宜居集卷一

译《续建安溪县崇圣殿名宦乡贤诸祠劝捐序》安溪县学宫由本县绅士傅其英等人修建，只是文庙壮丽辉煌，在泉州府五县中居首；其余工程因没有力量而中途停止。崇圣殿旧在大成殿东面，墙壁房屋已经倒塌，人畜践踏，惨不忍睹。名宦、乡贤、忠孝、节烈四祠，改建尚未完成，近来又被风雨损坏。以前的人集合众人的力量，在多年前谋划此事，尚且有未能完成而中途停止的情况；如今却想在谋议已经停息之日，完成前人难以完成的事业，这不是几乎和不智之人的行为相同吗？然而众人并不认为不可行，为什么呢？大概创始者难以取得功效，继承前事的人却容易借力。我的县距离安溪超过百里，熟知这个地方有许多乐于公益、急于公事的人；只是惭愧我平素没有建立什么功业，名声品行也不显著，而且初来此地没有什么可以取得人们信任的地方。我听说前任某官曾谋划修缮学署，捐出白银一百两，等调任台湾的公文到了，便装满自己的钱袋离去，受到众人喧哗指责，使这个地方的人全都把某官看作我一样的人。我本应避开并谢绝自己不能胜任；否则，事情由众人共同谋划，钱财由公家储存，我不隐瞒一笔，不扣留一文，我虽然昏昧笨拙，尚且能够跟随诸位君子之后，总结此事，使自己能够说明没有过错。只希望大家竭尽心力，不要归罪于前人，也不要追究过去的事情；形势务必使它成功，功业希望尽快完成。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 此外，像文昌宫、左斋、衙署、頖宫坊等处，也可以趁此机会修补，使一切达到完备；这是本县的幸运，更是我的愿望。谨作此序。《申报续建安溪县崇圣殿名宦乡贤诸祠文》我私下认为，学校的设置，是为了尊崇奉祀先师；隆重的祭祀仪式，也兼有推究其源头的意义。修建崇圣殿，是极其重大的典礼。安溪以前修建文庙，中途停止工程，至今已经过了大约二十年；已经修好的部分也旧了，尚未修建的崇圣殿更加剥落；名宦四祠只剩下旧址。我在去年八月到任后，询问得知上次兴修没有完成的原因，便想办法继续这件事。担心乡民会因这是我的事情而产生疑惑，也担心接续工程的人还不足以取得他们的信任，因此想到，与其借手于他人，仓促下乡募捐修建，反而增加他们的疑虑，不如由官府亲自捐助，还可以当众表示诚意，坚定他们的信任。而且我的原籍和安溪相邻，乡音相同，劝捐比较容易；谋划了一个月，创始的资金已经有了。于是就在大成殿后明伦堂的旧址上改建崇圣殿；名宦、乡贤、忠孝、节烈四祠，按照原来的位置修建；遗留下来的旧崇圣殿址，应当改建为文昌宫。训导衙署、頖宫坊等处，也正在筹划；但我已经调任海外，即将卸任。不过银钱收支以及四乡捐款交纳的事务，不便立即换由生手办理；卸任后我将自行准备路费，在工程局督率办理；等崇圣殿恭敬举行神主入殿仪式，一切工程稍有完成后，便立即赴新任。为此具文报告。嘉庆八年六月日。《厘正安溪县诸祠祀典并请补祀申文》我私下认为，表彰的典制，贵在名实相符；祭祀的修订，前后应当一致。安溪县名宦、乡贤等祠共有四座，自去年改建以来已经逐步完工。查四祠中旧日所祭祀的名宦，从五代开先令詹敦仁起，到本朝韩晓止，共有四十二人。但王直道是王审知的孙子，詹敦仁退隐后，推举王直道代替自己，担任清溪县令三年，有贤能的声誉，事迹载于《福建续志》，过去一直没有入祀；这是可以补入的。乡贤祠祭祀宋代张读，到前明李仕亨，共十五人。