半江赵先生文集卷之九

译我们苏州有一位做官而又隐居的人，名叫赵君，亲自把他居室的匾额题作“璞庵”。怀抱宝玉却无人赏识，沉沦于当世，靠自得其乐已经四十多年了。他年轻时曾读书求学，做过郡学的弟子员。后来屡次参加有司的考试，都不得志，于是辞去学业，做了镇江卫的掾史，这并不是他的志向。赵君名琼，字良玉，人们称呼他必定叫良玉，于是他自己笑着说：“我确实是良玉，我早就该被世间任用了吗？不过，又怎么知道我不是玉呢？”所谓璞，就是藏在石头中的玉，于是便用它来题写自己的庵名。不久，他因服役期满来到京师，取得冠带，准备回去，经过我这里，请我为他写一篇记。我对他说：“璞，是天下最珍贵的宝物。如今您仅仅这样而已，不是把它卖得太小了吗？”他说：“您因为我在官府做事，就认为我的璞已经卖出去了吗？我姑且借此藏身，我的璞本来从未卖出。”我说：“您为什么不把它卖出去呢？”他说：“这哪里能卖得出去呢？您难道没有看过卞和氏吗？他抱着璞玉自我炫示，三次进献，三次被砍去脚，天下人至今还在为此叹息。对于盲目的世俗之人，本来就不值得与之交谈；而要遇到真正了解自己的人，又何其困难。我担心人们只看见我的石头，看不见我的玉，又怎么能够卖出去呢？” “那么，我又何必因为被砍去双脚而替天下人悲哀呢？”我说：“这样看来，确实很难卖出去。不过您为什么不把它取出来剖开呢？其中晶莹明亮、精纯清洁、温润坚实、坚硬确实的品质，便可以自然显现。又为什么不加以雕琢呢？雕成珪璋、珩璜、瑚琏，便可以为自己所用。凭这些向天下求取高价，难道不是很容易吗？您为什么还默默地为它难以卖出而忧愁呢？”于是赵君长叹说：“唉！我难道不知道剖开它可以使它显现，雕琢它可以使它为自己所用吗？只是认为一旦精华显露出来，就再也无法恢复原来深藏的状态；斧凿一旦加上去，就再也不能恢复本来完整的材质。因此我宁愿混混沌沌地自我隐藏，也不愿过分明亮而招致损害；宁愿把自己放在无用的位置，也不愿自行装饰而损害本真；宁愿世人不了解我，也不急于求得知遇而丧失自己的操守。况且我的璞，难道是以求售来换取高价的媒介吗？有人了解它并来求取，我就卖给他；没有人了解，我就珍藏它，用来滋润我的身心，也滋润我的庵居。我心胸宽广，身体安泰；我的居室堂堂正正。能够获得天下最珍贵的宝物来供自己玩赏喜悦，就已经足够了，哪里还顾得上其他事情？” “即使终身默默无闻，我也不后悔。”我听了这番话，不禁肃然起敬，于是起身向赵君致谢，并把他的话依次记录下来写给他，使他回去后揭挂在门楣之间，希望他的志向能够借此显现出来。○《慎庵记》田园的美好，仓廪府库的富足，居室、衣服、器用、饮食、侍从没有不完备，心志所欲求的、耳目所享受的没有不得到，这就是富厚、安定而快乐。于是一定想享有这些直到终身，并传给子孙。这种心愿，人人大概都有；然而常常担心容易失去而难以长久拥有，能够终身享有并传给子孙的，大概很少。为什么呢？富足便骄傲，快乐便放纵，安逸便懒惰，这是人的常情。骄傲的人会失去富足，放纵的人会败坏快乐，懒惰的人会危及安逸，这是事物通常的道理。常情使人共同沉溺，常理又必然导致结果，所以富厚安乐容易失去而难以长久。世人共同忧虑的地方，正是富厚安乐之地，也是天下最难处置的地方。超出世俗的贤士，能够显现于常情之外，又有谁能得到处置富厚安乐的方法，避免世人所忧虑的祸患呢？吴中向来多富人，但按我所见，有的人不过几十年，田园、房屋、宅第便几次易主。追究其中原因，都是没有掌握处置这些财产的方法；有的暴横而使宗族覆亡，有的放纵恣意而使产业倾覆。张世英君是松人，善于经营生计，以谨慎厚道、不与人争名而闻名乡里。田地、城邑和市肆，每年□积累数百千。他生了两个儿子，名叫钺、钦，都能继承家业、善于发扬先人的事业，并且有志于道；钦还是国子生。张君今年五十六岁，于是把家事交给钺，另在住宅旁边建了一间屋子，在那里养老，题名为“慎庵”，也以此自号。他对于所谓富厚、安乐，大概全都拥有；从年轻到现在，越来越兴盛而没有衰落，可以说是享有富厚而且能够长久；他的儿子又都贤良，不仅能保有产业，将来一定还会使家门更加兴盛。人们都说，张君为什么独能如此？唉！看张君给庵题名的用意，就知道他得到这些确实有方法，并不是偶然。他的见识，难道不是超然地超出常情吗？天下的事情，没有谨慎却反而失去的；富足而能谨慎，就不会骄傲；快乐而能谨慎，就不会动摇；安逸而能谨慎，就不会懒惰。不骄傲，是保有富足的方法；不放纵，是保有快乐的方法；不懒惰，是保有安逸的方法。因此，谨慎是君子控制欲望的方法，是检束内心的途径，张君已经做到了。勉力奉行它，可以应对事物，可以处世，可以修养自身而进入德行，难道仅仅是用来处置富厚安乐吗？世上的人放纵欲望、任性而行，身处险境却不知戒备，祸患临头却不知预防，这样滔滔不绝的人到处都是。像张君这样的人，难道不能称为贤者吗？于是写下《慎庵记》。○《乐善堂记》

译汉代东平宪王谈到治家时说：“行善最快乐。”天下后世便相互传诵，直到今天仍把它当作常说的话。如今看来，行善的人安居故土，敦厚仁爱，心境恬静，身体安宁；没有上天的灾祸，没有外物的牵累，没有人的非难，也没有鬼神的责罚。天下的快乐，确实有谁能超过它吗？虽然如此，行善能够达到快乐的境界，说明他进入善道也很深了。凡是勉强自己、矫揉造作而做的，都不是快乐。一定要从容涵泳，与善相互融化，才称得上快乐；一定要不依赖外物，而能在内心自足，才称得上快乐；一定要专心追求，长久实行，功夫深、力量到，豁然贯通，于是自己的心与天道同游，舒展自在、从容自得，天下万物也不足以超过它，这才称得上快乐。行善而达到快乐，难道是一朝一夕的事情吗？所以，享受行善的快乐并不难；难的是行善并达到能够快乐的境界。我乡里的王天佑公，以“乐善”为自己的号，又用它给堂屋命名。我曾经过那里并见到他，感叹说：“贤德啊，王公！从前亲身经历行善的艰难，如今已经享受行善的快乐了。”大概王公一生的经历，我曾经了解：几岁时便成了孤儿，门第衰落，祖先留下的产业只有几间房屋、几亩田地和几十卷书而已。王公继承了这些家业，孤苦伶仃，却依靠自己卓然立身。经传诸史，他大多有所涉猎。春秋两季耕作之余，从未停止读书。他尤其善于经营生计，行动从不失去时机；播种少而收获多，劳力多而食用少，居积储蓄，家产每天都更加增益。田地将近数十顷，僮仆有千人之多。