卷下
海内学契神交最难。不佞神交方桐川，未知世学有定也。先生神交不佞，则自朱子文序始。都门奇晤，得读《宁澹语集》，首提至善为宗，谓至善无所为而为，不是至善有所为而为，以此明义利公私，即以学术邪正分儒禅，以治术诚伪判王霸。录拙序严理欲之辨为证，脉络贵醇，宗指贵正，不欲毫发搀和。精心合读，以义理为性命，不以精气为性命，以道义为世界，即事是乐，不以苦海为世界，必欲空之。谈生不谈死，谈人不谈鬼，谈义理不谈报应，谈礼教不谈彝俗。深言无我，以天下归仁，不以天下归空。为无我，深言无贪无执，不以偏空成贪，空以偏无成执无。此先生辨儒禅最精语。学人全副心肠都着世味浇透，必将道味换却此味。食色旧习固是难除，功利二字尤其病根。朱子极辨陈同父之人管仲，为涉功利于名利中，特取名教名节，欲人惜之，却戒周旋车情浮沈时局，不谈圆谈方，不谈通谈执，不谈变谈常，不谈广大谈曲谨，不谈玅胜谈下学。此先生辨王霸最精语。先生取象山，不取其徒慈湖，谓为禅习；取阳明，不取其徒龙溪，谓是禅宗。此自特见，不喜《晚年定论》，深恶诋及朱子，不喜摭释搀儒儒罗百氏，更恶醉心儒术诋孟及孔。此尤归一正见。言但得同志即为同术，不必因异生辨。此语似宽，更言学者从入究竟，必求正大，旁门岐路必不可由。此语尤严。谓人大病在自是自尊，去骄去泰为中为和。胸中堂堂正正，阳明不杂阴暗，是阴阳明暗即邪正诚伪之分，邪正诚伪即儒禅王霸之辨也。窃见缙绅以禅学进，禅风日隆；以禅学退，禅风日替；以儒学进，儒风日隆；以儒学退，儒风日替。非禅学为功利之藉，儒学亦功利之藉乎？儒王禅霸，身儒王，口儒霸，宁独儒禅不明，王霸因之而不明，即专门是儒，儒中王霸尤不可不明。先生不独辨禅。业已，身儒不佞，何知？特表而揭之，以告同志。此学者，
天启癸亥秋季豫章刘洪谟撰
○方鲁岳先生宁澹语卷上
古今论学者不一，要在清其源，正其本，壹统于孔孟之道。源清，然后千流万派从兹皆清；本正，然后千枝万叶从兹皆正。内圣外王，其至善之宗乎？莫不尊亲，则无所不统矣。学者见解不能尽同，师说不能尽同。但褆躬缮性，肯向礼门，端立义路，勤行即为同志，即为同术。若因异生辩，因辩生嗔，学则下矣。不说人所不能行之语不行人所不可言之事，此为毋自欺之第一，切巳者。既扫道理，又不学问，事事不中节，但曰“吾不自欺”，此则并毋“自欺”三字而窃之矣。故《易经》以“无咎”为公印，孔门以“好学”“明善”为正印。性善之宗，吾儒正学。近日吴下、关中俱同此指。家侍御亦同此指。
译天下之内，学问上的心神相契最为困难。我在精神上同方桐川相交，却不知道世间的学问是否有定准。先生在精神上同我相交，则是从朱子文的序开始的。在都城门下奇特相遇，得以读到《宁澹语集》，开头就提出“至善”为宗旨，说至善是无所求取而做事，不是为了有所求取而做至善；以此说明义与利、公与私，又以此学术的正邪区分儒家与禅宗，以治术的真伪判别王道与霸道。还录下我的序文中严辨天理人欲的文字作为证明：理路贵在醇正，宗旨贵在端正，不愿有丝毫夹杂调和。精心合读，以义理作为性命，不以精气作为性命；以道义作为世界，把处理事务本身看作快乐，不以苦海作为世界而一定要把它空掉。谈生不谈死，谈人不谈鬼，谈义理不谈报应，谈礼教不谈世俗习惯。