刘练江先生集卷六

译在长安朝夕相见交谈，几乎成了一部语录；若不是我们两人，也达不到这种程度。弟弟哭母亲的时候，兄长以恻隐之心分担我的悲痛。我归来后每次想起此事，都感泣不已。文起兄来访，说兄长治理大名，果然苦心经营、坚守节操，没有辜负我们这一党的期望。振溟兄又说，这个郡各县都是甲科出身，唯独兄长是乡科出身，以后要得到荐举并不容易。这话也切中世情：这是一个龌龊的世界，只懂得比较两种科第罢了，除此之外还会鉴别什么呢？不过仍然不如朝歌盗贼那样难以处置。老虞进入朝歌时，是怎样的心肠，又是怎样的手段？兄长用老虞治理朝歌的方法来治理大名，就没有什么难事了。沈湛源治理裕州，做得神出鬼没，如今已经升任比部郎离去了。真是菩萨心肠、雷霆手段！当世自然有了解这些的人，区区两等科第又怎能束缚豪杰呢？世人只比较两等科第，这就是所谓命；我们尽心尽职，这就是所谓性。性命两方面，其中便有考验，也便有功夫。今日做好官，是尽性以等待天命；他日官声显达，是尽性以确立自己的命运。不必离开大名另求蒲团，不必离开案牍另求功课，不必离开囹圄桁杨另求慈悲救渡。兄长以为如何？千古以来的治国方法，不出孔门所说的“富”和“教”二字；其中的先后缓急，在于有识之士能够根据时务来安排。贵地治理大名既然遭遇水旱灾害，就不得不先解决民间的急迫困难，赶紧救济他们；百姓没有死亡的忧患之后，才可以讨论修筑工程、征收赋税、推行教化。修筑工程自然以堤防为先，文庙和公所次之；有时借兴建工程来供养贫民，也是救荒中的权宜办法，没有什么不可。征收赋税以条鞭法为正，但设置办法是为了救济百姓的穷困；这种办法的危害比加赋更大，却尤其不得不沿袭前人的陋规，这就是所谓明知不合义便赶快停止。然而条鞭和设法二者，仍只是空泛的名称，关键在于执行它们的人如何。天下没有一定可以实行的法，也没有一定不能实行的法；如果真心以利民为念，那么无论条鞭还是设法，都是仁术；如果只想着利己，那么无论设法还是条鞭，也都是贪泉。相隔数千里，风土各不相同，弟弟哪里知道大名的人情怎样、风俗怎样、利害怎样？又哪里能借筹策替兄长规划刻舟求剑的办法？全在兄长自己判断，全在兄长自己判断。您教导说：只知道把眼前自身和家人的利益当作自己，却不知道后世遗泽、后世声望也都是自己的一部分。这话说得痛快！弟弟从旁边逐字加圈，兄长已经没有深入膏肓的疾病，何必还要到世间购买什么药物呢？秋石啊，您的教导又说：自己反省，姑息的地方还很多；文起兄规劝您，说有仁而义未至的话。唉，担忧的是兄长的仁心还没有达到极致；仁和义难道是两回事吗？兄长把姑息当作仁吗？那只是妇人之仁，不能称为仁，又怎么能称为达到了极致呢？又把当地风俗崇尚刚勇、把人带到堂下杖毙当作义吗？这是杀害无罪之人，是最大的不仁，也正是最大的不义。周勃担任洛阳县令，一到任便先询问大姓的姓名，属吏列举闾里豪强回答。周勃厉声说：‘我问的是像马、窦那样的贵戚，你们难道能知道这个卖菜的佣人吗？’您教导所谓杖毙的人，莫非就是卖菜的佣人吗？把这种做法当作义，我就不知道什么叫义了。敝乡太守自称仁厚，鞭打扑责不轻易施行，监禁也不过是防止先前犯有赃罪的人。白直指说：小民犯罪，有应得的罪名就够了，何必再追究其赃物，使他家的妻子儿女因赔偿牵累而死呢？直指于是听从而释放了他。这样一来，大奸人拍手称快，坑害别人、肥利自己的事情更加无人惩治了。