当时的富人大多奔走于权贵之间，出入州县，借此取得凭借，放肆地在乡里做自己想做的事，聚敛侵夺，无所不为。然而他们的子弟习惯于富足而骄傲，往往缺少教养，争相以华美装饰、放纵僭越互相夸耀；因此虽然富足，贫困也很容易随之而来。唯独王公闭门自守，不接近末流的利益，不追逐一时的爱好，不以私交换取功名而轻易改变事业，脚步从未踏进公府之门。教训几个儿子，只强调勤劳和节俭。王公壮年时，乡人便都已经认为他贤能。今年将近七十岁，喜好德行，安康宁静，悠游而无为。四个儿子：长子名思善，孝顺友爱，笃实诚恳，承继宗族事务；次子思德，中进士，任监察御史；再次思诚，是太学生，即将授官；最小的思学，也能继承家业。长孙恩，在县学受业；曾孙也已有几岁。王公夫妇相敬相扶，安享荣养，全家四代和乐融洽。这不正是行善带来的福报吗？这样说来，王公的快乐哪里会有尽头呢？我已经把这些事告诉并赞美乡人，思善听说后，请我写一篇记，于是我把它写下来，用来勉励行善的人。○《重建绮川亭记》有人能够在百世之后产生影响，追慕百世之前的人，修整他们留下的遗迹，疏导他们流传的风气，使已经废弃的重新兴起，使无人知晓的得以闻名，这难道不是尊崇德行、喜爱善举和忠厚仁爱的极致，并且有益于乡邦、补助名教的事情吗？我们乡里的莫舍村，是吴中的胜地；石湖水势浩荡，汇聚在村子的左边；横山蜿蜒，环绕在村子的右边。因此这里人物的美盛，也有许多不是其他地方所能相比的。宋代参知政事范文穆公范成大的别墅就在这里，知某军事莫公子文世代居住于此。元代有兵部员外郎竹堂先生薛公某；本朝有苏学训导寄翁先生朱应辰，知军七世孙、户部侍郎、礼荆州知府张瑾，张瑾的弟弟南村处士张璹，礼部主事李鼎，侍郎的从孙、延平府同知由庵先生张震。做官的在朝廷闻名，隐居的在乡里闻名，真可以说是地灵人杰啊！村中有一座绮川亭，是范文穆所建。范文穆号石湖，孝宗曾亲自书写“二大字”来宠荣他。当时环绕石湖修筑了许多亭台馆舍，名重一时，绮川亭便是其中之一。它废弃已经很久了。如今国子学正鲈乡先生张旦，是由庵先生张震的儿子，也是侍郎的第四世孙。父亲服丧期满后，因为年事将近，于是产生了终老此地的志向。他俯仰桑梓，出入山丘，访求遗逸，搜寻奇胜，抚今追古，感慨地叹息说：“山川还是原来的山川，四时、日月也还是原来的四时、日月，可是古人在哪里呢？那些负有盛名的人固然不会朽灭，然而其中曾经在一时显赫、后来却在后世泯没无闻的人，比比皆是。百年之后，若史册不记载，乡里也不知道，岂不是几乎要同草木一起腐朽了吗？他们居住的地方，虽然人人都知道，指称为名胜古迹，却也将变成种黍种菜的田地，成为荆棘、榛莽和瓦砾遍布的场所，难道不令人极为悲哀吗？”于是就在亭子的旧址上重新创建。乡里好事的人大多乐意资助。亭子落成后，便依次排列范文穆以下各位贤人的名位，设立牌位供奉他们。这大略取法古代在社坛祭祀乡先生的意义，并且谋求使这件事能够长久流传。他说我有幸忝列门下，应当写一篇记。唉！像我们鲈乡先生这样的人，难道不是所谓尊德乐善、忠厚仁爱的极致吗？这不只是使前人借此显现，也能使后来的学者有所感发而奋起。表彰过去，是为了激励将来，先生的用心难道不是很深远吗？于是磨治石碑并写下这篇文字，用来昭示后世的人。弘治六年四月二日记。○《盛用敬医效记》

译舍弟受夫曾经对我说：“盛君用敬的医术很高明。他说：‘我岳母患鬲气病，积累数年了。后来又患伤寒，瘦弱得很厉害，终于不能再饮食。躺下时身体贴着席子，平时坐着总是□痹冷。用敬医治她，她痊愈了。后来又患虚证呕血，几乎要死。用敬医治她，又痊愈了。我儿子患痘疹，久久不发出来，用敬给他服药，一夜之间便发出痘疹；痘疹痊愈后眼睛生翳。人人都说不能治了，用敬给他用药，眼翳于是消失。’我听后说：‘用敬做医生竟然这样高明吗？’他说：‘这还只是他的平常事，奇异的事情还有很多。’西门金棠的妻子小产，患病数月，昏厥过去好几次，看见鬼从头顶出来，又从口中进去。用敬诊察她的□脉说：‘脉涩而弦，血少而有痰；从头顶出来的鬼，是元神。出来而不能进去便会死，出来后又能进去就可以活。’给她服药，排出一碗多痰，病便痊愈。有个叫陈杰的人，他的妻子患痢疾数月，昏厥已经六天了，排泄物像屋漏下来的水，连棺材都准备好了。用敬诊察后说：‘不必忧虑，而且还有胎儿。’给她服药，痢疾停止，胎儿开始活动；过了几个月便生下孩子。有个妇人突然昏厥，昏昏沉沉如同醉梦，手脚筋脉拘挛。用敬诊察她，六部脉象全都脱失，病情难以测度。忽然有一名□服者在旁边，询问那个人，原来是病人的丈夫；再问他所穿的衣服，才知道是妻子的服装。问妻子去世多久，只有半个月；问死因，是产后症。用敬于是领悟说：‘这个病一定是忧郁导致的，可以用木香流气饮□服一剂便痊愈。’儒学姚汝明内伤刚刚痊愈，又患饮食所伤，其他医生都用攻下药，病反而更加严重；小便闭塞，腹中胀满坚硬如石。用敬诊察他的脉说：‘这不能使用分理水气的药，应当用人参、黄芪来运转他的气，用升□来提升他的气；气升起来，水液自然就能下降。’又加用补益肾气的药剂，这样服了几剂，腹部和缓、气机平顺而痊愈。道士顾本初患失音，其他医生都按厥阴伤寒治疗。用敬仔细诊察他的脉说：‘内伤兼外感，病已经危急，没有办法救治了。某日应当发汗，某日当死。’后来果然如此。有人问其中原因，他回答说：‘肺属金而主管声音，肺气败坏便会失音；而且面色黧黑，是肾气已经竭尽。某日属火，火乘金位，真阳既然被夺，不死还等什么？’又曾遇到一名僧人，当时没有疾病，正值初春；诊察他的脉后说：‘到了秋天八月便不能起床了。’ 和尚惊愕地认为这件事奇怪，到了八月，和尚果然因膈气病而死。其他治疗也都像这样有效，无法全部说完。我听说后更加惊异，感叹道：“唉，用敬行医的高妙，竟到了这种地步吗！”不久又叹道：“这确实是理所当然的。”我曾听说他的祖父起东，在宣宗朝很有名；他的尊长锺庵又因医术闻名吴中，可以说是世代行医了。用敬又从小学习儒业，而且尤其聪明明悟。以儒者的学问来钻研世代相传的医术，再加上聪明明悟的资质，他的成就哪里容易估量呢！沿着这条道路继续下去，他必定会暗中领会张仲景、孙思邈的医术奥秘，于是写下这篇文字来记载这件事。吴江县重修庙学记 本朝的制度是，县必定设有学校，学校必定设有祭祀孔子的庙宇，天下都是这样。不过，有的修治整饬，有的荒废简陋，各自取决于当地的文献传统以及倡导兴办的人怎么样罢了。