但太常寺卿李懋桧忠直方正，事迹载于《明史》和《福建通志》，也没有入祀；又可以补入。忠义孝悌祠于雍正元年奉敕建立，所祭祀的有五代周朴、刘乙、詹琲，宋代郑思永、林德秀、陈与桂，明代谢宏、高凤仑等二十二人；本朝入祀的有李先春、陈九府、张有胜、王中夏、周思彦、李梦植六人。查周朴是吴地人，唐末隐居在安溪产坑山下，后来■〈徙，阝代彳〉居福州乌石山。刘乙在五代时仕于闽，任凤阁舍人。陈与桂是晋江人，没有出仕，避居安溪，志书列在寓贤中；虽然祭祀于忠义孝悌祠，但他的籍贯并非安溪。詹琲、林德秀，志书列在隐逸中；谢宏、高凤仑，志书称他们受学于蔡文庄，列在儒林中；虽然祭祀于忠义孝悌祠，但和他们各自的传记并不相涉。陈九府、张有胜、王中夏、周思彦，按志书所载，只能算是乡里之间的善人。我私下认为，“忠义”二字，应当按照名声考察实际；宋代不应遗漏林仲麟、郑振，明代不应遗漏李森、黄钏。李森赈济饥民、平定盗贼，前明已经表彰为尚义之人，国朝康熙年间钦赐“急公尚义”匾额；他建造庙宇、桥梁，直到今天遗留下的恩泽仍在人们中间。林仲麟因伏阙上书而被放逐，庆元年间被称为六君子。郑振、黄钏因陷入贼党而不屈，舍身就义。像这样大节昭然，与李森一样都没有入祀，也可以补入。查《通志》记载，林仲麟、黄钏分别隶属于泉州、福宁两府；应当是黄钏由福安学中式，而林仲麟的后人或许由依仁里迁居宁德县。按志书查求，他们都是本县人，毫无疑问。又，崇祀于贤良祠的大学士李光地，宜补祀于本县乡贤祠。受旌表的孝子李云永、唐焻黎，宜补祀于忠义孝悌祠。至于节孝祠，不是受到旌表的人很少能够入祀。年代久远，子孙卑微贫贱、没有力量追请旌表的人，自宋代以来，大多苦守节操，如今也不能一一补入祭祀。间或有因争风奸情而起祸，死后以刚烈报偿；有寡妇因为再嫁而遭非议，守节而获得节妇称号；有的是吏胥附会，有的是族人邻里冒名捏造。同县的人见闻确实，公论无法容忍；即使很久以前已经题请批准，这些人的子孙至今也不敢自行奉入祠中，以免彰显其丑事。这可见是非自在人心，善恶不容有丝毫颠倒。我在去年腊月择吉日举行神主入祠仪式，各祠中长期已经入祀的人，只有谢宏、高凤仑移祀到乡贤祠；周朴、刘乙、陈兴桂三人无从附入，和詹琲、林德秀仍祭祀在原来的位置。王直道以下七人，公论早已确定；两位孝子也已经请准旌表，于是依从众议，按照祠规补入祭祀。

译再查本朝教授陈洪图、通判李日璟、贡生李光坡、编修李天宠、国子监丞李钟侨、礼部侍郎李清植、司经局洗马官献瑶、湖北蕲州州判王士让，都砥砺品行、磨炼节操，并且精通经学；过去没有请准入祀，我不敢擅自办理，全部等到举报之后，按照惯例发文给县里，转报详细说明。所有尚未完工的工程，已经责成各位董事认真督办；我即遵照前往台湾赴任。连同此文一并具报。嘉庆九年正月日。《安溪县续建崇圣殿名宦乡贤忠义孝悌节孝四祠暨新建文昌宫碑记》安溪崇圣殿在今天文庙的东面，是乾隆年间本县监生陈培宜修建的。规制大体具备，历时久了逐渐毁坏。己亥年商议重建没有成功，又过了二十多年，围墙倒塌，栋梁屋宇无法支撑，配位和神龛也依次散坏。殿东南面是名宦、乡贤、忠义孝悌、节孝等祠，自己亥年议修以来，曾经拆除旧的改建新的，却最终没有完成；木制神位台移到别处供奉，建筑倾倒剥落，几乎无法辨认。嘉庆壬戌八月，兼才来到安溪，早晚瞻仰拜谒，心中更加不安。本县太学生王树功，是前次董事、名叫文君的人的儿子，立志完成父亲未竟的事业。