宽宥一个有赃罪的奸人，却使奸人有所倚仗而无所畏惧，使小民成为弱肉、强者得以吞食，难道是奸人的罪过吗？这是太守的罪过。把这种做法当作仁，我就不知道什么叫仁了。所以说到义，便应当依法惩治卖菜的佣人；说到仁，便应当把恩泽施加给稂莠。仁义难道不美好吗？只是认识和实行它的人错了。每当有县令向弟弟询问政事，弟弟不敢随便说一句，也认为一开口便可能成为毛病。子游做武城县宰，孔子说：‘你在那里得到人才了吗？’孔子不问子游兴办了什么利益、除去了什么祸害，却只问是否得到人才。既然得到人才，那么兴利除害自然不会错，不必再问了。子游举出澹台灭明的两件事，也没有再说自己向什么人咨询、向我报告了什么；如果说这个人就是这样，那么他所咨询、所报告的事情必定不会错十之八九，也不必再叙述了。汝南太守范孟博，南阳宗资只负责画诺；南阳太守岑公孝，弘农成瑨只管坐啸。把功曹说成太守，把太守说成只会画诺、坐啸，难道不是颠倒吗？然而《易经》所说的颠颐、拂经，正是这种情形。○写给王聚洲 入都以后幸而能够与您相见交谈，仿佛云雾被洗濯一空；什么时候能请您抽出时间，再来深入探究尚未说尽的意思呢？此前曾冒昧向彰德别驾孟师文推荐过。他是武宗朝因死谏而闻名的行人孟阳的孙子。世庙录用忠臣后裔，他才开始承蒙恩荫，师文正是承袭此恩的人。弟弟从前在成均时与他交往颇深，他很有国士的风范。如今他在冯桂海年兄门下，托弟弟先来引荐。弟弟自顾身份低微、言语轻浅，哪里敢向老年丈求取九鼎般的重荐？倘若蒙您吹嘘栽培，他日得以列名荐剡，岂只是孟氏感恩，也将不使国家报答忠臣的典制落空。孟君愿意出自老年丈门下，不敢冒昧打扰，尚且希望以后再图。不能详述，书信写成，盼望您迅速赐复，更加感激。○写给进士裴心裁 秋风中谈别，满眼却是春光，已经到了报春柳绿的时候。想来您衣锦还乡以后，侍奉双亲、读书自娱，足以自得其乐。不过这时读书，应当抛弃言辞的工具而重视实际，对古今事故、国家制度和典章，似乎都应一一用心研究。他日接受任命之后，便没有时间顾及这些了。近来偶然读《吾学编·名臣纪》，其中多有失去是非实情之处，不免把鸱鸟凤凰混杂在一起，把香草臭草共同收藏。我错误地想搜集各史，订正其中的谬误，淘汰其中的滥杂冗余；然而见闻浅薄，缺少商量订正的人，不敢马上仿照您的笔法撰写。可是我儒家上下考察千古，正是作为自我鉴戒的资粮，这件事情实在不可忽略。况且如今仕途混浊，清正的公论全无，如果不在这个时候辨明善恶是非，使胸中有一定的见解，临到岔路时怎么能不迷惑呢？吾丈要勉励自己，要勉励自己！敝衙门积薪越来越多，事情已经超过限度，而我又多病，满怀归隐江湖的志向。春花之后幸而免于吏议，决定南归。借乔兄的方便写此信代为问候，并陈述区区心意。听说家父经过贵地时曾留下一封信，若已经收到，求您立即寄给我，以安慰我悬念的心，也一并恳求您了。○写给进士乔

译时政奏疏正可以抒发平生抱负，足下应当有一篇正直的议论，使人耳目一新。草稿写成后，可以给我看看吗？如今议论政事的人，不过反复谈论榷税未停止、兴工作业未停止、员缺未补、章疏未下等事项，实际上都不是切中病根的议论。大体说来，前面这些事情好比病人受到内外邪气，逐项攻治，未必能够痊愈；正确的方法应当调理正气，邪气自然会消散。所谓正气，就是任用贤人君子。自古以来国家正人少、邪人多，到今天更加严重。如今希望几位大老爱惜人才，认真加以甄别：对贤者破格任用，不要因为他们与自己不同便产生猜疑；对不肖者降低任用，不要因为他们是自己的党羽便曲意包庇。