学校是用来阐明人伦、培育英才的，希望它宽敞闲静而幽深，成为士君子增进德行、修习学业、存养心性之地；庙宇是用来尊敬祭祀圣贤、报答根本、追念先人的，希望它高大明敞而庄严肃穆，使后人看见便产生敬意，从而兴起景仰爱慕之心。吴江的庙学，自宋、元以来就有了。正统年间，巡抚、少司空、吉水人周文襄公首先扩大它的基址和屋宇，重新创建，规模宏大宽敞，其他县没有能比得上的。历时已久，日渐颓败。弘治戊午年春天，我奉命出使湖南，顺道经过乡里，恭敬地拜谒先圣庙庭，回头仰望宫墙，遍览各处屋宇，只见建筑高大华美，屋檐像鸟翼般飞张，朱红彩绘光彩灿烂，映照着云日。殿堂名为大成，门有列戟门、灵星门，祠堂有乡贤祠，堂有去思堂，斋有明伦斋、日新斋、时习斋，以及神厨、神库、膳堂、射圃、学官居所、诸生学习居住的房舍、仓库、厨房、浴室之类。从前低矮的，如今增建得高大；从前毁坏的，如今修整得完整而新。从前污秽昏暗的，如今洁净而明亮。读书人们在这里奏乐，在这里诵读，在这里藏身修业、游息休憩；在这里都能安居、安定心思，把全部力量投入诗书礼乐的学习之中，不再有喧闹嘈杂的干扰，也没有低洼狭窄、积水潮湿的忧虑。我高兴地问道：“是谁办成的？为什么会如此兴盛？”众人都说：“这是我们县侯的恩惠。我们侯爷到任后，首先致力于兴办文教，近来主管政事的官员中还没有见过这样的。”我于是询问修缮工程的始末，他们说：“侯爷在丙辰年冬天到任，第二年暮春初开始施工，到孟夏末完工。”我问经费从哪里来，他们说：“钱财取自官府，劳力使用百姓，百姓都欣然赶来服役。”他命阴阳训术吴鈭总管工程，吴鈭公勤勉而有才略，长于筹划料理；又让学谕高君监督查看，尤其用心，所以工程完成得既快又精良。我听后赞许此事：侯爷的政绩难道不是很特别吗？侯爷以名进士身份脱去布衣来治理县邑，刚开始处理政务时，钱粮、诉讼、案牍以及士人事务堆积在一起，本来似乎没有空暇顾及其他事情，却还能从容有余力地从事教化事业，他的才力远胜于常人。世上那些喜欢兴办工程的人，使百姓疲惫、厌恶劳作。百姓却因此耽误事务。如今既有百姓乐于来服役的欢欣，却没有头痛皱眉的怨恨，这究竟是怎样做到的呢？人都有共同的良知，都喜好德行，何况我们县本来就是文献之地，侯爷顺应百姓的愿望，使事情合乎适宜，所以百姓奉命奔走很容易。教化推行起来，风俗就会变美；思念欢乐的风气兴起，像《诗经》所说棫朴之地那样的人才也会兴盛，必定从今天开始。高君和司训林君、陈君听了我的话，请我写下来，将刻在坚贞的石碑上，告诫后来的人。我推辞不得，于是写下这篇文字交给他们。侯爷姓郭，名郛，字于蕃，是广平肥乡的世家子弟。他严明、廉洁、宽恕，通晓政事体制，治理县邑一年，良法善政，都值得称述，不只是兴办学校这一件美事而已。浙江提学书院记

译察院东南角有三间学射圃，是诸生较量技艺、观察德行的地方，也是前任提学居住并施教、听理政务的所在。年代久了，制度改变，我来任职时，屯田宪僚住在那里，只剩下东西两边各有数亩空地。同僚诸公都说，东边适合建提学厅事，西边则射圃不能废弃。应当补偿屯田，于是把这件事禀告镇守太监麦公以及巡按御史张公、邓公、任公，他们都说可以。于是筹划材料和费用，选择负责人，召集工匠，便在所说的东边空地上砍去荆棘，填平坑洼，建正堂五间，内外门各三间。堂后建斋舍三间，左右厢房各一间，东西两侧建房五组，每组三间，四周围墙环绕，砖石道路砌得平整坚实，环境幽静深邃、空阔明亮，不华丽浮夸，也不狭窄局促。工程始于弘治己未年五月，第二年四月完工。费用数百金，全部出自公帑。起初由宪副、今任广东按察使刘公希范代理察院事务，实际开始创建；后来由现任宪长孙公孚吉统筹料理并使之建成。宪副吕公廷珪、张公应祥、朱公懋恭、林公舜举，以及佥宪郝公性之、萧公凌汉、范公鸣远、陈公汝德，都从旁劝勉协助，辅佐这项工程。工程落成后，诸公说：“何不为它命名？”我恭敬地读过诏令，其中有“端正轨范，严格条约，公正地劝善惩恶”的训谕，这三点是学政的要领。端正，是严明公正的根本；轨范，是条约、劝惩的根本。如果规范不端正，就说明操守还没有达到要求，私心或许会在外表之下行事；即使严厉，人们也不会畏惧，奖赏不足以起到劝勉作用，刑罚不足以显示惩戒作用，条约即使繁多，也只是末节罢了。所以把正堂题为“端范”。《礼记》说：“教导之后才知道不足，知道不足之后才能自我奋发。”因此把斋舍题为“知困”，总名为“书院”。从前宋朝兴盛时，有嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿洞四所书院，天下士人背着书箱前来，远的达数千里，聚集的学生常有数千人。他们的老师所教的、弟子所学的，都崇尚质朴诚实，远离浮华虚伪，先重德行，后重文章。即使有人未能深入达到道德性命的奥义，也不会逾越礼义廉耻的大界限。因此儒学先贤和豪杰出自其中，在当世知名的人很多。到了今天，天下尊崇四书院的名声仍未衰减，但所谓山长、主持教务的人，大多只是山林隐士或获得一官半职的人罢了。我不才，确实承受了选拔任用，而且又居于文献首藩的职位，却反而因陋就简、承袭旧弊，没有建立什么，内心实在惭愧。从前的人之所以能够陶铸人才、树立模范，造成兴盛鼓舞的局面，绝不是偶然的，其中必定有方法：以端范来树立根本，以知困来促使自己奋发有为，难道不是好的方法吗？如今我观察十一郡的士人，谦抑自持、及时勤学、文采斐然的人固然很多，但在枝叶末节上剽窃因袭的陋习，以及追逐功利、侥幸求取的私心，大概也不能保证完全没有。因此我白天勤勉，晚上警惕，谋划陈列典章常法，阐明弘扬名教，摒斥错误、尊崇正道，疏浚源头、引导流向，想借此改变他们的耳目，洗涤他们的心志，改变儒生习气，使他们纯粹地全都归于正道。由宋人的学问进而达到圣贤的学问，再进而达到三代教化百姓、使风俗形成的功效，以此稍微帮助圣明时代治道教化的盛况于万一。只是我的才能浅薄，尚未能做到；我之所以尽心尽力、希望一定达到的，也只是端范以立根本、知困而自强罢了。《尚书》说：“你自身能够端正，没有人敢不端正。”《易经》说：“水接连而来，形成重坎；君子因此恒常自己的德行，熟习教化之事。”我谨以此自我激励，也用来告诉后来的人。资仕堂记