他知道兼才有意办理此事，每次见面都拿这件事来谈，兼才也乐于和他谈论。工程规模的大小、劳役的繁简、费用的多少、兴建的次序，彼此反复推究详议。兼才又以过去事情没有成功为戒，担心后来再次重蹈覆辙，便和绅士谋划，告知同人，竭尽心志和思虑，然后才敢开始。事情刚刚发动，调任台湾的公文就到了。兼才自己想到共同办事的道义，不敢区别对待而中途停止。于是询问众人，首先请贡士谢一鸣、生员陈跨鳌、童生吴衍称和王树功在工程局主持事务，凡是选材、任用工匠等职务，全都交给他们。于是谋划更加周详，力量更加协同，兼才才率领各里的绅士首先劝募捐款。安溪分散各处成为里的共有十八个，兼才没有亲自走到的只有光得、还壹两个里。癸亥五月二十二日，择定吉日开工。过了一个月，兼才卸下学官事务；他提前向上级申报，获准留在县里督办，首先把崇圣殿迁建到大成殿后面，按照最初的议定办理。其次修建名宦祠、乡贤祠、忠义孝悌祠、节孝祠，共四祠，位置比旧址略微向东移。接着兴修左斋、衙署以及泮池、明伦堂；又增设頖宫坊、兴贤育材坊；全都务求坚固朴实而去除雕饰，节省浮费而归于实用。一年多以来，逐步改变面貌；只是旧崇圣殿的地址与学宫相连，地势高耸，众人商议把考亭书院的文昌神像迁来供奉在那里，但改建费用很大，因力量不足而受阻。今年春天兼才将要离开安溪，想到应当把这件事自始至终办完，便和本县绅士商议继续募捐来完成它。到了台湾新任之后，又和在台湾的安溪人商议；经过台湾、凤山、嘉义、彰化四县，议论终于协调一致，都由高维熊承担其劳务。回想嘉庆辛酉年各郡县奉谕旨特意祭祀文昌帝君，而安溪独独缺少。到这时，才把原来没有完备的补充完备，使殿宇祠堂东西相对、上下辉煌，再没有从前因循苟且的感慨。士人的志气受到振奋，比以前更加奋发；唉！这件事可以作为明证了。这项工程从开始动工直到现在，花费番银若干，全靠本县人急公好义、齐心协力，才得以看到它完成。诸位君子因为工程有完成的日期，谋划把捐款人的姓名刻在石碑上。恰好兼才会试后从京城回来，再次到安溪，谨慎地记下这件事，为它作记。乙丑年又六月。《台邑观风告示》台邑是郡城的首要之地，是海外的深奥区域；版图隶属于本朝，文物制度与上国相通。回想当年平定台湾的时候，正值圣祖在位；建立学校始于二十三年，乡试中式取解额始于三十二年。当时王昂伯以孝廉的身份在台谏中有声望，陈云垂以乡贡的身份任学官而不辱职守；文教的兴盛，已经有明显的证明了。到了世宗末年、太上初年，仍然沿用旧有的编号，又增加新的名额；庆贺登科时，恩榜也一并包括在内。这难道不是蛮荒的天空、丛林山岭全都受到文明教化，而泮水、学校之门中众多士人都进入文雅之境吗？如今青衿生员入选者不乏非凡人才，绛帐讲经者尤其多有名宿；台、凤、嘉、彰四地的士人，都应岁试、科试、乡试、会试之期而来。这里的学业本源于先民，人才可以和内地相抗衡。因此上次省试以前，预先集合全郡绅士生员，请求撤销原来的夫役、另行编制名额，并希望各卷平均分配以录取中式。事情已经蒙大僚详细奏请，并且命令五学确实查核。何况台邑是附属于郡城的屏障，而文风实在是全郡的冠冕。现在经过发布告示、确定日期并接任掌印，便依照惯例考察文风。首先出制义来考验人的性情才思，其次作诗歌来观察胸怀抱负；赋要辞采华丽而有法则，最能显露才华；策论务求详明，足以考察学识。在乡试考场失意落第的人中，本来就有许多奇才。