俨山集卷八十七

译题跋《羲献六十帖》这帖是我从平定白二守应衡、应镒那里得到的，他说：“这是扬州高氏的藏品，是高少卿颖之的遗物。我和颖之两次同科，又一同做过庶吉士。颖之在京师得到这块石刻，当时我曾和王钦佩一起阅看。它大概是金城黄廷臣先生所作，石料用的是端溪紫棱石，温润可爱，摹刻都很精工，也算是近来很好的刻本，只是损坏成这样。廷臣名谏，是兰州人，曾任翰林学士，后来因事出任知州。先生潜心研究文字学，另有《从古正文》流传于世。帖中的释文和跋语，大概都是他的手笔。篆书产生隶书，隶书产生草书，草书产生楷书，所以楷书临写草书，草书临写隶书，隶书临写篆书。章草多保存隶书的形体，晋唐之间的人常常在楷书中兼用草体，虽然形态不同，但各自的法则都清楚可辨。先生喜欢把古代偏旁附会到楷书法度中，不免过于奇异。像这帖的释文，对于草书也时常误读，我曾校定了几个字。不过当今的书法学界，哪里还会有这样的人呢！”我为此感叹，于是题跋在后。再次题跋《羲献六十帖》我又从应衡那里得到这帖。俗话说：“琴声难学而容易忘记。”我也认为这种东西爱好的人少而且容易损坏，正不嫌收藏得多。欧阳文忠公题跋《杂法帖》说：“年老眼病，不能读书，又难以执笔，只有这件东西和《集古录》可以拿来玩赏。不愿意屡屡翻阅，是想留给归颖作为消磨时日的乐趣。”文忠公是大贤，我不敢奢望达到他的万分之一。但眼病而停止读书，我已经有了这种情况。潮田精舍和长林修竹坐落在三江汇口，恐怕不比颖上差，我将要归去，应当会有这种乐趣。他又说：“事物只有不足，乐趣才没有穷尽。如果用力达到疲劳，就会有厌倦的时候。”这样说来，内在的快乐还要依赖外物，那么韩愈所说的“身处山林和身处城郭有什么不同”，就应当被有道之人讥笑了。可见他的话意境深远。因此一并记在这里，用来自己观览反省。题跋郭熙《长江万里图》这卷《长江万里图》是张夏山大叅所收藏的。我在京口见过一卷米元章用澄心堂纸所作的画，笔力奇异，有意料之外的气象。居家时，吴地人拿来一卷画，夏圭的墨气古朴遒劲，很是可爱。这一卷则取法郭熙，平远清润，趣味无穷。宋室把长江当作坚固的护城河，所以当时的画家多喜欢画长江，最终却没能守住，铁骑还是飞驰渡江而来，于是我们相对发出长叹。夏山家在金华山中，景物极其优美，而他的官囊中有一半装着这些东西，难道无论行走、停留、坐卧都不离身吗？于是我们又相对大笑。题跋宋代缂丝楼阁图 右边这幅缂丝楼阁图制作非常精巧，是世间少见之物。图中的各种事物，都可以辨认。庭院下有一类花，很像今天所说的八仙花，难道是古代的琼花吗？我想题作《扬州看琼花图》，送给表弟顾世安收藏。世安博学而爱好古物，确实很合适。我说：嘉靖庚寅年，我参加晋阳之役，三月三日渡江，停泊在瓜洲等待风。向北望见维扬城郭，近在咫尺却看不清。古代的名观和新开的花朵，与这幅图相比究竟怎样呢？我在船中把图展开看了两次，姑且记在各篇作品之后。题跋赵子昂临摹张长史《京中帖》右边是赵文敏公临摹张长史的《京中帖》，笔法纵横自如，骨力和气势深沉稳健，毫无疑问是真迹。并且没有使用本家的一笔，所以尤其值得珍藏。听说赵公曾背临十三家书法，拿来对照观看，没有丝毫不像；这就是他闻名于世的原因。看这幅作品，确实如此。嘉靖九年禊饮之日，题于船中。题跋张翰宸书法 右边是小楷《宋清传》一篇，行草《玊连环歌》一篇，都是南翔张翰宸先生所书，由姚文光炤收藏，装裱成卷后拿给我看。这两篇文章都是医家之言，而文光也爱好书法、学习医术，所以尤其喜爱它们。翰宸曾任嘉定校官，明朝初年以善书著名，和宋仲温、陈文东并列。