译孩童仰慕圣贤之道，普通人胸怀治理天下的谋略，如果不努力学习，就没有谁能够有所作为。居官任职、面对政务时，考察过去的事实，斟酌时势的适宜，在两可之间辨明细微差别，在仓促之际解决疑惑，如果不凭借学问，从来没有能够办成的。学习也有许多途径：有关于整体的学问，有关于一事一物的学问，有终身学习的学问，有随处随时学习的学问。纲常、性命的道理，能够体察并实行；《诗》《书》以及六艺的技艺，能够学习并通晓其中的道理，然后把它们推行到各家各国，施用于政事，没有一件不各得其宜，这就是关于整体的学问。五方的风俗，四民的事务，不可不知；鸟兽草木的名称，不可不多加认识。事物道理的纷繁，人情变化的反复，需要阅历广、见闻多；思考成熟、规划周密，这就是关于一事一物的学问。把实行仁德当作自己的责任，到死才停止，这是终身的学问；应酬交接、灵活运用，每天都有新的收获，这是随遇而学、随事而做的学问。道理没有穷尽，学习难道会有穷尽吗？浙江按察司的治所，过去是宋朝的太学，元朝时是肃政廉访司。它的西南角叫西湖书院，是廉访使徐琰所建。进入本朝以后，每逢宪臣巡历回来，就借住在那里听理政务。那里有两张木榻以及一些碑刻，都是前朝遗物。年代久了，破败得几乎支撑不住。如今宪副、三山人林君舜举住在那里，积攒整理了多年，才得以拆除重建。门、廊、栋、屋焕然一新。他看到改观后的景象，回头叹道：“我难道可以懈怠自己的学业，使我的书院徒然存在吗！”我起初通过学习而获得做官的机会，如今又通过做官而得到学习的条件，并且又通过学习使我的仕途有所凭借。因此把堂题名为“资仕”。林君警觉敏锐、喜好古学，学识通达而能守节，器度格局宏大广博，可以担当大事。他最初考中进士，在我苏州审理案件，已经有能干的声名。后来以御史身份巡按广西，能够平定蛮寇，他的才力远远超过常人。浙江藩司百姓众多，财赋丰厚，诉讼繁杂，天下闻名，又处在南北交通要冲，往来迎送昼夜不断，林君处理起来却绰绰有余。每当稍有空闲，从未停止读书。每每二更时分才睡，鸡鸣时便起床，从未不凝神静虑，思考修身之道和应对世事、处理事务的方法。林君可以说是有志于道而又通达政务的人了。至于学习技艺、编纂文章，孩童时就开始学习，并非不专心精熟；一旦在当时得志，能力足以有所作为，便把旧日所学全部抛弃，只谋求更新，争斗于智巧的场合，倾轧争夺于名声权势的道路，横冲直撞、快速奔走，甚至撞上石头也不知道停下。从前所学的东西，究竟在哪里呢？公文簿册堆满面前，却推开不看；残缺的书页和破旧纸张，反而挑剔其中奇异艳丽的词句。难道说这是要用来求道吗？废弃政务而妨碍要务，抬高自己而盗取名声；说话则迂腐荒诞，做事则像腐儒一样迟缓。这样的学习究竟有什么好处呢？这两种都不是我所说的学习。我所说的学习，是关于整体的学问，一生都以它为道，人生立足由此而来；是关于一事一物的学问，随遇而学、随事而做，政务由此得以通达。林君正因为有志于道，所以做官后仍能学习；林君正因为通达政务，所以学习又能资助仕途。后来接替林君而居住在这座堂中的人，大概会对我的这番话有所感受。重修杭州府儒学庙祀记

译鲁僖公能够修建泮宫，诗人赞美他。齐国晏子祭祀时，祭品只有一块猪肩还遮不满祭器，君子以此鄙视他。何况名藩重镇，是文献汇集之地，百姓、物产、财赋既多且富，那么兴办学校、隆重祭祀圣贤，对于扶植纲常、弘扬名教，是一方治理教化所系的大事，怎么可以置后不办呢？杭州郡庙学的建立由来已久，但神像设置不虔敬，屋宇低矮毁坏，祭器粗劣，乐舞没有节度；因循几十年，任职地方的官员谁不想修治更新它呢？然而有志向却未能办成的人很多。我承任学政事务，始终把这件事放在心上。巡按监察御史、范阳人邓公奉命巡按浙江时，宪纪大为整顿，彰明德行、堵塞邪僻，奸邪窝点和积弊聚集之处几乎都清除干净，而且尤其把扶助文教作为要务。弘治己未年仲秋上旬的丁日，祭祀礼仪完成后，我便向他说起此事。邓公说：“这确实不能用来符合圣明崇尚儒学、尊重道义的心意，也不能彰显大郡的规模，更无法慰藉士大夫报本的愿望、激励后来求学的人，不能不设法修建。”于是命有关部门考察制度，申明典章，计算资财、用度和工役，把察院审理案件所得的赃罚钱总计若干万缗汇集起来充作费用。郡守梁万锺主管这项工程，下面直到各级办事人员，没有不尽力的。选用优良的工匠，挑选精良的木材，去掉梁栋、屋椽以及浮檀等处蛀朽的部分，换上新的；拆除破旧的瓦、苫、朽坏的镘、瓦沟和砖，换成新的。从大殿、廊庑直到师生讲习的房屋，以及厨房、浴室、仓库、马厩等处，全都加以规划营造，没有遗漏。重新塑造圣贤像，增高坛壝，既严整又庄重。大羹、和羹的铏器，盛黍稷的簠簋，盛果实、干肉、肉酱的笾豆、爵以及匏斗，云雷纹、象、牺、兔、豕形的酒尊，盥洗器具，全都用金属铸造，洁净而坚固。制作大成乐器，合乎古代的律吕。选取郡中通晓道术的人充任乐舞生，按照制度为他们制作冠服，聘请雅乐师教导他们。于是建成庭院，堂的台阶高峻，门阙宽阔宏大，黑色和白色的涂饰焕发明亮，彩色光耀、朱红鲜明。进入室内，只见穆穆然光明回旋，仿佛神明洋洋在上；几案、席位庄严和谐，祭品安定美好。观看乐舞，五声和谐，八风平和，进退周旋有次序，仪容举止有法度。庙学的仪式，到这时才灿然完备。第二年夏天，邓公将要接任者来替代，回朝任职，工程也已完毕。众人都说，这实在是一方旷世的盛典；如果不把它记下来，后来的人又有谁知道这件事是从哪里开始的？我恭敬地思考：器物是道的形迹，道是政事的根本。想要谋求良好的政事，先要从道入手；想要谋求道，先要从器物入手。器物不培植就会僵坏，不修缮就会毁败；道不兴盛就会废弃，不施行就会停滞。鲁僖公的泮宫，就是借助器物而兴起教化。因此顺从长道，降服群丑，淮夷献上珍宝，政事于是得以推行。晏子的祭祀连猪肩都遮不满祭器，是器物不完备而使道废弃。所以即使节俭尽力实行，也不能停止不管。崔杼之乱，正是破坏齐国政事的例子。制度、制作、式样，以及礼乐声名、尺度数量之间的安排，难道可以轻视吗？世上的腐儒热衷于空虚高远，却忽略具体事务的实际；庸俗官吏拘泥于刀笔文书和箱笼簿册，却不明白教化百姓、形成风俗的意义。因此器物日渐毁坏，道日渐荒芜，政事不能兴举也就没有什么可奇怪的了！如今诸位同道协力，探究治理的根本，辅佐圣明的谋略，敦厚人伦天性。希望士人由此陶铸百姓，使他们有所仿效，人材将更加兴盛，风俗将更加淳厚，教化将更加普遍。从一方倡导而推及各地牧守；浙江本来就是各藩之首，杭州又是浙江各郡之首。由近及远，彼此取法，礼乐文章光明盛大的治理，就会充满天下。因此刻石记载此事，希望从今以后，本地士人以及在此任职的官员，都能世世敬慎承受它，永不厌弃。重修灵卫庙记