即使是童生队伍中蹉跎失意的人，难道就没有好手吗？假如他们的宫商声调交相演奏，我岂敢不论浓淡一并收录？我曾两次羁留神京，三次调任清冷衙署；贫寒酸苦依旧，固陋浅薄却屡屡忘怀。正在蓝溪畅论文章时，捧着公文便经历了沧海。长风破浪，壮志仍然存在；在绝域搜求奇才，幽深的怀抱仍未停止。所希望的是在片刻之间完成，给我一连编佳作；创出瀛岛的盛大景观，极尽文人的能事。把这些文章列在东序，已经足以使人艳羡墙前桃李盛开的春天；呈给上级当权者，便可以扩张海外珊瑚般的人才之网。

译《募修台湾县学宫序》台邑文庙的旧址，就是今天明伦堂所在的地方。改建到现在这个地方，完成于乾隆四十三年；工程由本县人创始，实际上是蒋守元枢完成的。当时工程繁重、费用巨大，如果不竭尽财力、尽力而为，又经过数月累年，就不足以完成。如今殿宇高大，围墙环绕；远望幽深而深邃、高耸而突出，都是过去的制度没有被风雨磨灭，能够独自保存下来供人长久瞻仰的结果。东西两座门楼，一座已经倒塌，另一座也势必无法支撑；殿宇前后的瓦片全都漏水，椽桷、门棂之间多有腐朽折断，两庑也逐渐剥落。如果现在不设法修缮，势必日久而全部倾塌，难道不可惜吗？兼才刚到任，便和同事黄君商量，又和本县薛君商量；正在谋划之际，本县绅士已经拿着簿册来，请兼才作序以便推行。兼才又和他们一起到庙中，环绕察看、仔细审视，谋划哪些应当修缮、哪些应当改建。议定之后，众人便说本县人很早就愿意办理此事。现在幸好有了愿意承担责任的人，请先按户劝捐，计算收入的多少，斟酌工程劳役的繁简，然后设立章程，选择任用工匠的日期，把情况上报给当地上司；这样或许事情容易成功，功业也能够完成。兼才答应了，于是说台邑是郡城的附郭首县，大宪宣扬圣教、恩泽施及此地最早，士人多能明白大义。这项工程的兴办，不难使众人争相前来、乐意捐输。关键只在于开始办事、兴工时，主持的人谨慎选择任用的人员，公正办理钱财的出入罢了。人没有不同的意见，钱财没有私心，推而广之，天下的事情没有什么不能做，何况区区一县的修缮工程呢！众人说是。于是写下这篇文章置于卷首。甲子年仲秋。《申报续修台湾县学宫文》台邑文庙于乾隆四十三年改建，年代久了便逐渐毁坏。嘉庆九年我到任，适逢县里倡议修缮，后来因为渡海赴京参加会试而停止工程。第二年七月我返回任所，重新兴工修建，又因蔡匪滋事而停工。等到今年水陆盗贼溃散，郡城安宁，才命工匠再次建造。如今崇圣殿、大成殿以及殿后的文昌宫已经逐步完工，又把诸罗崎节孝祠迁到文昌宫的左边；右边是功德祠，祭祀改建文庙的前任蒋守元枢。估计费用白银四千圆有余。近来又继续捐得三千金，修建东西两庑、大成门和灵星门，增建名宦、乡贤两祠以及向东延伸的明伦堂、土地祠、两斋、衙署；既然地域相连，工程就应当遍及各处。当时董事职员林朝英想到此事关系重大典礼，工程繁多兴盛、财力或许不足，于是出来承担完成它的责任。他首先议定买置民房，扩大泮池；接着议定两庑和殿门改用石柱；又因为旧制先师神龛的规模粗陋狭小，绘图营造；同时把列圣御赐匾额按照原式重新制作，神案、鼓钟也提前安置。他急公好义，既乐于倡导开始，又愿意谋划完成；同事们都推心置腹。全校师生都心悦诚服。同时担任董事的有候选郎中吴春贵、举人潘振甲、贡生黄汝济、游化、韩必昌、杨肇基、生员陈廷瑜；平时督工的有乡饮魏尔青、童生王琳。董事林朝英自从独力承担完成工程以来，一直在局中筹划经营，按例应当请予奖励。