深谈无我，使天下归于仁，不是使天下归于空。因为无我，深谈无贪无执，不以偏空造成贪欲，不以偏无造成执著无着。这是先生辨析儒、禅最精辟的话。学人的全部心思都被世俗滋味浸透，必定要用道的滋味换掉这种滋味。食色的旧习本来就难以除去，功利二字尤其是病根。朱子极力辨析陈同甫把管仲看作人的问题，认为这是把功利牵涉到名利之中；他特意取用名教、名节，希望人们珍惜它们，却又告诫人们不要周旋于车马人情、随时局浮沉；不谈圆而谈方，不谈通达而谈执守，不谈权变而谈常道，不谈广大而谈曲谨，不谈奇妙高胜而谈切实下学。这就是先生辨析王道与霸道最精辟的话。先生取法陆九渊，不取他的门徒慈湖，认为慈湖学说带有禅学的习气；取法王阳明，不取他的门徒龙溪，认为龙溪属于禅宗。这是先生独到的见解。他不喜欢《晚年定论》，深恶痛绝其中对朱子的诋毁；不喜欢摘取佛教言论来搀杂儒学、罗列百家，更厌恶沉醉于儒术而诋毁孟子和孔子。这尤其是归于一统的正确见解。先生说，只要得到志同道合的人，就是同一学术道路上的人，不必因为意见不同而产生争辩。这话似乎宽缓；但他又说，学者从入门到最后究竟，都必须追求正大，旁门歧路绝不可以走。这话尤其严厉。他认为人的大病在于自以为是、自我尊大；去掉骄傲和骄横，才能达到中正与和谐。胸中的境界堂堂正正，王阳明的学说不夹杂阴暗；所谓阴阳、明暗，就是邪正、诚伪的区别，邪正、诚伪也就是儒学与禅学、王道与霸道的辨析。我私下看到，士大夫以禅学求进，禅学之风就日益兴盛；以禅学求退，禅学之风就日益衰落；以儒学求进，儒学之风就日益兴盛；以儒学求退，儒学之风就日益衰落。难道禅学不是被用作谋求功利的借口，儒学也不是被用作谋求功利的借口吗？儒学称王、禅学称霸；身行儒学而自称王道，口谈儒学而实际奉行霸道。难道仅仅是儒学与禅学没有辨明，王道与霸道也因此没有辨明吗？即使专门讲儒学，儒学中的王道与霸道尤其不能不辨明。先生并不只是辨析禅学。事情已经说完了，我这个身在儒学之中的不才之人，又懂得什么呢？特意把这些话表彰并揭示出来，用来告诉志同道合的人。这就是求学者应当遵循的道理。天启癸亥年秋季，豫章刘洪谟撰写。○方鲁岳先生《宁澹语》卷上。古今谈论学问的人各不相同，关键在于澄清源头，端正根本，统一归于孔孟之道。源头清明了，那么千条河流、万条支派从此都会清明；根本端正了，那么千枝万叶从此都会端正。内圣外王，难道不是最高善的根本宗旨吗？没有不尊敬、不亲近它的，那么就没有什么不能统一了。求学者的见解不可能完全相同，老师的学说也不可能完全相同。但只要修治自身、涵养本性，肯向礼义之门，端正地站在义理之路上，勤勉践行，就是志同道合的人，就是同一学术道路上的人。如果因为不同而产生争辩，又因为争辩而产生恼怒，那么学问就低下了。不说自己做不到的话，不做别人不可以说的事，这是不自欺的第一条，也是切实约束自己的地方。既扫除道理，又不肯做学问，做每件事都不合节度，却只说“我没有自欺”，这样连“不自欺”这三个字也一起偷来了。所以《易经》把“无咎”作为公认的印证，孔门把“好学”“明善”作为正当的印证。以性善为根本宗旨，是我们儒家的正统学问。近来吴下、关中都持有这个宗旨，家侍御也持有这个宗旨。