半江赵先生文集卷十一

译汉代卓茂凭借密县县令的政绩被任命为太傅，并封侯；晋代夏侯湛凭借野王县令的职任被授为中书侍郎。我曾对此感到疑惑。县令是低级官职，太傅是三公之一，中书侍郎又是两晋宰相之臣所任的职位，官职升迁难道不是超越常规、没有次序了吗？后来考察这些事情：爱护百姓如同自己的孩子，官吏不忍心欺骗他，教化大为推行，道路上没有遗失物品，这是卓茂的长处；急于救济隐约困苦的百姓，对公家征调却较为宽缓，政务清简，闲暇优游，这是夏侯湛的贤能。于是感叹说：唉！声名越盛的人，实际功绩越隆厚；赏赐越优厚的人，功劳越卓著。因此，做官求学的人，不必担心声名不能显扬，只应担心治理之道没有修成；不必担心升迁不够显赫，只应担心治理的成效不能达到。我来到浙江，距离乡邑不过几百里，每天都听说吴江县令孙侯循良善治的声誉：就像卓茂爱民如子、官吏不忍欺骗一样；又像夏侯湛急于救济困苦、对公家征调宽缓一样。松陵没有夜间门户受惊的警报，县署中有并蒂莲出现的祥瑞；教化大为推行，政务十分清闲，这些都可由此知道。我又曾与孙侯见过一次，观察到他为人忠诚守信、聪敏通达，神态宽和闲雅，面容如雨过天晴、清风明月般光润，背部也显得充实开朗；如醇酒使人陶醉，如美玉温润而坚实。他到吴江任职已经两个任期，询问他的履历，才知道他以进士身份任陕西咸宁县令三年多。于是我私下奇怪，为什么封侯的诏命、中书侍郎的任命还没有到来。不到一个月，有人从京师来报告说：“朝廷赞赏孙侯卓异的政绩，诏令铨曹发文征召他，而且将有御史台和宪司方面的任命了。”我听到这话，不知不觉牙齿都笑得露出来，手脚也轻快起来；我真诚地为自己的预料得到印证而高兴，为我们的君主和宰相能够明察人才、果断任用贤能而高兴，也为孙侯的志向即将在天下广泛施行而高兴，不只是一个县能够蒙受他的福泽。国家的制度是：凡大县任用进士为县令，如果政绩特别突出，就征召入朝，任监察御史以及六曹所属官员。如今朝廷之上，众多大臣和贤良辅佐，大多出自这种选拔。孙侯回到朝廷以后，掌管风纪，升任宰辅，登上台省衡轴之位，前程迅速上进，难以估量。虽然卓茂和夏侯湛的盛德雅望，已经载入史册，直到今天仍不朽，难道只是当时三公的尊荣、中书宰相之臣的荣耀而已吗？孙侯，你可要努力彰明这一点啊！孙侯驾车将要出发，县丞孔君、尚君、千君，县主簿王君、吕君，以及幕僚王君一起绘图作诗相赠，取名为《垂虹别意》，并写信来杭州，请我把这件事写在篇首。《送周方伯擢任广东序》才干要全面兼备，实在太难了！有长于政事的，有长于文艺的，有长于品行实践的，擅长这一方面的人，往往又短于另一方面；得到其中一项，往往又丢失另外两项，这是为什么呢？是因为资质性情有所蒙蔽，也是因为学术方向有所偏颇。自从世道衰落以后，天地间的正气渐渐消散，圣贤之道不能在天下彰明，士人各以自己的长处自我标榜，对于立身的体用、处理事务的本末，谁能用一个根本贯通它们，会通它们呢？所以才干全面兼备的困难，由来已久。只有我国家经历百几十年的盛明广大教化，长期以深厚力量陶铸人才，渐渐磨炼、涵养人才，使人才降生时禀赋纯正，后天修养又完备，因此能够辅佐赞助盛美的国运、文饰太平的盛景，一切都根源于亲身践行和内心体会，对于仁义礼乐的精深义理，显著明备而没有遗憾。以我的浅陋，当然不能完全了解天下士人；像大方伯、庐陵人周公时可，难道不正是这样的人吗？周公早年从事濂洛关闽之学，以文学和品行义理闻名，考中进士，历任选曹官员，分掌南都事务，在职时政务清简，于是更加能够竭力探究道德性命、操守存养和实践履行的学问。学业成就后，被荐举升任按察佥事、按察副使、按察使，又因言官荐举而升为浙江右布政使。他任提学时，士人都有学习的楷模；任提刑时，狱讼没有冤屈百姓；任地方长官时，恩惠遍及百姓；教化传播到各地蛮夷。我曾在人群中远远望见周公，觉得他超出常人，不可轻易对待而应亲近。等到承受他的容色、与他交谈，又觉得他像春日阳光和温和春风那样令人喜悦而不厌；像圭璋琬琰那样庄严，值得敬重；像苍松劲柏那样有恒久的操守而不改变。有德之人本来就应当这样吗？慢慢观察他驾驭官吏百姓、处理事务、谋划政务、依照成法施行裁决，无论大事小事，都有条理、有道理，能够通达事理、适应变化，运用自如。闲暇时写成辞章，见于著述，用来彰明国家的盛美，声音宏大悠扬，正如黄钟大吕之音；文辞简洁严整而抓住要旨，具有西京和先秦文章遗留下来的法则。我常暗自感叹：圣明时代所生的贤才，都是这样的吗？还是偶尔出现而并不常有呢？如果说只是偶尔出现，就应当荐举他，使他登上朝廷，在鼎鼐辅弼之间，辅佐君主使天下安宁，经营天地间的大化，成为士民的规范，不应只让一方独自享有他。没有多久，诏令升周公为广东左布政使。于是大方伯进贤汤公和藩司、臬司诸位同僚，因周公的道术即将大为施行而高兴，又因高尚德音暂时远离而惋惜，作诗为他饯行。我听说岭海之间夷人、獠人杂居，到处都有聚众弄兵之事，官吏不能尽职，百姓无法安生；将要用威严镇服他们，用仁爱安抚他们，革除挂牛佩犊的懒惰风俗，兴起休养生息、耕作开垦的利益，除了周公还有谁能担当呢？〔原文数字、纪年保留：一人〕 这个任命，固然是周公正式受到重用的开端，难道不也是圣天子在宫阶之前洞察万里、知人善任的大略吗？《送广东宪长刘公之任诗序》

译弘治巳未年秋，浙江按察副使、古郢人刘公升任广东按察使。将要出发时，同僚诸公一向敬重爱戴刘公，既以他的出行升荣为喜，又惋惜他不能留下，便共同作诗赠送给他。唱和诗作将完时，谈到刘公的为人，有人说：“我看见他内心存有爱护百姓之意，所以百姓不敢轻慢他，也不敢欺骗他。我看见属下都整肃畏威、遵循法度，常常像刘公亲自监视着他们一样；他们奉命承令，唯恐落后。我又看见狱讼堆满面前，他从供词中剖析曲折，事情没有能逃过实情的；他从未不替将死之人寻求生路，但有罪的人也没有能够幸免。刘公难道不就是所谓仁慈而严明的人吗？”有人应答说：“是的。刘公曾任阳谷县令，建立制度规范，明确条约，官吏百姓都畏服，民间歌谣把他比作都察院。县里的庙学长期荒废，刘公重新创办，工程很大却能完成，迅速建成宏伟华丽而又精致坚固的建筑，人人都称赞他的才能。他曾接到省、郡的檄文，劝百姓出粮；刘公担心胥吏从中作奸，便没有把檄文公布出去。一天，他召里正到县里商议事情，等里正到达后便关上县门，让他们分别列出各民户的富厚和贫乏情况，详细登记其家产，并把财产定为上、中、下三等。完成后，他逐一亲自核实，均徭也采用这种办法，百姓为赋役公平而高兴，胥吏的弊端也止息了。”刘公在浙江任职时，毁除僧尼庵院中淫秽而有害风俗的部分，予以整治改革；对于城隍鬼神中杂乱、亵渎、邪妄而不合经典的事物，也加以整顿。他曾代理台事，纠正三司和各位奉使相见时行立坐次不合礼制的问题。桐江七里垄夹在两山之间，悬崖峭壁，船只从中航行时，役夫要牵挽船只；每逢风雨石滑，一个人失足，往往连同几个人一起沉入水中。刘公督促有关部门召集工匠，凿石开路，削平坡地，[原文“土??作桥梁”有缺疑字]修建桥梁，于是绵延百几十里的险绝之地竟变成平坦大道，每年救活的人不知有多少。刘公确实是所谓严明而仁慈的人，而他的才智见识之敏锐、办事谋略之高强、内心操守之端正，更远远超过常人。有人说：“这些只是他微小的事迹罢了，还不足以完全说明刘公。你难道没有见过他任御史时吗？”他巡视淮阳盐政时，貂珰宦官和外戚都收敛行迹，不敢触犯法律；巡按云南时，孟密夷背叛其酋长已经很久，三司商议召集孟良夷讨伐他们，刘公认为孟密一向依附孟良，凶悍而难以制服，便不同意。