所增建的名宦、乡贤祠，以及原有的忠义孝悌、节孝四祠，按例应当补充入祀。全部等工程完工后，广泛采纳舆论，依据事实转报详细说明。谨把捐款修建的始末具文报告。《申请续修台湾县志文》我私下认为，考察今事、叙述古事，需要同时凭借文献；补正缺漏、订正错误，编修最为重要。台湾古代属于荒远地区，自从纳入版图，文物逐渐开发；郡县志书记载明白，足以用来考核取信。弟查台湾县志重修于乾隆壬申年，到现在已经五十多年；中间经历林爽文之变，沿革损益、规制制度都不同于从前。比如万寿宫的创建、巡台御史的裁撤、昭忠祠奉敕特建、旌义祠倡导义举而更新，以及街市城垣的改造、学舍祠庙的增修，这些宏大的规制和重大的制度，都不能不记载。又如本县学宫，两次修建，地方已经由狭窄变得宽广，制度也由简陋变得隆盛，实在是因为捐资购买房屋土地，得以拓展旧有规模；以及殿庑的捐建、祭器和斋课的增置、学田的设置，都是前志所没有的，也不能不记载。至于职官、贡举中应当列题名，循吏、武功应当入传，人物首重忠孝节义，艺文不废杂记歌诗，学校逐渐达到隆盛，番俗日益趋向文明；这些虽然属于海外的规模，却都关系一朝的典故。只是年代积久，其中的先后次序和源流原委已经难以详考。我奉调来到台湾，和台湾县薛令屡次想要兴办此事，都被军务阻止。如今海上的战事不再扩张，山中盗匪隐藏踪迹，各位大宪宣扬传播皇上的恩德；一切善后事务虽然仍然劳烦忧虑，但教官借助庇护而获得宽闲，已经能够专心从事文事。因此想到，台邑是附郭首县，又是历任各位大宪建立官署、主持政务的重地；凡是兴办和革除的善政、举起和恢复的宏大规制，按例都应当完备记载。它在志书中所涉及的事情比外县更为重要，头绪也更加繁多；若不是得到学识深广、博雅通达的人，很难综合考核、叙述清楚。我看嘉义县学谢教谕金銮，质朴诚实、端正方正，学问有根本。让他主持这项工作，不但能够继承前事、修订明晰，足以补足旧志的缺漏；对于前志所记载的异同得失及其原因，也一定能够加以折中判断，使之流传久远。我在任已经超过两年，耳闻目睹，也能够和薛令一起承受上级的指示，广泛采集舆论，参照考核，编成此书。大体体例仍然沿用旧有的，事实则增加前志所没有的内容，另编一书与前志相区别，把众人的意见归于一人统筹，希望意见不至于错杂出现，并且能够按期完成。绅士捐资的事情已经办妥，等开局之日再酌情拟定条款。《代台郡请广乡试中式额及岁科试入学额初呈》我私下认为，选拔人才这一盛典，依据古制而行，关键在于适合今日；培养士人的大权，尤其应当随着时势并根据地方情况办理。台湾偏居东土，实际隶属于南方。自从纳入版图，另行编列台湾字号；后来逐渐增加，最初乡试取中二名。如今世代已经经历三朝，年数已经七十年，文明教化之治遍及海外。

译伏望圣朝嘉惠士林，对偏远地区施以优厚恩典。比如直隶宣化府，近在京畿，并不像台湾这样险阻隔绝，只是因为文风有所差异，所以乡试另编字号；然而仍然定额取中二名，以广泛激励众多士人。何况台湾地势隔着大海，人文比建置初年远为兴盛，更不可不施加恩典，放宽解额。至于文童入学，四县名额相同；只有彰化向北通往淡水，台湾向西隔着澎湖。每逢道府考试，各县童生冠者都要前来，陆路往往多达十多天，水程较近的也需要兼行数日。跋涉漫长道路，耗费无穷，却不能求得学校中的一个生员名额；漂浮在不可测的大海上，只是侥幸争取乡试二名的中式机会。