少室山房集卷四十二（2/2）

译读汲冢三书。《春秋》《战国》时代的书籍在秦、汉间散亡，却从晋代汲冢中出土，后来流传下来的有三部：《魏纪年》《逸周书》《穆天子传》。《魏纪年》与鲁国史书相合，《逸周书》与《尚书》相合，《穆天子传》与《山海经》相合。我所谓相合，并不只是说它们记载的事情相同，而是说它们的文字、义理、体例，常常像出自同一人的精粹之作，其中往往足以破解千古疑难。世人因为《纪年》记载伊尹、季历，便把它弃置；因为《逸周书》记载世俘、王防，便把它弃置；因为《穆天子传》记载西王母、昆仑、玄圃，便把它弃置，这就是抓住一处而废掉全部。况且《周书》记到太子晋，《纪年》记到慎靓王，都是春秋末年、战国衰微时期。浮夸荒诞的议论，在那个时代连左丘明也不能完全避免；司马迁采录上古史事，其中荒淫诞妄、怪异诙谐的内容，更是说不胜说。把这两部书同左丘明、司马迁相比，我认为其中驳杂之处仍然没有他们那么多，而其中精粹的部分，足以使圣贤的心迹暴露无遗，考察帝王的法度，也明明白白无法掩盖。《穆天子传》虽然不能与前两书相比，但它的叙述简洁而有法度，歌谣雅正而有风采，事情夸张却有依据，与《山海经》怪诞的言语相比，差别如同天地。把这些书记录下来，用来增加广博的见闻，难道不胜过沉溺于神异、洞穴传说的浅陋吗？所以我为它们详细编次可信的内容，又略略说明可疑之处；读者今后大概也会认为我是喜好奇异的人了。读《庄子》。庄周的《南华经》，文辞瑰奇峻拔、纵横奔放，本来就是独自横行于天地之间的奇作。至于攻击圣人、欺侮贤哲，也是自有人类以来从未有过的变异。眉山苏氏偏爱它的文辞，却说《盗跖》《让王》等四篇不是庄周所作，考察它们的旨趣，有些地方或许接近事实。至于他说《天下》篇没有叙述孔子以阳面排斥、阴面帮助，那就是无理之谈了。楚国公子遭难出奔，他的仆人拿着鞭子，鞭打他并不是出于自己的意愿；如果鞭打他就能使他免于灾厄，便以为这是仆人侍奉主人的权宜办法，本来是可以的。可是战国时代，即使孔子已经去世，六经的道理仍然像日月星辰一样灿烂；庄周完全可以大声疾呼，把这种教化公开昭示天下。就像孟轲写成七篇文章，即使全天下没有人尊奉他，等待后来的圣人，也足以使人不疑惑。既然庄周自己有什么灾厄可怕，又有什么灾厄会加到孔子身上，为什么还要采取表面排斥、暗中帮助的做法呢？庄周正要用锤子打击仁义，废弃礼制、断绝音乐，想凭一个人的私见扫空百代的名教。从神农氏以下直到尧、舜、禹、汤、文王、武王，没有不被他诋毁的；而孔子当时恰恰巍然成为仁义礼乐的宗师，所以他尤其刻意讥刺，任意逞其口舌，表面上固然不肯承认，考察实际情形却更加严重。真可以说是小人肆无忌惮了。按照眉山氏所说的意思去探求，通读《南华经》一书，却远远没有看出这种内容。后世读这部书，就像孟旃击掌、骊施卖弄姿态一样，不过付之一笑罢了。假借它来说明阳面排斥、阴面帮助，我担心后世的人最终会把它的文辞连同事实一起相信，这种祸害一定不小。

译读《山海经》。古人写书，即使是虚构，也一定有所依据。《山海经》托名于禹，所写的名山大川、遥远地区和绝域，本来确实根据治水、制作贡赋记录的文献而来。至于奇禽怪兽、鬼怪的形状，则充斥篇章。即使这是战国时代浮夸的风气，可是《禹贡》中却一处也没有，为什么又要把它附会给禹呢？偶然读《左传》，王孙满回答楚子说：“从前夏朝正处于有德之时，远方国家把各种物产图绘出来，九州长官贡献金属，铸造鼎来摹拟万物的形状，把各种事物都记录完备，使百姓知道什么是神、什么是奸邪。所以百姓进入川泽山林，遇到魑魅魍魉，也没有什么不能识别。”我不禁欣然击节说：“这就是《山海经》创作的由来吗？”这部书的用意，根本在于怪异；所记人物、神灵并不止一种，但形状都属于魑魅魍魉一类。考察王孙满的回答，虽然只是当时机敏的辩说，但他所说的绘图象征百物，必定有所依据。到了周代末年，《离骚》《庄子》《列子》一类作品的流变便不可穷尽。当时善于作文的人，于是借用《穆天子传》的体例，纵横附会，编成这部书来附益绘图象征百物的说法；本来想借禹来进一步欺骗天下后世，结果反而诬蔑了禹。自从这部书流行以来，古今学者只说它不是大禹所作，却没有考察它的来源在于穆满的文章，更没有考察它的来源在于王孙满的回答。区区名义上的末节，确实不是大体所关涉的事情；然而也可以由此看出，古今事理只要竭尽精力去探究，即使是千年以前的事情，也没有不能穷究的。作者如果有灵，在九泉之下将会为了我而笑倒吧？读《墨子》。诸子百家都产生于春秋时代，他们诬蔑帝王圣贤，无所不用其极；然而对于我们孔仲尼，却没有不知道尊敬侍奉的。只是他们的学术偏狭浅陋，虽然偶尔引用孔子来装饰自己，但内容错乱驳杂、不合正理，荒诞虚幻、没有根据，反而正是诬蔑孔子。可是他们还不敢公开排斥孔子、极力议论来毁谤他的，确实有人；大概从墨翟开始。墨翟的书有十五卷，今天还存在。我曾读其中《非儒》《明鬼》《公孟》等篇，都是用来传授门徒、煽动众人的，所做的一件事就是指摘孔子。庄周远在墨翟之后，大概是听到了这种风气才兴起的。庄周写书，放荡纵横于礼法之外，从神农直到汤、武，没有不在他戏弄侮慢之列的。他敢于非难圣人，本来不值得奇怪。可是墨翟本来尊崇尧舜，反对桀纣，摩顶放踵为天下人奔走，却偏偏甘心对我们的圣人插嘴非难，这是为什么呢？大概是他想同儒者并立竞逐，上承二帝三王的统绪，所以放肆言论来震惊世人，希望人们跟随他，又以苦行走在前面，聚集门徒加以倡导，逐渐造成儒、墨之称，在衰落的周代杂然并立。这正是孔子所说的“言语虚伪而善于巧辩，行为坚执而偏僻”；圣王若重新出现，他们一定逃不过因横议而受刑的命运。孟轲排斥杨朱、墨翟；考察杨朱言论的宗旨，大体只是为了自利，还没有像墨翟那样肆无忌惮。至于其遗祸之烈，唐代儒者如韩愈也跟着尊信他，只是没有深入考察他的言论。略看其中一二，难道要声讨、断绝他们二人，还必须等到韩愈之后吗？读《吕览》。司马迁认为《吕氏春秋》是吕不韦迁居蜀地以后写成的，这只是当时随笔记录的一句话。传记明白说吕不韦担任秦相时，仰慕平原君、信陵君等公子，招致游侠之士，编撰自己听到的事情；这个说法是对的。高似孙《子略》说，秦始皇不喜欢士人，吕不韦便招来英俊茂士，聚集才俊豪杰；秦始皇很厌恶书籍，吕不韦就极力编简著书。又列举《吕览》中指责近似秦始皇的地方，以为秦始皇能够不发怒而容忍它，这几句话本来只是玩弄文辞，并没有考察实际情形。后人有时还仿效这种说法，以为秦法似乎仍然宽松。我认为，按照吕不韦自己的盘算，如果不是救出异人，使庄襄王得以立国，秦国不但会像对待父母一样尊奉他，而且会像敬畏神明一样敬畏他；这种盘根错节、冰霜凝结的局势，本来就不是一天形成的。秦始皇年幼即位，端坐深居，整个国家的权柄都掌握在吕不韦手中。招揽宾客、陈说古今，不过是他权势中最微小的一部分。吕不韦对秦始皇有什么可怕的，而秦始皇又凭什么禁止他呢？况且秦始皇早年并不是不喜欢士人；读李斯劝止逐客的文章，就立即毁掉逐客令，打开关门接纳客卿；读韩非的游说，就拍着大腿赞叹其人，甚至攻伐别国来求取他。他礼贤下士、沉溺于好文到了这种地步，即使尉缭所说秦始皇会因此而说出远走的话，也足以看出他的总体情形了。等到天下平定，秦始皇的志向和意图达到了极点，想建立万世不可改变的事业，却不依循正道，于是坑杀儒生、焚烧经籍来使百姓愚昧；修筑长城、隔绝大漠来阻挡四方夷族。看高似孙所说“向西使人臣服、向北使人怀服”等话，这本来不是即位几年时的秦始皇所能做到的事情。怎么能因为《吕览》中的讥刺而责怪吕不韦，却又说秦始皇不发怒呢？读战国诸子。印度佛教在汉明帝时才传入中国。佛教徒往往以《郑圃经》及西方学说来争辩。明白的人认为其中有后人掺入的文章，不足为据。我曾读战国诸子书，私下认为西方佛教的学说大体已经具备于其中。当时世人只知道老子的致虚，墨子的博爱，认为佛教正是由此产生；其实他们各自只得到其中一面，还没有得到另一面。老子的学说有三点：虚静、恬愉、濡弱。佛教所谓寂灭，不就是虚静吗？所谓安乐，不就是恬愉吗？所谓慈忍，不就是濡弱吗？墨子的学说也有三点：兼爱、明鬼、尚同。佛教所谓教化度人，不就是兼爱吗？所谓轮回，不就是明鬼吗？所谓普遍平等，不就是尚同吗？邹衍说“九州之外称为瀛海”，这就是佛教所谓大千世界、微尘世界和须弥、阿耨。列子说“周穆王到过华胥”，这就是佛教所谓神通游戏、变幻空花。庄子说“大椿长寿，灵龟短命，蜉蝣朝生暮死，朝菌不知晦朔”，这就是万劫亿尘的道理；他说“忘掉肝胆，视四肢如草木”，又说“生为马、生为人”，这就是三途六道的因果。至于他谈生死、论真际，以及后世禅学中机锋迅疾的言说，其门风尤其相合。大概释迦牟尼的教法尚未传到中国时，它立教的规则大体已经具备于战国诸子之中。到了六朝南北朝，佛经盛行，一时善于写作的士人把诸家的学说都拿来润色、扩大，于是世外宏深奇异的观念，全都进入了瞿昙的门庭。这样还认为不够，又把佛教的说法拿来穿凿拼合，岂不是太过分了吗！读《世说新语》。

译刘义庆《世说》十卷，读其中的语言，晋人的面貌、气韵仿佛生动地呈现出来；文字简约，玄远淡泊而真切有致，意味无穷，是古今绝唱。刘孝标的注，博大丰富而精密考核，主客相互映发，同样是古今绝无仅有的佳作。考察《隋书》《唐书》的经籍志，刘义庆又有《小说》十卷，刘孝标又有《续世说》十卷，如今都已失传。遥望江左的风流人物，令人扼腕叹息。读《蜀志·谯周传》。“当涂”指魏，“典午”指晋，这是世人所知的说法，但其中的意义和来由有的还没有完全明白。按照谶语，取代汉朝的应是“当涂高”。《春秋》已有这个谶语。自西汉末年，这句话便广泛流传。汉光武帝给公孙述的信中曾引用一次，但最终没有应验。等到曹操建立国号，谯周拿这件事询问杜琼说：“魏是宫阙的名称；‘当涂而高’，谶语已经应验了。然而怎么知道这不是老瞒掌握国家权力以后，假借这个名号来应合谣言呢？”“典”是掌管，“午”是马。看谯周所作的谶文，后来果然应验。史书说谯周还懂得其他术数，只是把言辞寄托在谶语中；谶语本来就不足为信。事情就是这样。读《吴志·鲁肃传》。（按：鲁肃非常不愿意夺取关侯，详见传中。） 史书称鲁肃在军旅之间手不释卷，谈论文辞，思虑谋划宏大深远；三国将帅中有儒者风范的，除了诸葛亮之外只有他一人，可是世人很少知道。假如鲁肃没有死，乘着关侯在襄樊的锐势，与蜀军共同建立功业于中原，事情就会完全不同了。鲁肃死后，吕蒙代替他，与孙权、陆逊定计袭击关侯；蜀国失去荆州，大事于是失败。像火焰燃尽、灰烬遍地一样，如果说吕蒙是古今乱贼中最坏的一个，他也不配给张承业做奴仆。陆逊凭奸诈成功，孙权凭恶行成功，曹操也一样，这些人都是《春秋》必定要讨伐的对象；史书却遗漏而不加诛责，致使群贼漏网。几千年以后，我的议论才出现，也无法使他们逃脱天地间的公论。读杜甫《咏怀古迹》诗。莘野在南阳亲自耕作，和诸葛亮抱膝长啸的处境相同。成汤三次聘请伊尹到豫州，和刘备三顾茅庐请诸葛亮出山相同。讨伐夏桀、慰问百姓，出兵恢复汉室，心意相同。品德感动继承王位的人，真诚使平庸的君主受到感化，道理相同。伊尹在百代以前奋发有为，所以后人对此没有不同的说法；诸葛亮在三代以后崛起，所以世家大族可以任意发表议论。杜工部说：“在伊尹、吕尚之间可以看见伯仲。”大概千百年来评论孔明的人，到这里才算定论。谁说文士笔端的议论迂阔遥远，与实际事情无关、无足轻重呢？读葛稚川《魏武逸事》。葛稚川《抱朴子》说：“魏武帝是奸诈的雄杰，篡夺窃取帝位，却一心想任用孔明。孔明自己说不喜欢出仕。魏武帝道歉说：‘按义理，不能让高尚的人立身于污浊君主的朝廷。’”考察这件事，其他地方没有记载，只有洪氏的书中见到。曹操不强迫孔明，武乡侯不追击关忠义，这些事情大体都差不多有五霸的遗风。又昭烈帝在魏国时很久，曹操没有加害他，反而资助兵器，让他离开。虽然昭烈帝能够自己隐藏行迹，这也是魏武帝容纳贤才的气度，多少值得称道；不能因为一个人的其他方面而完全抹杀这一点。读《空同子》。李献吉《空同子》说：“关羽、张飞一死，蜀国的事业便结束了。”王元美《孔明论》说：“以关羽、张飞那样勇猛强悍的人都死了，孔明怎么能不亲自出阵作战？他任用魏延、马谡一类的人，也是不得已。”两位先生的话都很有见识。当初昭烈帝进入四川时，关忠义、诸葛忠武一同镇守荆州。等到庞统去世，孔明才赴蜀。蜀地刚刚平定，又要攻取汉中，当时局势纷乱，整天没有闲暇。昭烈帝把与魏国抗争的任务交给关忠义，是因为让关羽镇守两郡，威望和信义大为推行；即使樊城没有失守，魏国也不可能很快夺取荆州。谁能料到吴国的敌寇竟会从身边肘腋之间发动袭击呢？假使士元没有早死，孔明没有西行，汉室的事业难道会走到这一步吗？大概汉室的火德气数已经接近燃尽，不是人的力量能够吹气挽救的了。王允宁《诸葛萧何论》尤其浅陋，不值得辩论。《少室山房集》卷一百二。