后来过了几年，有人采用原先的建议，果然把事情办坏了。兵备宪臣、守备武臣中有不严守边禁的，奉使大臣中有违法的，他都弹劾上奏，交付司法处理。他回朝后奉命监修祧庙，中贵李广主持这项工程，[原文“□幸用事”有缺字]权幸用事。工程完工后，李广对他说：“二位先生劳苦很久了，我将向皇上进言，给你们加授省寺官职。” 两人竭力拒绝，这件事才作罢。当时，有一个人委婉地说：“接受这个显要职位，马上就能得到。”刘公身在内台，气节大致就是这样。在座的人听到了从未听说过的事情，都击节叹道：“刘公的贤能，竟达到这样的程度吗！”一个人的行为不诡诈、不阿附，遇到事情便依据所处职位把它处理妥当；严明足以树立法度，仁慈足以使百姓归附，这本来就是士君子应有的本领。至于显赫的名位、宠爱的利禄，如果践履尚未达到、涵养还不成熟，很少有人不为之动心。因此，在权贵宠幸的地方，正是世人争相趋附之处，甚至有人平素互不相识，也通过各种关系请托，只求有机会登一次权门、承受一次车尘，侥幸获得万分之一的机会。何况对方本来愿意给予，而刘公却坚决拒绝，这难道不是极其困难的事吗？刘公的贤能，难道不就是古人所说的大丈夫吗？海内太平至今已有百几十年，纲纪依旧，但长久以后不能没有松弛；风俗依旧，但长久以后不能没有偷薄；礼乐法度依旧，但长久以后不能没有废弛。想要振作起来并使它们更新，必定要交给气节不可夺的士人。刘公，你要努力啊！澄清岭海、治理一方，哪里值得劳烦刘公呢？圣明天子还将把刘公推进宰辅之位。” 我说：“诸位先生说得对。”于是写下这篇序，把它放在《群玉》的篇首。《送河南宪使文公之任诗序》

译圣明天子登临帝位、安抚天下，万般政务中最先要做的，只有招致俊杰、树立贤能，以安定万邦。朝廷把股肱心腹的重任托付给人，从公卿以下，大概没有超过藩司、臬司官员的；他们的长官，地位仅次于九卿。而两浙和中州是天下各藩的首要地区，天子尤其关注。我的同僚长官文公天爵，凭借才干声望长期担任执政，屡次被有名望的人推荐，却总是得到停止任用的答复。有人对此疑惑，明白的人说：“这不是吝惜任用文公，而是我们的君主和宰相深知文公、厚待文公，将要把邻近地区的繁重事务交给他。”到这时，果然有升任河南宪使的任命。文公器量见识宏大通达，文武才具兼备，最初以乙未进士身份任苏州吴县知县，廉洁正直、明察宽恕，政教大为推行，清正声誉传遍三吴。我在邻县，早已熟知他的声名。他入朝任监察御史，曾巡按河南，摧毁奸凶，扶助善良，清除害民的蠹虫，同时兴办有利于百姓的事业，汴洛百姓直到今天还称颂他。他回到御史台，掌管三法司十三道会议奏牍之事，立于朝廷敢于直言，不畏惧强权，风纪威严，国家法纪更加振作。舆论正认为朝廷将任用文公，后来却有任浙江按察副使、巡视海道的命令。虽然表面上像是稍有屈抑，其实是朝廷有意选择并任用他。文公到任以后，精简将校，训练军队，修缮城堡，核查储备积蓄；号令严明，听讼决狱公平允当，行动如风、威势如雷，使远方夷人震慑，烽火停止，海疆又安宁了。他在海道任职共七年。巡按御史干公时俊以才干优异、品行端正推荐他；冯公良玉以文武兼备推荐他；吴公道夫以才能出众推荐他；吕公秉之又以才能超卓、足以担任西北巡抚推荐他；还有人以文武全才、足以统御一方推荐他。然而文公自处，只求尽到自己的本分，对别人没有任何要求，所以升迁彰明功绩的典章长久没有实行；但他的声望和光彩日益积累，自有不可抑制的力量。河南任命下达，明白的人由此知道文公将要掌握大权，而这次出行为日后的升迁奠定了基础。中州百姓思念文公，已经不是一天了。他这次前往，必然会使人不待言说便归顺、不用发怒便畏服。纲纪的施行、信义的建立、威德的流布，难道还要等待年月吗？[原文“郭□先在并州”有缺字]郭某先前在并州任职时，平素结下恩德信义；等到再次到任，老幼扶携相迎，孩子们骑着竹马来拜迎。陶侃第二次任荆州刺史时，楚地郢都的士女无不相互庆贺。百姓所仰慕的是慈母，鱼儿所归向的是深渊，鸟兽所趋附的是山林泽薮。过去遗留下来的恩爱和旧有的德政既已深深浸润人心，仁德的声誉和义行的名声，自然会流传到将来。百姓的欢欣拥戴，难道会有尽头吗？那么他们顺从命令、接受教化，一定会争先恐后地快步奔赴，唯恐落后；谁还能抵挡他们呢？况且如今的制度是，藩司、臬司长官治理成效已经完成后，入朝担任九卿的比比皆是。文公的治理成效不久就会显现，那么超常升迁也不久就会到来。何况文公生长于辽东边塞，年轻时熟悉边疆事务，文武方面的才能，已经在两浙海道任职中略有表现，又多次受到廷臣和部使者的推荐。这次如果升入内台，掌握兵权，成为北门的锁钥，扫除胡虏的凶气，就在这次出行了吗？棨戟在前警戒道路，熊车向北行驶。宪长、德兴人孙公重温同僚簪缨之情，展开弹冠相庆之意，首先倡议同僚诸公作诗。大家构思遣词，歌颂文公的盛美，作诗赠送给他，并请我为诗卷写序。《游西湖诗序》东南山水的胜景，只有杭州西湖最为著名。凡是居住在钱塘、武林之间的人，似乎应该早晚都能同西湖相接；但士大夫在这里做官，有时一年到头也不能去一次。大概是政务牵缠、官职有限制，出入有规定，约会有期限，本来就不能完全按照自己的意愿行事。何况圣明天子在上面励精图治，百官在下面奉行职务，没有谁不是早晚不懈，以承受皇上的美德；那么游玩宴饮的快乐、无益于政事的事情，不但没有空闲去做，而且也不屑于去做。我曾观察唐宋诸人，如白乐天、苏子瞻一类，他们在诗赋文章中描写游览，起初我怀疑他们近于无节制地游玩、荒废时日。现在看来，大概并非事实，只是寄托寓意罢了。难道是当时国家法令不严，士人规范没有树立，缙绅大夫竞相流连于风光，在烟霞诗酒之间陶冶抒写性情，竟把这当作高尚吗？如果这样，就不是盛世的事情了。因此，天下太平的日子总是少，动乱的日子总是多。我朝教化施行，风俗淳厚，纲纪端正，礼乐彰明，哪里会有这种情况呢？民部田君景瞻来杭州督察商税，办事清正通达、简洁扼要，精细谨慎而勤勉恭敬，四民都感到便利，士林也更加敬重他。任期满一年后接受替代，准备回去，他说：“我曾听说西湖的胜景，如今稍有空闲，可以去游览吗？” 他的乡友、宪副林君舜举，以及门生、水曹郑君志尹听说后，便告诉各位部使者以及藩司、臬司诸位先生，在孤山六桥之间设置饯行的祭道和帷帐，为他饯行。群英全都聚会，冠盖四面汇集；鱼儿受惊便潜藏深渊，鸟儿受惊便投入树林。田间百姓、乡野老人、黄发儿童，有的欢呼，有的害怕哭泣，都把这看作世间罕见、空前盛大的事情。诸位先生遍览林木山谷，又登上山丘一角；两峰的云气荡涤胸襟，三竺的梵音洗涤耳朵；拜谒鄂王旧日的坟茔和逋仙遗留下来的旧址，感叹聚散离合无常，嗟叹浮生如梦；触景联类，叙说送别之情、抒发胸中怀抱，文采斐然地写成篇章，满卷灿烂。灵感浮动，妙趣难以用声音表达，得到七言四韵诗共若干首，便推举我为诗卷写在篇首。我认为，这次游览是有名义的，这些诗咏也是有所作为的，并不是沉溺嬉游、荒废政务、妨害要务之类，因此值得记载。田君的文章足以光耀国家，道德足以救济时世，更不能不记载。于是我当席提笔，不敢以文才不足为辞。《送毕公进陕西左方伯之任序》