这样正人才能充分发挥作用，缺失可以慢慢补救，危局可以共同支撑。如今却不是这样：喜欢柔弱圆熟，厌恶刚正耿介；喜欢温顺苟且，厌恶正直敢言。间或有一两个慷慨任事、抗直敢言的人，不是得罪朝廷而被褫职斥退，就是得罪大老而被排挤出去。至于数年之间因建言而被贬黜的士人，已经深藏山林，赐还的日期遥遥无期，当然全都付之东流，无人过问了。这难道全都是君主抛弃人才的过错吗？难道不是当权者实在不怜惜人才，不肯为他们的进退去留在朝廷上争辩，而任凭他们与草木一同腐朽吗？唉，史大夫因为不能进用蘧伯玉、斥退弥子瑕，到死都不能安然居于正寝。何况那些活着享有高位、拖着金印紫绶、自称天子股肱腹心之臣的人呢？难道他们独独没有秉持常性、喜好美德的本性吗？也只是自知自己的德业声望不过是负乘翰音，一旦有明目张胆的人出来，便会使他们无法掩藏短处，所以借助君主的坚决拒绝来为自己营造地步罢了。不然，大老的奏议也不至于全都毫无价值。各司上奏请求，十件中未必得到一件批准；到了大老那里，却常常能得到温和的批答。皇上礼遇大臣，已经足够了：命他们早晨推荐一个人，选拔其中最优秀者；晚上再推荐一个人，仍选拔其中最优秀者。凡是从前因忠直敢言而获罪的人，有时补入奏牍，有时纳入谏言，即使不敢期望全部得到起用，难道还不能得到一两个吗？他们为什么连这点心意都想不到呢？难道不只是想不到而已？还给这些人加上喜事浮躁的名声，说这些人都没有实际用处，只是追求虚名，不应让他们有一天留在朝廷之上。他们不想想，自古以来仗持气节、为国死难的人，都是从平时冒犯君颜、敢于进谏的人中产生的。逐一查验历史文献，到处都可以数得出来。如果士人一定要柔弱圆滑、闭口不言才算有涵养，那么满朝都是有涵养的人，士人也全是大圣大贤了；可是为什么纲纪一天天衰颓，政事一天天腐败，灾异层出不穷、接连出现呢？事情发展到后来，形势已经极其沉重而难以挽回了吗？即使是近来那些不公不平的事情，也不是不能激起贤者的愤怒、增加世俗人的感慨；只是大家私下议论、暗自叹息，皱眉却不敢吐露，于是士气的沮丧、言路的废弛已经到了极点。大老什么时候把这当作忧患了？台省官员什么时候把这当作政事来进言了？看这种景象，最终难道不会全都变成进谗谄媚、当面阿谀奉承吗？假如有元凶大恶，谋害忠良、结党营私，凭借高墙、依附社稷而起，恐怕绝没有一个人敢借用利剑来诛除他了。这种病痛实在是心腹大患，却很少有人提到，足下不可不首先提出。○写给方孝廉 和丈的谈话还没有结束，正想把心里的话吐露出来，却忽然有分别离散之感，实在惆怅。丈的道德意味很深，治学功力也更加勇猛，他日成为真正的儒者大贤，毫无疑问。但如今讲学的人，多半免不了圆滑浮沉的毛病；一旦陷入这种窠臼，即使完全丧失名节道义也不顾，反而把它当作合于时宜的准则，对一生的误导实在不浅。愿丈努力远离这些人，超然立于流俗之外；宁可成为狂者、狷者，也不要成为表面上四处周全的乡愿；宁可拘守气节而稍稍过中，也不要随波同流而与流俗混同。这是弟弟一段粗浅愚拙的见解，只愿能作为他山之石。弟弟认为，谈心、谈性、谈玄、谈妙，总不过是口头禅。只把孟子所说“集义”二字拿来考察身心：一天之内、一件事情之间，有多少地方不合于义，有多少地方不能使内心满足。件件加以检点，那么不义的端绪就渐渐难以进入，而天理的本体也会渐渐恢复。浩然之气能够充塞于天地之间的人，就很少了。《中庸》说：“处在自己的职位上便实行职责。”