这难道不是同样深切爱慕学业，却独自处在偏隅吗？而且有的人尚未获得虚名，先已经遭受实际祸患。长期使优秀人才面对大海而兴叹，实在辜负了大宪爱惜士人的本心。回想过去台郡开科，曾由提臣上奏。如今海上匪患刚刚扫平，士气更加舒展，恭逢将军奉命专门征讨，论定功劳、决定赏赐；在瀛海振扬威权，承受荣宠而授予新衔；福星恩光照耀学校之门，愿意把恩典加到原有名额上。登临瀛洲有了道路，首先扩大乡试名额；入学的人增多，同时优待童试。以专有衔名上奏报告，知道提宪不能独自享有前人的美名。大典光明显赫，只有元戎才能使芳名流传后世。切实呈报。《代台郡请广解额及学额第二呈》台湾过去属于荒岛，康熙二十二年纳入版图，二十五年确定学制；郡学文、武生员名额各二十名，台、凤、嘉三县名额都为十二名。第二年确定乡试，按字号编列，取中名额一名。雍正十三年，又增加解额一名。彰化一县，雍正元年增设文、武生员名额各八名；乾隆五十六年，文童名额增加四名，武童仍旧。直到今天，科举在定例二百名以外，还允许酌情放宽，录取送试。由此可见圣代深厚的仁德恩泽，施及遥远的角落；各位大宪培植振兴，远近承受教化，也都争相磨炼，争先奋进。因此海外士人的风气日益兴盛，每逢宾兴考试，虽然隔着重洋，也踊跃前来观光应试。按册核对姓名，尚且超过二百人；房官推荐的试卷，又达到三十份。郡属各县儒童的数量也比以前增加一倍，与内地相比，文事已经足以称道。去年冬天蔡逆势力猖獗，被胁迫的奸民虽然从外部滋生，但明白事理、安守本分的人家全都倡导义举、出力守卫城池。平定以来，多次经过大宪奏请而得到奖赏激励。只是全郡出力的人数很多，而屡次施行优厚恩典，势必难以遍及每个人。于是想到，各县义首大多是读书人，而全郡人文又正值蔚然兴起之时；与其计算功劳论定赏赐，只能激励一时，不如扩大名额、加施恩典，使福泽流传万世。我们家世代崇尚儒业，世代都是良民。熟知文风隆盛的原因以及慷慨侠义的缘故，所以敢于恳切请求格外加恩，依据实情详细准奏，在福建省解额之外，奏请增加台郡中式名额二名。至于五学的廪生、增生名额，如果也能一并获得恩典，使环海儒生更加受到鼓舞，诗书教化既广泛传播，干戈争斗之气自然消除；天下同声歌颂，千秋万代称颂圣德。《举报入祀名宦乡贤忠义孝悌祠牒文》伏查台郡初次开辟、纳入版图时，官府实在依赖贤能之人；教化长期形成之后，士人和女子大多懂得节义。虽然已经举行入祀之事，仍有许多空缺而不完备。如今正值重新整顿学宫，各祠都达到完备；又正逢续修县志，旧有典制也借此得以修明。凡是奉大宪命令办理的事情，都属于和百姓共同看见的事实。因此不忘盛大的德行，感念遗留下来的爱民恩德于口碑之中；仰慕美好的典范，在乡里怀念前人的修养功业。从监司到守令，没有人有异议；由武勇追溯到儒学流品，士人多有余慕。所有请求入祀名宦等祠中的名宦，从巡台御史林天木起，到台令周钟瑄为止，共八人，大都廉洁能干、率领属员，恩惠爱护留在人们心中。其中方邦基是受到赐恤的官员，更使人心感动；沈朝聘是开创先例的县令，众人的心志尤其信服。卓著的功绩和良好的声誉，前后相合；报答功劳、崇尚德行，怎么能因时间先后而有不同呢？一并请求入祀，以光大前人的轨范。至于乡贤、忠义之祀，过去缺少合适的人选。我私下认为，盛世兴举贤能，端赖树立风范、加以激励；普通人行善，也应当切实表彰。因此，国家典制不能长期空缺，而怀有忠心的人都可以入祀。