译钦定《四库全书》。《少室山房集》卷一百三。明代胡应麟撰。读十一首。读《鬼谷子》【二则】《鬼谷子》是纵横家的书。我读它，觉得浅陋不堪。即使它真是张仪、苏秦的老师所作，其术也不应卑下到这种地步。柳宗元说，刘向《七略》中没有这部书，大概是后世伪造的。学者本来就应当不谈它而尊崇正道。像似孙一类的人却常常把它取来尊信，近世沉溺于此书的人，也往往如此。邪说竟这样容易侵入人心！宋景濂说：“鬼谷子所说的捭阖、钩箝、揣摩等术，都是小人的蛇行防身之智；用于一家，家就会灭亡；用于一国，国就会败坏；用于天下，就会失去天下。其中虽有‘知性’‘寡累’等话，也不过是庸俗之言。学士大夫都应当唾弃它。”可是宋人却喜爱仰慕它，这是为什么？宋景濂的评论十分卓越，足以击破流传千古的伪说。又一则。《鬼谷子》在《汉书·艺文志》中绝无记载，文体也不像战国文章。晋代皇甫谧在《序传》中考证说：隋代《经籍志》所载纵横家著作，有《苏秦》三十一篇、《张仪》十篇。如今《隋经籍志》所记的书已经亡佚了，大概是东汉人依据这两部书的言论，汇集增饰而编成此书。即使是玄晏先生亲自删定，也只是托名鬼谷子而已，就像《子虚赋》《上林赋》托名子虚、亡是公那样。读《越绝书》【二则】《越绝书》篇末的跋语说：“这是子胥叙述吴越之事，借事分类来使后世明白；记载善行，是为了使人知其真实，讥刺恶行，也是为了使人知其真实。句践从友好相交、重新开始的那一年算起，五百多年间，吴越互相攻伐，今天又重新看到了这些事情。百年才出一位贤人，也还可以彼此并列。我记述他的说法，大略写出相关人物。以‘去’作姓，得到衣服才构成他的名字；上面覆盖着米，以庚、禹来到东方征伐，死后葬在那片疆域；不直接说破自己，而借事类来表明。写下精要而显露愚拙，略述事类，等待告知后人。文章连缀成篇，句辞定于邦贤；邦贤以‘口’为姓，又承接以‘天’。楚国宰相屈原与他同名，通晓古今，德行足以匹敌颜渊，当时无人能够与他相比。他隐伏逃遁以自全，年逢申、酉而怀道以终。友臣的愿望没有实现，就像孔夫子没有等到麒麟一样。读到这些意思，看到这篇文章，不禁叹息。啊，悲哀啊！温习旧事而知新意，铺陈子胥的事迹，用来晓谕后世。”以上都是《越绝书》的篇末跋语。考察《汉书·艺文志》，杂家中有《伍子胥》八篇。如今详看《越绝书》，对伍子胥的始末记载特别详细，而且称颂他的贤德不遗余力；但列入杂家的《伍子胥》一书却没有流传下来。看这篇跋语，开头说‘子胥叙述吴越’，结尾又说‘铺陈子胥以晓谕后世’，难道是东汉越地的文士因袭《伍子胥》这部杂家旧书，又增益句践、文种、范蠡的事迹，写成这篇书，改名为《越绝》的吗？不对的话，这部书所记载的吴越之事占了一半，怎么能只说‘铺陈子胥’呢？而且开头说‘子胥叙述吴越’，又是什么意思？杨用修根据‘以去为姓’等话，推得袁康、吴平的姓名，可以说是隔代相遇的知音。至于子胥撰述此书的缘由，跋语明明记载了始末，却不再详细考察，这也是只得到其中一端而没有得到另一端吧。又一则。说此书是子贡所作，绝不合乎情理；又没有任何旁证，只是依据《乱齐存鲁》一章罢了。杨用修认为这是妄说，是对的。仔细体会这篇跋语，‘子胥叙述吴越，借事分类来晓谕后世，记善讥恶’；到后来又说‘温习旧事而知新意，铺陈子胥以晓谕后世’等话，可见子胥原来确有这部书，记述吴越杂事；后来的人温习旧典而加以铺叙，流传于世，意思十分明白。跋语说‘从更始元年算起’，应当是在西汉末年；但这部书的文气绝不像那个时代。大概袁康先在东汉初年撰述此书，吴平又在东汉末年为它编排文字、斟定辞句，所以说‘百年才出一位贤人，也还可以彼此并列’。跋语又说‘禹来到东方征伐，死后葬在此疆’，末尾又说‘用庚兵覆盖它，这是断绝之意’，难道袁康不是越地人，在更始年间被乱兵杀死于越地，因而葬在那里，后来吴平又完成此书？既然编成此书的人本来就是越人，所以说‘文章连缀成篇，句辞定于邦贤’。这部书经历数千年，到杨用修才考出作者姓名，却还没有来得及查清全部始末。我才疏学浅，却实在是第一个暗中窥见这些线索的人，难道书籍的显晦本来各有时机吗？姑且记录在这里，等待后世博学通览的人来考订。读《三坟》《元经》出于阮逸，世人便认为确是阮逸所作；《孔丛》出于宋咸，人们也认为确是宋咸所作。朱紫阳认为《麻衣》出于戴师愈，黄东发认为《文子》出于徐灵府，宋景濂认为《关尹子》出于孙定王，王元美认为《元命包》出于张升。唯独《三坟》已经亡佚，人们说它是毛渐所作；我知道它出于毛渐，毫无疑问。毛渐所作的《三坟序》，言辞实在浅陋，和这部书相合。因此，考察伪书的人，只要考察它的作者，事情大概就已经明白一半了。有人说：‘如果像你所说，世上得到《论衡》，岂不是会更加成为蔡中郎的秘藏？这样一来，怎么还能让人喜好古书呢？’唉！《尚书》从孔壁中出土，世人难道就因此把它伪造诬蔑为安国所作吗？《竹书纪年》从汲冢出土，世人难道就因此把它斥为伪书而嘲笑束晳吗？《列子》渡江以后才流传，世人难道就认为是张湛伪造的吗？只要它确实是真的就行了。读《关尹子》《关尹子》九篇，世人认为它就是老聃的弟子、庄周所称道的关尹子所作。考察《七略》，道家著录中曾有这部书；自《隋书·经籍志》以后便完全不再记载，可见此书已经亡佚很久了。现在流传的本子据说是徐藏子礼从永嘉孙定那里得到的，陈振孙怀疑孙定也不知道它从什么人那里传来。宋景濂认为就是孙定所撰，也都有道理。至于我，则认为徐藏、孙定二人，尚且不像阮逸、宋咸一类人那样确实存在，也许都是子虚乌有，不能确定。篇首刘向的序说‘质朴而乖戾，气势浩大而放纵，但其中有法式，使人清冷轻快，不使人狂乱’等话，大概是晚唐人模仿韩愈的声调和口吻。不要说西汉，即使从东汉到开元年间，也没有这样的文风。至于篇中的字句和体例，完全仿照佛经写成，例如‘如果有人有超脱生死之心，厌弃生死之心’等话，不要说庄子、列子，即使是鹖冠子直到亢仓子，也没有这样的文字。而且《隋书·经籍志》既不记载，新、旧《唐书》也完全没有听说过它，它却偏偏在宋代显现出来，并且和齐丘《化书》颇有相似之处。因此我曾怀疑，这是五代时期的方外之士拾取老子遗文，再附会佛教典章的义旨，编成了这部书。书中虽然有极为高深的言论，似乎不是浅近之人所能写成，但说它是关尹子所作，却万万没有这个道理。究竟是徐藏所作吗？是孙定所作吗？是真的，还是伪作？我哪里有闲暇去辨别呢！读《淮南子》

译汉代记事广博，没有超过太史公的；立论著书广博，没有超过《淮南子》的。所以扬雄把《淮南子》和太史公并论，又认为《淮南子》的实际功用比不上太史公，真是知人之言！《淮南子》大概仿效《吕氏春秋》而作，文章奇丽宏放，瑰奇耀目，灿烂动心，说它带有风霜般的气息，确实不是虚夸；但诡异的言辞和邪僻的学说，也充斥在篇章之中。自从战国时庄子、列子、邹衍、邹奭以及谈论纵横宇宙的人兴起，言论像茅草随风倒伏、波澜倾泻，整个天下仿佛都狂乱了。汉朝兴起以后，董仲舒、贾谊等人逐渐趋向淳朴，一代文章几乎重新开始复归古道。《淮南子》又汇集浮华之说，网罗淫邪僻怪之言，像深渊蓄水、泽地汇流一样，聚合成这部书，自以为穷尽天下的奇观，却不知道好大喜夸的弊病；这样下去，不亡国、不杀身是不会停止的。我读《淮南子》，既惊异于它的才华，悲悯它的遭遇，又深深惋惜它没有听闻君子的大道。因此题写在书简末尾。读《中说》王仲淹著《中说》以后，唐、宋以来，了解它的人十人中只有三人，责备它的人十人中有七人，怀疑它的人十人中竟有九人，甚至有人说王河汾有污秽的行为，史书也把他删削掉了。王仲淹生在隋朝末年，隐迹于乡里山岩之间，当时除与他交游的董常等几人外，不要说房玄龄、李靖、魏征、王珪，就是薛收、杜淹，和他也像风马牛毫不相及，连有识之士也对此表示怀疑。可是《隋史》成书于武德、贞观年间，推算《中说》当时由王氏诸子润饰的本子还没有流传于世，未必知道隋代有这样一个人，史书把他置之不录，有什么可怪的呢？我读王仲淹的书，只感慨生在三代以后的人：第一被管仲、晏婴迷惑，第二被孙武、吴起的学说荡乱，第三沉溺于申不害、韩非，第四沦陷于杨朱、墨翟，第五沉迷于庄子、列子，第六又顺从昙摩等佛教之说。直到六朝南北，即使是奇伟卓绝、盖世无双的英才，也将望着这些道路而趋向、止息；至于周公、孔子的道，实在遥远得不知道是什么了。王仲淹在衰败的时运中突然兴起，正想把圣道高悬，使它如日月般光明。如今反复考察他的遗言，可以看出其源流深邃清楚，规模宏大开阔，词义有条理而温厚明达；即使在性命、天人关系的最高道理上，他也许还没有窥见，但若说他严重违背圣人，那是很少有的。假使让他面向杏坛接受孔门教诲，难道会在端木赐、颛孙师之下吗？那么，后世了解他的人为什么反而比不上责备他的人的多数呢？至于他刻画颜回、曾参，步随邹衍、孟子、鲁国儒者而行，像福郊、福畤那样的作为，本来没有什么可争辩的；只是他所承担的责任太宏大，议论建树太广泛，志向意图又太急切，稍微像是为这种风气开了端绪，这难道就是朱紫阳再三叹息而感到惋惜的地方吗？读《鬻子》《鬻子》的篇章次序和篇名，前人评论者都认为残缺而不可理解。我起初读它，也只是漫不经心地浏览，觉得它的言辞颇为质朴而深奥；虽然未必真是熊氏所作，但总归是秦汉以前的书。等到反复考察推求，才知道这部书如今保存的旧文只有十分之一，而篇名、章次又错乱混杂得极其严重，难怪宋以来各家都没有掌握它的要领。古代《鬻子》原书的篇名、章次与庄子、列子不同，却完全像今天流传的《关尹子》：所谓‘撰吏’‘道符’等篇目，就如同《关尹子》的‘一柱’‘二柱’等篇；‘撰吏’下面有‘五帝’等篇目，‘道符’下面有‘三王’等篇目，就如同‘一柱’篇的‘盆沼’等章、‘二柱’篇的‘盌于’等章。《关尹子》有九篇，每篇章次少的六七章，多的十多章，彼此反复阐发以完成一篇的意义，所以每章的文字虽然极少，却不觉得简略。《鬻子》有二十一篇，按照《关尹子》的体例推算，现在流传的短章总数应当不少于一百几十章；可是东汉以后经历兵火，残缺散失，到唐代只剩下十四条。当时的注释者粗疏草率，只想勉强接近前代全书，于是把每一章当作一篇，便说它只缺少八篇。因此今天读来，文字寥寥而枯寂，好像首尾都没有什么可观之处。而且它的篇章已经混乱，先后次序又再次错杂，后人因此更加厌弃，不肯仔细研究。我既然有幸得到其中的说法，便稍微替它重新订定次序；虽然残缺部分不能再补全，但章次、篇名都合于旧日的解释，也可以说是早晚偶然遇到的难得之物了。读《论衡》王充的《论衡》共八十四篇，文章鄙陋冗长、琐碎拖沓，是世人共同轻视的；可是东汉、晋、唐之间，却特别受到珍重。蔡邕把它秘藏在帐中，葛洪悬挂在座右，刘知几竭力抨击班固、司马迁，却唯独尊信这部书。三人都是博学大儒、宏才硕彦，眼中不分今古，却像爱好昌歜、羊枣那样，在不同朝代有同样的趣味，这是什么原因呢？秦汉以来，圣人之道沉沦，淫邪的言论日益炽盛，庄周、列御寇、邹衍、刘安一类人鼓吹怪诞、兴起妖妄，数不胜数。王充生在如茅草随风倒、波澜倾覆的时代，却独自挺立而自信，挽起袖子置身其中，铲除虚妄，排斥增饰，订正讹误，斩断伪说，揭露邪僻淫靡之旨，使它们不能流行，让后世人人都能借助此书作为立论的凭据；不能说他不是特立独行之士。因此蔡邕推重它的新奇，葛洪赞叹它的宏博周洽，刘知几推崇它的辩才。只是王充偏执自是，放言无忌而不合常理，稍不谨慎，连上古圣人和大贤都遭到他的呵斥。至于《问孔》《刺孟》等篇，他辟除邪说的功劳，也不足以抵偿他横加议论的罪过。近世责备王充过于严厉，像何氏、沈氏等人的说法，有的还未必足以使人完全信服，所以我略微排列他的功劳和罪过，以便后世君子作出公允的评断。读《齐丘子》