这就是养成的君子。如今想修养达到那种境界，也不能离开“素位”二字。因为天地之间，除去眼前现实的一切，其他都不属于我；即使在眼前现实中，也自然有无限的责任要完成。比如弟弟今天担任广文官，便有广文官应尽的职务。陵夷、援引、怨尤，是人之常情，都不能避免；必须在这些地方克制、磨炼自己，才配称为这个职位。丈人您虽为孝廉，没有官职所守和进谏之责，但在家庭之中、乡里之间，顺从世俗便违背圣贤之道，矫饰世俗又会引起庸众的惊疑。若不是自己有所坚持、有所把持，怎么能不随波逐流而混入世俗之群呢？大抵进入道门的关键，不外乎在富贵和贫贱两条路上加以考验。所以颜子远远超出七十弟子之上，只是因为即使箪食瓢饮、居于陋巷，也不改变自己的快乐。孔子说君子“终食不违仁”，就是说富贵若不合于道便不接受，贫贱若不合于道便不逃避。到了仓促危急、颠沛流离之时，也全不苟且，如同孔子微服经过宋国而以司城贞子为主人一样。若像如今的道学家那样，一味圆滑通融，即使姑且屈身处置以解一时之难，也还罢了，他们竟把这当作权宜应变的高妙术法。某人的学业声望传播海内，士人多出于他的门下，尊奉他为孔孟的正统传人。谁知严分宜杀郭希颜时，某人正任台谏，也在弹劾郭希颜的奏疏上附署其名。这时他的良心在哪里？浩然之气在哪里？孔子听说赵国杀害贤士便不肯渡河，这是什么心意？仅凭这一件事，便足以败坏一生的人品，何况其他事情呢？唉！世人所称的大贤竟是这样，世上还会有真正的道学吗？这些狂妄荒谬的话，是对丈人您说的。因为肺腑中的至爱之情，便这样倾尽而出。幸望您阅览并指教。○寄同年某

译弟之所以能够亲近丈人您，虽因有同门之谊，也有志趣相投之契；只是我像鸡肋、螳臂一样，本不能承受鞭策，又加上被噬指之忧所逼，心绪昏乱，不得不匆匆归去。即便如此，天下自有像丈人诸位这样的真正英雄，哪里还需要我呢？弟我即使退居山林，也足以自我娱乐了。乡中的贤者，只有冯茂冈距离起庵居较近，而且书信往来容易，却没想到茂冈丈忽然在上元的第二天因腹病去世，使我悲痛得寸断肝肠。世事真可畏，不只是小人嫉妒，连上天也仿佛在帮助他们。痛哉，痛哉！金鸡大赦的诏书一下，略略显出太平的征兆；我不知道朝廷中的情形怎样？绎田诸位丈人得以通达仕途，必定各自施展奇才；再有像丈人您这样主持清议、居中权衡的人，国家所受到的培植实在不小。什么时候您奉使持节，暂游锦里，或者有渡江的兴致，弟当驾一叶小舟相陪，这很容易办到。燧火忽然更换，离群索居之情触动胸怀，偶然遇到方便的鸿雁，代我申述诚意。数年来朋友之间的情谊、临别时依依不舍的深情，即使把弟的头顶脚跟都奉上也不足以报答，何况仅凭这片小纸能表达其中万分之一吗？其余种种都写在另纸上，统请明察。○与同年某 惟愿老年丈人您在赤县分掌符印，才华如青萍剑出磨，仁爱的教化广施，恩泽浸润西江；百姓传唱您将来暮、歌咏双岐的事迹，想必已经在彭蠡一带传播开了。朝会日期将到，本想随诸位郎官住处前往，一睹您的德容，却因寇辙被留、王凫暂止，使我在数年云树相隔之中，不能亲自握臂相见，惆怅之情如何形容？但因此更加证明西江百姓片刻也不能离开老年丈人您。您就是老年丈人您，近在咫尺的德行，已经铭刻在百姓肺腑之中。百姓爱戴既深，天子的听闻也渐渐彻达，您即将得到诏书褒奖慰劳，召入掖垣，列入侍从的选任之中，难道只是像汉代臣子所夸耀的赐金增秩而已吗？