现在看他的行笔用锋，清楚秀美而合乎法度，足以想见前辈风范。学习书法必须穷究点画、波磔的奥妙，才能成为一家；这就像学医，必须懂得望、闻、问、切的道理，才可以救济世人。俗话说：“学书不过废纸，学医却可能废人。”唉，怎么能不谨慎呢！文光应当珍藏它。题跋《东海草书卷》二首 东海先生凭借草书圣手的名声冠绝一代，喜欢写擘窠大轴，像张旭狂放、怀素醉态那样，震动人的心目。但这卷用的是矮纸疏行，尤其擅长清丽；在明窗净几之下，可以给胸襟带来不少愉悦。何况其中的诗律和文辞，都有值得注意的地方，不只是他的子孙应当珍藏它。卷后有吴文定公为陈冷庵所作的题跋，可见它原是冷庵所得，如今由先生的孙子敷善收藏；祖先的风范和手泽，并不是寻常应当珍藏的书画。冷庵名琦，字粹之，罢免监察官职归乡时，甚至到了没有饭吃的地步，我年轻时还来得及认识他。他清瘦如鹤，挺立可敬。又听说文定公起初是岁贡生，先生独独赏识他，说：“岁贡生中也有这样的人吗？”后来文定公果然状元及第，最终成为名臣。五六十年前，先生的风范就是这样。卷末，东桥顾华玉、衡山文征仲的文章书翰都很有法度，他们也都是吴地人。古语说：“鲁国如果没有君子，孔子从哪里取得这些人呢？”我对此不禁整理衣襟以示敬意。敷善一定要珍藏它。敷善名其，字后乐，是先生的长子，涵养纯厚深沉，慨然有求道的志向，又不只是想靠文章书翰使家族显名而已。这卷书信，都是后乐先生从交游之人那里得到的。末尾有两封信，一封是写给龙山大谏的，一封是敷善所得。可以说，一家之中的文献足以凭此得到征验了。卷中的人，都是一代儒学硕士、伟大公卿，其中有我的师门人物。我大多曾与他们同朝为官并恭敬侍奉，有些来不及认识；还有少数也是当代名流，同样足以作为一代文献的征验。只是他们所说的，不过是寒暄问候的日常礼节，却自然流露出敦厚朴实、和蔼宽厚的风气，令人亲切可感。我生得太晚，反复读到这里，十分感叹。因此题写在卷后，交还敷善收藏。

译题跋《十七帖》右边这部修内司《十七帖》，是我偶然从朋友破旧的箱子中得到的。帖首有三行填补损坏的地方，每行原来都有用藤黄写在旁边的小字注释，后来又被装裱工人涂抹损坏。不过拓工的水平很高，真可以说像薄云掠过青天一样。我收藏的各种帖中，只有这一部最古老、最好，也是最早得到的，所以我尤其喜爱它。再次题跋《十七帖》右边这部《十七帖》并不完整，石刻在关中。近来蒋侍御伯宣也在吴地下令刻石，但终究不如这部刻本还保存着古朴拙意。黄伯思极力称赞此帖是书法中的龙，大概妙处在行款。这个本子的行款应当是摹刻者有意拉长压缩而成，也因此失去了原貌。从前唐太宗收购二王书法，右军王羲之的书法有三千多纸，便把字迹按类别归集，大都每一丈二尺装成一卷。这部帖也是一丈二尺，共一百零七行，九百二十三字。我收藏有一卷淳熙年间修内司刻帖，行款正相同。后来又得到赵松雪对临的墨迹，神采都焕然可观，值得珍藏。从前周府东书堂、晋府宝贤堂都曾把它们收入刻帖，现在都已经无人知道了。随意记在这里。再次题跋《十七帖》这部《十七帖》是张都宪西野先生从京师寄到成都的，行款和摹刻都具有古意。不过中间又刻有《兰亭序》的圈涂痕迹，是另一种刻本；末尾也少了几行。题跋温泉石刻 乙未年初夏，我进入关中，在温泉沐浴，起来后观看各处石刻，命人拓取了几种。这首《华清宫》诗，开头两句有几个字与今天流行的《三体唐诗》不同，我怀疑应当以石刻为准。考察杜常字正甫，是宋代元丰年间的人，根据这处石刻可以明确知道。伯弜精选诗作，不应当一开卷就有这么严重的错误。