译舍弃生命抵御灾难，是志士用来成就仁德、酬报功业的方式；彰显忠诚、保卫国家，是建立政事的根本。至于地位低微、力量微薄，却想阻挡横冲直溃的强敌，以一人的死亡保全万民的生命，这是极难做到的事。使废弛的事务重新振作、使坠落的事物重新兴起，鼓舞振作人心，使往日的烈士事迹不至渐渐湮没，在末世风俗中激发清正风气，是懂得政事首要任务的人所应做的。过去宋室国势不振，金人胡虏开始侵扰，完颜氏的军队直冲临安，事情发生仓促，人们来不及顾虑谋划；守臣弃城逃走，如老鼠般奔窜，敌兵乘势突进，如野兽般冲击。众多百姓陷于危险和苦难。钱塘县令朱公跸，是一位慷慨之士。他怜悯百姓无辜，愤恨敌人像大野猪一样肆意施暴，于是意志激昂、气势奋发，拿起武器奋勇作战。他召集疲弱的乡兵，冲向凶恶的敌军投入战斗，即使以血肉投向饥饿的老虎，也在所不惜。于是公属下的尉曹将金公胜、祝公威，都具有勇敢刚烈的品德，确实是与他同心协力的心腹。用竹木编扎守住葛岭，群敌大败；扼守关隘西角，万人也不能越过。虽然因为敌众我寡而不能抵敌，三人相继战死，但乡里百姓纷纷逃走，全都得以脱身，百姓得以保全，何止数万人。三位君子，确实可以说是用一己之身换取了一方百姓的人。至于狼瞫驰赴秦国，义举虽义举，却对百姓没有什么帮助。诸葛瞻陷阵作战，忠诚固然忠诚，却对事情没有补益。与这三位君子相比，优劣究竟怎样呢？况且人谁不爱惜自己的生命？赤手空拳面对猛兽，谁不知道必将危害自身？然而他们仍然去做而不顾惜自己，他们精神的运用、肝胆中蕴藏的力量，大概将能贯通星辰、熔化金石，铲平泰山和华山、使沧海显得狭窄吧。何况他们既没有爵禄登列于朝廷，也没有声誉留存于士大夫之间，平日默默无闻，与庸俗之人没有差别；一旦遭逢变故，却磊落卓绝，超出一世之人，挺立在千仞之上，难道不是天地间至大至刚的正气，以及孔子所说的志士仁人吗？所以在当时，陈安的歌声在陇上兴起，寄托哀思；张巡、许远在睢阳享受庙祀以报答功劳；每年伏日、腊日，祭祀的牲畜和礼币交相汇集，并不过分，而是合宜的。庙在钱塘门外，淳祐十年赐额为“灵卫”，元朝以及□朝，祭祀之事从未断绝，大概正是酬报功劳、彰显忠诚、建立政教中重大的事情。历时已久，祠庙废坏而无人修治，镇守太监麦公、巡按监察御史邓公、任公，都奉皇帝之命治理安济一方；他们在巡览时感念旧迹，敬仰流传的遗风，担心没有办法安妥神灵、为百姓祈福、崇尚名教并劝勉后来的人。他们想要拆除重建，于是钱塘县令胡道出身甲科，勤勉谨慎、明达通晓，有志于从根本上治理，毅然把营建创修当作自己的责任，便上书陈述意见并着手办理。他聚集材料，储备粮食，测量地势，计算工役，仍然依照旧庙的遗址地基，加厚使它更加高大，扩展使屋宇更加宽广；有台基，有廊庑，高大的门楼像鸟翼一样张开，斋宿、厨房和祭祀之处一应俱全。工程始于弘治己未年九月，第二年二月完工；费用没有超出官库，工程也没有损伤民力，可以说既能干又勤劳。落成那天，士人、百姓和父老奔走聚集，瞻望叹息，都说：“三位君子的功勋德行在我们乡里，竟然如此光明显著。他们忠诚的谋略、壮烈的节操，奇伟雄迈，足以这样激励懦弱、磨砺迟钝之人。”国家把他们载入祭祀典章，用这样的方式表彰并报答他们。镇守、巡按、藩司、郡县诸公，是我们的父母官，引导我们遵行礼义，树立法度规范；这种不发言而产生的教化又是如此。我们百姓难道可以忘记吗？我们百姓难道可以不知道受到劝勉吗？于是众人踊跃行礼后退去。镇守公听说后很赞赏，担心事迹湮没而不能流传，命我叙述此事，刻在石上，用来昭示无穷的后世。聚远楼记 浙江佥宪陈君文用住在闽地桐洋，有几间楼房。向东可以望见双髻山，两眼所见常常引发思念。五洲环拱于南面，三琅环绕在北面。溪流轰鸣奔涌，树林的阴影时隐时现。倚着栏杆四面眺望，万千景象都汇聚眼前，于是把它命名为“聚远楼”。有人疑惑地说：“您的楼确实高，也确实美。它建在连屋接栋之上，立于浮云太虚之外，平视可以接触山岩峰峦，俯视可以看见水流树木；可以用来居住休息，可以用来供人眺望，只有楼房能够这样。既然汇聚各方秀美景色、尽收千里视野，凡是称为楼的建筑都有这些特点，难道只有这座楼才有吗？众人共有的东西，您难道想独自占有吗？”陈君说：“不是这样。自从我忝列甲科，任潮阳节推，在南台任御史，任职西广提刑，到后来居家食禄，对朝廷的思念一顿饭也没有忘记；但遥望帝都，却隔着遥远的霄汉，这是第一种远。我已故父亲封为侍御的抑斋先生，隐居而实行仁义，然而未能享受俸禄供养；我至今永远思慕他，时常在这里祭祀他，对《蓼莪》所表达的哀痛，什么时候才会有尽头？这是第二种远。我的祖先自古灵以来，世代成就名望德行；进入本朝以后，絅斋、毅斋、耻庵、蒙庵，都考中进士，通达显贵，在文章政事方面都有成就，受到海内敬重。我作为他们云仍之后，追念仰慕并继承发扬他们，这是第三种远。我的族人很多，出了五服以外，还有袒免之亲，大约有数百人。每逢四时伏腊，老少都聚会在这座楼中，这是第四种远。楼阁之间收藏着六经、诸子、史书，上至羲皇、黄帝时代的书籍，以及《八索》《九丘》；平日闲暇时，翻阅探寻、玩味推究，内容如深渊如大海，浑然没有边际，这是第五种远。居处虽然在山泽之中，实际上处在水陆交通的交会之处，四方宾客很少有不每天来此的；大家聚谈往事，叙说离合，询问时事，不出门户便能知道天下，这是第六种远。把这六种远合在一起，不就是聚远吗？至于山水景物，近在眼前，并不是我所说的远。”我听后感叹道：“您的见识真是长远啊！其中有六种美德：不忘记君主，不忘记父母，不忘记祖先，和睦宗族，喜好古道，广泛交游。合起来这六点，确实是这座楼，也确实是这种远。只有您独自拥有它，其他人无法与您共享。”于是客人徘徊退到座位旁，谢罪说自己才疏，不敢承当，便退去了。我替他把这些话写下来，使它们收藏在楼中。重修浙江察院记