我们这些人困顿于冷僻官署，彼此地位相隔如霄壤，只能分沾您的荣耀和恩宠以自我庆幸，举手加额罢了。庭实从远方相赠，实在出乎格外；谨遵美意，当着使者拜领，并附上谢意。其余请明察，不一一详述。○与同年潘某【南海人，安福县令】骢马车出发时，我曾到府中拜见您一次。转眼之间，脚步匆匆，榆火已经更换两次。太阳也不会因为愁苦之人而稍作停留。豫章的使者稀少，又常有浮沉不定的忧患，无法寻得双锦鳞来寄信；只是借着执玉使者的方便，几乎就能遥望您的凫舄了。不久，听说您有出任地方长官的命令，心中很是惆怅。等到使者来到，您的华美书信果然庄重地送达了。这样我才知道，年丈您从未忘记旧日的交情。《尚书》说：“不遗弃旧友，百姓就不会轻薄。” 由此便可以略见年丈您推行教化、维系风俗的大概了。难怪大江以西声望和功业日益隆盛，百姓拦路挽留，愿意借寇恂来比喻留您。即使是官员述职的制度，天子又怎能从百姓那里强行把您召回呢？拯救灾害、赈济急难，是难得的机遇。遇到九折坂这样的险路，才会显出良马；施展利器，也正在这一时。只有年丈您应当认真谋划此事；至于我这个不才而身处闲散官署的弟弟，一筹也没有贡献，只能甘心做车辕下的小马罢了，哪里值得污辱高贤的齿颊呢？像悬鱼那样清廉的官吏，也不废弃私人拜见的礼仪，实在远远超出我的身份。谨共同叩拜致谢，并附上其余谢意。惟望台鉴，不再详述。○与同年某 不肖弟起初不过是借着年丈您的声望而得以攀附，去年进京，才开始承蒙您殷勤相待，举杯饮酒时才见到您的真心。年丈真是人中豪杰啊！弟我何其幸运，竟能托身于志趣相投的交谊之中。先慈去世，承蒙年丈赐吊并赐以赙金，情谊深如骨肉，不肖谨铭刻于五内。归来已满一年，却一直没有写片纸书信致谢，是因为左右缺少鸿雁传书的机会。可是我心中耿耿的私念，未尝不是整夜仰望三台星。近来接到邸报，才知道年丈已经拜受西台的任命了。往日促膝谈论、感慨叹息的那些话，如今可以一抒长久的抱负了吗？弟虽孤单地身处草土之间，难道能不为世道、为我们这一党庆贺快慰吗？只是近日是非混乱，攻讦纷纷；过去的小人明明在清议之外，如今的小人却混入清议之中。若一时不能辨别，就会使黎邱冒充真正的儿子，而傀室反倒拿起武器，给国家和人家造成深重祸害。弟想来，真正明白其中情形的人，长安应当没有几个，如徐检老、曹真老、马六老、鲍中老、范泰老，都是经受岁寒的柏树。年丈不妨试着去询问他们，可以吗？镜予年兄不知何日报命；新近取中的诸位兄长，如徐十洲、周绵贞，也都是非同寻常的人才。希望年丈也不要错过他们。时局令人忧虑，人才十分难得，年丈报答君主、匡正时世，应当把选拔人才作为第一要务。弟我只能抬头仰望您鼎钟般的事业，分得一点余光照到寸壤罢了。什么时候您骑着骢马出巡，按察各郡国，倘若取道敝邑，使弟能够一望您的清尘，那更是我的至愿。时下严寒，希望您为天下珍重身体；临纸之际，情意拳拳。○与桑明桢 弟作客以来，不知春风吹过了多少次，新春的草又绿了多少回。年华如飞，转眼已到传柑的时节，花朝也一晃眼就要到了。黄鹂婉转鸣唱，碧玉般的树枝垂下浓荫，处处都是寻求朋友的声音，处处也都是羁旅之人的眼泪。唉！白日一去不返，春光也将渐渐衰暮，古人曾有吟咏，我如今又是什么心情呢？何况弟这副羸弱的身体，漂泊在千里之外，望着乡关却看不见，面对太行山只能惆怅地看云影。难道仅仅是韩愈对寸草春晖的悲叹、杜甫见黄花而生的感慨吗？年纪渐长，知道自己仕进无成，早晚也该谋求南归了。