编纂书籍的困难就是这样；这部帖的字画也很好。题跋《东书堂帖》我听说《东书堂帖》原来是石刻，根据这篇题跋看来，却是木刻帖了。王槩后来官至理卿，做到刑部尚书，谥号恭毅。他在借拓的时候重新修整过，所以已经不是最初的帖本了。再次题跋《东书堂帖》这篇题跋所说的是成化辛丑年重新翻刻的本子。我经过汴州一带时看到有人赠给我的本子，又是重新翻刻的。每次翻刻本的下面，都有一位号西亭的宗室题记。他喜爱文学，曾对我说：定王最初刻的帖早已亡佚，宪王另铸铜版刻帖，想用来代替定王的本子，但后来也被埋没腐蚀，世间流传的就很少了。我姑且记在这里。再次题跋《东书堂帖》古人说：“《兰亭序》没有低劣的下本，原本胜过一切。”这部东书堂所刻的二王法帖，往往很有姿态韵致，所以我把它剪裁装裱起来。题跋《师山集》四川贵州叅将孙君仁从徽州来赴任，经过香溪时船翻了，仅仅得以逃生。他的同乡郑君廉宜把这部集子作为礼物，装在信函中送来。孙君还亲自用湿手封好信封投递给我，我命童子把它熨平，装成四册。《师山集》明朝初年有大字本，新安又将它缩小重刻；这次刻本颇为精良，确实是宜简所作。宜简是师山的后人，往年曾拿着师山遗留下来的命令手稿送到翰林院，我曾为它作跋。这部集子另行编排了目录，放在卷首，这样处理大概合乎体例。题跋李蒲汀尚书所藏《雁山图》东桥先生从桂林、潇湘一带来到台州，巡守之余游览此山，认为它奇异。我从武夷、三峡返回朝廷，看到这幅图，也同样认为奇异。蒲翁端坐在朝廷中，却能享受极深的卧游之趣。把八方景物收纳在一室之内，大概就是这一类吧？题跋李升《出峡图》这卷画的是雪景，山头都衬以金色并着色，法度严整，笔墨清润，极其精工。我心里知道这是唐人的作品，却始终不能确定作者姓名。旧题签写着“小李将军”，纸张最为古旧，但字画草率，因此我没有相信。我在京师买到它，偶尔给懂画的人看，他们认为应当出自王摩诘之手。我家收藏的王维《雪溪图》和小幅《凤舟图》，都与它不相同。我又曾见过《辋川图》和高士弈棋小幅，只有弈棋图的用笔与此图相同，于是题作王摩诘的作品，撕去了旧题签。看到的人异口同声认为确实是王摩诘之作。自从闲居以来，我校勘考订得很勤，于是最终定为李升《出峡图》。李升是唐末成都人，最初向李思训学习画法。李思训当时号称“大李将军”，他的儿子李昭道号称“小李将军”，二人都是唐朝宗室。后来李升的画与李昭道齐名，所以也被称为“小李将军”。《宣和画谱》的记载和叙述就是这样。现在才知道，前人的题识即使很小，也不容易轻视。又考察《画谱》记载，御府收藏李升画作五十二幅，《出峡图》就在其中。它流传数百年，却完好得像新的一样，想来一定经过好事者收藏，也许还有神灵呵护，所以才流传到我这里。大体说来，名贵法书和名画的价值在于收藏；如果保存着尊崇古代、游心艺文的意思，那么对于检束内心、积蓄德行也不是没有帮助。那些只把它们看作文具和玩物的人，正有丧失志向的警戒在这里。我的子孙应当记住。《宣和书画谱》全都出自蔡京之手，它的鉴定本来就受作者人品牵连，已经很难完全凭据。至于其中称赞李升笔意幽闲清丽，超过李思训，往往误认为王右丞的作品，大概也是有来由的。看这幅画，就可以从神韵上辨明了。题跋唐人双钩大令帖 书法学习到了临摹、双钩、摹拓的阶段，技术就算完成而艺术反而降低了。不过这种技法也渐渐不如古人。如果说到双钩摹写，只有唐人最为精工。我曾见欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷都做过这种作品。