译《化书》六卷，题名为宋齐丘所撰。宋景濂说：‘齐丘《子》六卷，讲道、术、德、仁、食、俭六种变化，内容十分详尽。世间传说它是伪唐宋齐丘的儿子宋嵩所作。’唉！这部书不是宋齐丘所作，实际上是终南山隐士谭峭、字景升所作，只是被宋齐丘窃取了。它的文字高古简约，确实多少有对道德的体会，不是浅薄机巧的小术所能比的。考察此书，张文潜、黄东发都认为是齐丘所作，而宋景濂把它归于谭峭，于是我查考仙人传记，找到了这个人，记录如下：谭峭，字景升，是唐国子司业谭洙的儿子，拜嵩山道士为师十多年，学得辟谷养气之术，周游各地，没有不去的地方。夏天穿乌裘，冬天穿绿布袍，有时躺在风雪霜冻中一整天，人们以为他已经死了，去看他时却见气息仍然微弱而绵长。后来他游历三茅山，经过建康，见宋齐丘有仙人的风姿和道骨；虽然沉溺于机智，却不同于尘世中庸俗的人，于是拿出自己注解的《化书》交给齐丘，说：‘这部书所讲的变化之道是无穷的，希望您替它作序，使它流传后世。’齐丘于是把它夺来作为自己的著作流传。后来齐丘不得善终，也是应该的。宋景濂的话大概就是出于这个故事。然而宋齐丘在南唐做官，而南唐又有金陵羽客谭紫霄，能够召劾鬼神，四方道士跟从他学习的有一百多人；他对三教典籍都深有通晓，曾教弟子讲解《庄子》《列子》，深深认为它们与佛教相合，那么今天流传的《化书》的旨趣，就尤其与谭紫霄相类似。这两个谭氏都与宋齐丘同时，究竟是一个人还是两个人？我不得而知。因为宋景濂的话，顺便把这件事也记在这里。《少室山房集》卷一百三 钦定四库全书 《少室山房集》卷一百四 明 胡应麟 撰 读二十首 读《太平御览》三书 宋初编纂的三部大类书，《太平御览》内容庞杂，《太平广记》材料芜杂冗长，《文苑英华》多怪诞之说，都为文艺界所轻视，却不知道它们对保存典籍的功劳极大。若没有《太平御览》，西汉至六代的诸史就会在灰烬中消失；若没有《文苑英华》，晋代至唐代的各种文章辞赋就会化为烟尘；若没有《太平广记》，从汲冢出土的书到五代的各种小说就会荡然无存。我每每轻视宋太宗的凉薄德行，但读到这三部书时，对于‘斧声烛影’的疑案，便暂且把它搁置一旁。《太平广记》排列材料详明，记事体例精密，显然必能流传后世，也应当和另外两部典籍一同受到评价。读《册府元龟》景德年间，《册府元龟》由杨大年、陈彭年编纂。这部书如今抄本还完整存在，但没有什么特别能够启发人的地方，反而不如《太平广记》等三书，这是为什么呢？《册府元龟》所辑材料都摘自正史，而正史本来家家收藏、人人诵读，不需要依靠《册府元龟》。至于分类体例参差不齐，文体割裂，作为皇帝夜间阅读的书，只是徒然形成过分的赞美。大概当时《资治通鉴》《文献通考》还没有出现，各种史书浩繁如烟尘，无从下手，只好略加分类编次，以便九重之内阅览。唉！我由此才知道涑水、鄱阳两位马氏对史学的功劳，确实是亿万世也不会磨灭的。如今每家都收藏这两部书，读来就像饮食一样平常，却不知道它们出现以前，考察搜求史料要艰难百倍，后学怎能轻视它们呢！读《通志略》郑渔仲的《通志略》说，他的十五略都是汉、唐诸儒闻所未闻的；鄱阳马氏驳斥了这种说法，实在很审慎。总的说来，郑氏的学问长于深入探索，却短于融会贯通；精密于典章制度，却疏略于历史事实；只知道自己所得，却不知道也有失误；只知道已有成见，却不知道还有别人的见解。他的学问虽然博大高雅，却不足以让太史公感到惭愧。可是他极力辱骂班固，使班固几乎无地容身；马迁、班固本来一体，他难道不知道班固能够理解太史公吗？至于他说编年、纪传，读书人都能办到，而表、志非大儒不能完成，那么太史公、左丘明之所以受到百世尊重，果真是因为编年体、纪传体，还是表、志呢？这些都是乡里老人一动一止都足以令人发笑的议论。至于他竭尽心力，想要推测前人的独到思想和偏长见识，其中往往有不可磨灭的地方。总之，它确实是宇宙间必当流传的书，读者自行取舍便可以了。读《文献通考》鄱阳马氏这部书，对于古今典章制度和政事沿革，包罗搜集，无论大的方面还是细的方面都没有遗漏，钻研考订的功力也极为勤苦。它所持的论断公允，见解坚定，考据精密而详尽。过去的人很难做到各方面都完美，我曾说：洓水马氏的《资治通鉴》问世，历代治国理政的道理就清楚了；鄱阳马氏的《文献通考》完成，历代典章制度就完备了。《资治通鉴》是纪传史的总体集成，《文献通考》是表、志的最高成就。天下不能一天没有史书，也就不能一天没有这两部书。虽然洓水马氏着重于匡正君主，鄱阳马氏着重于考察万物制度，作用不同而功劳却相同。读《类说》曾慥的《类说》如今还完整保存着。我在长安得到一本抄本，精美极了，常常独自放在案头，读经史疲劳、闲暇的时候就翻阅一下，用来消除疲倦。近年我带着家人远行，不再记得把它收藏在哪里。辛卯年北归后，清理破旧的竹箱，才发现这部书已经丢失了十分之九，只剩下一帙夹在杂乱的虫蛀书中；拂去尘土，仍然完好，可以阅读。于是记下这件事，把它收藏起来，视同吉光片羽。唐人诗说‘得到宝剑，忽然像增添了健仆；亡书日久，仿佛思念良朋’，确实如此。读《说郛》陶九成的《说郛》一百卷，大概是随手抄录而编成的，并不能和《太平广记》等书相比。陶氏所抄录的原书，如今十分之九已经不存，偶尔保存下来的，往往依靠《说郛》才得以完整；如今连书帙也只剩一半，我只能恍惚看见它们的名称。宋人的杂说单独刊行，到了本朝将近有一百种，除了《说郛》便没有可以另外查考的了，所以这部书虽然芜杂冗长，世上也不能废弃。此书一向没有雕版本，抄录中的讹误脱漏极其严重，即使精通经史，订正起来也很困难；必须有沉浸其中的人闭门用十天半月，才能完成校正。读《古今说海》云间近来编纂《说海》，我小时候曾向别人借来读，大为惊讶，认为是奇书。即使它内容广博，也常常受到欺骗，因为编纂者说那是家藏秘本。等我长大后广泛考察各家说部，才知道这部书中《就日》《潇湘》等录，多数出自《说郛》；《灵应》《洛神》等传，多数出自《太平广记》。只有卷首《北征》《半夏》等杂编，记载本朝旧事，也都是人们常见、各家本来就有的书。大概当时《太平广记》尚未流行，《说郛》也很少收藏，一时之间老宿名家无从订证。像在此书之前陆氏编的小说三十家、在此书之后顾氏编的小说四十家，也都是从《太平广记》抄出，另外杂取他书的不过十分之一二。只有《百川学海》，应当是宋人的遗书。近来海盐王文禄仿照它编成《学山》，割裂失当，实在可笑。读《鹤林玉露》《山静日长》写了几百句话的幽闲之事，言辞楚楚有味，难道不是这样吗？可是有位善于说笑的朋友说：‘这样才是忙了一整天，哪里有什么闲静呢？’我不禁把饭喷得满桌都是。仔细推究，这虽是滑稽话，实际上也有深意可寻。有空时猛然省察一下，也就可以了。

译读《桯史》南宋南渡的诸位将领中，岳武穆的功劳最大，灾祸也最惨烈，这是古今共同扼腕痛惜的事。可是张氏、韩氏、刘氏三家的子孙都默默无闻，吴氏则因为被视为叛逆，整个家族都遭到诛戮。只有岳武穆的孙子岳珂仕途显达，而且文学才华出众，成为一时宗师。这也可说是报应循环的一种证明。我曾读《金陀等编》，知道当时的议论诬陷冤枉到了极点，仿佛阎浮提东南边界，人间道理永远断绝了。如今岳武穆的精忠大节却与天地同存，秦桧难道能用十根手指遮住万世共同看见的事实吗？这部书杂记当时的见闻，持论公允，叙事核实，应当是南渡诸家说部中的第一部。阅读它不仅能使文坛读者赏心悦目，而且常常为岳武穆吐一口气。读《西溪丛语》《西溪丛语》是南渡时期姚宽、令威所撰。姚宽与朱紫阳同时，朱文公评论《子华子》时怀疑是姚宽伪作，但又担心这不是姚宽所能达到的水平；按辈分看，姚宽应当比朱紫阳稍早。书中记载虽多琐碎，时时也有可观之处。只是《文献通考》没有著录《西溪丛语》，却有《姚氏残语》六卷，难道就是这部书吗？或者姚宽另有《残语》，如今已经失传，而这部书最近才在鄱阳出现，马氏没有见到？其中始末无法详细考察，姑且一并记在这里。读《洛阳名园记》李文叔李格非，是易安居士李清照的父亲。他编纂的《洛阳名园记》，使当时全盛时期的风景得以流传至今。躺在枕席之间，偶尔展开阅读它，不亚于卧游金谷园。王长公曾想汇辑古今记园文字，编成《名园墅稿》，已经写成序言却没有完成。听到这件事，不禁感到惆怅。读《东京梦华录》《东京梦华录》四卷，详细记载汴京的风俗、时序、景物以及祠庙楼观，确实体现了宋人的好事博闻。它的文辞颇为粗俗，但一打开书，就能看到当时全盛时期的风华，各种景象仿佛就在眼前。我曾想稍加删削修饰，把它和《南渡武林旧事》合刻，这样便能让两都遗留下来的风俗风情更加灿烂地显现出来。宋朝虽然国运衰弱，仍然远胜于今天的秣陵、燕市。读《梦溪笔谈》沈存中学问广博，名重一时；他所著《梦溪笔谈》，议论多有独到之处，朱元晦也极力称赞它。只是他过于相信自己的见解，往往有与史传抵牾的地方。大概这部书是在贬谪之地写成的，没有足够的载籍可以参考考订。所以本朝杨用修早年谪戍滇南，所著书中与史书抵牾的地方尤其多，他的毛病正与沈存中相同。总之，著书立说不是辞赋创作可比，有时会贻误后人；有疑问的地方就留下空缺，可信的地方还要查考，务必做到万全才可以。读《演繁露》程大昌的《演繁露》，考订多精密核实，颇有可观之处。据周公谨说：‘这部书刚出来时，高似孙才二十岁左右，就写了《繁露诘》来诘难它，作了答复；如今这篇文章已经不传于世。’只是高氏其他书，如《子略》《握奇》《经注》之类，大多迂曲怪诞而没有振作之气。所谓《繁露诘》也属于这一类。为什么要用它来诘难程大昌呢？读《齐东野语》宋末周密、字公谨所著《齐东野语》《癸辛杂志》《武林旧事》等书，至今还在流传，《宋史》中也颇多采用其中的说法。张魏公、富平之败，以及韩平原遭祸的始末，都是真实记录。如今儒生动不动就挽袖争辩，谈南渡之事大多只依据史家纸面上的记载，不旁考其他书籍，因此宋高宗绍兴十一年朱仙镇以后恢复失地的事情，几乎无从谈起。读史忠惠、韩仲止等人的奏疏，就可以想见当时的兵势和战机。朱元晦似乎也有这种意思，即所谓豪杰能够识时务。明代丘文庄、崔文敏的议论，大体也主张这一点。我的看法是，岳武穆死后，一百年间没有一个可以任用的将领。李邵、郭田不过是龌龊小人，哪里敢与杨沂中、刘光世相比，却让他们担负经略中原的任务，正如把肉投进虎口，有什么不同？假如外有岳武穆这样的将领，内有李忠定主持国政，那么没有不能恢复中原的时候。蔡州之战获胜，洗雪百年耻辱，关键在于任用孟珙为将，所以能够坐收成功。否则，即使金国已经接近灭亡，难道宋朝就一定能够战胜它吗？蒙古灭金的势头已经压迫南宋，而孟珙却能在这种形势中收复襄、邓等城。庐州被围时，杜杲凭几千人抵御八十万大军，元人倾全国之力也不能前进半步。我曾说，国家的形势没有绝对的强弱，实际上是由人造成的。至于防守和进攻，又完全不能按一般的道理推断。世上本来就不可能万事具备完美条件；假如长江一带有吕文德、髙士璧之类的人防守，也未必就会沦陷。有人以诸葛亮没有恢复中原为疑问，但他所遇到的曹魏、司马氏都是强敌，并不是王莽、赤眉那样的对手。读《夷坚志》【五则】洪景卢的《夷坚志》四百二十卷，每卷以甲、乙、丙、丁为次序，每一百卷循环一次，从四甲到四癸，共四百卷；剩下二十卷，是因为洪景卢去世，未能凑满一百卷。我年轻时读《鄱阳经籍考》，便向各地广泛询问，却没有找到。后来访求藏书之家，如童子鸣、陈晦伯等，都说没有见过。大概连琅琊王长公也不知道有这部书。武林刻本只有五十卷，而且分门别类，次序混乱，篇章残缺。我本来知道它不是洪景卢原来的旧本，但没有办法进一步考察。癸未年进京，忽然王参戎思延谈到此事，说：‘我某年曾在一家百姓家中歇息，看见破竹箱里有这部书的抄本，前后都已经模糊残缺，便赶紧取来补缀装裱，如今仍保存着完整书帙。’我大为欢喜，催促他借给我抄录。王参戎说：‘不必劳烦您，只要以后再用笔墨作品酬谢我就行了。’我带回家后，竟整夜不能入睡，点灯披读，才知道这只是四甲中的一周，即一百卷。每篇篇首都附有小引，篇章的先后次序，大体是洪氏原来的编排。我收藏的三百二十卷始终没有得到，但它的大概内容和条目已经可以看到。从汉代到唐代，篇帙重大的书，十部中连一部也保存不下。《太平广记》五百卷，宋代以前的书如今散佚了许多，茫然无从掌握；而这部书虽多荒唐琐碎的记录，仍巍然保存了四分之一，藏书家还有什么比这更快慰、更欢喜的呢？于是赶紧在书后题记，等待日后校订并刊刻。又一则。武林刻本《夷坚志》不知道始刻于什么时候。拿我得到的一百卷来参照，它大概也是洪氏编纂的，不是后人伪托。它叙事的气势和方法相似，如同都专门记述南渡时期的事情。宋朝灭亡以后，原书散失，刻书的人难以补足亡佚部分；加上卷帙繁多，刊刻并不容易，所以只摘录其中专门记载奇诡事件的部分，其余冗杂琐碎的内容全都删去不录，并且排列门类以便流传于世。它只有五十卷，加上我所藏的抄本，合起来《夷坚志》现存的部分还有一百五十卷。只是刻本总计属于四百卷中的一部分，摘录内容与我所藏一百卷相同的，本来应当有十分之二三。如今翻阅它，却没有一处重复出现，那么刻本仍然难以据此认定为洪氏原书，姑且记下，等待考察。又一则。我同乡从王参戎那里得到一部《洪志》抄本。开头甲至癸的一百卷全部亡佚，只剩下支甲至支癸十帙。后来其中又有辛、壬等帙，以及三甲中的书；大概支志亡失了三成，而三志亡失了七成。四志一百卷则全部亡佚。至于武林本，或许是从初志中摘录出来的，或许就是初志却被人妄自分门别类，还不能知道。我既庆幸这部书还存在于世，又惆怅地想看到全书，这真是无穷无尽的欲望。只是洪野处的文章名声一时喧盛，《容斋随笔》等书的笔力铿锵有力，而《夷坚志》却更加鄙陋琐碎，疾驰而过却没有留下善迹，确实如此。王质、字景文的《夷坚别志》世上没有流传，而我得到《夷坚续志》四卷，大概是本朝人所编录的。又一则。