译清庙中所用的礼器，冲锋陷阵的才能，治理百姓、爱护百姓的善政，统率驾驭军队的谋略，事情虽不同，所适用的才能也各有相宜之处。瑚琏、圭璋这样的礼器足以光耀国家，但有的人并不具备鹰鹯般的勇猛本性；和乐平易的君子足以治理百姓，但有的人却不熟悉军旅之事。长于弹压的人，有时短于安抚教养；精于武事的人，有时又不擅长文雅。能够兼备这些才能的人，或许很少。然而士君子立身朝廷，如果不能兼备这些方面，就不足以成为名臣；要担当重大责任、在天下推行大政，如果不能兼备这些方面，也不足以完全履行经纶辅弼之职。大方伯、新城人毕公嘉会在浙江任职时，外表庄重严肃而内心明断；胸襟宽广博大而又细密审察。任职一年多，废弛的事业兴起了，弊害被清除，奸伪之人知道畏惧，孤苦无依者知道得到抚恤。人人都称道毕公临民的长处和巡行宣抚的政绩，却不知道这是他平素修养完备的结果。毕公曾主管铨选，清正通达、简洁明亮，具有瑚琏圭璋般的美德；曾任京兆丞，廉洁方正、刚强坚毅，具有鹰鹯般的才俊；后来有人不能容纳他，他便被调出，主持两淮盐政数年，虽然身处屈抑之地，道义却更加得到信任；处在污杂之地，操守反而更加磨砺。于是参与湖广藩司事务，来到两浙主持政务，内外各种职务的历练已经很久，声誉声望日益充实隆盛。这样一来，大事小事已经全部办好，身边事务也都处理妥当。尚未得到历练的，只是军旅之事和统率驾驭的谋略罢了。然而数万甲兵，早已在他胸中筹划很久。不久有诏令升任他为陕西左布政使。陕西与羌胡接壤，有边疆防务，有战争和军需储备的任务；而且兵乱、灾荒接连不断，郡县一片萧条。天下各藩之中，山川人物、财赋物产的丰美没有比得上浙江的；但公私百务的弊病也没有比得上浙江的。地势形胜和职权的重要没有比得上陕西的；但百姓多年积累的困苦也没有比得上陕西的。圣明天子任用毕公治理浙江，已经取得了成效，所以又让他到陕西历练，以观察他的成就。方岳长官往往入朝进入内台，台臣奉命出外巡抚；在各藩镇，隐然具有古代使相的体制；在边疆，实际上掌握着元帅的权力。陕西方岳一职，承担封疆守土的重任，兼管军队和百姓，而且是三边巡抚的储备人选。所谓军旅之事、统率驾驭的谋略，毕公就要在这里加以施展了。源头的泉水滚滚涌出，已经流满一道道坎沟，决开它后难道不会水势浩大吗？弓已经拉满并稳稳持住，发射后难道不会射穿靶心吗？愿毕公广施安集、怀柔保民的仁德，奋发施展折冲御敌、轻易讨伐的威势，下使多年困苦的百姓得到苏息，上使皇帝西顾边疆的忧虑得到缓解。等到胡虏被驱逐，民间富足，毕公回朝立于朝廷，担当重大责任，推行重大政务，由此成为名臣，由此处在经纶辅弼的职位上，本来就是毕公分内的事情，也是天下人共同的期望，并非我一个人的私愿。毕公将要出发，宪长李公宗仁是他的姻亲。他首先倡议藩司、臬司诸公作诗赠送给毕公，说我应当为此作序。我有幸成为毕公的旧交，难道能不说几句吗？《南京吏部侍郎王公挽诗序》轻佻机巧而便利快捷，聪明敏锐而机警，遇到事情便应对如风，没有依违两可，可以称为有才干；但若称为真正的才能，还不够。安静淡泊地自处，不追逐时俗利益，端雅正直地自持，不迎合世俗爱好，可以称为有操守；但若称为至刚，还不够。心思简约持重而深沉寡默，宽和从容地应酬世务，处理事情迎刃而解，无不恰当。至于面对大事、决断大疑、确定大谋，处理起来宽裕自如，与平常事情没有不同，这才是真正的才能吧？身处仕进道路，却能够不因得失牵累内心，只求尽到自己的职分而已。荣华利禄就在面前，举手即可取得，却不屑一顾；祸患在身后，仿佛泰山将要压下来，却不为所动，这才是至刚吧？士君子生逢太平时代，出来任职施展才能，能够立身自处，也不过如此。当代名公贤达接连出现，他们的器量才能和节操，往往超出前代；以我的浅陋，不能完全了解。我曾暗中观察近世人物，像已故南京吏部侍郎、福清人王公师仁，难道不就是这样的人吗？王公名克复，字某，起初以进士身份任刑部官员。遇到事情便立即决断，被称为能吏，尤其以仁慈宽恕闻名。各司有疑难案件不能决断时，众人都面面相觑、惊疑不定，王公却在谈笑之间用几句话裁决，超出常情和一般人的揣摩，却确实切中事情的关键。四方有重大案件，王公便奉命前往审查；事情如何操持、取舍，从未不合乎舆论。他掌管湖广按察司时，总兵部下仗势殴打致人死亡，便依法处置；宦官因武当事务而来，想凭私盐扰民，便拒绝他；有人倚仗宫中老妇人的势力向官府索取钞币，也加以拒绝。他以江西左布政使身份入朝朝见时，太监尚铭在东厂，威势赫赫，逼人索取贿赂，没有人敢违抗，唯独王公不为所动。王公任布政使将近九年而没有调官，有人劝他采用加速升迁的办法，他不予回答。他以右副都御史身份巡抚南畿时，整治水利，建立运夫制度，严格官军交兑的条例，吴地百姓直到今天还依赖这些措施。他自认为年过六十，竭力请求退休；等到转任少宰，奏章一共上了四次，才获准退休。因此议论者说，王公有处理繁难政务、治理复杂地区的才能，有精诚洁白、奉公守法的志向，有温和善良、宽厚长者的风度，有安于不求进取的清操，有不畏惧强权的勇气，这确实是公允的评论。那么，我所说的真正才能和至刚品格，王公难道可以无愧吗？我任刑部郎官时，听说王公的声名；等王公来到南畿，我曾在吴地行台与他见过一次，彼此交流议论。他谦逊而有光彩，耿介而坚定，胸襟浩博，才思通达，我内心实在仰慕他，只遗憾不能长久追随他。后来听说王公请求退休还乡，我又未尝不敬重他的义行，同时惋惜他没有得到更大的施展机会。假使王公占据交通要津、执掌宰辅权柄，将一定有光明正大的事业，使天下人的视听都为之震动。王公退休十年后去世，讣告传来，缙绅诸公为他写哀挽诗的人有若干。王公的儿子、国子生时英，搜集编成诗卷，托他的乡友、我的同僚林君舜举来请我作序。王公的履历，诸位先生的墓志、表、状等已经记述得很详细了。我一向敬重王公，不能没有几句话，于是姑且叙述他一生的大概，写在诗卷篇首。弘治十四年十一月二日。《送冬官副郎张君良贵诗序》

译如今征收商税的制度，除盐课以外，只有竹木税最重。荆襄、芜湖、杭州等处，都是冬官卿派遣属官设立分司加以管理的地方。大概财利聚集的地方，正是贪婪恶名和奸乱行为产生的地方。如果委任的不是合适的人，很少有不损害国家、祸害百姓的。此前曾把这些事务交给郡县办理，侵吞剥削，狼藉污秽；前面的覆辙刚出现，后面又接踵而来，弊端日益滋长，于是建立分司制度。庚申年，副郎、华亭人张君良贵来到浙江。张君博雅清俊，富有辞藻，面对宾客作诗咏赋，提笔便能完成，文辞丰赡华丽而警拔出众，士林共同推重他。至于操守检束的严谨、涵养气度的深厚，则庄重而正直，正如清庙之器、鹓鸾之姿。此次出行，有人认为小事不足以烦劳名士，但张君接受檄令，欣然前往，并不认为这是一种嫌弃。到任以后，他早晚处理事务，勤劳疲惫而不敢懈怠，一点也没有游乐休息；对于垄断和抽敛，只求公平平静，不使收入缩减而不能充足。[原文“惟平宁缩不赢”语意有疑]凡是物资入库，只掌握数量多寡而已，由有关部门收取，自己不再干预。于是盗窃行为不再发生，投机商贩无从施展，商人更加前来，货物更加聚集；千章万木作为将作营造的材料，层层拥挤、纷纷聚集，布满江边和海岸。使者的事务已经完成，任期应当届满，[原文“及?释米盐”有缺字]便可解除米盐等琐碎事务，重新过羔羊般舒缓从容的生活。缙绅大夫作诗赠送给张君，并认为我应当为诗卷写序。我本来就知道张君的文章，到了这时才知道他的器度和处理政事的才能远远超过常人。汉代两府中的高士不愿做主簿，孙宝却为他搬迁住所，十分高兴地说：“士人难道能只顾自我抬高道义吗？暂时委屈自己有什么妨碍呢？”当时人称赞孙宝贤能。宋代韩魏公韩琦初次做官时，当时人们正以考取高科为贵，多数人径直离去担任馆职，唯独韩公滞留在管理仓库的职位上，并不认为它卑微琐碎，尽心办理职务，没有丝毫苟且，终于成为一代名臣。