怀庆府知府王凤来，声望显著、政绩卓著，乡里评价也相称，树立品格、敦厚人伦；在台郡中又哪里能多见这样的人？扬显美德、载入史笔，论乡贤应当把他列为首位。至于活着能够立功、死时因抗击盗贼而亡的，如故守备武生郑其仁，在会剿之日以身殉职，死时身体没有一处完整；在请求恤典时酬答其功劳，赏赐足以延及后世。他已经受到圣代的崇高褒奖，理应作为海外的首位祭祀对象。廪生薛邦扬、武生许鸿，身经百战而不以劳苦为意，孤身冲入敌阵。事情已经过去二十多年，他们的生气仍然存在；典礼却没有在当时隆重举行，幽魂由谁来安慰！都应当入祠奉祀，以满足舆论。只是忠义孝悌祠过去祭祀总兵欧阳凯等阵亡十二人，与规定不相符合；除另行禀报请求移祀昭忠祠外，理应据实转报请求。为此，抄录并粘附事实，随牒移送。《请定台郡祀典牒文》台邑续修文庙，已经改建忠义孝悌祠。根据绅士的请求，将林逆之变中本县殉难、加授守备衔的武生郑其仁、廪生薛邦扬、武生许鸿三人入祀；而仕于台地的镇将欧阳凯等十二人，是朱一贵案件中阵亡的，旧日祭祀于忠义祠。我查考，镇将等十二人的祭祀，在雍正元年以前，前任县令周钟瑄和众人商议，祭祀于文庙灵星门左边；灵星门右边是土地祠。当时还没有奉到宪皇帝的谕旨，所以周县令把这座祠命名为忠义祠。后来奉到敕旨，在名宦、乡贤祠之外，又增建忠义孝悌祠、节孝祠。各郡县都把本县行为特殊、苦守节操的士女收入祭祀，而台邑因为先有周县令修建的祠，于是便把祭祀镇将欧阳凯等人的忠义祠作为奉敕特建的忠义孝悌祠。这样一来，府学、县学的忠义祠都祭祀这十二位镇将，而本县的忠义之士反而不能入祀。廪生侯世辉修建县学时，又把门右的土地祠改为孝悌祠，与门左的忠义祠相对。于是，忠义孝悌祠便不再是两座祠。后来台湾修纂府志，删去周县令所建的忠义祠，而把这十二位镇将一并载入忠义孝悌祠中，这和宪皇帝敕建忠义孝悌祠的谕旨终究不一致；后来修入省志，又觉得名义有所不合，于是把十二位镇将列入名宦祠，终究也不妥。

译查前任督抚在嘉庆八年奏请建立昭忠祠，附设在敕建生祠旁边；又奏明林逆案件中阵亡的官兵已经附祀于京师昭忠祠，台地昭忠祠应当从近年陈光爱、陈周全、陈锡宗等滋事时效命的官兵，以及在水陆捕盗中被害的官兵开始祭祀。但虽然已经奏明，如今生祠旁并没有附设昭忠祠，昭忠祠也没有祭祀陈光爱等各案中的阵亡官兵。嘉庆十一年，才在生祠堂下的东廊设置总牌，祭祀蔡逆案件中阵亡的官员，从游击、知县到外委共二十五名；又有赐恤的把总二名，合并用一块牌位祭祀兵丁。西廊的牌位，祭祀林逆案件中仅有的兵丁二名、义民七名。如果按照前任大宪原来的奏文，既然他们已经祭祀于京师，就应当裁去这九人；如果认为海外也应当祭祀，那么又不应只祭祀这九人。我私下认为，林逆之乱是海外剿捕的大案，殉难的文武官员很多，其中又有不少籍隶漳州、泉州。如今陈光爱、蔡牵各案中的阵亡者，以及朱一贵案前后接续办理的有关人员之间，如果唯独缺少林逆一案，乡间愚昧无知之人难免产生疑惑。似应将林逆案中的阵亡官兵，与陈光爱、陈周全、陈锡宗等案中的阵亡者分别补入祭祀。只是这些人遭难的情况不一，情节各有不同，关系到名分义理，不能不顾公论。如临阵捐躯、痛骂贼人而不屈的，本来属于大义凛然；有的因事势困窘，以一死塞责，名节尚且可以勉强保全。若藏匿在他人家中而被杀，或屈膝求情而最终被杀，虽然同样丧失性命，大节却已经亏损。