等到小山丛桂开放时，文可兄请煮菰米、摘莲蓬，等我弟在这里称作金陵省曹郎，驾一叶小舟进入里门；请尚书大人给我一个月时间，把您家的绿醑尽情喝完，然后再问桃叶渡，前去赴任。县中的往事，还足以使樊侯怒目而视；从玄洲兄的谈话中得知，更加明白鸮鸟的声音虽然迁移，鹰的目光依旧可憎。世俗的议论悠悠无尽，黄河什么时候才能变清呢？弟每次与刘海舆谈到这些，他便挽起袖子想要挺身而出；他的情义高远，如果有机会，一定不会吝惜像鲁仲连那样的一箭，以洗雪彭衙的愤恨。丈人姑且等着吧。您的祖父忽然登游岱岳，说起这件事便泪流不止。然而蓬莱、崆峒的仙人，哪一个能长久滞留尘世呢？在度索洲边，他们都将是您祖父驾着笙鹤翩然遨游的地方。您不要过分悲哀，以免加重逝者的悲痛；束一捆刍草，亲自执绋送行，我将很快亲自送到。幸望您谅解我的外在处境，也请不要忘记殷生的诺言。○与某茂才

译虎丘一见，真是平生大快之事。当时虽然还没有通过文章往来，却彼此一见如故、心意相通，志趣相投；这种契合本来就不在交情的新旧。承蒙您寄来洋洋数幅的手教，先不说其中高明的见识和宏大的议论并非寻常人所能窥见，单是才华辞藻的丰厚、思想义理的博大精深，就令人越读越畅快，不忍放下。您尚未脱去儒生的衣服，却如此留心当世，那么日后成为国家栋梁，便可以预见了。敬佩而又羡慕。不过，我认为当今之人的弊病，和您的看法不同。既然承蒙您赐教，不敢始终隐瞒，请容我共同商榷。您说今人错误地把清介廉洁四个字当作最高境界，却不知道还有中行通变的道理。我的意见是，中行通变确实不可轻易议论；但所担忧的是，今人恰恰并不认识清介廉洁四个字。清介廉洁的人，天资极高，淡泊世情，心中不知道天地之间什么是美好、什么是祸患，只想独自实行自己的志向。因此，幸而遇到合适的时机，就能使功勋灿然；若没有这样的时机，便只显现出节操气概。像如今的一些君子，不过借此作为取得名望的地盘，只是舍弃这个去追逐那个，谋取美好的职位和重要的津要；否则也把自己置于无人可以非议的境地，长期守住自己的位置。稍微有一点不利于私利，便一定赶快躲避了。持有这种见解的人，若责备他们不够中行通变，他们就会把宽博曲折看作迎合世路的资本，把伪装成清介看作逃避指摘的场所。近来政界有一两位大老，精于此术，用来煽动人心、暗中改变士人的风气，而人们却没有察觉；难道还可以帮助他们增添火势、借给他们兵力吗？而且您的这种议论，正是后世儒者责备东汉诸贤的议论；假使东汉诸贤能够做到这一点，就合乎时中了。可是如今的人心和风气是什么样子，怎么可以用东汉诸贤来衡量呢？我还是诸生时，谈论古代贤哲，看到那些功业盖世、恩泽流传数代的人，心中便喜爱他们，恨不得替他们执鞭随行；至于那些空怀狭小见识、斤斤计较只表现一节的人，虽是古今共同赞赏的，我私心里却稍有不满。等到取得仕籍以后，见到世路上千百种出人意料的情态，才想到从前听说的远方奇事、近来忽然见到的事情，确实都是拘泥的儒生心腹深处的病。过去让我不满的，正是如今我梦寐以求却不可遇到的，又哪里还有闲暇议论他们的功业呢？大抵中行通变，是圣人精义在自然状态下的作用，不能凭个人意见强行拼合。若想改变今天的风俗、挽救今天的弊病，必须先使人自己有羞耻、有廉耻，然后才会有良好风俗；至于经世之用，也才可以慢慢讨论。如果立身处世的根基尚未讲求确定，便仓促谈论功业，势必会出现像贪婪之人那样无所不至的情况。这正是近来那些负有时名的大老，树立标榜、建立旗帜，却不知道自身其实就是盗夷。