译两浙的盐税甲于天下，利益既然丰厚，那么弊端也有说不尽的。于是朝廷特意命令台使奉持玺书前来监督管理，之后掮客侵吞渔利、私贩盗煮的奸弊才停止。杭州处在藩司、按察司之下，转运司的治所设在那里，四方商贾聚集在那里，所以台使大多借居杭州。然而察院作为居所，年代久了，破败得很厉害。辛酉年，监察御史桠城方公前来巡查视察，已经过了几个月，搜寻清理、涤除积弊，盐场、盐亭都整肃清明，国计收入更加充足。他回头看这座房屋已经无法再支撑，便说：“如果对此不设法修治，只坐等它倾倒压塌，那么损失的东西就多了。”于是收取转运司的盈余，发布文书命有关部门修治。厅事和内外门，因循旧制加以修缮；中堂、寝室、后斋和左右厢房，则全都拆除，重新安置地基，增筑使之高大，扩展屋宇使之宏阔，开辟土地使之广大，四周围墙也增加环绕并加以加固。方公虽然巡历在外郡，但方位的确定、规划的适宜，都出自他的指示。等他回来时，堂屋、房舍、庭院、屋宇已经巍峨高大、明亮焕然。于是把他与公事集会的地方题为“冰玉”，宴饮休息的地方题为“清暇”。建筑方正平直，没有曲折阻碍。工程完工后，各部门和各类官员前来会集，我对众人说：“这件事不是方公不得已，也不是正好赶上时机、因势相会，就不应停止不办。” 凡有所建立、修治和兴办，木匠、车匠等工人的劳作，役夫的劳役，材料费用的需要，粮食的供给，没有一样不依靠百姓；然而这些又全都是为了百姓。自器具、用物、堂屋、房舍，直到船只、车舆、城池、桥梁、市场、沟渠水道之类，哪一件不是官府政务？哪一件不是百姓的事务？只是处理得当还是不当，施行有时还是无时，利害便由此相关。我曾观察各种为政者，有废弃事务的人，有无端制造事务的人。有的人喜欢因循守旧，害怕兴办建设，只想勉强度过眼前；公文簿册勉强完成，约定期限不至失误，诉讼勉强审理，钱粮勉强够用，便可以塞责了。至于其他百物的兴废，全都置之度外，仿佛飘风浮云一般。看到官署便说：“这不过是旅舍罢了。”看到城池便说：“太平时代，要它做什么？”直到大败坏、极破损，仍打算把责任推给后来的人；到那时再做，功力更加加倍，费用更加增加，百姓也更加劳苦，这就是废事者的危害。另有喜欢新奇、夸耀才能、贪求功劳的人，自作聪明而扰乱旧有章法，专务小巧而妨碍大体。宫室修好了，却说还不够壮丽，凭什么显示威严？城池修完了，却说还不够高深，凭什么用来保障？有的拿它供游宴娱乐，有的用来满足耳目欲望，有的用来夸耀土木建筑的富丽，结果反而适足以耗费财力、使民力疲敝。有的想借此显示有利于救济的功绩，最终却对实际事务毫无益处，反而更改纷扰；放纵满足自己的私欲，却不顾惜百姓的生命，更何况财物呢？这就是无端制造事务者的危害。方公在浙江巡视盐政时，以公正廉洁守持，以严明正直推行；应当兴办的就兴办，应当革除而不可不革除的就革除，不畏艰难，不趋近虚名，在祸患尚未萌发时就察觉，在弊病将要到来时就医治。因此他的整饬政务，不发怒而自有威严，奸邪虚伪之徒望见风声便止息。新建这座房屋只是其中一件事，但也可以由此看出方公用心不苟且，行动总能合乎时机。众人都说：“这些话可以用来警戒，可以用来劝勉，可以用来昭示长远。”于是请求把它写在肃政堂的墙上，我便叙述此事交给盐运副使罗某，让他刻石。弘治十四年十月二十日。重建宋丞相信国文公祠堂记

译树立天下的大节，阐明天下的大义，屹然以自身承担千万世纲常的责任，受到万般挫折也不弯折，经过百般锤炼反而更加精纯；堂堂正正，光明昭著，仿佛掀动天地宇宙，与日月争辉。唉，难道不是圣贤一类、旷古罕见的豪杰之士吗？上天的本心和百姓的常性存在于天地之间，千万人同一条心，千万世如同同一天。因此当时追随他的人如同登上龙门，后来的学者仰望他如同瞻望北斗。宋丞相信国文公，在国事已经没有办法挽救的日子里，以守臣身份响应诏令，于是勤王之师出动；以使者身份陈说大义，折服敌酋，于是强悍胡人的气势被夺；以宰相身份出外督军，名将十人跟随，威武声势震动四方，于是复兴国家的形势重新振作。上天实在厌弃宋朝，屡次起兵却屡次失败；他虽有经营天下的大略和辅佐拥戴君主的忠谋，却无从施展，耗尽智慧、思虑和精力，最后又以死相继。在这期间，他遭受拘囚的困厄、奔逃流亡的颠沛，经历万死而得一生，但志向丝毫没有衰减，反而更加昌盛。元朝可以灭亡，膝盖却不能弯曲；最终在燕市从容赴死，谈笑之间踏上死亡之路。若不是学问已经大成、操守平素坚定，能够从容进入孔孟成仁取义的境界，谁能做到这样呢？所以我曾说，文公生在中原礼义将要断绝、夷狄禽兽般的势力正在猖獗的时代，上天实在是生他来主持我们的道统、扶植人伦纲纪、振兴中华的风气、消除叛乱盗贼的萌芽，使百行赖以不坠，九畴赖以建立，万般教化赖以施行。不然，腥膻污浊之气流遍四海，百姓难道不会披散头发、穿左衽衣襟了吗？这难道不是所谓圣贤一类、旷古的人中豪杰吗？文公奉使出访敌国而被扣留，后来脱身到京口，在豺狼虎豹般的敌境中辗转艰难，远渡鲸波，到了永嘉，寄宿在江心寺，并作有诗。文公在那里停留一个月，温州以及台州、处州各郡的豪杰都来会集，想从海道制定作战和防守的计划，却被当权者阻止而作罢。国朝成化年间，县令文林刘逊相继寻访文公的遗迹，把文公的诗刻在石上，建立祠堂祭祀他。弘治十三年庚申年，我与同僚林君一同来到温州，恭敬拜谒文公，回头看祠宇低矮狭窄，很不相称。林君说：“这是我的责任。”郡守邓侯进说：“我曾从僧舍中选得一块地，前往看过，在寺院北面，靠近山岩、临着水流，高大、深邃、空阔而明亮。”众人都很高兴，材料既已储备，工程便开始了。林君为此规划，邓郡守亲自经营，祠堂于是建成。又考察跟随文公、应当配享的人，得到两位：一位是司农卿杜浒，文公从镇江逃脱到永嘉时，靠了杜浒的力量，杜浒确实跟随文公；他又曾以协助府中招集兵力、财物的身份来到台州、温州。另一位是正将徐榛，是温州人。他以文书掌管督府机密事务，谨慎而精干；从北方出行备战时，竭尽忠诚。后来又找到文公的一位孙子，名叫富。他在前元时曾任温州太守，有惠民政绩。于是让这三位贤人配享文公。今年壬戌年，我又来到邓郡，郡守率领属官请我写记，并且陈述把三位贤人列入配享次序的原由。我听后很赞许。所谓当时追随文公的人如同登龙门，后来的学者仰望他如同瞻望北斗，难道不是这样吗？三位君子得以附在骏马尾后，名声确实更加显著。而林君与邓郡守陈述并彰明先贤的道德教化，用来劝勉本地人，可以说是懂得治理的根本了！林君名廷选，字舜举，以按察副使身份整顿兵备，兼任分巡闽地的官员。郡守名淮，字安济，是吉水人；我们都是同年进士。海会寺重建观音殿记 杭州城吴山东冈有一座丛林寺院，名叫海会寺。最初名为石佛，后来改称智果，又改成现在的名称。它最初毁于宋朝嘉泰年间，又毁于元朝至正年间，每次毁坏后都重新修建并扩大。