这卷王献之的法帖用的是白麻纸，纸张尽头有御府法书印，大概是宋高宗思陵时期的东西。它确实是唐人手笔无疑。旧日收藏在王宁驸马家，盖有“承恩堂驸马都尉永春侯图书”两方印章。考察王宁，建文年间因罪被幽禁在家，永乐改元后才封为永春侯。帖后题跋说：“我曾买到唐人双钩王羲之、王献之法帖各一卷，羲之帖已经亡佚而这卷还保存着，于是交给长子收藏，又嘱咐他深深珍爱。”当时勋戚贵族的爱好风尚就是如此。我在长安时，喜爱它的古旧，便收藏得到。庚子年九日题。题跋商父乙鼎 右边这件鼎是在京城得到的，考察它的尺寸、容量，都与商父乙鼎相合。铭文三十字，完整无缺。只是《宣和博古图》所绘的鼎腹上有饕餮纹，间以雷纹，难道是名称相同而款式不同吗？古人有铸造数件器物而只使用一个铭文的情况，不过我尤其喜爱这件器物浑朴素雅、厚重稳实的样子。因此托林君翔摹写它，又让郁宗周绘成图，像右边所示。

译题跋《荡南诗》荡南朱先生君佐，在弘治丙辰年考中进士，任歙县令，最有声望。我听乡里同年王仲锡说，他的政绩就是这样，于是非常仰慕。后来仕途升降不定，没有机会与他结交，只能时时把他挂在心中。嘉靖丁酉年，我从蜀藩被召任光禄卿，四署中有才之士很多，不下三十人，却唯独认为朱君守宣最为奇异。后来才知道他是荡南的儿子。有一天守宣拿出这册诗文，我读过后，发现他的文学也如此出色。当时先生年纪已经超过七十而接近八十，任性真率而超然物外，仿佛神仙一样。于是感叹前辈实在难以企及，又更加惭愧自己结识他太晚。因此题写在后面，命守宣好好珍藏。题跋《韩熙载夜宴图》图画本来是用来资助游观休息的，但到了事变纷纭、世局动荡的时候，其中也保存着可以借鉴和警戒的意义。因此，善恶的遗迹，都是君子不应废弃的。这卷所画韩熙载夜宴，事情本身实在不足称道，但对景物和神态的描绘，极尽曲折细微。展开观看之间，令人又喜又惊；烦乱的心情、滞塞的思绪，难道不会因此一洗而空吗？介溪先生过去收藏这幅图，如今身居礼部尚书，辅佐圣天子议定礼制，亲自承担繁重政务。在他连日早起、彻夜待旦之余，用什么来疏泄郁积、通达高明，大概也能从这幅图中得到一些益处吧。确实，他也能从这里得到一些益处。题跋古铜印章 如今的宫保太宰松皋先生许公在任司寇时，从阎伯仁那里得到一方古铜印。阎伯仁从邠地一个开掘土地的人那里得到它，印文是“廷美之章”，正好与许公的字相同。古今人的姓名字号相同，按道理是可能的，只是隐显有时，似乎其中又有不同寻常的数理存在。士大夫中博学雅正的人，都把这看作许公的祥瑞。少师大学士桂洲夏公题写说：“神灵赐予金符，这是记载祥瑞。”喜鹊化为龟，古代本来就有这种事；这件事难道只是粗略相似的影响吗？许公摹写印文，绘出印形，装裱成卷，偶尔连同印章拿给我看。考察印章，是取信的凭证，古代公家、私家都有。材质有金、玉、银、铜，共四等。只有天子的叫“玺”；丞相、列侯、御史大夫以及二千石以上的官员都称“章”；千石以下称“印”。《晋志》也记载，相国、太尉、御史大夫都用金章。可见古代金印、铜印大概都可以称章。这方印是铜制，板状印纽有棱角，纽下有印池，方圆一寸多；小篆朱文，像私印一样，但却称为章，难道持印之人曾经通显而成为公侯吗？朱文入印实际上始于唐代，而汉代器物铭文多作凸起的阳文。这方印的字形填缪侧让，各种古意都保存得很好，大概不是近世人所能制作的。然而从晋唐以来，并没有名叫廷美而显赫闻名的人，最后这方印却归于许公，难道是神物预先安排，等待有缘之人吗？这也无法知道。