张君奉使管理分司，本来并非府中主簿、仓库小吏可比，但所掌管的事务庞杂，却没有太大不同。把自身献给君主，随处听从任用而不自行挑拣，只求能够尽到职分，这是古代通达之士的节操，张君做到了。他胸中蕴藏的才德，哪里容易估量呢？何况能够通达事理、适应各种情况，处理盘根错节的事务，这尤其是通达之士的才干。孙宝明晓经学、修养品行，本来就是张君能够做到的；至于韩魏公的功勋声名，我正期待张君在日后取得。《送民部田君景瞻序》大家同样是进士，同样列身朝廷，同样任职做官，但所掌管的事务不同：有掌兵戎的，有掌礼乐的，有掌铨选的，有掌钱谷、刑狱的，有掌典章文翰的，有掌谏诤的，有掌风纪的，本来不能没有事务紧要和闲缓、清要和冗杂的不同。鸟是同一种鸟，有的栖集在芳香的园林，有的栖集在荒僻的树林；花是同一种花，有的落在几席之上，有的落在庭院台阶。虽然遭遇略有不同，但它们的类别未尝不同。又怎么知道落在几席上的不会被拂落而弃于泥土，落在荒林中的不会迁移到高大的树木上呢？可是世上的士人往往把这些看成有轻重之分，有的沾沾自喜，有的悻悻然以此骄人；有的萎靡不振，有的忧郁不乐。即使旁观的人也跟着把它们分出轻重，难道不是太糊涂了吗？士人关键在于自身立身如何，难道官职值得说道吗？操行高尚、存心端正，即使处在低位，声名也会更加显著；道德没有修养、自身不能检点，即使占据高位，污秽声名也会更加传闻。晋江人田君景瞻，是闽南的伟人。他有俊逸的气质，有坚定的操守，[原文“坚□之守”有缺字]有宏大深远的器量，有敏捷通达的才干。他以进士身份任民部官员，来到杭州征收商税，计算舟车和缗钱，处理米盐事务，这些实在不足以烦劳田君。我认为田君将不会喜欢这些事务，但田君却安然处之，居于此职并不认为它鄙陋，勤勤恳恳地办理，也不觉得劳苦。我于是开玩笑对他说：“才高出众的士人，也屑于在斗筲尺寸之间做事吗？是要催促办理以求考核优等，还是要搜刮剥削以求增加盈余呢？”田君愤然不悦地说：“你怎么这样浅陋啊！我原以为你还算能使人满意，原来仍未脱离世俗观念。”官职没有尊卑，能够尽职就是贤能；政事没有大小，能够使万物获利就是可贵。我如今在这里，专心以便利商旅、使货物流通为务，这样容易尽职，也容易使物资获利。从前我刚考中进士时，只想做县令，因为县令可以亲近百姓；我只怕进入台谏，因为担心不能尽职。你的见识为什么这样浅陋呢？我惭愧地道歉说：“世人正仰慕台谏官职，你反而不愿担任；世人所看重的，你却看轻。田君立身自处的境界，哪里可以用常情来窥测呢？”几个月后，田君接受替任，回到朝廷；我的同僚林君舜举是田君的同乡，抽分郑冬官又是跟随田君学习的人，他们来拜访我，说要把这篇文字作为行李赠物送给我。我曾记下与田君来往应答的话，一直没有忘记、萦绕在心中。于是感慨世上那些妄自分辨轻重的人被这种观念迷惑，便叙述此事并写下来。《东岚谢氏族谱序》

译我曾听同年友林君舜举说起，他乡里的故都宪谢公德政非常美好。从任郡守、治理藩地，直到巡抚，上对国家有所辅助，下对百姓有所益处。又因为他的几个弟弟贤能，安守田地、努力耕作，敦厚根本、崇尚礼义来辅助他，所以谢公能够竭尽心力奉公，而无暇顾及私事。他又说，谢氏先祖仁厚的恩泽已经延续数代，到谢公时才开始显发；一时之间，父子兄弟的修养更加深厚，品行更加笃实，积累更加丰厚，家庭和睦，百口同灶共食，礼义的习惯同人的本性相互养成，科举及第、身着青紫官服的人接连而出。古人所说留下谋略、庇荫后代，确实不是虚言。我听了认为这很难得，但还没有办法知道其中详情。恰逢都宪的儿子、进士邦用经过钱塘，拿族谱来请我作序。原来他们的祖先从越地上虞迁到福建玉融东岚，始祖是龄寿甫；又从玉融迁到长乐的，是都宪的曾祖父宗英甫。中间有孟甞、伯宰、德圭，都以德行著称；而部尉观仁抵御倭寇、保障乡里，教谕德玉履行德行、践行道义、启迪后进，则是其中尤其显著的。都宪受尊封的父亲孟安，以及他的弟弟仲平、仲远、仲理，都隐居乡里而践行义行。谢氏族人中，担任郡县官员和学校师儒的有好几人。邦用的弟弟邦实、邦应，都是乡试中式的进士；他的族人中游学于序庠、通晓经学、以文章成就闻名的，也有好几人。南山、江田、沙坑、长坂之间，仿佛邓林一样，所产的必定是嘉木；又仿佛渥洼的水，所产的全是龙驹。林舜举的话到此得到了验证。然而按照我观察谢氏今天的兴盛，这本来就是形势发展的必然。我尤其高兴邦用兄弟能够使这份兴盛永远保持下去。天下万物，滋养得久便会壮大，积蓄得盛便会充实。楩木、楠木长得高可参天，大到百围，起初也不过是微小的芽苗；源头的泉水开始时涓涓细流，极其微小，但流淌不止，最终便成为河川湖泽。谢氏自玉融迁来，直到今天，培植滋长、繁衍发展的功业，难道是一朝一夕形成的吗？和谐之气充满天地，美德熏陶浸润人心，它的生长舒展、流传繁衍，大概就是形势发展的必然。形势发展到一定程度，能够加以引导、宣扬，就会越来越大、越来越远。邦用兄弟继承发扬先人的志向、光饰先人的事业，正从现在开始，他们将不断前进而不懈怠，接连有人以文武功名在朝廷充任羽仪。其后代从出生起所见所闻、所受熏染习染，全都是孝友恭俭的德行、诗书礼乐的美好教养，即使想做坏事，也没有机会做到。谢氏的兴盛，难道会有尽头吗？我看这部族谱所记载的先人，像圭璋琬琰一样光辉灿烂，照耀映现在简册之上，千百代以后仍如同今日。我姑且把这些话写在篇首，等待后人验证。弘治十四年春三月望日作序。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《送郑冬官良佐序》耳目聪明，内心明辨而有智慧，多才多艺，哪个士人不想得到却又不能得到呢？何况年少早慧呢？考中高等科第，登上优美仕途，哪个士人不想得到却又不能得到呢？何况年少即显达呢？不过，难道不会气势盈满而骄傲、志意满足而懈怠吗？难道不会因为没有经历世事而自喜，妄自作为、以为自己高大而以位卑者为可耻吗？难道不会依仗才华而放诞，凭借尊贵身份而凌辱他人吗？只要有其中一项，即使有颜氏那样的资质、贾生那样的遭遇，也不值得推重。晋江人郑君良佐以冬官主事的身份奉使来到浙江，我第一次见到他便感到惊异；第二次见到他，便敬重而仰慕；再次见到他，便乐于亲近他。郑君来时年纪才二十多岁，却已经考中进士，身居郎署。天下的书没有他不读的，天下的事情没有他不通晓的，这就是我感到惊异的地方。像郑君这样英敏早成、像拾取芥草一样容易取得功名的人，按人的常情来说，如果不是飞扬跋扈而败坏法度礼仪，就可能懈怠荒宁、虚度岁月；能够自我检束、自我激励的，或许很少。郑君持身严谨，一丝一毫也不苟且；待人接物周全，[原文“待物□周”有缺字]和穆得如清风。把明察隐藏在晦暗中，把辩才藏在讷言中；深沉而缜密，[原文“渊沈□密”有缺字]有些地方不是别人所能测知的，这就是我敬重、仰慕他的原因。后来我与您熟识，长期观察您，才看出您所立志追求的是圣贤的事业，所涵养的是道德的精华，立身于正大光明的境界，行走在规矩准绳的道路上；这正是我乐于亲近您的原因。唉，像您这样的人，世上难道很多吗？您居住在浙江，已经满一年，任期届满奉召还朝。监察御史朱某懋恭、监察副使林舜举都是您的同乡，按照旧例请我作言，我推辞说不能胜任。然而既然乐于亲近贤者，怎么能一旦舍弃便不再说话呢？松柏的可贵，在岁寒之后才显现；骏马的可贵，在能担负重任并走远路。您的仕进从今以后还会不断提升，哪里能够限量呢！不过我这个愚昧的人还愿意再说一句：请您自爱。