后来又毁于本朝成化甲午年间，居民和行旅失去了仰望云霞般景观的地方，早晚听不到钟声梵音，也没有游赏休息、投宿停留的地方。住持僧法忠和他的弟子宗仁，穿着破旧僧衣，使用破损钵盂，饥饿瘦弱，手脚长满老茧，惶惶不安地在钱塘的街巷以及秀水、桐乡诸县的村落间奔走了二十年。他们坚忍精进，从未稍微休息；聚集众人的力量，一分一厘地积累，开始时工程不过几尺，后来逐渐积累到丘山般的规模。于是大雄殿建成，接着天王殿建成，又接着山门、廊庑以及诸佛、菩萨、尊者的塑像都建成。这是弘治辛酉年。翰林李子阳为此作了记。过了八年，到己未年，观音殿又建成。殿中原有一尊大士金像，重量达三万斤。殿毁坏时，金像也被污损破败；到这时用各种宝物庄严装饰，恢复了旧日的面貌。我曾经过这里看过，建筑壮丽雄伟，费用大概无法计量。询问此事，原来全是宗仁率领他的弟子惠明、正方、正元等几位比丘完成的。这实在艰难，也确实可以说是勤劳而能干了。于是我呼唤他们上前，赞许他们的志向，叹息并慰劳他们。有人对我说：“这座房屋建成，对活着的人有什么益处呢？我们儒者排斥佛教，您却来帮助佛教吗？”我说：“不是这样。山冈丘陵高大，岩石台阶险峻，往大处说不能用来建官署，往小处说不能用来作民居，而佛寺僧侣占据并拥有它。宫殿高大巍峨，林木遮蔽显露，也可以成为一方形胜景观的助益；否则不过是长满荒草野藤的山丘，成为牛羊放牧之地罢了。因此治理地方的人保存它而不废弃，只要佛门中有人能够兴建它，也不加以禁止。他们的道固然不是我们所说的道，但那些人有一项长处、一点善行，我又怎么能舍弃不取呢？”宗仁听了我的话，五体投地，合掌行礼，请我写下来刻在观音殿的墙壁上。于是我为探究它的始末而写下这篇记。孙节妇祠堂记

译节妇锺氏，是已故江西玉山县知县、上虞人孙景云的妻子。丈夫去世后，她守节而死。部使者把她的事迹上报朝廷，还没有得到诏命。灵柩送回上虞，巡按浙江监察御史西秦夏公赞美节妇的义行，急于彰扬贤淑节烈，便向内外倡导。奉使以及藩司、按察司，都撰文祭祀她。又发布檄文命有关部门建立祠堂，选择族人中合适而贤能的人作为后嗣。又把她的事迹列出，遍告境内，使所有士人百姓、乡里民众都能听闻，知道应当尊重效法。唉，这真是激励表扬的盛事、政教的大端啊！节妇是上虞的旧族，父亲钦礼以擅长绘画闻名江湖之间。节妇聪慧明达，喜好读书，操守行为不同寻常。十六岁嫁到孙家，侍奉公婆恭敬而顺从，对丈夫温柔而合乎法则。景云考中进士后，出任县官，带着母亲前往任所奉养。节妇察看婆婆的脸色，等待她冷热是否适宜，准备甘甜脆美的食物，早晚都谨慎侍奉，得到婆婆的欢心。夫妻相敬如宾，景云常常称道古代循良官吏，用来互相勉励。景云染病去世，节妇号哭，死去又苏醒。她对同僚的妻子说：“我应当以死追随丈夫。”如果自刎，血会玷污身体；如果投水，身体会被浸湿；都必定要换衣入殓，这样即使死了，父母留下的身体也难免受到羞辱。只有饿死才是好的办法，于是她断绝粮食，不再进食。婆婆竭力安慰劝勉她，她不得已勉强进食，专心办理丧事。将要启程时，她把衙舍中的器物、文书簿籍全部登记后交给官府，并告诉婆婆：“我丈夫没有儿子却有兄弟，公婆有人奉养，我已经没有什么需要顾虑的了。”夜里二更，她侍奉婆婆入睡，回来后进入房中沐浴，穿戴整齐，把衣服、袜子、鞋子都缝起来，使它们不能解开。她设置灵位，陈列衣服和用品，焚烧香烛，次序井然。即使棺椁所需的费用，也预先准备好了。于是她在丈夫的灵柩前上吊自尽。这是大明弘治十五年壬戌年九月二日，她享年二十五岁。看见和听说此事的人无不叹息，为她流泪。唉，节妇的志向多么壮烈啊，足以熔化金石、使鬼神惊惧；节妇的操行多么高尚啊，足以贯通霄汉、震撼星辰。她活着时凝聚了山川的英华，她死后又关系到纲常的大义。这难道是偶然造成的吗？国家仁义礼乐的教化渐渐遍及四方，陶铸天下众生；太平安乐的治理持续了一百几十年，夷夏安宁，朝廷内外没有战事。士君子即使想出奇策、立奇名来在世上显扬自己，也没有机会。然而卓越奇异的事情，反而出现在闺房妇女之中。圣明教化畅通无阻，竟然到了这种地步；这对名教和风俗大有补益。一个女子知道有某位丈夫，便至于忘却自身，何况做臣子的，难道可以忘记君主而只顾自己吗？做儿子的，难道可以忘记父母而只顾自己吗？天下后世听闻节妇的风范，谁不会奋然感动、振作起来呢？有人却说：“丈夫死了，便不再改嫁，终身只守一夫，这是妇人的道义。若不是遭逢盗寇灾难、困窘危急，不得已而自杀，便是过分了。况且公婆还在，怎么忍心抛弃他们呢？”唉！这是庸常之人宽宥自己的见解，哪里值得同他谈论天下的大义呢？丈夫死后，称作“未亡人”，表示本来应该随夫而死。她有时没有死，是因为丈夫遗下的孤儿不能不抚养，公婆的奉养不能没有托付。但这位节妇不是这样，她临终时所说的话，大概早已经过深思熟虑。因此，节妇析理明白，信守道义坚定，洞彻天伦秩序和民间常道的深奥之处，能够从容自得地处置生死存亡，超然不染浊世一丝尘埃，完整地归还她清冰白璧般的遗体。考察她的行为，大概已经超出烈丈夫、奇男子之上，而同于志士仁人一类，岂能用通常的情理来评议她呢？祠堂建成，众人都说应当写篇文章。夏公创始修建它的用意，是为了彰显节妇的节操。我浅陋的言辞，哪里足以增加节妇的光彩呢？朝廷的褒奖典礼应当加以崇封和显谥。国史也应当有宗师巨儒来执笔，以高文大册使她的光辉照耀千古，同天地一样永无穷尽。月湖记 吴江县城东南二十里有一处水面，名叫月湖，周围有数十百顷，水清澈而形状圆满，像月亮一样，因此得名。有人说：是因为它适宜映照月亮。我的朋友王思善的庄居就在那里，湖边有许多王家的世业田产，但已经荒废得所剩无几。思善的父亲乐善翁恢复旧业，又把它扩大，肥沃的田地绵延在田间道路之间，大体都归他所有。于是他谋划着在湖泊上游临湖筑造数十间房屋，作为休息耕作之所，思善也跟着协助完成。乐善翁年老后，思善厌倦家居接近市井喧嚣，多住在庄居，于是以“月湖”为号，来请我写记。思善大概在治理生计、涵养心性的方法上有所领会吧？治理生计的方法，不过是节俭；涵养心性的方法，不过是宁静。节俭和宁静，从月湖都可以看出来。月亮，人们只看见它有时亏缺、有时盈满，无不因它亏缺而忧虑、因它盈满而庆幸，却不知道正因为有亏缺，后来才能盈满。那么，亏缺不正是盈满的根本吗？湖泊，人们看见它低洼而在下方，又宽阔而能容纳，无不厌恶低下而喜欢容量，却不知道正因为处在低下之处，众多水流才会汇归。