又有的挑起事端、激成变乱，王法所不容，只是借贼人之手受害，祸患是自己招来的；前道旨已经有明文规定，舆论也尤其彰明公道，都不能因为他们仓促送命，便一概列入祭祀。间有籍贯不是闽人的，募充义首，以及内地招募的跟随仆役，为地方而死、因家主而丧身，事迹已经彰明，忠勤值得怜惜的，应分别汇入各案造册送报。至于原来林逆案中祭祀的七名义民，应撤出，归入新建的旌义祠。再者，敕建生祠中间的大殿，原来奉纯皇帝特旨安设嘉勇公福康安等人的禄位牌；左右夹室高敞空闲，应立即遵照奏议，作为台地昭忠祠。忠义祠原来奉祀欧阳凯等十二人，应立即迁入这里，并将各案阵亡文武官员的牌位安奉其中。祠堂下方的两条廊屋，分别祭祀的兵丁共五十人立一牌，这样与原奉谕旨所规定的官员牌位居正面、兵丁牌位列旁边的体制才相合。因此分别开列名单，希望立即转报。《宜居集》卷二。请移建德化教谕、训导廨舍申文。○请移建德化教谕、训导廨舍申文。我私下籍隶永春州德化县。德化文庙在县城西北角，距离城墙约三里。查《通志》记载：德化教谕廨在名宦祠前，训导廨在乡贤祠前。如今教谕、训导两座廨舍都在城内文庙中，没有官员守护，附近居民容易滋生亵渎；泮池的木栅栏容易被折毁，文庙左边的明伦堂到了冬天就被学佃堆积稻草，平时也只是任凭人畜践踏而已。考察古代学校制度的兴起，先有学校而后有庙宇。唐代以后，诏令州县建立孔子庙，从此有庙便有学校，而学校必定附设在庙旁。这不只是为了尊崇圣教、教化治理人民，也因为庙门开闭必须严谨，往来必须肃敬，保持洁净清明，奉祀神灵的礼制由此才能彰明。教官的职守所系，没有比这更重要的了。闽省之中，如延平府南平、泉州府南安、台湾府凤山，文庙都在县城外，教谕、训导廨舍也随之设在那里。唯独德化的庙与学不相连接，教谕廨与训导廨也不相连；把一个统一的区域分成了三处。兼才以前还是诸生时，本学训导江云霆常常议论改建，计划把原教谕廨改为图南书院，把训导廨改为寅宾馆。当时文庙刚刚修缮，图南书院的规制还保留着，所以没有立即施行。自从议论修建考棚、割取书院地基来扩充考棚以后，书院原有的面貌已经丧失；而文庙远隔城角，反倒还不如民间祠堂、寺观有专人管理。我私下认为，县治设置考棚，事情虽属可以不办，费用却十分巨大，但大家还是勉力完成了。如果修建两处斋舍廨屋，不需要耗费巨资，而且是遵照制度迁建，以敬奉圣人的心意作为乐于办事、勉励成事的举动，一定会更加踊跃。原教谕廨在县署西面，地势高而宽广，改为图南书院，足以容纳斋舍区域；原训导廨又在教谕廨西面，改作寅宾馆，大小适宜，可以省去改造费用。兼才充任学校教职，从安溪、台湾直到现在任职，对于学宫之事，都不敢视为可以缓办的事情。何况在自己的本籍，哪里敢有不同的看法？只是受职守限制，未能详细办理。此事关系学校制度，只有恭敬地请求发檄命令德化县令会同学校议定，详实勘察，在文庙左右择地兴建教谕、训导两处廨舍，使他们早日迁入，以便守护。如果乐于捐资的人多，还可以修葺殿堂廊庑，增建拟改为书院的斋舍；这样不但礼制典章更有光彩，儒学风气也可以希望逐渐振兴。《宜居集》卷三。答复署理台湾守。呈给叶健葊观察。呈给胡芝轩观察。呈给胡道宪，请求订定昭忠祠祭祀事宜文。呈给胡道宪禀复昭忠祠事。呈给胡道宪禀复昭忠祠事。再次呈给胡道宪。昭忠祠告竣文。呈给胡道宪。呈给胡道宪。呈给胡道宪。呈给胡道宪。呈给胡墨庄观察，再次订正《台邑志》稿条记（四条）。呈给胡道宪。