蓝氏东厓书屋 青齐一带，东海之滨，有一处形势优胜的地方。这里是古代莱子的国土，也是田单的遗墟。山势高峻，水流深邃，地处偏远而气息清爽。其中最优胜的地方叫作即墨某处。即墨城郊，背靠城郭，控制着林木山丘，又是其中的胜地。监察御史蓝公文绣的别墅就在这里。因为它位于县城东面，所以命名为“东厓书屋”。蓝氏的先祖、隐居君子蓝世荣创建了它；他的儿子义斋处士蓝某扩建并完成了它。到了监察御史蓝君，以儒学显名于世，他的儿子蓝田又接续科举功名，于是东厓的胜景便广为天下传颂。缙绅先生争相作诗歌咏它。于是东厓四周前后山川的奇景、景物的幽秘，都被搜罗剔抉，完全显露出来，几乎没有什么遗留隐藏的地方。那么，这座山厓难道只是游览观赏的地方、休息闲适和笑傲的凭借而已吗？隐居而践行义理，便是《诗经》所谓“考盘在涧”、硕人的宽厚境界。世荣翁和义斋处士就是这样做的；幼年学习，成年实行，便是所谓君子如豹变，其文采灿然。监察御史蓝君父子也是这样做的。况且丘陵山冈，蜿蜒盘曲，灵气所聚之处，必将有英伟奇杰的人才出生，来承担弘扬道义的责任，成为这个时代的辅佐。就像傅说出于傅岩、申甫生于崧高一样，都是这种情形。凭东厓的胜景而有监察御史蓝君父子，难道不是因为有这样的人吗？东厓存在于天地之间，能够聚集无穷灵秀；无穷的人才也会由此产生，同样没有穷尽。蓝氏的昌盛，难道会有终止吗？监察御史、郯城人任国光，冬官主事曹元孝，和蓝君一同奉命出使浙江，喜爱东厓的胜景，又仰慕蓝氏家世的美盛，便绘成图画，率领诸位作赋，并嘱托我为此作序。送徐德澜冬官诗序

译有些事情看似细小，却关系到国家的财政，例如茶、盐、竹、木、车、船等税课，特意命监察御史或部属官员临监督理。宰相和大臣并不因为它细小就忽略，士大夫中接受这种任命的人也不因为它细小而不屑去做，这是为什么呢？天下的事情，都是由人来办理的；如果没有得到合适的人，事情就会败坏，弊端便会产生，天下百姓也会受到祸害。得到合适的人，弊端就能革除，政务便能兴举，天下百姓也会蒙受好处。不只是军国输纳要依靠它，农民、工匠、商人也都要依靠它。因此虽然是细务，关系却很重大。冬官主事徐君德澜奉部檄来到钱塘主管抽分税，政令公平而禁令严明。过去大木筏连缆沿江而下，怒涛冲击使木筏崩散，木材散失而无人收拢；江边的豪强和市井无赖纷纷抢夺，却没有人敢过问。徐君到任后，查明并惩办了一两个最为严重的人，从此漂浮在江上的木材，即使整天在波涛间漂荡，也没有人敢拾取一片椽木、一寸竹篾。于是人们知道徐君的严明。今年初春，没有下雨，水泽干涸，徽州各郡的商人都加倍花费来运济，并说：“还不趁现在缴纳我公所管的税，恐怕以后再没有像您这样的官员了。”所以即使江流窄得像带子，运输木材的木筏仍接连不断。于是人们又知道徐君的公平。唉，治理政事的要领，不过是公平与严明罢了。不是极其公正就不能公平，不是没有私心就不能严明。那么，徐君所学所积蓄的才德，哪里容易估量呢？将来登上朝廷，治理天下，也不过是实行严明与公平而已。徐君任期届满还朝，藩司、按察司诸位官员绘图作诗为他赠行。我是徐君的同乡，因此为此作序。张氏世谱后序 前面没有根基，就无法使后代富足；后代没有发扬，就无法使前代光辉。建立根基有方法，便会广大厚实而长久，子孙的谋划也由此得以留下。发扬有方法，便会传播开来而更加兴盛，祖先的德行也由此得到彰显。同年友人张应祥对我说：“我家世代居住在咸宁，以耕田读书传承家业。先父侍御义斋先生编作《张氏世谱》，太宰三原王公已经为它作了序。我知道您了解我，希望得到您一句话，作为子孙百代的规范。”我自从考中进士后，得以同张君交往，看见他气质平和而志向刚强；看见他敏捷博学而有文才，勇于决断而有所作为，坚定而能有所操守。后来张君出任大名县令，以才干承担繁重政务，被荐举改任南乐县令，又因政绩卓异，被征召授任监察御史。他在朝廷上神色严正，不阿谀也不退缩；处理吏事精明，风采操守令人敬畏，成为十三道监察御史中的首位，更足以符合他平日的积蓄。我承乏任两浙副宪时，张君来与我同官，早晚相处，于是更加熟悉他的经历，也更加了解他的造诣。过去显露峻拔的地方，如今变得平坦从容；过去奇伟的地方，如今变得充实饱满。于是我感叹说：“德行的进步，竟然能达到这样吗？”后来又听说，先父义斋侍御以孝悌为根本，以《诗》《礼》修饰自身，端正家风；用车牛服贾来使生活富厚；轻视财物而致力于施舍，以此使乡里向善。他编作世谱，载明昭穆次序，以聚合族人。祖父朴斋府君相貌伟岸，性情淳厚质朴，颇有古人的风范；遵循正道，奉行法则，年长而德高，两者兼备。曾祖父维贤翁见识器量宏大通达，喜好学习而博闻多识；乡里贫困的人家，他都供给柴米，使他们能够生火做饭。于是我又私下感叹：“张君在前代所建立的根基，竟是这样深厚啊！”这些都是我听说的。至于我没有听说的，又不知还有多少代、多少人，他们的源流不也很久远吗？他们为子孙谋划并留下的根基，不也很富足吗？如今张君发扬出来的德业如此光明俊杰，当然不能说没有根源。不仅如此，他将来还要登上朝廷，辅佐天子，亲身居于将相之位，恩宠封赠的典礼荣耀及于三代，优厚的俸禄和供养惠及九族。先世的德行，难道不会更加彰显吗？他还将建立崇高功勋，超过美善的德业；想到积累功业的艰难，亲自承担责任的重大，行道济世，足以流传宏大的美誉；立身行事成为规范，足以示范永久。先世的恩泽，难道不会更加绵延久远吗？虽然如此，建造房屋的人已经肯堂肯构了，但缝补修葺的功夫不可没有；耕种田地的人已经按时播种了，但除草、松土、灌溉的功夫不可缺少。您先世的根基和今天的发扬固然已经如此，然而怎样培植并使它延续下去，还在于后代的人。弘治十五年，岁次壬戍，夏季五月十六日。祝贺大光禄杨公七十寿序

译弘治壬戍年夏季，大光禄进贤杨公年满七十岁。浙江三司怀着往日恭敬相交的情谊，寄托着岁时相隔的思念；又欣喜杨公名望德行完备、年高长寿、贻谋燕翼的美好，于是作颂赞甫、申甫、祝寿乔松的文章。承蒙不嫌弃我的浅陋，嘱托我执笔。私下曾听说，调养形体必定以德行为根本，涵养德行必定借助年岁。忠信而和乐平易，宽广而平和安泰，正如天地间大和元气冲融充沛、重山盘石安静稳固。有生命的形体至此便完整了，怎么会不长寿？操守存养和践履实行，时间久了就更加纯熟；行为义理和功业，积累多了就更加隆盛，正如黄金经过百次锤炼才精纯，蓍草经历千年才灵验。有生命的道理至此便完整了，怎么会没有德行？然而这两者并非偶然。说它们出于上天，却未尝不在于人的存养；说它们由人修养，却未尝不由上天决定。世人谁不希望得到它们，可最终又没有地方能够施展自己的力量。只是上天把宏大敦厚的气质、精纯深厚的德行赋予杨公，杨公自己修养并使之充分，充实念虑、充实存养，不刻意凿饰，不雕琢造作，以此报答上天。年轻时在身心中体认它，壮年时在家庭中践行它，刚柔有常，动静合乎时宜。他的正直像箭一样，他的方正像矩尺一样；澄澈如悬镜，平静如止水。做官后把这些施用于事业，推及百姓万物，具有秋霜烈日般的威严，也有和风甘雨般的仁慈；如凤凰、驺虞般带来嘉祥，也如鹰鹯、熊虎般迅疾严厉。杨公从在乡校读书、参加乡试，到完成国子监学业，在甲科中奋发取第，名声一天天显著；从做剧县县令，到历任内外台官，总理大藩政务，道术一天天得到推行。我的同乡叶尚宝廷缙及其弟寿府审理文粹，都曾在杨公门下受业。我年轻时跟随他交游，听闻杨公经学和品行的美好，已经很久了。后来我在朝廷做官，曾前往镇江丹徒县，听说当地百姓仰慕杨公如同慈爱的父母，饮食时都必为他祝祷。