那么，处下不正是容纳的根基吗？我曾在夜里游于湖岸，正遇到望舒从东方升起，广寒宫清冷空明，天水澄澈明净，上下一片颜色，我的精神因此凝聚，心境也因此灵明。不久，浓云【原文“霮■〈雨上对下〉”疑有缺字或讹误】突然兴起，风涛【原文“??”疑有脱误】猛烈翻腾，究竟是月，还是水？湖面顿时失去了原来的状态，我也因而忧愁悲伤。由此我知道节俭是德行，宁静是功效，天地的规律、造化的道理，全都是这样。月亮的亏缺，湖泊的处下，就是节俭；夜间的澄明，就是宁静。何况做人呢？况且你家的世业，过去曾经荒废而如今兴盛起来，它的荒废难道不是因为放纵吗？它的兴盛难道不是因为节俭吗？你居住在城市时，人来人往纷纷扰扰，应接不暇，心中因此不得安宁；等回到庄居，万事都不经营，心志平和、气息安定，那么喧扰与宁静相距就很远了。你在耕作读书之余，逍遥于月湖之上，试着用我的话来观察它吧。月楼记

译幽居之人和超逸之士处在一丘一壑之间，对于世间一切得失、通塞、宠辱、忧乐，都不让它们进入心中，把同市朝尘土的踪迹相忘于无何有之乡；那么，他们静观远览，一定能从世外之物中有所获得，同它们周旋来使自己适意。他们看待世间那些虽有千辆马车、万钟俸禄的人，不能侵扰自己的志向、改变自己的快乐。列子御风时的清逸，陶弘景面对白云时的怡悦，商山的芝草，濠梁的游鱼，柴桑的菊花，都是这样。槎溪在嘉定以南、靠近海边的地方，距海不到百里，封刑部主事杨公的居所就在这里。杨公年轻时便有隐逸的操守，方正耿介而孤高清白，不肯苟且同流合污，亲自耕种锄作来供给衣食。晚年把家事交给儿子们，作退隐养老的打算。他居住的地方有园池花竹之美，建有数间楼房，幽静清爽、高敞旷远，远远超出尘俗之外。正值太阳西沉、万物都停止活动，杨公登楼四面眺望。月亮悬在空中，一丝云翳也没有，天地四方上下，万里都被一片碧色照耀得明朗透彻，几乎不像在人间。于是他恍然有所领悟，悠然快乐地说：“这足以成就我这座楼的胜景了。我平生独自得到的奇妙之处，正在这里。”于是把“月楼”二字大书在楼的楣上，以此记载它。这大概同陶弘景、列子以及商山诸位先生有着同样超越尘世的情趣。他的儿子尚絅，是我的同僚副郎，请我写记。唉，这是杨公独自得到的境界，我愚钝不敏，哪里足以了解呢？虽然如此，我私下还是由此窥见了杨公的心意。盈亏消长的道理，在天地之间彼此相依、相伏，大概贯穿事物的始终，没有任何事物能够逃脱，难道只有月亮如此吗？水流去又流来，涨满又干涸；草木枯萎又繁茂，开放又凋落；城池重新归于城壕；山谷变成丘陵，河岸变成山谷；四时寒暑、阴阳昼夜轮转代谢，也都是这个道理。众人被拘囿在万物之中，随着万物奔驰追逐，直到死亡仍不能觉悟。杨公大概已经对此熟玩透彻了。至于月亮，人人都共同看见它，却不能把它占有；这正是所谓被万物拘囿的弊害。那些人奔忙于声名、利禄和情欲之间，只嫌每天时间不够，哪里有空顾及这些呢？杨公的心超越了万物；他玩味万物，万物没有一样能逃出他的观察。他的见识和洞察一旦达到超越万物的境界，万物无不在他的运用之中。因此，顺应上天的规律来制定人的事务，谦逊却能显光，减损却能获得益处，这是修养自身的方法；忌讳自满、知道满足，富足而不奢侈，贫乏而不枯竭，这是治理生计的方法；守住真实、抱持专一，向内照察、玄妙观览，这是延年益寿的方法。上天有云气遮蔽，我的道却没有云气遮蔽；上天有晦朔变化，我的道却没有晦朔变化；上天有日月相侵蚀，我的道却没有日月相侵蚀。杨公从月亮那里得到的意义，难道还不够广博吗？杨公同月亮在这座楼中相伴，他的快乐哪里能够计算呢？既然如此，月光遍照天下，却说这座楼独自占有它，并不是妄说，而是很恰当的。应斋记 进士皇甫世庸已经脱去布衣、入朝做官，自认为年纪正轻、意气正盛，常常警戒自己说：“我既然身处权势仕途，将每天接触天下各种人，应付千变万化的事务。短处多的、长处多的，可以的、不可以的，倾覆的、蛮横违逆的，性情燥烈的、柔湿的，各种人汹涌而来，杂乱而不整齐。如果我任凭自己的性情，直而不能曲，方正而不能圆融，那么将用什么去应付他们呢？”于是读到《庄子》所说“别人叫我牛，我就答应是牛；别人叫我马，我就答应是马”，长叹说：“唉，真好啊，这样应对外物，只听任外物而不使自身受到牵累。我现在才得到处世的方法了。”世人加在人身上的爱憎、毁誉，一种说是对，一种说是错，循环相随而没有穷尽，也无法追究清楚。宽容的人不同外物争竞，外物总是听从他的处置；狭隘的人同外物相持，却没有一次不受外物控制。隽不疑偿还黄金，娄师德任人唾面，卫瑜不显露喜怒，他们都懂得这个道理。于是把自己的居所题作“应斋”，请我为它写记。我曾观察天地之间的事物：太空中日月的光明运行，会受到风云遮蔽、昏暗和侵蚀的损害；山岳耸立，会有瓦砾、粪土堆积其上；江河流动，会有尿液、污浊之物汇入其中。太虚、日月、山岳、江河，对这些东西包容而不违逆，接受而不拒绝，然而它们的光明运行、流动耸立，本来仍旧如常。水镜清澈，却因物体而显得美或丑，水镜也不拒绝这种美丑；秤和衡器保持平衡，却因物体而显示轻或重，秤和衡器也不拒绝这种轻重。这就是所谓听任外物而不使自身受牵累。应对外物的方法，大概就是这样吧！世庸可以说懂得通权达变的时机、通晓事物的实情了。守住这个道理而行于天下，无论平坦还是险阻、顺利还是逆境，往哪里去会不利呢？不过，这只是君子守持自身、对待他人的常道。如果将要推行义理、通达大道、匡正世道而端正风俗，却说我一概听任外物，岂不近于收敛光芒、混同尘俗了吗？他说：“不是这样。平常相处时，对于爱憎毁誉的私情，我固然听任外物；遇到事情时，对于善恶、劝勉和惩戒的公理，外物也将听任我的裁断。”所以说：“柔弱能够胜过刚强，弱小能够胜过强大。”于是写下这篇文章，作为《应斋记》。《半江赵先生文集》卷之九 《半江赵先生文集》卷之十 序（一） 序（一） 《北山志序》《送张仲明归侍序》《送周原巳序》《联句集录序》《送庞元白诗序》《送温廷宝吏陕西诗序》《送赵县丞序》《送刘用齐推官序》《赠御医陈先生序》《送叶台州诗序》《送太学生莫君还南京序》《送江西宪副大君怀德序》《送司训管先生致仕序》《送施君彦器出守河间序》《送新城令胡君还任序》《送伍君朝信守宁波序》《方伯李公挽诗序》《寿陈翁七十序》《黄氏族谱序》《菊石图序》《具庆图诗序》《姚母荣寿诗序》《北山志序》