有称誉。卷中的诗，毫无疑问应当出自姚荣公之手，文字和书法都简洁劲健。考察徐幼文名贲，官至河南左布政，擅长作诗又能绘画，是吴门四杰之一。师子林在吴城东北角，本是元代僧人维则的道场，以奇异优胜著称。维则喜欢聚集奇石，形状像狻猊，所以取佛经中的话为庵命名。第一幅图画的就是一块石头，题名“狮子峰”。有人说维则从本中峰那里得到佛法；本中当时住在天目的师子岩，这大概是为了标明师法传授的源头。姑苏新志说，维则字天如，姓谭，是至正初年人。但题跋称如海为他的老师，难道如海就是维则吗？只是姚荣公的题跋作于永乐丁酉年，看起来像是如海的弟子把画卷带到京师后所作，所以其中有相隔四十多年的感叹，并因幼文、如海去世而生出感慨。我曾听说，姚荣公以少师身份回到吴地，去师子林拜访他的老师，却被拒之门外。到了夜深，他穿着便服去敲后门求见。有个僧人闭目端坐，只伸手摸了摸他的头说：“和尚还保留着这个啊。”大概姚荣公功成名就、显贵以后，仍然保留着僧人的装束，所以没有蓄发。徐荣公说：“和尚丢下自己的事情，却去管别人家的事情，怎么会这样！”姚荣公怅然离去。真可以说是佛教中施展呵斥棒喝的人，是大善知识，难道就是维则吗？又听说姚荣公法名道衍，曾向相城灵应观的道士席应真学习，把兵法机要全都学会，并行弟子礼。难道他回吴所见的人其实是席应真吗？不过这种风格严厉峻刻、轻视功名事业的作法，在异学中本来就有，不一定要深究到底是哪一个人，也可以了。闲暇时偶然读到这卷图，于是重新装裱，姑且记在这里。如果师子林的题咏还有很多，幼文也有自己的作品，天如的诗尤其值得诵读，我将它们一并抄录在后面，以供闲暇时浏览。题跋《南牧稿》我论文章法时，曾想做到像观海一样：海水可以是江，可以是河，可以是湖，可以是深渊，可以是急滩，可以是波涛，也可以是澄清的水；不想像山涧小溪那样，水势汩汩，冲激曲折，即使不能干涸，也终究只有一种形态。读这篇稿子，可以满足我平素的愿望。跋《邵二泉西涯哀词》以上是户部侍郎邵二泉先生国贤的一卷诗，都是西涯李文正公去世后所作，用来表达哀悼和仰慕之情的。诗稿汇寄给都谏俞正斋国昌。国昌给我看后，我反复深读，其中曲折深厚的情感难以止息，敦厚笃实的情义也难以穷尽。这实在是近世以来师生之间少有的情谊，千年以后读到它的人，仍将泪流满襟。何况像我这样，既认识西涯，又了解二泉，并且和国昌相知的人呢？往年丙子年秋天，我从深州出发告假北上，船行到广川，恰好听到文正去世的讣告，也作了一首诗哭悼他，说：“仔细推究上天的运行，多少年才产生一位贤才；又是山川间五百年才出这样的人。朝廷和江湖如今又少了一位人物，古来文章功业本来就难以两全。再次来到东观，叹息又有什么用；再经过西涯，必定更加惆怅。白发门生为往事悲伤，每每想到忧国之事，眼泪便不断流淌。”壬申年二月，我曾与修撰何粹夫瑭、检讨盛希道端明，一同到文正公的私宅拜访，谈到国事。文正公亲手挥泪，神情十分悲痛；诗的末句大概是记录当时的实情。因此把这首诗附在卷末，来告诉正斋。跋颜真卿法帖 以上是《多宝塔铭》，我曾借给金陵罗敬夫临摹。敬夫和我是同乡同年。我家还藏有善本，于是便拿出来送给他。然而那部完好本子仍是百年前的旧物。我后来又得到几本，都比不上己巳年南归时请工匠重新装裱的那本。大概是因为感慨自己出生得太晚了。又跋颜真卿法帖 我一向特别喜爱书法，颜真卿的书法已经几乎达到书道的境界了。我所收藏的大字作品，是《东方朔像赞》；行书作品，是《争坐位稿》。另外还得到蔡成之所藏《家庙碑》的几行字。家庙碑的字形结构略有不同，而这件法帖沉着严整，大小匀称。我在内馆读书时，曾经临仿它。