译谈论此书的人大多说，《太平广记》五百卷所辑材料，上自三皇，下到五代，应该灵异怪诞充满篇章；而洪景卢凭一个人的见闻，用一代人的所见所闻，去和千年积累相抗衡，那么它荒诞漫无凭据，本来就是势所必然。如今阅读此书，发现它记载的不只是谈怪异这一项，凡是禨祥、梦卜和琐杂的谈说，遇到就记录；直到诗词、戏谑浪语，稍能供人一笑的，无不编入书中。它的卷帙容易充满而且很快编成，原因就在这里。然而篇数达到四百多卷，即使不说灵怪之事不足为凭，就连杂谈传闻也占了十分之五六，可惜没有办法起身向作者当面质问。又一则。宋朝立国不过二百年，洪野处仕途显达，南渡也不过一百多年，怪异、神奇、违背常理之事竟纷纷达到这种地步，这和庄子、列子的《夷坚》相差多少呢？我生在肃皇帝末世，经历承平时代，如今已年过半百，奇异邪怪的事情，平生从未亲眼见过一件；那么从别人那里传闻来的，大多是荒诞妄说，足以推知了。然而我遇到记载怪异的书，仍然总是喜欢它，和洪氏没有不同。难道洪野处这样做，只是姑且借此来悠游晚年吗？像苏长公谈论鬼一样吗？我曾想取洪氏的书，删去其中并非怪异而附带收录的内容，以及古籍中已经见过而又重复收录的内容，再把宋、元诸家小说和本朝祝希哲、陆浚明等人的编著汇集起来，分类编成一部续《太平广记》的书，大概也有五百多卷。虽然它与治乱无关，但或许能够补助见闻，总比洪氏用这些材料欺骗天下人强。《少室山房集》卷一百四 钦定四库全书 《少室山房集》卷一百五 明 胡应麟 撰 读三十首 读《诸葛武侯全书》石羊生说：‘武乡侯自比管仲、乐毅，就像孔宣父暗自相比于彭祖、老聃一样。杜陵先生把他评为伊尹、吕尚一类的人，看来是深深理解他的。我曾读王长公论夷吾的文章，才知道管仲比太公更难做到。那么和武乡侯所处的时代相比，他和管仲相比岂不是难上加难吗？太公所辅佐的是圣明的君主，管仲所辅佐的是中等的君主，而武乡侯所辅佐的是昏暗的君主。太公所讨伐的是独夫，管仲面对的是脆弱的敌人，而武乡侯面对的是强劲的敌人。君主昏暗、敌人强大，他却辅佐这样的君主、讨伐这样的敌人，使君主相信他的忠诚，使敌人相信他的谋略，推到极致还使仇敌相信他的法度，再推到极致又使夷狄相信他的威势。这样的人，他的规模和器量，在汉、唐以后难道还能一再出现吗？’其他方面，如《出师表》两篇，恍惚近于《典谟》；《开诚论》四言，参照《训》《命》；在渭水间亲自耕作，在祁山辛勤尽瘁。总的说来，这是对外建立王业的事业，也是对内修养圣贤之学。因此杜陵的两句话，意思仍然没有完全说尽。近来读王氏《武乡全书》，偶然得到十四字：‘成汤聘后，闻三顾；大禹征来，见七擒。’自己非常高兴，认为大体足以概括武侯一生，而且天然吻合，毫无牵强。即使在九泉之下，武乡侯也来不及谦让了；由此可知，夏、商两位君主，周代所包揽的圣贤，以及汉、唐以来的名臣，不会把我这个后生当作狂妄轻薄之人。’ 读《诸葛孔明集》【二则】武侯自比管仲、乐毅。管仲九次会合诸侯、一次匡正天下，他的才能确实举世无双；但他所辅佐的是齐桓公，所掌握的是齐国，挟持天子号令诸侯，形势容易展开，功业容易成就。武侯扶助弱主，借助偏僻小国，而人心已经离开汉室，这种情形远远不能相比。至于规模和器量，也有囚车中三次相顾、受宠受辱见解不同、五亩田三次归还等事，宏大狭小是不同领域的事，不必再说。乐毅只是策士中的豪杰，内有燕昭王的锐意，外有齐湣王的孱弱，又利用苏代的离间；即使换一个将帅出兵临淄，对外掌握局势又有什么困难，难道能和武乡侯相比吗？大概诸葛孔明只是针对当时的情况说话，不能把话说得太尽，否则就会出现陈寿史传中的讹误，不合事实。又一则。‘江流石不转，遗恨失吞吴。’杜甫大概是从法正这个人以及这两句话中，看出了诸葛孔明的本意：他本来不想讨伐吴国。可是吴人杀害关侯，作为汉贼已经和魏国相同；何况昭烈帝把关侯视为手足和心腹，关侯死后却不出一支军队为他报仇，反而把军队放在讨伐魏国上；吴国乘胜相助，魏国又怎么可能一朝一夕被攻下呢？只有孙权害怕而请求结盟，昭烈帝却没有答应，这就是天意阻断的地方。炎精和朱紫阳认为法正轻快机敏，能够阻止讨伐吴国，这其中自有妙理。看汉高帝把心腹寄托给留侯而离间范增、贿赂阏氏等计策，必定只有陈平能够做到；由此可以想见孔明所说的话。何况‘鱼水’的譬喻，既说明刘备已经夺取了关、张的亲好，又说明关侯死后阻止昭烈帝出兵，这更是孔明难以明说的地方。读《三国诸葛氏传》汉末，诸葛氏分居三国，都建立了功名。诸葛瑾的儿子诸葛恪，孙子诸葛竦；诸葛亮的儿子诸葛瞻，孙子诸葛尚；诸葛诞的儿子诸葛靓，孙子诸葛恢。世代都很有名，诸葛家的才华多么兴盛啊！诸葛恪因忠诚，诸葛诞因节义，都使宗族覆灭，祸害大致相同。至于诸葛瑾把诸葛乔过继到蜀国以延续后代，诸葛诞又让诸葛靓在吴国承继家业，上天不使贤者绝后，他们彼此照应得又是多么巧妙啊！诸葛瞻为君主而死，诸葛尚为父亲而死。伟大啊，武乡侯，他大概真有后代了。诸葛恪才智辩论、英气勃勃，照耀一世。他伐魏的举动，是乘敌人的漏洞、踏着敌人的空隙，怎么能说是喜好战争呢？世人往往只按成败来评判，真奇怪啊！读《唐骆宾王集》杨用修说：孔北海有远大志向和正直节操，却和建安七子并列；骆宾王文辞刚劲、义举卓著，却和垂拱四杰并列。用文章这种末技遮蔽他们立身处世的大节，真令人慨叹。君子应当把这些大节表彰出来。杨氏这番议论十分公允，但说大节被末技遮蔽，恐怕不应当如此。妖媚的女子窃取唐朝政权，唐朝臣子还纷纷颂扬她的功德，恐怕骆宾王也会感到后怕。自从骆宾王写下一篇檄文，痛切揭露她的奸恶，疾声呼喊她的罪行；武曌虽然漏网，千年以后她的罪孽仍历历在目，即使把她车裂于都市，也不过分。难道这能说只是末技吗？究竟是文章使气节流传，还是气节使文章流传呢？

译读韩愈《毛颖传》唐、宋以来的文章，韩愈的才具在诸人中特别高。他的构思创意自成一家，不愿意盗取前人的一个字。不仅不盗取前人的只言片语，即使自己已经创造出的体裁，也能变化出千亿种形态，没有一成不变的套路。因此他的文章机关像活龙蛟螭一样，无法摹拟把握。若不是才力超出常人，真正足以振兴八代衰颓的文风，就不容易谈到这个地步。可是近来评论者说，韩愈的序、记、书、启文章像达摩东来，独自开创禅宗；只是纪传、志、铭还没有得到太史公的笔法。唉！天下人依靠太史公的成法，已经差不多一百年了，有谁能跳出《毛颖传》的高度之上呢？韩愈是能够写成太史公那样的文章，却又能够不写成太史公那样的人。他又不肯把自己的技艺完全埋没，所以借《毛颖传》来发泄出来。仿佛是在说：‘我并不是稍微学太史公，只是姑且用文章写点滑稽之作罢了。’这层微妙的用意，独自寄托在千年以后，直到我才把它揭发出来。读《平淮西碑》韩愈具有古意的文章，《毛颖传》《进学解》《送穷文》都是把文章当作游戏，表示自己不愿步随前人的脚步。世人只知道它们滑稽，却不能揣测其中微妙的主旨。我私下独自看出了这一点。至于《平淮西碑》，本来就是唐、宋以来第一篇宏大的文章，段文昌竟敢重新写一篇，已经极其可笑。吴兴姚铉又取段文昌的作品，舍弃韩愈的碑文，由此可知刘邕喜欢鼻涕干痂，确实也是天地间应当有的怪事。题写在樊宗师文集后 我在燕市买到一本书，题名《奇文集》。赶紧打开阅读，原来是樊宗师的《绛守居园记》。韩愈曾为樊宗师撰写墓志，记载他的著作极多；如今流传于世的文章只有这一篇，那么那些一味追求奇特冷僻的人，也可以稍稍省悟了。题写《皇甫湜集》后 皇甫持正评论文章，说：虎豹的皮毛，不可能不比犬羊的皮毛鲜明；鸾凤的鸣声，不可能不比乌雀的声音铿锵。这话是对的。然而虎豹的皮毛、鸾凤的鸣声之所以不同于犬羊和鸟雀，是各自禀受于天然，并不是有意要造成差异。六经以外，孟子、荀子、《左传》《国语》、庄子、列子的文章各有长短，这才是最高的轨范。韩愈的才华刚一有所察觉，下笔构思便落入尘俗。总的说来，他受时代风气所压制，但文章宏大深厚、曲折铺陈，名理隐含其中，纵横变化，文辞已经超过西汉以后历代文章，所以应当把韩愈列为第一流。至于皇甫湜等人，出自韩愈门下，却以奇特自负。如今读他们的遗集，所谓“天心月胁”“鲸铿春丽”，全都是铺陈精华、雕琢文采；在片言之间反复咀嚼，即使细微末节，也没有什么彼此相差平庸、不能以尺寸相比的地方，却偏偏说“奇啊，奇啊”。题写《欧阳詹集》李观、欧阳詹都是韩愈极力提拔奖掖的人。李观甚至和韩愈并称，如今他的文集已经失传；而欧阳詹的文集竟然如此寥寥无几。唐朝灭亡后，柳宗元、韩愈几乎独步一代了。读白乐天《长恨歌》白乐天的《长恨歌》极其精妙，完全表现出才子的情致，只是格调稍微低了一些。唐代有一个女子，姿色仅属中等，却索取十倍的身价，因为她能背诵《长恨歌》。不知道徐君蒨有三百名姬妾侍女，全都能暗中背诵《鲁灵光殿赋》，那应当用什么价钱来酬答她们呢？读刘中山集 《刘中山全集》最近才在岭南刊刻，是友人黎惟敬校订确定的。杨用修认为，元和以后，杰出作家首先应当推刘中山；他的才华和格调铮铮有声，确实没有人能够超过他。不过他的构思意趣时时显露出议论的痕迹，都是因为才智技巧有余，不肯受束缚于樊笼之中。苏轼开始学习他，便由此开创了宋人二百年的门径，所以可知流弊一旦浸染蔓延，就不能不谨慎。按作品分类来看，刘中山的五言、七言律诗选得较少，而绝句最多，这本来就是独到的见解。杨用修对他的评论品评，又确实恰当。我把这两种说法都保留下来，学者也就能真正看见刘中山诗作的大半了。读杜紫薇集 杜紫薇的《燕将录》，纵横驰骋，凌厉雄健，气势雄视一代。自《战国策》以后，能够接续先秦文章的，只有这篇可以见到。而世人所传诵的是他的《阿房宫赋》，这篇赋就像郗方回的苍头奴仆，只略有一点意味罢了。至于篇末几句话，完全是一副村学究的面目，令人十分厌恶，所以还不如李华的《含元殿赋》稍具法度。题写《柳河东集》后 柳州在岭南所作的那些近体诗，外在面貌越工整，内在神情反而越疏远，这是为什么？盛唐诗的工夫在神情，所以越工整越合乎诗意；晚唐诗的工夫在外貌，所以越工整反而越背离诗意。领悟这几句话，诗道也就懂得一大半了。再题《柳州岭外诗》后 看宋人运用典故、发表议论，咏物往往做到天下最工巧的程度，而诗道也因此被割裂降低，这就是明证。不过元和时期的七言律诗，可以用“工”来称说的，只有刘梦得、柳子厚罢了。白乐天虽然工巧，却过于平易，因平易而掩没了工巧。除此之外，即使有韩愈那样的才力，在近体诗方面也确实无暇顾及。题写《李长吉集》唐人把李太白称为天才，把白乐天称为人才，把李长吉称为鬼才，难道确实各自都很接近这种称号吗？最终，李太白对应长庚星，白乐天主管海山，而白玉楼的一篇记文，竟是天帝特地下诏让李长吉撰写的。难道这是汉廷尊贵少年、兜率大罗天之外的境界吗？或者是因为李长吉的奇特思想和奇特语言，凿穿上天，夺取了造化的巧妙，天帝召他而把他关闭在白玉楼中吗？世人认为只要给李长吉的才华稍稍增加理法，就可以压倒屈原、宋玉，却不知道李长吉若不依附于诡奇怪异，便无处安置他的才华；一旦给他加上理法，连李长吉本身也会一同失去，又怎么能让他压倒屈原、宋玉呢？题写《元次山集》元次山的文章故意写得艰深险涩，却没有大的发明，大概只是樊宗师、皇甫湜的先导罢了。高似孙竟说他比柳河东还英伟杰出。唐代的文章，如果只有这两位公才能算好，难道不知道韩愈属于哪个时代吗？高似孙实在是既没有眼光又没有耳力。读李华文 李华在中唐以前与萧颖士同有盛名，如今二人的文集都没有流传，只零散见于《文苑英华》《文粹》等书中罢了。《含元殿赋》写到命令如班倕那样的工匠，砍取荆、杨一带的木材，拿斧执斤的工匠有万人，跋涉砂石而登上高峻的山岭，确实是痛快的言语；但他自以为可以和《三都赋》《二京赋》相比，那正是他的长处不在之处。杜甫极力苦心创作无韵文，而“九天之云下垂，四海之水皆立”这样的句子，特别是李白的文章和赋，往往也有佳妙境界。萧士赟说李华所能的仅仅是诗，真是只从管中窥豹啊！题写《李习之集》二则 李习之、孟东野、张文昌、皇甫持正，都是韩愈门下的士人。只有孟东野，韩愈多加推奖，言辞中甚至把他和三位君子相提并论。张籍、皇甫湜有时把李翱、张籍同游并称，由此可知李翱是韩愈弟子的关系更加确实。读李翱的文集，凡是写韩愈都称名。祭韩愈的文章中，却只称他为兄，这是为什么？又