我的话狂妄而无条理，实在是仗恃您知我；如果您不鄙弃斥责，希望您进一步教导我。○寄弟【戊申】近来士人的风气越来越坏，国家的政局越来越纷乱，大难将要兴起，实在令人流泪。过去我拿着笔墨评论古今，尚且对东汉诸贤感到遗憾，认为他们不能顺应时势、观察变化，用柔弱的手段消解群邪，终于造成大厦倾覆的祸端。如今看来，哪里能在这样的时代出现一两个贤人，同心立节，并肩辅佐时运，挽救日益衰靡的风气、振兴污浊的世俗呢？他们虽然不能挽救一时的兴亡，却还足以维系万世的名节；身体可以被杀，志向却不会消亡，对名教的补益太大了。如今世人丧失廉耻，家家结党营私、相互勾结，大老亲自做出市井之人的行为，却怀着自以为无可指摘的心，名教已经扫地到了极点。一旦动乱兴起，南朝的李侍郎，谁会成为那样的人呢？即使穿着朝服坐在那里，我们这些人也将难免遭受涂炭。这种景象，即使闭门不出，哪里能忍受听见、看见呢？也只有流泪叹息罢了。我把这里看作汤火一般，只怕一刻也不能脱离。昨天已经托请考功司上覆疏，再过一两天等候命令便要出发了。生不逢时，遭逢这样的时运，千古以来令人唾骂、愤懑的事情，不幸竟亲身见到了。茫茫宇宙，不知道最终会怎样？痛哉，痛哉！我们相见的日子不远了，其余心情不再一一细说。○与某 我这点残余的精力如同鸡肋，仕途处境像蜡一样惨淡，而且精神又被药物和饮食拖垮；归隐泉石的兴致已经强烈兴起，只是被亲友阻拦，不能立即实现请告退职的打算。若论我所处的情形，实在没有一条理由不请求归去。君子做官，上等的是匡正时世、辅佐时运，施展平生所学；次一等不过是求取俸禄来奉养父母。如今的时事怎样，我的官秩和事业怎样，能说是施展抱负吗？离家千里，违离父母数年，每当他们疾病疼痛、呻吟凄楚而自我怜悯的时候，我想亲自见一次慈颜，诉说辛苦，真是肝肠寸断。以前有《书怀》二绝句说：“护草黄时想起母亲的轿子，笋羹兰膳已经多半成了空想。不知割草荐亲究竟有什么意义，三年来孤寂地独自倚门。”又说：“为时局忧愁却无计可施，只能回旋低徊，把谏诤的稿子暂且自己藏起。不怕九重关门多有虎豹，只应怜惜高堂上已经白发的亲人。”诗句本来写得不工整，情意却足以令人落泪。承蒙您与我有通家之好，不知不觉说得这样絮叨。您门下也还只是有苜蓿般清贫的意味罢了。您寄来的几行书信，已经足以抵得上百朋之重；若再劳您打开兼金的钱袋，岂不是反而伤害您的厚意吗？恐怕有违远来的情意，谨九顿首拜谢。玉案之礼难以报答，我已恭敬地铭刻在心中。借着顺风谨此附上谢意，言辞不能尽述，遥表仰慕。○与乡父老 永澄四年，我在京城碌碌度日，车轮马蹄之间送走时光，又几次患狗马之疾，不能按时问候父老起居。对于诸位执事有所思念而未能尽意，只是偶尔从乡人那里听到榆社的好消息，仿佛得到乡间以豚蹄相祝、以鼠壤余粮相馈的情谊。百年低湿泥泞的乡土，一朝变成肥沃的土地；斟饮美酒而醉，想来可以看见丰收太平时绿野上陶然的欢乐。只是我不知道，在听鸟看云之余，您们是否也曾想起远游在外的人？燧火屡次更新，征衣已经半是尘垢，而十二衢中破旧车辙辚辚不止，足以让通达之人捧腹大笑。若凭诸位执事的福气，我得以请准南归，早早乘船前往金陵，拜谒龙门并与李御同游，已经不远了。上天不违背人的愿望，这个愿望一定能够实现。借着羽檄般的便利姑且写下积日的深情，并问候诸位乘篮舆的安康。春寒仍然严厉，伏望保重饮食。●《刘练江先生集》卷七 山阴刘念台先生 长洲文湛持先生同辑 诗