当时同年王钦佩号称擅长书法，却曾讥评颜书像村夫子。他所临摹的，是欧阳通、穆伯潜的书法；二人书法本来拙劣，他却说欧阳通的字轻佻，像不检点的士人，而对颜真卿的书法却喜爱得玩味不尽。我每每拿这件事当笑话，难道真正有能力的人本来就不能欣赏，而能欣赏的人反倒是没有能力的人吗？姑且把这些话记在这里。蔡成名天祜，是睢州人；王名韦，穆名孔晖。跋《淳化阁帖》我从未见过《淳化阁帖》。旧日我在南雍时，从同舍郎赵受夫宬那里得到这部法帖。后来到了长安，看江太史抑之所藏的《淳化阁帖》，与这部完全相同。戊辰年冬天，我南归时，与鲁司业振之的船相连，一同顺漕河而下；又看了振之所藏的十卷法帖，卷后有宋、元人的题跋文字，和这部也相同。于是才知道这也是《淳化阁帖》。想到自己过去见识少、学问浅，辜负了这部法帖，因而再次有所感慨。我听说《淳化阁帖》使用澄心堂纸、李庭珪墨，纸上还有银锭纹。我所见到的都不是这样，难道是另行翻刻，却仍冒用《淳化阁帖》的名义吗？应当请有鉴识的人来鉴定。

译跋《兰亭序》昭陵永远封闭了，千年之后，定武本《兰亭序》的遗迹还保存着；那些碑刻如今在人世间的定武本又已经封闭，无法见到了。时代久远，最终都归于消亡，什么东西不是这样呢？近世翻刻的《兰亭序》，都称汴中的本子最好；金陵买到的这一本，纸张和墨色也很好。又怎么知道后人不会感叹这个本子不如那个本子呢？跋《石湖一曲卷》吴地有两个石湖。一个在阖闾城西南、上方山脚下，是宋代范文穆公范成大居住的地方，因此得名；另一个在我家乡松城西南、【缺】水之上，吴氏居住在那里。松城的石湖远不如苏州石湖广大，但景物幽静优美，水土清丽，也是一处深幽美好的地方。前朝时，吴氏有一个名益之的人，任州别驾，退居石湖，修养隐居的操守，保持高尚的志趣和文雅的品格。这是陆居仁为他所作的记。益之的几世孙吴稷，年轻时便有美好的资质，文名显著，从乡里崭露头角，甲戌年考中进士，任郡理官，来到京师，拿这卷书给我看，我接受下来读了它。人可以因地方而显贵，地方也有凭人而自重的；这样以后，人与地才能彼此相成，永垂不朽。起初卑微而最终显达，关键在后代；起初显达而最终衰微，关键在祖先。先后相承，彼此都有相互增重的地方，然后才能成为世家、旧族和故国，使山河增添光彩，使闾巷人家产生敬意，而世人一向把这看作很难的事。所以登临古迹，就会产生兴衰之感；看到水木景物，也未尝不追究它的本源。舜弼能够振兴宗族、承继祖先，乡里的事业正方兴未艾；至于文章和政事，将来要使石湖像范文穆公那样受到尊重，也并不困难。只是还不知道范氏的祖先与益之、辅之这些人究竟怎样。舜弼应当珍重收藏这卷书，把它看作吴氏的《河图》《丹书》也可以。考察一下：居仁字宅之，是元代乡贡进士，黄清老榜第七名，文章辞采丰富艳丽，与铁崖杨维桢、曲江钱惟善交游，声望在当时不相上下。他去世后，与同族葬在山中，世人称为“三高墓”。这篇记文典雅丰赡，书法也刚劲秀丽，实在值得珍藏。跋《圣哲图》以上是宣圣孔子和十哲的画像，是当今太宰水村公所收藏的。重新装裱成一册后，我准备把司马迁《史记》中的相关传记抄录在画像右侧。我退下来考察《史记》中的德行首科，特别缺少少伯、牛仲弓二人的传记，而且当时的记载多不是实录。古人说子长疏略而不好学，难道可以推辞这一责任吗？恰好有浙江刻本宋高宗所作的七十二贤赞的墨本，于是依次抄录下来。虽然辞句缺少典雅淳厚，但当时作为君主，知道应当尊崇什么，其功劳远远超过一般儒生。考察宋高宗所书写的谥号和赠号，都沿用唐代旧制；又把开元年间褒奖表彰的制度附录在后面，以完备其中的始末。又把《孔子世家》的一篇论放在卷首。