译李翱又有一篇《答韩侍郎书》，文辞很直率平易，怀疑不是韩愈所作。然而他其他文章都称韩愈为兄，这篇也如此，那么是韩愈所作就更加确定了。李翱给某位后辈的信说：“您的年纪幼小、职位低微，不应直称前辈姓名。”可是他在别人的信中却还称“刘君某”“杨君某”；李翱每次提到韩愈，总把李观、韩愈并称。这难道不是责备别人很严厉，宽恕自己却很宽厚吗？读李翱的文集，他排斥异端、尊崇圣道，文辞和义理都凛然可敬；在唐人像割草一样纷纷崇信仙佛的风气中，可以说是卓然不惑。他的其他文章也典雅充实、明白刚健，把浮华之气一扫而空。欧阳永叔甚至把韩愈、李翱并称，却没有提到柳宗元，这是因为他的见识所致。然而李翱的文章大多只是一般人可以达到的程度，终究没有一篇能与《梓人传》《封建论》以及柳州岭南各篇记文相提并论。李翱平生得意之作《高愍女传》《杨烈妇传》，自认为不逊于班固；但拿来和《段太尉逸事状》相比，还要退避三舍，更何况班固《霍光传》那样摹写刻画如同图画的作品呢？唐代只有柳宗元勉强可以和韩愈匹敌，而欧阳修如此取舍，大概是一时谈论文道的话，并不是确定的评论。题写《白乐天集》唐代的诗文到了白乐天，已经另有一种境界、另一种风流了，世人却拘泥于格律来牵制它，见识和听闻为什么这样狭窄呢？《倦绣图诗》说：“辽阳春尽无消息，夜合花开日又西。”这是中唐以后第一流的篇章，却没有收入正声诗选。到《品汇》也遗漏了它，姑且在这里记下。白乐天咏昭君的一首绝句，也可以算中唐第一，《品汇》同样遗漏而未收。读李宾之《金山四诗》二则 《巵言》说：“文正之前，何、李还像陈涉起兵，汉高祖……”我认为这四首诗，大概已经预示了嘉靖、隆庆年间的诗文门户，不只是先于弘治、正德而已。同时谢鸣治、程克勤都和文正齐名。我把两人的文集全都读过：程克勤的风格虽整齐，却缺少天然情趣；谢鸣治则只是元稹、白居易和宋人的余响，远远不能和文正相比。这四首诗见于《余冬序录》，据说是文正平生自己最喜爱的作品。各家没有一家选取它们，我特意把它们标举出来。” 又 四首登临游览诗都宏大雄健、爽朗开阔，所谓顺流直下、一气呵成，并不是小家气的拼凑语句。虽然间或有不太妥帖的地方，但在成化、弘治年间实在难以轻易找到这样的作品。读顾华玉诗 弘治年间的七言律诗，除了李梦阳、何景明之外，各家文集中很少有佳作，往往被杜陵诗的变体误导，气势骨力虽强，韵调却很不协调。只有顾华玉完全禀承唐音，所以比各家独多合于法度的作品。这几篇诗都明丽灿然，值得流传。读华玉《风洞诗》这一首完全像嘉靖、隆庆时期的作品，也和顾华玉其他作品不相同。总的说来，弘治以前七言律诗整篇合格的不过十几首，李梦阳、何景明合起来也只有一百多首。嘉靖、隆庆时期则多得数不胜数，而五言、七言古诗却几乎没有了。读徐迪功集 徐迪功、高观察都是以冲淡取胜的人。两位一进入唐人的境界，就和王维、孟浩然极为相似。徐迪功的五言律诗不能算工巧，但他的乐府、歌行、绝句，往往值得观赏。高观察不能写歌行、乐府、绝句，但五言律诗清新婉丽，超过徐迪功。至于他们安身立命的根本，都在五言古诗。总的说来，徐迪功的才华接近王维，高观察的才华接近孟浩然。五言古诗的品格高雅华美，似乎还超过王、孟，但其他作品都赶不上他们。然而擅长这一道的人，七言律诗恐怕并不是长处，只有王右丞偏偏凭此擅长古今。古人确实不是容易赶上的啊！何况这两位已经不能算今人了。读高子业集二则 高子业曾说：李献吉评论他的诗不如他的文章。子业的诗世人都熟知，他的文章却很少有人谈及。我读他的文集，确实觉得温润雅正而古朴质实，有崔骃、蔡邕的风格。只是他的构思不追求奇险，又删去了藻饰华丽之处，所以读者忽视了他。他的品格本来并不在诗歌之下。当时士人刚刚摆脱宋元的习气，李梦阳、何景明崛起，学习西汉和盛唐，但规模虽大而尚未融化贯通。一时追随、辅助他们的君子，反而拾取李、何的余绪。我除沈自昌、谷仲鳬之外，还没有见过能够绝然自成一家的人。高子业后来出现，年少时就能像墙壁一样挺立，自立于世，超越千载以前的作家。即使他的遗集篇章寥寥，想在其中找到一字一句宋元习气，也不可能。他和李、何相比，远远不是李、何所能及，几乎已经达到融会贯通的境界了。至于他的才力孱弱、气势短促，正是他寿命不长的原因。又 我曾评论李梦阳、何景明在不同时代的创作，说：汉代的文章、唐代的诗歌，可以这样说；说明代一代的文章和诗歌，也可以这样说。至于高子业的文集，恐怕应当到古人中去寻找。王次公曾把昌谷、子业并称，说千年以后评较李、何，尚且会有兴衰高下，但这两位一定会成为不可断绝的余响，这才是确切的评论。只是《昌谷集》是李献吉删定的，其他芜杂之处还很多；子业的各篇文章，却没有一篇可以取舍的。难道这不是尤其严整吗？论才华，子业似乎还不能和昌谷相比。读《王道思集》王道思论文章，眼中不把千古作家放在心上，文章如万仞峭壁般挺立；虽然门户没有超出宋人，但规模宏大深远，曲折迂回，比欧阳修、曾巩二人不只是高出一点。然而他的才华不是能够八面受敌、应付各种文体的类型，所以不能算欧阳修、曾巩一流。他的文集中序、记写得好的地方，远远胜过他人；但志、传、启、札却赶不上，至于论、策等各种文体，竟一篇也看不到，这是为什么？王道思曾说：“学习班固，不如学习曾巩；学习司马迁，不如学习欧阳修；学习欧阳修、曾巩，正是为了学习班固、司马迁，只是和今人所学的不同罢了。”这样看来，王道思当然不曾认为班固、司马迁不应当学习。题写《皇甫司勋集》皇甫子循的诗，在中唐诗人中达到了极高境界；他的文章，在六朝文章中也达到了极高境界。诗的声调本取法中唐，材料取自齐、梁，韵味取法韦应物、柳宗元，所以五言律诗高雅华美、空灵深远；与大历诸子的情致相比稍显不足，而品格却胜过他们。骈四六文在偶俪对偶之中，自有轻快自得的妙处。在此以前，吴中写六朝体的有好几家，大都拘谨而不流畅；昌谷、伯虎的书信写得工整优美，其他文体几乎没有听闻。到了子循执笔，纵横驰骋，无所不能，几乎使六朝文风复活了。和江左诸人相比，他虽然深厚文采不足，但神情气韵却远远超出。总的说来，他是本朝的名家，而且必定流传后世；只是诗除了五言律诗以外，其余大多不是长处，文章也不能写出宋人的表启，这是才力所受的限制。子循在琅琊先达之后，两位公后来崛起，压过了他，实在不能平服；晚年他多次抒发这一心意，在序论中又说济南删定了他的诗作，并说明歙州文章保存在文集中。我一生并不认识子循，但他的才华确实有值得尊重之处，即使个人特别的爱好也不可将其湮没。因此题写在卷末。《少室山房集》卷一百五 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百六 明代胡应麟撰写 题跋二十六首

译题写方氏题跋中益藩赐给宋怿的书法 明朝初年，我郡宋太史文、舍人书父子同时崛起于一时，而且都成为当代第一流人物。太史宋濂的书法、舍人宋璲的文章，也都卓然以名家著称，这大概是古今少见的创举。方氏是宋景濂门下的士人，极力称赞宋仲珩，甚至把他品评为威凤冲天、祥云捧日。唉！若是方孝孺这样的正学先生，难道会谄媚他人吗？他说当时向太史求文的人，一定先拜访舍人求书，使人可以想象他们父子只一落笔便能横扫天下，而天下奔走于他们门下的人，也乐于得到父子二人的两件绝艺来快意。不久，宋仲珩去世，宋景濂被迁徙，造物主使人有得有失的规律真可畏啊！宋仲珩的儿子宋怿又能书法，益藩曾经临摹鲁公《多宝塔碑》赐给他，这一点可以从方集考见。宋氏家学相传如此盛大，如今宋怿的书法完全没有流传，即使宋仲珩的书法也只有很少一部分存世。可叹啊！三代为将是道家所忌，这种祸患自古以来就使人忧惧。又题方氏题跋中宋仲珩书写寄赠自己的诗 方孝孺最不轻易许可他人，这篇题跋认为在前代赵孟頫、康里巎巎两位承旨的书法意趣上，似乎还没有完全达到；但我独自认为，宋仲珩兼收并取了他们的优长，而且俊逸放纵之气更有增加。丰人翁的眼光纵览古今，而他称赞宋仲珩秀逸雄丽之中具有戴冠佩玉的气象，并且把一切盛誉都归为本朝第一，由此可以想见宋仲珩的品格。假使他的寿命稍微长些，逐渐超越宋、唐，登上魏、晋境界也是可能的；可是中途夭折，难道是造物主一定要让晋代诸贤的长处延续千年吗？我的性情和资质不擅长书法，至于宋仲珩的书法，也只需一看便知道它的美妙。至于他的诗，明朝初年的高启、杨基等人也无法超过。可惜宋仲珩的书法和诗如今大多很少留存。天地嫉妒才华，使兰花摧折、美玉折断，我尤其为这个人感到不平。题写骆宾王起义檄文 武曌以淫乱的妇人身份玷污、扰乱唐室，实在是旷古未有的巨变；然而一代奇才杰士都俯首跪拜、曲身拘谨，没有人敢出声揭露她的罪行。唯独骆宾王在广陵写下一篇檄文，文辞和义理凛然有力，足以使奸贼胆寒。这大概是唐初第一流的人物了。可是他活着时遭到性情浅薄浮躁的讥评，死后又蒙受心怀怨望的诽谤。史官因循旧说，只把他列入《文苑》，连他的字也弄错了，于是使他的乡里祠祀在千年之间寥落冷清。过去我还是生员时，曾把这件事禀告给督学建安滕公。滕公十分急于选拔人才，已经准备举行题跋，提拔任用，却因离任而没有实现。苏观察苏君禹继任后，非常赞同我的议论，立即发文在乡里祭祀骆宾王。这一举动不只是为当时守节之士伸冤，也是为万古文坛吐出一口气。题写《骆宾王集》后二则 骆宾王起兵反武，世人都知道，却不知道他奉养母亲极其孝顺。文集中三篇给上官的启，都说到捧着官府檄书、背负米粮的事。后来裴行俭征召他担任记室，他极力推辞，说母亲年老，不能忍心远行；感情深切而悲楚，意旨真挚笃厚，句句都像带着眼泪。即使李令伯的《陈情表》也不过如此。道王命令他自我陈述，他便以抗直的言辞不作回答；半千用求取仕进来劝说他，他便坚守道义而不回头。概括骆宾王的操守品行，大都在唐代文士之上。他的遗集斑然可见，学者却只拘泥于裴行俭的话，这是为什么？又 史书说骆宾王失职后郁郁不平，于是和徐敬业起兵。武后临朝，罗织罪名，手段无所不用其极；即使狄仁杰等人尚且被诬陷谋反，何况骆宾王倡导义举、置生死于度外，想要因此给他加罪，难道足以凭信吗？况且文人失意后愤懑讥刺，是常有的事；屈原沉江，贾谊作《鵩鸟赋》，后世都哀悼他们的忠诚，骆宾王首先倡导大义，怎么可以因此诋毁他？如今《骆集》十卷还存世，除了《畴昔篇》《愤三章》以外，没有一篇流露郁郁不得志的言语。至于忠孝、气节、情谊郁积充沛，在各种作品中有不少值得称异之处，我另行作传记述。题写骆宾王《帝京畴昔篇》后 汪司马伯玉曾对我说：“三代以后，有才子，有文人，有学士，有作者。才子、文人、学士，各个时代都有；至于作者，除了屈原的《离骚》、司马迁的文章和辞赋、杜甫、李白的五言诗、白居易、杜甫的律诗和绝句，没有人能够与之相比。唐代以后没有真正的作者了，只有秦观、柳永的词，王实甫、关汉卿的曲罢了。”于是谈到我乡的骆宾王，说：“像骆宾王的两首长歌，前无古人，后无来者，大概也差不多可以称为作者了。”我很有感触，便把这话记了下来。题《范茂明〈淮阴先生辩〉》及陈同父《酌古论》方茂明写这篇文章时，年纪只有二十一岁；陈同父写《酌古论》时，也才十八九岁，英气已经这样勃发了。两人都高寿而终，但后来所写的文章，最终没有能够超过这两篇，难道他们在二十岁左右时的笔力就已经确定了吗？范茂明的辩说纵横驰骋，很有秦汉风格，一扫宋人的衰颓习气，但他的其他作品没有完全达到这种程度。陈同父的论说在体势上确实循着苏氏兄弟的路数，文字间时时夹杂着错落稚拙的语句，但其中奇伟绝伦的见识，即使前代豪杰亲自处在那件事中，也会在九泉之下为之心折。可惜他刚刚登第就去世了，正值南渡时期兵荒马乱、战事纷繁，却没有机会施展一筹。论到淮阴侯韩信防备李左车的事，足以彻底洗刷司马迁胸中见识的鄙陋，只是其中所设想的破赵策略并没有切中要害。至于评论薛公献策于黥布、诸葛孔明扼制司马懿、邓艾攻取蜀地，可以说深刻认识了天下大势，切实击中了行军布阵的关键，不是振兴天下的才华便不能与之相比。范茂明也喜欢谈论军事，多次进献策略于绍兴年间，却没有被采用。陈同父向皇帝上奏四封书，最终被奸人陷害，几乎丧命。宋朝掌权的人大多如此，宋朝没有被金灭掉，已经算幸运了，难道还能够指望他们谋划恢复吗？只是两人生活在同一时代，又都曾与紫阳朱氏交游，却完全没有互相往来，这是为什么？难道是因为陈同父多次奔走四方，而范茂明年老后一直居住在一个山谷之中吗？唉！像这两位先生这样的人物，我们金华两百年没有出现过了。题写《陈同父集》后 陈同父处在靖康、建炎年间，凭借雄健气概称雄一代。他的学说认为汉、唐开国的君主，就像商、周的开创者一样，没有什么不同，因此朱紫阳极力斥责他只讲功利而排斥他。陈同父自己也有“堂堂之陈，一日差长”等话，世人认为这是讥讽、责切朱紫阳。我读他的文集，却不是这样。陈同父尊敬侍奉朱紫阳到了极点，每逢朱紫阳生日，总是派使者奔走千里，寄信并赠送钱物，情意和文辞都极其周到。他们终身不能完全契合，只在前面那一条学说上有分歧；而陈同父尊敬朱紫阳，凡是能够表达推崇赞扬的地方，无不做到，直到最后也不曾因此稍有减损。两位君子的书信往来不下十几封，两家遗集中都清楚可见。学者不知道详细考察，只依据史传中的旧文，使陈同父的虚心谦逊被看作和陈子静的执拗峭拔一样，我不能不为此辩明。题写《陈同父〈水龙吟〉》后二则 陈同父完全不擅长写诗，如今文集中保存的只有两首绝句、一首长歌，可知他从来没有专门从事声律诗歌。文集末尾收有几十阕词，而《草堂诗余》所选的《水龙吟》一词尤其佳妙，甚至连文集也没有保存。古今作品，好的不一定能流传，流传的也不一定好，大概都有幸与不幸吧？又