只是许公父子兄弟都位居三公，宰辅大臣的功业又像符节相合；加上他们凭借深厚德行和宏大才干，受到当今天子特别而通达的知遇，从容处于朝廷，陶冶一代人才。朝廷的美盛、家庭的美盛，他一身兼有。这方印，难道仅仅是声名相同吗？称它为神灵赐予，确实合宜。姑且记在这里，以符合封拜的征兆。题跋边伯京草书《千字文》宋代末年的书法已经衰弊，元朝兴起后有许多作者很有成就，其中以赵吴兴、鲜于渔阳为大家。整个元代的书法，大都出入于这两家之间。这卷《千字文》是边陇西伯京所书，他自己说是出自鲜于渔阳。字的结构十分严密，笔势波澜焕发，大概很难分出优劣。考察史书，元顺帝在至顺四年六月即位，改元元统，共两年；乙亥年又重新纪年为至元，共六年；辛巳年改元至正，不知道为什么此卷在辛巳年仍署至元。难道写这卷书时正值改元之日，而边远地区还不知道已经改元吗？石抹元是世代做官的家族，在浙江做官的人尤其多。景良的经历不详，此卷难道是伯京寄居浙江时所书的吗？此后数年，元朝也走到了末期。我朝三宋出现，追踪魏晋，开创了一代书学的源流。如今贤能人才接连出现，也渐渐接近古人了。郑思斋启范得到这卷书，拿来给我看，并以此说明文章书法与政治教化相通的道理。思斋治理文章，简直想要达到秦汉以上的境界，只是对这卷书也很是欣赏。将来当权者选取人才的优长，也能够如此就好了。题跋为外甥黄良式所书的绫卷 外甥黄标字良式，曾因我奉召入京而陪我北行；后来我赴调，又想陪我南行。到了杭州，我辞谢了他。他用这段绫来请我书写旧作。船经过严濑，在青山如画的景色中前行，不知不觉间路程已经走完。这是嘉靖己丑年七月二十四日，俨山转拙翁。《俨山集》卷八十七 钦定《四库全书》《俨山集》卷八十八 明代陆深撰写 题跋三 题跋《月影辩》我经过顺德时，阅览新修的地方志，读到撖生的《月影辩》，认为他说得很好。他所说“月亮不是地面的影子，有三点相似之处”这一说法，仍然没有说尽。因为太阳中也有影子。道体完整地说有三种：有神，有化，有物。不可测知的叫神，无形无迹的叫化，有形可见的叫物。阴阳属于神，寒暑燥湿几乎接近化，天地、日月属于物。因此日月是水火的精华，水火是阴阳较为粗显的迹象。水在内部含藏，火在内部幽暗；水化为液体而成浑浊，凝结而成为冰，这是水的本体如此；火蒸腾而成为烟，熄灭而成为土，这是火的本体如此。月亮中必定有影子，太阳中也是如此，这就是所谓残滓尚未尽去；所以日月不能脱离有形之物。狐兔，是从地面向上看所取的形象，就像观看远山一样，走近了便不是那样。“不是地面的影子”，大概是说月亮有月魄而没有实体，所以没有可以承受影子的东西，与铜镜、眼瞳应当不同。造化的道理非常深奥，有些不是语言能够说尽的；姑且把这段说法附在后面，以求正于明达之人。题跋李嵩《西湖图》这卷画是在长安买到的，应当是《西湖图》。只是画中有苏堤，却没有岳坟，难道是思陵时期所画的吗？有人说是李嵩的手笔，但没有题识可以考察。看它用粉金题写匾额，不是宋人不能书写。我素来喜爱山水，颇为留意钱塘的西湖。去年出任浙江按察使，乘轿乘船来往其间，仿佛那里已经成为我的所有。离开以后却一直不能忘怀。如今嘉靖戊戌年腊日，偶然遇到这幅画，恍惚又像回到了当时。正好我有陪从山陵的行程，表弟顾世安和外甥黄标在旁边一同欣赏，认为人世间的往事就像鸿雁踏雪留下的痕迹，正可以卧游神往。我的行囊中本来就应当装着湖山。我笑着说：“我老了，已经不能再有登山临水的兴致。如果最终得以退休，能够和你们二三人同在江海之上，左右有图书相伴，来享受余年，那么这卷画难道不就是我的鉴湖一角吗？”姑且记在这里。