杨公在刑部任职时，他的儿子士和来与我同官；我观察此人及其行事，更加敬重杨公家教的美善。当时我仰望杨公如同仰望山斗，想亲近他却没有机会。近来我承乏来到杭州，恰逢杨公以左方伯的身份奉命再次来到这里，才得以接触他的仪表风范并承受教诲。他温厚充盈而又严毅坚决，庄重得足以作为典范，深沉得难以测量。后来又听说杨公任福建、广东佥宪，任浙江按察司副使，澄清浊流、激扬清正的政绩，以及甘棠般的恩泽，遍及乡里，流传道路，盛大而长久。而刑部君晋升为副郎，贤能的声誉更加显著。由此看来，杨公的德行、年寿和名位渐渐隆盛，逐渐昌盛并留下福泽，广大而长久。他一定会由列卿晋升为上公，由七十岁登上高寿之境；最终成为我朝圣明君主的三老、五更，成为有元勋旧德的重臣。碧梧翠竹、鸾鸟停栖、鸿鹄挺立于钟陵、龙山之间，他的后世必有余荫。汉代的桓荣、万石君，唐代的九老，宋代的耆英，与此相比都要逊色了。我本来就说，这是上天特别厚待杨公，而杨公能够报答上天的缘故。于是因诸位的请求写下这篇文章。送萧凌汉宪副序 我同年考中进士的三百人，分处内外各地，升降沉浮各有道路；从登第到现在二十多年，彼此如星辰赶上黎明，又如浮萍蓬草随风漂泊，风使我们暂时聚合又暂时分离，有人离去有人留下。人生有情，难道能不感慨吗？只有内江萧君凌汉，和我在京师刑部同官数年，又在浙江按察司同官数年，可以说相处最久；朝夕相伴，肝胆相照，可以说情谊最深。其间关于道术政事、相互辅佐熏陶的益处，我从萧君那里得到的难道少吗？萧君才思敏捷而见识优长，能够广泛应对而又坚持原则；遇到事情爽利明快，如同刚从磨刀石上磨出的刀，所到之处便能剖析事理，眼中没有完整的牛体。居住浙江五六年，操守清苦如冰蘖，作风能够激励扬清，百姓情意和士人舆论无不满意，声誉流传朝廷内外，传到皇帝耳中。恰逢西粤缺少兵备宪臣，于是提拔萧君为陕西按察副使前往，实在是经过选择的任用。西粤是古代吐蕃之地，群山环列，三峡围绕，风俗兼有羌、戎特点；土地富饶，物产丰富，风气强悍勇猛，熟悉兵事。如果没有严明宏达的才干、廉洁忠厚的德行，就不足以安抚控制那里。萧君正是这样的人吗？在那里建立威望德行，成为国家的干城，将来登上朝廷、进入台辅之位，大概就在这次出行了。萧君年纪正当壮年，志气正锐利，正是建立功业、成就事业的时候。而我疏懒平庸，有从容隐居山林的情怀，没有在朝廷筹划谋略的才能，从今以后，我们何时再相会、会是怎样的情形呢？临别时兴起感叹，实在无法把心中的情意说尽，于是采用杜甫诗句分韵，请同官作诗赠行，并写下这些意思，因为感情实在不能不发之于言。送水部徐君中行诗序

译政务繁多而复杂，使人劳心思虑；应酬纷乱而扰攘，使精神疲惫而本真受到混杂。缙绅士大夫多半以此为可厌而不屑。可是充满宇宙的事情，哪一件不是事情？无论远近、大小、精粗、难易，哪一件不依靠人来办理？天子设置公卿之臣和各司各府的官吏，不就是让他们分别治理这些事务吗，怎么能厌烦，怎么能不屑呢？士人之所以成为贤者，正是因为能使政务由阻滞而通达，能随着政务而变通，诚心办理便见成效，有所叩问便能发出回响，难道一定要脱离世故、空疏鄙陋之后才算高尚吗？浙江处于东南交通要冲，百工聚集，百物汇集，五方行旅都经过这里，所以政务比十二藩最为繁重复杂，而商税事务尤其繁重。再加上官员车盖来往，肩膀相摩，脚跟相接，早晚迎送，片刻不得休息；暂时居住于此，门户之内便已经满是宾客车马。任职当地的人，尚且不是劳苦不堪，何况还要负责出纳会计，案牍堆满面前，米盐细数都亲自核对呢？水部徐君中行来此督理商税，已经一年了。徐君是高雅之士，喜好学问，擅长文章，性情爽朗，才华奇伟，志向远大。刚到时，有人或许认为他一定会厌烦而不屑。没过多久，商旅欢欣，属吏恭敬，计量公平，禁令严明，告诫宾客，应酬没有空闲的日子；稍有空暇便吟诗自娱，而事情全都办理妥当。我每次到他的馆舍，进入听事的厅堂，都肃静得像没有人在那里。然而我由此知道，徐君不只是在志向、见识和文艺修养方面出众，他在政事上的长处，也有别人难以企及的地方。重达百钧的东西，谈笑之间就能举起，孱弱的人能够做到吗？盘根错节的事情，迎着刀刃便能解决，破旧的斧头钝刀能够做到吗？士人中有些人自负有宏大的气度，却不能落实于实际应用，坐而谈论时夸夸其谈，临事却昏乱糊涂；也有些人把舞文弄墨当作能耐，把钻营算计当作智慧，使宽厚长者的风气丧失，使险诈偏邪的心念滋长，流于市井商贩的作为却不以为耻。地位高而不激烈，地位低而不污浊，难道不是天下通达之才吗？虽然眼下只是办理商税一件事，但从近处小事推到远处大事，到了朝廷上筹谋统筹的地方，只要坚持这个原则就够了。徐君任期届满将要离开，诸位作诗为他赠行，陆全卿绘图，请我题写在图卷的前面。封都转运使敬斋毕公八十寿序 禀受敦厚宏大、充实宽广的气质，具备刚正方直的德行，就一定会有宏远充周的才用、年高长寿的福分，以及明智好学、善于修养的后代。我跟随大方伯新城毕君交游已经很久了，他的才干雄伟卓越，器量深沉宏大，操守坚毅严整，运用才智时充沛而不可阻挡。我私下感叹说：“东齐山海的英秀，难道就在这里吗？”后来听说，毕君的尊父封大中大夫、都转运使敬斋先生，是济南的大儒。他早年学习三礼，默契其中深奥；广泛涉猎史传，咀嚼其中精华。乡里的后辈进入先生门下的，都是有名望的人。先生以苟且迎合为羞，以气节操守为喜；轻视阿谀夸饰，重视退处静守。怀远、束鹿、西华、安阳四县的士人，都受到仁义的灌溉、礼乐的熏陶；无论才材大小，全都达到成就。先生五次参加科举考试才取得功名，四次振兴学校教育，教化更加广泛。如今他的门人分布于朝廷内外，人才济济。士林推重他，把他比作胡安定。大方伯毕君考中乡试第一，奉召参加殿廷对策，任职铨衡，承受推恩封赠的典礼。先生年仅五十岁，便离开泮水学宫，接受省郎的封赠，使荣耀光彩照临丘园；此后断绝世俗事务，每天以经史自娱，到老也不厌倦。士林推崇先生，认为唐代的杨巨源也没有什么值得特别称道的。我于是又私下感叹：“人们只知道大方伯毕君贤能，难道他的贤能会没有根源吗？”弘治甲子年，先生八十岁，配偶高淑人也七十九岁，两人共同在林下养老。三次接受封命，德行相同、年齿相近，既快乐又沉醉其中。大方伯君的弟弟和儿子们也如鸾鸟鸿鹄般一齐奋发，子弟才华正如兰芽初生。长子昭则已经考中进士，任郎署官员。四月四日，是先生初度寿辰；淑人的寿辰则在二月七日。大方伯君远在浙江藩司，遥望泰山，庆幸父母长寿；又因早晚不能侍奉而忧思，飞云寄托思念，珍惜光阴凝聚心神，日夜长久思念，无法把心情说尽。于是绘制《椿萱荣寿图》，遥遥向高堂献上千百岁的祝愿。恰好有诏令提拔他为陕西左布政使，君王的恩典与父母的寿庆在同一时刻相会；又顺道经过乡里，得以在膝下承欢，这是为人子女最大的愿望、人生最大的快乐。藩司、按察司诸位官员欣喜奔走祝贺，用美好的颂词和祝祷，表现在诗歌中；长篇短章，金石之声一同奏响，于是推举我为它作序。按照我从先生那里听到的情况，所谓敦厚宏大的气质、刚正方直的德行，除了先生还有谁能够当得起呢？虽然先生身为官员、老师和儒者，没有机会施展匡正救济天下的方略，但他乐于培育英才，使他们成为国家的栋梁，他所发挥的作用已经很大了。这样长久的寿命、贤能的子孙，难道不是理所应得吗？而大方伯君还将更加培植根本、更加扩大源流。因此我预祝：先生和淑人的寿命如山冈高陵，无法估量；他们的后代也将世世代代继承并发扬美德，越来越光明昌盛，难道会有尽头吗？送董茂充同守述职归郡序