译这首《此怀所懽》很有情致，和陈同父其他词作不相同。《周公谨野语》记载：陈同父曾宠爱一名歌妓，想娶她为妻，请求唐与正替她脱去乐籍。唐与正因为某种言语上的缘故，歌妓最终没有脱籍。陈同父因此大为怨恨，构陷唐与正。朱元晦死后，便兴起了严蕊案件。这首词的创作，难道正是在那时吗？他所宠爱的歌妓或许就是严蕊，所以唐与正不肯替她脱籍吗？如今《紫阳集》中载有弹劾唐与正的奏疏，几乎有万言，其中称“行首严蕊，稍以色称”，这是朱紫阳的笔法。严蕊也能作词，《野语》中记载得很详细。因为一个女子的容貌情致，使许多名士纷纷争论，成为千古口舌之端，实在令人笑不可抑。题写《泊宅编》后 《泊宅编》十卷，由金华方勺仁声撰写。方勺生活在靖康、建炎年间，隐居而不出仕，后来在霅上去世。他的操行大略和唐代张玄真相同。张玄真所著《大易》等书已经失传，而方勺的子书如今还在流传。我们金华在南渡以后，吕太史首先倡导，何、王四家接续而起，阐发经术的著作不下几十上百种，世间流传的仅有十分之二三。而这部书只是记录琐碎言辞，却直到今天仍完整无缺地流传不废。其中往往也有可以补订史书、达到正史未及之处的内容。世人认为隐士对时世没有帮助，又认为小说家不足以列入著述之中，真是这样吗？题写《庚溪诗话》后 《诗话》是南渡时期陈岩肖子象所作。子象是我们金华人。他的父亲陈德固，靖康年间任汴京守备官，曾进献制敌策略，朝廷却不能采用。不久都城陷落，他率领众人赴敌而死。子象凭借任子资格考中词科，官至兵部侍郎。此书见于《吴正传》《敬乡录》《近诗话》合刻的《百川学海》中，却没有题署作者姓氏。我参校订正这部书的前后内容时得到这一线索，十分高兴。此前我编缀《诗薮》，还不知道他是本郡人。刚刚读到吴公所记录的内容，才完全了解他的家世和履历，因此赶紧记下。诗话在宋代最为兴盛，尚未南渡时，不下几十家，但真正懂诗的人曾经一个两个也没有。到了南渡末年，刘辰翁、严羽孟严羽卿出现，才凭谈论诗艺而雄视古今。这部书成于绍兴，正当南渡开始之时，记录见闻、搜罗散佚，确实有许多值得称道之处，不只是谈论诗艺而已。况且我们乡里的前代名人出自忠义世家，本来就不应当湮没，所以一并记述。题写《困学纪闻》后 赵宋自从南渡以后，诗文书画大多疲弱不振，完全和国势相称。难道是钱塘偏处海边，又比不上建康吗？所以那个时代的人才竟没有一个可以接续汉唐吗？但独有博学通达的士人挺立其中。朱紫阳学问广大而精微，本来不能用时代来评定。至于郑渔仲、马贵与编纂类书，他们考察核实的勤勉、综合整理的严密，都卓然自成一家，在著述领域纵横驰骋、眼界开阔，对世间并非没有补益。反而有些地方是唐、汉人所不能达到的，而王伯厚一生的著作竟达到七百多卷。唉，何其盛大啊！如今《玉海》一书还保存着，大概已经所剩无几了。马郑之间的《困学纪闻》二十卷，尤其多有发明。读书得到一个义理，就像得到一艘珍珠船一样快乐；这种旨趣，不是真正有志于学问的人，不容易在其中体会。我出生时，家父给我取名，恰好和王伯厚相同；但我一生的学问事业却远远不如王伯厚。至于所谓“困而能学”，虽然王伯厚用来谦称自己，我实际上确实有不聪敏却仍学习的一面。因此在卷末记下这些话，以表达我的仰慕。题写《吴礼部敬乡录》《诗话杂记》后 我们县自范浚先生开始，便以著述显名。金吉父的学问以经典为根基，发挥阐释而不遗余力，其他方面则来不及顾及。礼部吴公师道，出生年代比金吉父稍晚，在著述上尤其用心竭力。他补注《战国策》，在当时广泛流行。考订核实精深，辨析切中要害，从中取一斑，便足以推知全部。他的全集，我曾得到抄本，其中诗歌大多有佳句，我摘录在《诗薮》中。至于《敬乡二录》《诗话》等编，凡本郡各邑有声闻的人物，他都搜集他们的作品和履历，清楚得如同亲眼所见。下至行为奇特的流寓之士、隐逸之客，即使片言只字，也广泛采集旁证，考究其隐微之处，耳目所及，无不搜缀而不遗漏。唉，他所耗费的力量极其勤苦，用意也确实特别厚重。如今距离吴公不过二百年，而文献的详尽情况竟已遥远得无法看见。南渡以前的人才和篇章，若有史书散佚而未收的，还要依靠这些编本，才能略略综合了解其大概。吴先生在这方面的功劳实在最为显著；而我对于吴礼部，也确实如同身处异世的扬雄面对自己所敬仰的前贤。因此把我的感怀写在末页，等待后世把我当作扬雄的人来理解。题写《刘青田集》后 战国以后，已经没有子书了。东西两京时期，文章辞赋特别兴盛，但子书远远不能和先秦相比。奇异啊，刘青田的《郁离子》！其中奇伟的气势和瑰丽的文采，超过唐宋，越过东西两京，飘逸地可以和周末相抗衡。这大概是上天所授，不是人力所能达到的。高皇帝重新创建天下，使八方采用同一种文字。《郁离子》真是如此啊！那些以“赤伏符”自命的作品，实在鄙陋得很。然而刘青田其他文体的格调，却只是元末的寻常水平，没有丝毫特别之处。所以说，这大概是上天所授，不是人力所能达到的。到了嘉靖、隆庆年间，短篇论说和长篇文章又在明代盛时出现，难道竟能达到这种程度吗？唉！题《方希古逊志斋集》后三则 我过去撰述诸子学说，辨析并杂取唐宋文人的遗论，直到本朝宋太史景濂、王长公元美，总共几十家，私下用自己的浅陋意见加以折中，却不能秘藏起来并流传于世。世上研究诸子的人颇为赞同我的话。当时唯独没有见到方氏《逊志斋集》。癸酉年春天，我客居武林，偶然在龙丘商人那里遇到这部集子，赶紧取来阅读。其中辨论诸子的文字共有两卷，所提出的学说没有不清楚恰当地符合我心意的。即使宋太史、王长公所论，也有不如它而不能如此吻合之处；其中稍有矛盾的不过百分之二三，我与它相合的地方几乎不下十分之八九。方希直的精忠大节，与日月争辉。他的一切学说都以六经为本，以最高的道理为轨范。我愿意为他执鞭赶车，却没有机会；然而他的思想时时和我相合。我孤陋寡闻、独居自处，放逐自己于众人之外，而内心私下的错误猜想，也时时有和方希直相合之处。这是什么缘故呢？后世君子若要以狂妄荒诞来责罪我，我还可以借方希直这样的人作口实来为自己解脱，也因此可以让人看见，我虽然困顿却能够学习；即使是高尚贤明、大善大德之人流传于世的教训，千般思虑所得，也有时会与我相合。这难道不是我一生最畅快、最快乐的事吗？于是蘸墨写在书简末尾。又

译《弇州文评》说：方希古的文章源出眉山苏氏，只是才华高而特别少有波澜罢了。我读他的作品，觉得文辞气势俊爽英发，特别像苏轼。《志》《传》简练遒劲而有法度，甚至超过苏轼；但奏疏一类文章赶不上，表、启就更远远不如。诗歌学习李白，歌行有时接近李白。大概也是走眉山苏氏的旧路，却不能像苏轼那样自然自得。总的说来，苏轼的才华较为广大，方希古的才华较为偏长。至于学术的高明、见识情趣的宏大纯粹，脱口而出便成文章，纯然一秉正道。那堂堂的陈同父，是帝王之师；他的正直无所前驱，举世无可比肩。不要说眉山父子，即使三代以来的文章家，也从未见过这样的人。又 王长公说，本朝初年的文章成就，以潜溪宋濂为第一。乌伤称誉胡翰为辅，其次是苏伯衡、胡子申，这几位也都是我们郡里出产的人才。李献吉送徐昌谷归吴门的诗说：“金华数子真绝伦”，意思也是如此。不过这几位君子都出生在元末，而且曾在那些人的门下受业。浦阳的宏大才华和绝世学问，足以完全遮掩虞集、杨载等人，但意趣声调与他们相差不远。胡翰的议论切中要害，但南宋儒者、元代儒者的话，时时夹杂其中。苏伯衡受到说法、瞽说的影响，仍有显著的秦汉风格；他的其他文章大多也沿袭当时的旧习。胡子申又更加流于靡弱。唯独方希直年纪最轻，比各位君子年轻得多，和元末文人也相距很远，所以他的文章一扫元代风调，追逼盛宋大家。可惜他成名稍晚，不久便在革除年号之变中殉节，志业郁结而未能完成。仔细评论，本朝初年除宋濂之外，应当首先推重他。题写《唐伯虎书牍》后二则 我把这封信反复读了三遍，不禁为之悲伤。天地嫉妒才华，自古如此，可为什么忍心把人毒害到这种地步？然而唐伯虎如果不是亲身遭遇这样的境地，也不会写出这封信。如今当时那些窃取高科第、享有盛名的人，十之八九已经像草木一样腐朽了；唐伯虎这封信却光耀于竹帛，千秋万代永远流传。和商文毅一类人所得的相比，究竟谁得到的更多？不必等有智慧的人也能判断了。又 这封信和六朝人拟作的李陵《答苏武书》相比，可以说曲调相合、工巧相同；抒写舒展淋漓，情感浓厚深至之处，几乎让人不忍读下去。然而除了唐伯虎这封信，他的其他文章便再没有流传；即使流传下来一两篇，也不能算工巧。这是为什么？难道他的才华本来就全用在这里，遭受一次挫折便再也不能振作吗？估计唐伯虎去世时只有四十岁左右，大概也是不久便夭亡了。过去武曌读骆宾王的檄文，说：“一个人有这样的才华，却让他流落而不得志。”当时排挤唐伯虎的人，恐怕还不如武曌吧！题写《二王书牍》后 这四卷琅琊二王的书牍中，王长公的占十分之六，王次公的占十分之四。王次公一生和亲友交往的书信，除了写给三五位地位尊贵的人以外，凡是同辈人大都亲笔书写寄去。和我往来的书信尤其没有一件不是亲笔真迹。行押书法的妙处，在于有意无意之间，姿态自然流露；字里行间郁勃茂盛，一看便知道是晋唐人物的风神。王长公的书牍，大篇多由侍者代为抄录，也潇洒疏宕，没有胥吏文书的气息。替他抄书的有两个人，都是王长公家的僮仆；郗方回的奴仆本来就不俗。我到小袛园时，常常见到他们。他的短篇书信则大多也是亲笔写的，虽然不拘泥于从前的笔法，但遇到写得好的作品，奇特超逸、纵横开阔，不只是苏轼、黄庭坚入室弟子那样的水平。我自从和二位王公交往以来，片纸只字都珍重爱惜，积累了二十年，才编成这一卷。如今二位王公相继成为白瑶宫的宾客，即使想再求得一幅画来震动整个天下，也不可能了。恭敬地题在末页，以记下我的感慨。至于他们文章的美，横贯宇宙而长久新鲜，所在之处自然应有神灵宝物护持，本来无需后人赞叹。题写《康裕卿诗册》后 我最初是在今大学士赵公的座上认识康裕卿的，那时我还没有成年。裕卿读到我《春日闲居》十首中的句子，如“曳杖青山远，推窗绿水来，风云欺病骨，天地与闲身”之类，总是狂叫击节，认为我将来一定会在世上闻名。从此以后，裕卿每有作品，寄给我的不下几十上百篇；他在其他篇什中有得意之作，也一定亲手抄录送给我。我因为看重这个人，常常把它们珍藏在箱笥中。后来担心散失，便命家僮装裱成册。每当面对秋风、对着酒，兴致来而思念他时，就时时展开阅读，恍惚间仿佛裕卿就在眼前。如今裕卿已经进入岱山，我用来寄托想象的东西，只有依靠这卷诗册的保存了。而我童年时所作、装在诗囊中的诗，草率写成，已经模糊消失；只是前面的几联曾得到裕卿赏识，所以还留存在心中。于是蘸墨记下：“面对山河的忧患，临纸而书，烦闷昏乱。”裕卿如果有知，在地下能够不为之抽泣叹息吗？题写《李达甫投赠古风》后二则 婺中的诗派起始于骆宾王。恰逢唐初，沿袭陈、隋遗风，五言古诗和近体诗没有什么区别。王籍的两篇作品稍稍超出，所以仍未脱离六代的声调格律。宋元以后更加平庸，有人说我们郡过去本来没有五言古诗，我几乎无法反驳。李达甫出生在数千年之后，却奋力挥臂、呕心沥血，直接探入魏晋的营垒，夺取它的符信并佩在身上。这六首诗是他投赠给我的，请有眼光的人仔细观看，哪里还需要等他说完呢？从今以后，还有谁能再次提出先前的说法来对我说呢？唉！达甫还应当更加竭尽才力；建安、黄初的法式并不遥远，婺中的诗歌正在逐渐登上高等境界。又 卢藏用评论李泰和、李子如说：“他们像干将、莫邪，剑锋不可触犯，只是担心剑刃会缺折罢了。”我每次引用这句话，便用来劝勉李达甫：因为他才华高而急于求名，又身体气质较为羸弱，担心他的寿命不会长久。不到三年，他果然就被白瑶宫召去了。英雄的大业尚未完成一半便中途去世，只使活着的人在世上怀抱着知人不明的叹息。唉！题写《李仲子诗草》后