孔子以平民身份终其一生，而司马迁知道推尊诸侯、开启万世帝王祭祀尊崇孔子的制度，虽然圣人的道并不因此而有兴衰，司马迁在这件事上确实有功。水村公出入将相之间，却还留心于这幅图，当然有深意。至于他鉴别古今图书、考证史传中的错误和缺漏，大概即使是当今的欧阳修、刘原父、米芾等人，也不必再谈了。只是他说这幅图是宋人的手笔，卷末模糊不清的几个字，应当是重和元年所画的肖像。考察重和是宋徽宗的年号，这一说确实如此，没有什么可争辩的。我曾见友人许诰廷纶所藏房玄龄、杜如晦小像的真迹，其行笔与这幅完全相同，应该是唐人所作。至于卷末的题字，仔细辨认后发现墨色很新而绢地很旧，必定是一个妄人涂污上去的，后来虽由有识者除去，却没有除尽。我并不懂绘画，只是请从道理上加以辨析。画家敷设颜色和墨色，虽然极其精巧，其中秘法也有传承，千百年间仍可如同一日。至于大贤君子的风神、意态，以及步履、气貌的细微之处，也就是所谓与本人一同流逝的东西，这些从近处传到远处，逐渐被遗忘，确实是毫无疑问的。如今这十一幅画像，气韵和法度都超出笔墨之外，这一定是接近古代的人才能画成的，绝不是后世人的作品。因此我把它留在斋中，与宋代画像互相参校，早晚瞻仰对视，仿佛身游洙泗，亲自在应答之间接触圣贤，从中得到许多反省自身、修养自己的帮助，又不只是勉强辨认其中的器物和数量而已。古人说书画真正有益处，就是这样。因此一并写下我的浅见，并请水村公指正。跋《阳关图》以上是唐代王右丞的诗，也就是世上流传的《阳关三叠》歌词。曲调还保存着，但叠唱的方法已经失传。过去在京师时，我曾与王阳明、都南濠讨论这件事：有人认为每一句都要反复歌唱三遍，有人认为只把末句反复歌唱三遍，始终没有定论，相关记载也各不相同。当时一定有乐谱，但如今没有地方可以考察。有人认为每一句是一首歌，每首歌反复一遍，每次减少两个字，到第三叠时便只唱三个字。这样看来，句句都成为完整的文辞，颇有舒缓婉转的调子，似乎充分表现了离别缠绵的感情，很有道理，但也不知道最终是否符合原词。这幅图是我收藏的李嵩旧本，思斋子命工匠摹绘。画中西域景物，气象温润而富有情致，可以供人观览，并不只是以工巧取胜。因此把原词抄写在左边，并记下这种说法，留给思斋子审定。跋范石湖词 以上是宋代范文穆公所作的九日小词，题为《石湖燕山作》，应当是隆兴年间议和、因不能接受国书礼仪，范公出使金国时所写。词意壮阔奇伟，值得珍藏。范公这次出使十分危险，留下后代后才出发；到了金国，又因为附带上奏以及与夏人往来书信等事情，多次接近危险，幸亏凭借自己崇高的声望，受到金人敬重信任，才得以免祸。宋高宗临行派遣他时，也曾以啮雪吞毡的苏武故事勉励他，所以末句说：“只有平安的消息，随着大雁飞到南州来”，大概是庆幸的言辞。过了一个月，他果然回来了。范公的仕途功业和文章声名，是南宋的冠冕。他的家在石湖之上，所以号称石湖居士。这卷书现在由歙县黄子静收藏。嘉靖甲申年秋天，他带着此卷经过江东山居，拿给我观赏了很久。我恭敬地在卷后题写。子静名湛，是一位文雅之士；他的父亲南山翁，过去常和我交好。跋陶氏家谱 家谱对于士大夫之家关系十分重大，对于承袭武职爵位的人家尤其重要。士大夫凭文章笔墨建立家族声名，修订家谱应当不难；而那些凭借武力和韬略在世上施展才能的人，想来未必有时间去做。先世留下的文献，议论和体例都精细周详，像陶氏这部家谱，难道不是更加值得重视吗？陶公武挥使督运粮饷北上，特意把它拿给史官陆深看，真可以说是国家的文武人才，也是家族中贤肖的子孙。我恭敬地题写在卷后，然后归还给他。《俨山集》卷八十八 钦定《四库全书》《俨山集》卷八十九 明代陆深撰 题跋四