译文与武本来是一回事，只是表现形式有精粗之别，所以从事武业的人往往忽略文事；只会武而不会文，不过是一个能敌一人的武夫。世代享有俸禄的人家，子弟往往倚仗家世资财，却不知道自己努力求道，因此能够成就事业的人很少；既然没有成就，废败也就随之而来。读书人中有才华学业的，没有不把考中进士作为能事的；失去这一途径，即使有优厚的官职，也不觉得快乐。因而郁郁不得志，最终不能再振作自己的，大有人在。这三种情况，事情虽然不同，归根到底都是自我放弃。其中两种是因为不学习，另一种则是学习却不懂得道理。若不是有志之士挺身而出，从流俗中自我超拔，谁能避免这些弊病？我小时候曾听说都督董公的威名，却没有机会认识他。后来在京师认识了他的儿子董茂充，他的器量气度十分伟岸，我心中暗自敬仰，只是还没有见过他的父亲。此后竟断绝音信十多年。太仆刘少卿和清屯田钱佥宪世恒来访，谈到：“河南同守董某，是我们的同乡，您认识他吗？”我说：“大致认识，不知道他如今任什么官。”他们问：“都督公的儿子，您听说过吗？”我说：“听说过，但不详细。”他们说：“都督是我们南畿和州人，习武而喜好文章。” 天顺年间，他统率军队镇守海道，命令得以执行，禁令得以施行，盗寇收敛平息，立有功劳。吴下同守董君年轻时随父亲任所居住在苏州，俊爽开阔，确实有将门子弟的气质；同时又恭谨文雅，整饬有礼，具有儒者的素养。他奉都督之命游学郡学，脱去纨绔习气，专心研习经术，降低身份磨炼志向，精敏过人。学业完成后，提笔写文章，辞采灿烂，动人耳目，三学的士人都推重他。不久领南畿乡试，众人都认为他取得进士、进入近要之职，易如建瓴。后来他多次参加礼部会试，却屡屡遭遇阻碍，最终完成太学学业，文章更加进步，名声更加远播，但终究没有考中进士。过了很久，他到铨曹谒选，与数百人一同参加考核，没有人能胜过他，于是被提拔为同守。同守辅佐一郡，管辖几个州县，官秩五品；下大夫初次做官能够得到这种职位，已经很难了。其他志向和期望过高的人，有的认为有司事务不值得做，实在是荒谬妄想。董君任职后欣然说：“我现在可以检验自己的能力了。”早晚磨炼自己，力求尽到职守。在洛阳五六年，裁决敏捷，操守谨慎，国事得到整治，百姓也安宁，远近都称赞他能干。监司、部使者直到巡抚大臣，都上奏称誉并加以奖励。如今他因任期届满第二次考核而进京，吏部考核他的政绩，将他的情况上报，诏令派他回任，看来很快就要得到越级提拔了。我们苏州诸位官员中有许多是您的旧识，想为您的出行说几句话，您能作一篇文章吗？我说：“像董君这样的人，不正是我所说的有志之士、挺身而出而超拔于流俗之外的人吗？”但我的话哪里足以增加董君的分量呢？董家的事业本来凭武功兴起，都督公能够用文章教导董君，董君又能够用文章继承家业，这就是文武兼备、世代继承美德，因此在太平盛世尤其兴盛。况且他生于富贵骄逸之中，却能攻克寒素人家的习气，他的志向操守由此可知。和那些依仗奢侈、毁弃义理的人相比，相距岂止万里！他既然有才，又能安于命运，多次受挫而志气丝毫不衰，反而更加锐利；不是重视内在、轻视外在的人，能做到吗？他在辅佐郡政时已经如此，将来独守一城、主持一方、登上朝廷，他所能表现出的成就，又哪里能够估量呢？但我的话哪里足以增加董君的分量呢？尽管如此，我将等待观看他的成就。于是写下这些话答复两位公，并作为赠给董君的文章。弘治九年十月十五日作序。荣庆图诗序 生逢国家全盛之时，遇到君臣贤明的盛会，自己已经显达，声名已经远扬，身佩金紫、诏命光华，这就叫作“荣”。奉养父母的礼仪已经做到，不再有歧路悲叹；父母如椿萱般芬芳，子孙如芝兰般满庭，家庭和睦合宜，兄弟亲善和谐，这就叫作“庆”。这两件事，是人人最大的愿望，但要同时具备却非常困难。为什么呢？天下的人以亿兆计算，其中做官享有俸禄的有几人？有了官禄，其中地位通达显要的又有几人？有了官禄而且地位显达，其中父母双全的又有几人？我的同官副郎陈君希冉，是甲科中的英才，历任郎署官职，正直安静，恭敬勤勉，早晚不懈；朝廷表彰他的才能、酬报他的功劳，恩泽及于父母，还有什么比这更荣耀呢？他的父亲颐庵先生被封为秋官主事，年已八十；母亲封为安人，也七十二岁；有两个儿子、九个孙子、四个曾孙，既长寿又健康，子孙繁衍兴盛，还有什么比这更值得庆贺呢？陈君在朝廷任职已经八年，欣喜自己遇到盛世，又思念父母远在家乡，既含笑欢喜，又怅惘忧惧，深深萌生归养之意，便与同僚商议。同僚鼓励他，又把这件事告诉达官长者；达官长者赞成并帮助促成，上疏请求朝廷，圣明天子下优厚诏书准许，又赐给他内库金钱遣送回乡。于是缙绅大夫为陈君此行感到高兴，挥笔绘成丹青，作歌写成风雅，以此发扬光大他的荣庆；篇章接连、文牍累积，灿烂辉煌，可以说盛大极了。陈君不嫌我没有才能，让我题写在卷首。我有幸与君同官，颂祝、爱慕之意理应先于诸位表达，所以不推辞而写下此文，并且告诉他说：圣明天子的恩命如此光耀，可以称为“荣”了；若不是这次回乡，凭什么成就这份荣耀？尊父和安人的福寿如此，可以称为“庆”了；若不是这次回乡，凭什么成就这份庆贺？事情有出于上天的，也有存于人的；出于上天的不能一定求得，存于人的却不可不努力。世上本来有人拥有美好的条件却不会利用，有人遇到值得快乐的事情却不知道怎样享受快乐；陈君这次出行，使上天与人的条件都得以实现，难道不值得称道吗？不过，家庭的礼仪不可废弃；既然我圣明天子赐归的旨意和天地般的恩德不可不报答，也就是你们父子之间不敢忘记的一念之心，难道还可以沉溺于侍奉父母的欢娱，而忽略为国尽职、不顾自身的义务吗？送南台大司寇戴公诗序

译国家采用《周官》的典制，设置六部作为执政之地。今天的尚书，就是古代的宰相。南京是根本重地，留守南京各官的选任尤其困难而慎重，不是老成硕德、名重天下的人不能任用。丙辰年夏季，刑部左侍郎浮梁戴公被授为南京刑部尚书，这是经过特别选择的任命。将要出发时，在朝廷的若干门人欣喜戴公名位更加尊崇，又惋惜即将远离他的容貌风范，便相率作诗为他饯行，并认为我应当题写在卷首。我从束发时便跟随戴公，到如今将近三十年；求学时做诸生，做官时任属吏，长期承受他的德行和教诲，也详细听闻了他的经历。即使想不说话，也无法做到。世上的名公大儒，爵禄达到人臣的极点，功勋事业显著于天下，风采成为后进的表率，道德足以追配古代贤哲，这难道是侥幸得到的吗？他的出生有根源，才华的发扬有源头，积累有次序，施为有本末，这些都不可歪曲。戴公的始祖钱塘令戴仁，德政覆盖百里；曾祖东山先生，义行遍及一乡；祖父琴趣公、尊父西涧公，有的退隐丘园，有的任官为师为儒，都隆厚积善的恩泽，没有丢弃义方的教训。戴公承继世代积累的美德，早年便学习圣贤之学；出仕后成为明时的祥瑞，考中进士，授任监察御史。因学问和政事才能被荐举，任南畿提学六七年，以设置教育、彰明伦理、淳厚风俗为先；主持考试，以收敛浮华、趋向实际为长；劝勉学习，以贯通经书、博览古籍为能；谨慎考核课程，严格条约，公正地劝善惩恶、考察黜陟，在法度之中施行恩义。后来以宪副身份任关陕提学，教导统率的方法、乐于培育人才的道理，比南畿有过之而无不及。因此两地从他门下出来的士大夫，直到今天仍思念并称述他的德行而不衰。福建、浙江都是东南大藩，戴公在浙江任按察使，在福建任承宣布政使；判决案件一定要使情理与法律都得到充分考虑，理财一定要使公家和私人都能充足；平反冤屈积滞，教养士民，部内上下和睦，安宁无事。他刚到浙江时，恰逢杭州城有“黑青”之妖的传言，市井喧嚣，百姓妄自惊恐奔逃，敲击铜器鼓乐，震动城邑，部使者不能禁止，甚至到祈禳鬼神。戴公到任后听说此事，说：“这不是驱除妖怪，反而是在助长妖怪。”立即发布命令说：“百姓中散布妖言、说妖怪来到的，命令逮捕；捕到便停止追究，否则治罪。”又召集父老，向他们说明妖怪不足以成为祸害的道理。过了三天，妖言平息了。后来他以都宪身份巡抚治理郧阳，川中盗贼野王刚聚众据险作乱，前任守臣已经迟疑很久。戴公到任后便向朝廷请求，合并湖广、四川、陕西的军队，进剿平定，诛杀元凶，宽宥被胁迫的人。这次战事，如果交给畏缩的将领，他们一定不能决策取胜；如果交给喜好功名、好生事端的人，又将祸及无辜。只有戴公才干谋略优长，用心仁厚，一次擂鼓挥旗，三方因此安宁，万民都依靠他。长江深谷一带，土地广阔肥沃，四川、陕西流徙聚集的百姓很多；由于不是土著，没有保伍组织，凭险固守、恃强凌人，容易被煽动。豪强之家有时倚靠他们作为爪牙，因此攻劫惊扰时时发生。戴公设法遣散流民，他们畏惧他的威势而感服他的德行，没有人敢不迁徙。外患既已除去，居民得到空旷土地来耕种，日益富足。此前官军操练的方法拘泥而没有变化，戴公斟酌古今重新创置，于是营阵分合，条理灿然，荆南军队没有能够超过的。后来他被召入秋台，职掌刑狱，辅佐大司寇，保存法律的纲要，不畏惧权贵强御，兢兢业业，唯恐法律被废弃而因我造成祸害及于人。对于充军和死刑，尤其加意慎重；朝廷每次裁决大事、断决重大案件，必定命戴公审议，他上奏的意见未尝不符合皇上的旨意。由此看来，他的世代恩泽是怎样的，积累的次序是怎样的，施行事业的本末又是怎样的呢？他的学问大概根本出于家传旧学，所以历久而德行器量宏大；他的道德出于亲身实践的真实功夫，所以表率端正而使人心悦诚服。他平素履行正道，足以感通神明，所以命令一出妖言便平息；他仁厚而且大勇，足以平定祸乱，所以军队出动而百姓安宁。正因为极其真诚，所以足以揭破天下各种虚伪；正因为极其正直，所以足以伸张天下各种冤屈。既然这样，他位居上卿，恩泽及于三代，国家倚赖他如同倚赖柱石，士人仰望他如同仰望山斗，难道是侥幸得到的吗？将来登上台阶、执掌鼎铉，论道经邦，辅佐君主，记录功勋、名垂信史，也一定是势所必然的事。我才疏敏，想终身在您身边听受教诲却未能做到；能够取得您的行事踪迹来学习，这也就是求学了。因此忘掉自己的浅陋，为它作序题写在《群玉》卷首，献给您，也用来作为自己的规范。〔原文数字、纪年保留：一人〕 送张腾甫序

译我的同官傅大宁君请张腾甫按照他父亲尚节君的命令，在京师举行亲迎礼。婚姻礼成后，张腾甫住在妻舅家。过了两个月，想到早晚侍奉双亲已经久违，又担心拜见祖庙不能及时，惆怅地想要回去，睡觉吃饭都不得安宁。他催促收拾行装、驾车，准备带着妻子南归，傅君无法挽留他。于是他请缙绅们绘图作诗，为他的出行申述情意。又说我受他知遇最深，应该题写在卷首。他对我说：“尚节是海上的大族，家产一向丰厚，却仍没有忘记治理生计。我曾经用知足止足的道理劝告他，他欣然答应，于是谢绝世俗事务，安坐享用田园收入，收敛奢侈而崇尚简约，恬淡安静地自我持守，足迹不再踏入州县的门。曾遇荒年，他运送粮食赈济乡里，前后两次，脸上没有吝惜的神色。有司认为这是义举，援引成例授给他散官，也一并给腾甫加冠带之荣。”傅、张两家世代交游，且尚节与我情谊深厚，所以结成姻亲。我说：“既然如此，两家的友好应当世世代代不断。尚节君的事业从此一定会更加昌盛、宏大而久远。腾甫作为儿子，也一定会肯堂肯构，能够继承父业，不辱没父亲。”谁没有交往的人呢？但寻求能够互相规劝过失、共同成就道义的人，又有几个人呢？按照市场上的势利关系，逢迎谄媚、善于柔顺讨好的人，不值得再说。即使遇到正直诚信的人，我能够劝告他；如果对方不听，又有什么办法呢？如今傅君一提出知足止足的劝告，尚节便勇于听取善言的迁改，如同回声响应声音，如同水流向下，终于成就了终身的美德，免除了耻辱的牵累。大概不是大宁不能劝告，不是尚节不能听从。由此看来，做女儿的，必定懂得恭敬谨慎、对父母不违逆的道理；做儿子的，必定懂得守身立德、经营生计的方法。以此结交亲家、议定婚姻，这种和好难道容易改变吗？我曾见乡里的富人，倚仗财产丰厚，反而更加放纵贪得无厌的心，出入公府，结交依附权贵，便在乡里对贫弱百姓肆意逞暴，侵夺掠取，无所不为。然而不到几十年，已经丧失了家业。这没有别的原因，违背道义取得的财物，必定也会以违背道义的方式失去。尚节的操守如此，他轻财好义又如此，和先前那些贪得无厌的人相比，相距岂止万里！至于子弟的美德，应当以谦厚俭朴为先；而我如今见到腾甫，恭谨质朴，不鄙陋也不浮华，正是所谓能够保守家业的主人。我本来就说尚节的事业一定会更加宏大久远，而腾甫也一定能继承父业，不辱没父亲。于是我根据傅君的话推论这些道理，写下来赠给腾甫，并因此更加了解并勉励他。我的话并不是虚妄的。送曾御史序 侍御曾君汝学、姚君应隆，都是我的同年朋友。曾君两次奉命出使外地，都得以回家探望父母。今年夏天奉命巡按四川，又有问候父母的机会，将要启程。应隆对我说：“曾君此行，道路通达，情愿得以实现，名声也荣耀了。乡邦为此艳羡，士林更加看重他；用诗歌来描写，用文辞来摹写，以夸扬曾君的贤能，并为他的尊父省庵先生祝寿，已经装满箱子、堆满卷轴了。您是曾君深厚交情的朋友，难道独独不说一句话吗？”我说：“这哪里需要我的话呢？曾君具有鸾凤般的姿态，又兼有珪璋瑚琏般的器量；长期拥有骅骝、雕鸮般的才华，正可在文明盛世中发扬奋进，在青天白日之下腾跃。天下人无不瞩目而视、倾耳而听，交口传诵，把他作为美谈。我即使再说几句，难道还能对曾君有所增加吗？”应隆说：“不是这样。古人一句有益的话，有时胜过价值万金的璧玉，所以说君子用言语赠人。言语难道会嫌多吗？”我说：“是的。我曾听说省庵先生潜藏不露的德行很美。他先前是布衣，隐居乡里而践行义理，在耕作中解决衣食，在孝悌忠信的境界中安排作息，恬淡而充实，韬光养晦而内在光明。他大约已经八十多岁，还接受了宪台的封赠。我又曾听说曾君在武义的政绩，以及他在八闽任按察官时的法度。武义是难以治理的县，土地贫瘠险峻，百姓好斗而善于诉讼。曾君任县令时，以德安抚善良者，以刑法制御暴徒；既慈爱又能教导，威严却不凶猛；法度建立而仁恩得到施行，百姓仰慕他如同父母，邻近州县的百姓都来请他裁决。那时郡中盗贼很多，劫掠四处发生，却唯独不敢进入武义境内。后来他巡按福建，揭发奸邪，查究隐伏，勤勉体恤民间疾苦，行动迅疾如风雷，态度和煦如春日，百姓中流传着“柏台明月”的歌谣。他主持乙卯乡试，所取多是知名之士；凡是福建人在曾君那里受到的施政，都能清清楚楚地说出来。父亲在家修养德行如此，儿子在时代中建功如此；享有高寿，能够成就显赫名声，共同成为圣朝的祥瑞美事，这不是侥幸，而是理所当然。况且我又听说，臣子能够竭尽节操侍奉君主，君主便尊贵；儿子能够承继志愿侍奉父亲，父亲便安乐。四川距离京师很远，曾君此行，圣明天子在穆清之上安居而无西顾之忧；高堂之上父母年老，无身外事务牵累，可以悠闲享受晚年，迎接无疆的天恩，大概就在这次出行了。” 应隆说：“您说得对。”于是我写下这篇文章作为赠给曾君的序。《半江赵先生文集》卷之十一 《半江赵先生文集》卷十二 引 跋 像赞 字说 杂著 彩帐文 偈 颂 引 送四川按察佥事仰君诗引 游莺湖诗引 赠别联句引 送周伯震诗引 祝寿徐栗夫诗引 送同守马汝砺诗引 白驹联句引 送四川按察佥事仰君诗引