译我曾从李仲子的文集中摘抄佳句，足有几十句。他寄给我的诗中有：“寸心悬于宇宙之间，片语划破江河。雄名在枚叔之后，绝技在杜陵之前。笔端雕刻混沌，箱底追溯洪荒。天姥山的云堆满案头，严陵的雪照亮船篷。薜荔封住囊中的草稿，芙蓉使剑上的花纹显得滞涩。骏马般的才骨时时为时人看重，世路却像羊肠一样艰难。抱负只能屈居龙门之下，诗篇则裁成于兔苑之旁。斑衣远远寄托着慈亲的梦，彩笔预先传写幼妇的辞章。拜谒皇帝在北天星辰之畔，怀念友人在西海风雪之头。玄晏先生为我传出诸篇赋作，中郎却仍把《论衡》珍藏不传。心悬海岳，孤剑高远；功业成于天地，彩笔却还有许多。”以上都是寄给我的诗中语句。其他作品中有：“道路通向秦望山，北山连接禹陵以西。急流峡谷中鱼龙争斗，深山密林里鹳鹤长鸣。楼台坐落在句践的国都，玉帛陈列于夏王的宫殿。绮罗穿行于万条街巷，铙鼓乐声争相传遍千家。分别时水边聚集着青荇，平泉处点缀着绿苔。兰亭的胜事留在墨迹中，幽静的约会乘着剡水之舟。拔剑击向长虹，长虹流过碣石；呼卢赌博，明月照满咸阳。秦淮河上画鹢船的船头与春烟相合，建业城中骢马之前暮雨将尽。手挽缰绳，风霜中使百官回转；飞递奏章，河岳之间惊动众多神灵。彩绘栋梁上的云飞过滕王阁，庾公楼上明月照着胡床。青天之下，一叶鹢舟驶离岷江；白昼之间，两只野鸭从贺岭飞来。” 千花映照南浦，吴地女子沉醉其中；一株孤树立在西陵，越地客人从那里经过。这些诗都整饬华美，值得观赏，可惜像汗血宝马中途未能完成飞黄腾达的奔驰。后来又题写了《余阳春馆十六咏》和《金华山十绝句》，也都是佳作。闲暇时晒书，在散乱的书卷中得到允达的草书，不禁产生感慨河山之情，于是提笔记在卷末。后世若有扬子云这样的人出现，我将等待他来评定。题写二王评论李于鳞文章的话 庚辰年夏天，我经过小祗园，长公谈论文学，偶然谈到李于鳞的文章。长公说：“我年轻时也曾步趋模仿他的作品，后来广泛阅读战国、西京诸家的文章，才轻快地改变了路数。”于鳞起初非常不高兴，时间久了，我的议论更加坚定，李遂不再说什么。我请求看看长公年轻时所作的文章，长公说：“当时心里不满意，便把稿子丢弃了，如今已经记不得写过什么了。”这年冬天，次公到溪边访我，夜里评论当代各位名家，说到历下时说：“李氏文章辞藻多纠缠曲折，本来是因为他的文体想写得艰深，也由于才力不足，所以不能用词语表达自己的意思，就像口吃的人，整天絮絮叨叨，听的人只觉得难以理解。”如今喜欢写这种文体的人，大多是才力所趋使。二位王公在书札之间极力推重济南李氏，几乎说个没完，但他们当面评论却是这样不同。大概二位与李氏交情深厚，像董狐那样的评论，也不免稍有曲折；而他们的意思往往寄托在其他文章中，初学者不能把他的文集全部参看，便不容易领会。我偶然读到于鳞的文章，便在简札末尾记下看法，等待精于品评人物文章的人来定论。《少室山房集》卷一百六 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百七 明代胡应麟撰 题跋十二首【墨迹上】跋王大令《送梨帖》右边是王大令的《送梨帖》，写道：“现在送上梨三百颗，晚雪尤其不好。”共十二字，其中五字因纸张破损侵蚀，笔迹大半不存，完整无损的只有七字。庚辰年夏，王次公以计吏身份入京，任职期满将要出发时，有商人拿着这卷帖索价十万钱。但他囊中空空，实在拿不出钱，恰好朝士寄赠给他人而转赠给他的五十锭金子还在，便全部拿出来偿付了。一时之间，这件事被广泛传为奇事，确实可见次公嗜好书法的癖性。晋朝自司马氏渡江以来，距今已经不止千年。二王真迹流落人间，就像天球、河图一样，全天下也找不出三四件。这幅帖虽已模糊残缺不全，但笔势回旋缥缈，在薄纸上飞动；即使只有寥寥几个字，也仿佛亲眼看见它超逸出众的气韵，实在很值得观赏。有人还以五字残缺为遗憾，我开玩笑说，如今购买所谓定武《兰亭》的收藏家，一定把缺损五字的版本当作真本；《送梨帖》也恰好有五字不全。将来这恐怕又会成为书法家的公案，难道山阴王氏父子的书法作品之间，历来就有这种厄运吗？当天与我一同阅览此卷的人，听了我的话，都失笑喷饭，饭粒落满桌案。次公也捧腹大笑着站了起来。再跋 永禅师写一个字就值五万钱，这正相当于如今的五十锭金子。这样说来，大令死后留下的一帖书法，只抵得上永禅师生前一个字的价钱罢了。然而次公这次买帖，世人便惊诧地当作奇闻。这件事正说明古人爱好收藏的程度超过今人，而今人贪利的程度又远远超过古人。何况次公当时正以书法名满天下，他的片纸只扇，举世都共同珍视。流传到后代之后，难道不会有人拿五万钱来换取其中一帖吗？跋钟元常《季直表》王长公的义声震动一世；他的豁达大度，在文坛上就是汉高帝，他的气度胸襟笼罩古今，所以他的创作也具有这样的气象。他为天下士人提供庇护，差不多三十年。又因为园林水石的盛美冠绝一时，世人无不认为他的财富可以与三吴的豪门大户相匹敌，但实际上并不是这样。丙戌年秋天，我曾和汪司马一同经过弇中，观赏各种古帖。司马请求看钟太傅的《季直表》，长公沉默了很久，说：“这个月因为催收赋税没有办成，已经拿去抵押给檇李项氏了。”我的船返回后，便到项氏那里，借看他所收藏的彝器鼎器和古人遗墨，逐一阅览，原来这幅帖端端正正地在那里。唉，仅从这一件事，就可以知道长公当时对贫寒士人的恩德，以及他所处境况的艰难。

译题《萧翼赚兰亭图》世人认为萧翼诱骗取走《兰亭序》的故事是诬说，不可信。有人说，唐文皇的威势遍及九州，一个羸弱残老的和尚，怎么敢坚持把它藏起来不交出，这种说法不对。君主的威势本来就有不能胜过匹夫的时候。唐文皇对于《兰亭序》，如果并不想一定得到，那也就罢了；既然想一定得到，却不从容筹划，只是用威势胁迫，和尚便会潜藏躲避，谋划得更加深远。到了极端，他甚至会怨恨而把帖投入水火；君主的威势最多只能杀掉他的身体罢了。正如蔺相如把和氏璧藏在怀中，秦昭王虎视眈眈地盯着他，即使在秦国朝廷上也不能夺走它，何况是在兵火乱离之后，一件若有若无的书帖呢？况且，一个人的癖好和珍爱，也可能超过君主，宁可杀掉自己，也以不丢失所珍爱的东西为快事。这样看来，它对于个人来说，比君主的东西还更难取得。即使明知它藏在哪里，也不是靠威胁就能得到的；而文皇对于《兰亭》，又确实是决意要得到的。既然一定要得到，就应当周密地为此思虑，从容地加以谋划，无所不用其极，哪里会只派一个使者去欺骗和尚呢？那么，萧翼的计谋，即使说是文皇与他共同知道，也可以这样说。又跋 贞观末年，文皇病势日益危重，对太子治说：“我想向你求取一件东西作为殉葬品，可以吗？”太子追问，才知道他说的是《兰亭序》。太宗如果真想让《兰亭序》随葬，并留下遗命，让辅政大臣昭告百官，即使嗣君不愿意，又怎么能够违抗？何况事情万万没有这样做的道理，而文皇却在临终之际用委婉曲折的话来表达，难道是他的智慧反而不知道可以这样做吗？唉，他用真情感动自己的儿子，也就是用欺诈驱使臣下的道理；同样都是出于癖好珍爱的心以及一定要得到它的愿望，所以本来有条件可以采取的办法，他却没有使用。假如太宗把这种专心珍爱的心思用来治理天下，即使是尧舜的政治，也有不能在贞观年间实现的吗？如今却只让后世从一帖书法窥见他的这种心思，实在可惜。跋褚河南《哀册文》褚河南《哀册文》真迹收藏在王司寇元美家，卷中上、下两段都有题跋。次公的行草书深得法度，这一帖有很多卷。后来又有宋代米元晖、元代陈宁极的两段题跋。这幅书法用笔老健纵横，姿态飘逸奔放，极得司马氏渡江时期的风流神韵。唐人的书法作品，可以用来装饰二王屏风下脚的，没有超过这一帖的。武家子却舍弃它而取《枯树赋》，为什么呢？又跋【二则】方希直的《逊志斋集》中也有这件书帖的题跋，由此可知这件书法在明朝初年曾经流入越地。希直的题跋在此卷中没有提及两位王公的评论，内容又不够完整，难道是因为革除之际人们忌讳他的文章，于是把它毁裂，使其踪迹泯灭了吗？方希直评论褚河南以及颜真卿、柳公权书法的高下，最为精深有见识。他的文集评论书法的文章很多，而且早年曾与宋氏父子交游，在这方面必定造诣很深；如今却连一个字也没有流传下来，大概也是由于革除之故。至于他的精忠大节与褚河南虽处异代却相互符合，本来不是人为力量所能使其存亡的，所以一并记在这里。近来《弇州续稿》出版，才知道这段题跋，长公也曾谈到它。难道刻石时偶然没有查考到方希直的文集吗？这样看来，希直亲笔所写的题跋确实已经亡佚很久，而石刻却收藏在长公家。跋米颠《自荐启》米元章关于癫狂的事情很多，散见于宋人的小说杂记中，大约有几十上百条。我曾想汇辑成一编，用来给艺林中增添戏谑谈笑的材料，这篇启文也是其中之一。米元章还有一封长笺，订正某公阅览所藏墨迹的意见，更加可笑。我记得宋人送给米元章的诗，结句有“名满天下”的称誉，有人认为太过分，米元章不够资格承当，便回答说：“二十年来，哪里不知道有个米颠子呢？”虽是戏言，却可以说是实录。因此题在卷后，让读这篇启文的人彼此相对，发出一阵大笑。又跋 看老颠的这封书札，他竟想在苏轼、黄庭坚之间争一席之地，这也是他的鲁莽。我曾上下考察史籍，找到一个与米元章相类似的人，名叫张融，字思光；他的才具相似，诗文相似，做派也相似。《南史》说张融衣着鞋履、言语举止和意态风度有许多奇特之处；米芾每次出门，孩子们便成群喧闹跟随，甚至叫他“活卦影”。张融的《海赋》精美瑰奇而雄奇险峻，米芾的《潮诗》宏大深沉而雄浑。张融论书，说二王没有臣下的法度；米芾论画，说不让一笔进入吴道子的法门。唉，他们相似得多么厉害啊！张融曾说：“大丈夫应当删定《诗》《书》，制定礼乐，怎么能庸碌无为地寄人篱下？”可以说是有志向。米芾自负古今无双，我不才，确实看到了他的这种自负；然而他只是沾沾自喜地局限在笔墨之间。可是张融的文集如今没有流传，而米芾的笔迹遍布天下，二人的得失大体相等。南齐人评价张融说：“不可没有一个，不可有第二个。”我对米老也这样说。跋吴德基《千字文》元朝末年，我乡吴履，字德基，以书法闻名于婺中，却没有天下人知道，原因只是元代临摹书法的人特别多罢了。如今吴德基的书法，我乡旧家还有很多，我所见的不下百幅；但在其他地方已经绝迹，甚至书法家也没有人提及他的姓名。近来文氏《停云馆帖》收录元人书法很多，德基的作品却也湮没无闻，难道文征仲太史还没有来得及看到吴德基的书法吗？此卷完整临写《千字文》，缺少二十六字；用笔刚劲峭拔，遒劲处深得王羲之的神髓；其中有一两处不太合适，是苏州人摹刻时夹杂使用了文氏的笔意罢了。以吴德基如此勤苦精工地临池学书，却完全没有遇到知音，士人的埋没，哪里说得尽呢！跋周公瑕书写朱司空《河工叙》天弢居士周公瑕幼年便在文太史门下游学，小楷稍稍改变尖细纤弱的风格，增加了浓厚之意；他的用笔取法赵子昂，而结体则以文征仲的规矩为法。嘉靖、隆庆年间，他在江左独步一时，接近三十年。遇到特别得意的作品，真像陈思王《洛神赋》那样，浓淡纤细恰到好处，长短大小合乎尺度，仿佛洛神凌波微步、罗袜踏尘；只是还稍微欠缺惊鸿游龙般的姿态罢了。这篇序是甲子年为朱大司空衡所撰写的。朱公开凿漕渠，是庆历年间最杰出的名臣，而这篇书法也是周公瑕最好的作品。公瑕一生的得意之作中，这幅神采奕奕，实在足以与朱公相配；难道是因为感恩而特意用心造成的吗？还是像瓠子工程告成那样，偶然在一时之间得到神助呢？上巳日可以把真迹全部取出纵览，我过了一天才题写此跋。《少室山房集》卷一百七

译钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百八 明代胡应麟撰 题跋二十首【墨迹下】跋家藏宋拓《兰亭》赵文敏临本真迹【三则】右边这幅《兰亭》，鉴赏家都认为是定武本，只是第一行缺少下面一个字，与吴兴十三跋本稍有不同。后来又有赵子昂的临本，也缺少第一行一个字，但笔势雄逸遒润，天真灿然。自从《兰亭》显现神妙书法以来，唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷的临本，如今不要说真迹，即使墨本也混杂不清，无法确定。只有吴兴临本还存世，我亲眼见过的不下十多本，这一幅仍是其中临得好的。丰人翁持论最为迂拙，却独自认为赵子昂距离王右军不远；反复玩味这幅临本，不仅得到王羲之的形体外貌，大概连他的风骨性情也兼而有之。与古人所盛赞的两只雕鹗同时飞行、各自直上摩天相比，又高出一层。至于墨本定武《兰亭》，真伪本来就难以明确判断，但纸张细腻致密，墨色浓沉，显然无疑是宋拓本。因此题跋并收藏它。每展阅一次，忽然觉得自己身在茂密树林和修长竹林之间，与东晋诸贤杂坐在一起。又 有人说文章关乎气运，地位低下的人听到这种道理只会大笑。王右军一向不以著作闻名，可是《兰亭序》中俯仰感慨、切合实际的话，千年之后仍像新写的一样。再加上书法达到神妙境界，于是这尺幅的纸笺便与尘世一同经历劫难而流传下来。晋人说王右军自己抄录了几十遍，始终没有一幅像上巳日所写的。我要说，假如王右军闭门苦心终年，再草写一篇序文，能与原作相抗衡吗？自从有文字契刻以来，本来就应当有这样一幅帖，是一时的气运帮助它发显出来，即使王右军自己也无法测知其中原因。孙绰、孙兴公的文章名声震动当世，后来的序文却寥寥无几，实在没有什么令人省悟、振发精神的地方。他们所写的赤城山霞光升起、瀑布飞流，难道不是别的时代《天台赋》中的话吗？至于群贤赋诗，难以理解的很多，而且没有一首佳作；大令罚饮酒，难道是因为他不能作诗吗？古人的意兴没有达到极致，就不勉强构思，这正是远远高出今人数倍的地方。何况席间虽然触目都是名流，才力在大令之下的却很多。他们难道是把罚饮当作不对吗？总之，山川之间的灵气，一时全都集中到王右军笔端，所以才使六宫粉黛都失去了颜色。又 夏侯太初说，乐毅讨伐齐国的军队，差不多可以比得上商汤、周武王。晋人迂腐放纵而不合情理，竟到了这种程度，简直可以压在书卷上作为反面例子。启颜回顾王右军多次为它作传、抄录，难道是喜欢标新立异、评论新奇吗？名士本来就难免如此。大令意气昂扬，明显想超过父亲。计算上巳日诸贤在他眼前的，大概只有几个人；难道他会甘愿写十几句琐碎的辞语，反而处在众人之下吗？当然是当时情兴没有相应，大多是在玩世不恭地罚酒，反而把它当作适意之事罢了。太初说乐毅没有攻下两座城，其用意不能轻易估量。我也认为大令没有写下一个字，其意旨也不容易窥测。只是千年来没有人揭示其中的微意，我姑且把它拈出，配合太初的话，作为又一次引人发笑的事情。跋吴德基行草书 我收藏的吴德基行草大字四轴，都是抄录李白的绝句。大概吴德基一生喜欢书写太白的五言、七言绝句，我所见的约有一百多幅，我乡旧家往往都有，但流传到其他地方的，一点踪迹也没有。从元代直到明代，诗人和书法家也完全没有提到他的姓名。士人的作品能否流传，难道确实有幸与不幸吗？这四首绝句用笔特别遒劲，结体圆密精工，很有晋唐遗意。王次公经过我的书斋，看见其中一幅，惊讶地问：“是什么人写的？”我回答是吴德基，他说：“即使鲜于困学，也不过如此。”可惜没有让长公看到它，若能得到他的一句话，我死后也不会留下遗憾了。跋家藏吴德基书陶渊明诗 这是吴德基所写的行草《靖节停云诗》，字大只有钱币般大小，结体遒劲婉转，笔意峭拔刚劲，与陶渊明的品格很相称。下面画着《靖节扶笻像》，神韵风度翩翩，不是俗工所能完成的，疑心也是出自吴德基之手。乡中老人传说，太祖高皇帝听说吴德基书法的名声，曾下诏命他进呈御览，同时征召浮屠月鉴和芙蕖。因为吴德基的书法太刚劲，月鉴的画太妩媚，都没有被收录，只有这件作品被选中。这是我乡流传的说法，其他野史逸闻中没有可以相互证明的材料。如今吴德基的书法在本乡保存的还很多，月鉴和芙蕖的作品却已经完全听不到了，所以一并记在这里。吴德基曾与太史景濂交游，并为他的居室作传，传记见于文集。跋王元琳真迹 右边是《王珣伯远帖》真迹。王珣在江左很有声望，就是桓宣武幕府中所称的“髯参”“短簿”。他的书法流落于后世，《宣和书谱》中有《伯远三月二帖》。这幅就是《伯远帖》真迹。全帖五行六十九字，古朴淡雅而疏朗，真正的情趣充溢其中，仿佛飞天仙人游历下界，俯视凡俗之人，全都和尘土一样；一看便知道是晋人的笔迹。司马氏渡江时期的真迹，收入《宣和书谱》的尚且不下数百件，如今只有王右军、大令的一两件遗珍，其余人的墨迹都永远断绝了，而这幅帖却独自在天地间巍然存在。古人评论说，晋人的一帖，可以抵得上二王的五帖；得到王元琳的作品，何止相当于王羲之、王献之呢？跋颜鲁公《祭侄帖》【二则】二十年前，我阅览《停云馆刻颜鲁公〈祭侄季明帖〉》，觉得它天真灿烂，任心挥洒而不逾越法度，是古今神妙化境的书法。元代的二陈以及文太史的鉴定已经说得很详细了。王长公题跋说，真迹在永丰聂氏家，意思是他认为很难亲眼见到。忽然在燕中偶然遇到这一卷，装裱已经模糊破损，几乎无法触摸，但颜公书写的正文首尾还完整，我惊喜了整整十天，停止饮食，尽情阅览，才知道这幅书法完全使用秃笔，锋芒已经摧折，墨色淡薄模糊，但气韵飘动，笔力遒劲飘逸，字字仿佛要飞起来，真是隔代罕见的奇物。唐代三百年间，学习书法的人遍天下，而能够追踪二王神韵的，竟是颜鲁公无意之间获得的。又

译我起初阅览《停云馆刻本》，大为惊诧，觉得颜鲁公的这种笔意不像来自人间。等到纵览真迹，才知道墨本与真迹相差还远隔三十里。若不是神妙化境所达到的效果，又是什么呢？只是稍有可疑的是，《停云馆》中的二陈和文太史题跋，在这一本中都没有；那么长公所说的聂氏收藏本，确实无疑是经过文太史鉴定的。可是这一卷末尾有元代人的几段题跋，都是名士，鲜于伯机一类的人为它作序，购买、求取和流传源流说得很详细，决不是后人伪造的。可是其中的书法却全是赝品，推测一定还有真迹附在颜帖之后。文太史为什么没有见到它，却只抄录二陈的题跋呢？又有题跋说有“天水”小印，如今卷首也不再存在。若认为它是摹本，那么笔势放纵，墨色浓淡相承，决不是双钩廓填所能做成的。若认为它是临本，那么行款和字数与石刻丝毫不差；即使颜鲁公亲自临写一百遍，也未必能完全照旧，何况后人呢？或者聂氏所藏的是卷尾二陈的真迹，而颜鲁公书法却是赝作；文征仲太史亲眼所见，鉴别一定明察如见须眉，又为什么要在这里曲笔呢？难道是在太史题跋之后，后人割取祭文真迹，用摹本附会二陈和文氏的题跋，再卖给聂氏；又伪造鲜于伯机等人的题跋，附在真迹上卖给别人，而鲜于伯机等人的真迹又另附在摹本上，因而形成三种本子吗？其中的始末经过，因此很难立即判定。日后应当专程渡过长江到江右，借来观看聂氏所藏的本子。跋米南宫《误恩帖》【二则】老颠的书法只有六行，但笔势翩翩，张扬飞动的气势不可驯服，实在足以欣赏。鉴定者大多认为是摹本，只是中间有一两个字剥蚀，略有廓填痕迹罢了。末尾三行则无疑是真迹。唐代的张旭、宋代的米芾，都是各自时代以癫狂著名的人物；如今看见米芾的笔迹，狂放的姿态仍然淋漓可见。张旭的书法流传到后世虽少，只要抚摸那些纸素已经磨秃的帖子，也自然可以想见其为人。只有六朝的张融，他的癫狂不亚于这两人，可是书法完全没有流传下来。近来王长公认为《知汝殊愁》是张融所书，也是根据其癫狂的姿态推测的罢了。只是六朝人的书法流传下来的不过几行，而《知汝殊愁》却有一百多句，所以应当是唐人的笔迹。又 米老以癫狂闻名一代，却大骂张旭的书法改变、扰乱了古法，使凡夫俗子都惊骇。他难道不怕伤害同类吗？假如两位狂人相遇在中原，各自施展几丈长的气势，差不多足以让旁观者大快人心。只是还不知道最后鹿死谁手罢了。跋苏长公帖 苏轼的《黄柑帖》，骨法凝重，肌肉丰润妍美，不是像杨太真那样的贵妃，便不足以作比。只是无奈它的身材太大太宽了些。黄长睿说，书法纵向容易，横向困难，古今只有钟太傅一人能做到；仿效他的人，不是浑浊就是俗气，蜀中有一个人就是如此。他指的就是苏轼。跋吴履书写柳诗【二则】右边是吴履德基书写柳子厚《真源了无取》古诗，笔迹像是用秃笔漫不经意地写成的；仔细阅读，晋人的风骨却样样具备，这才知道元朝临池学书的苦功，远远超过宋代。大概宋代诸公往往喜欢加入自己的意趣，所以虽然书法各自成家，但司马氏渡江时期的典范已经尽失。元代从赵孟頫、邓文原、鲜于枢开始用心研究古学，才顿时恢复了旧日的面貌。如今学习赵体的人很多，后生厌恶相同而喜爱新奇，黄庭坚、米芾时常成为主流；大多只是风气所趋，若没有大力之人出而挽救，因此很难用言语争辩。又 柳子厚的古诗冲淡而峭峻，在唐代与韦应物齐名。苏州的苏长公品评说，他在各位韦氏之上。韦应物的诗萧散自然，距离陶渊明的格调不远。柳子厚虽然骨力稍强，但不如韦应物，正是因为这一点。只是苏子瞻还没有考察清楚罢了。“道人庭宇静，苔色连深竹。”宋人说这两句远胜于“竹径通幽处，禅房花木深”，也是糊涂的见解。常建诗中最警策绝妙的地方，在“山光悦鸟性”十个字，并不在颔联。跋杨廉夫论诗卷 杨老铁这卷评论诗歌，很能得到诗学的源流和本末，只是言辞过于冗长蔓延，应当是一时随笔写成的。不过他的书法也瘦劲而不俗，姑且保存下来。跋吴中四名家真迹 这一卷中，祝京兆的楷书一个字大如钱，书写邢丽文《上祖户帖》，非常端正整饬。后面十通小楷，都是写给岳父李贞伯的。起初因为京兆把世事遗忘在外，我很认真地阅读这些书札，才知道他在家庭内室之间的周旋，还有其他人所不能达到的地方。只是其中很多书信是随手起草、不经意写成的，有一半如此。又有行草《蕊珠宫》诗三首，以及行草文章四篇；待诏小简二通，精工到了极点，应当是特意用心写成的。吴兴碑记草书一幅，应该就是陆子传写信询问太史的札子，大概是案头偶然缺纸，拿它代替信笺罢了。子传的小楷清秀美丽，只是略显微弱，还隐约可以读出。王履吉有行草绝句一首、长札三通；其中一封三行短启，字字仿佛要飞起来；另有杂札十多通，大多不像食人间烟火者的笔迹。陈道复有两通，一封是送扇，一封是借牛，即使只是几句鄙俗小事，用纸墨相互映衬，反而使它们显得雅致。书法不可以不这样学习。跋吴下名流杂帖 右边一卷都是吴地名流的书法。吴原博的《葑溪诗》很接近苏轼。彭孔嘉有一篇作品采用颜平原的体势。王履约的两封长笺文辞翩翩，很有情致，但知晓它们的人极少，这是因为他的弟弟王履吉名声太大的缘故。王禄之有两幅，一幅楷书，一幅行书。文休承有两幅，周公瑕有一幅。唐伯虎有一幅，是写张梦晋《春游古诗》的。难道他再也不作柳荫下的乞丐了吗？邓徴父的《西山八诗》神采奕奕，即使是周公瑕用心之作，也未必超过它。邓氏出道较晚而又寂寥，举世很少有人推重他，实在可叹。另有三张纸学习米芾而尚未成功，末尾有“岱”字，应当是岳子余。张伯起一幅、张仲立一幅，都是与我往来酬答的书札。伯起没有出仕，直到现在还健在；仲立才华广博，只做到一州太守，却中途突然去世了。人生的出仕、退处、困厄、显达，确实各有命运；只是仲立白白受了三年折腰之苦。跋吴下名流《江南春诗》卷首是王禄之所书的“江左名流”四个大篆字，以及一幅《江南春》画意帖；后面题有文太史的字，并用行书写了三首诗。王次公经过江右，到我的书斋访我，偶然阅览此卷，说文太史的书法和吏部所写的篆书都是真迹，画却是赝本。文寿承有两幅小草，文休承有两幅小楷，都很精工。王禄之有两幅行草，彭孔嘉有两幅行楷，周公瑕有两幅行草，精美到了极点，大概是他们年轻时得意的书法。袁鲁望有两幅行草。袁氏是两位琅琊人的姻亲，看了这些便知道他临池学书并不长久，就像看见次公一样。那些诗大多像宋人的长短句，因此说是《江南春》词可以，说是诗却不可以。跋文太史仿黄山谷书

译右边是文太史仿效涪老的大字，书写山寺五言律诗四首，笔力遒劲飘逸，苍健有力，清新的意趣仿佛照到人的眉睫之间。诗也萧散有余，读起来令人意外地产生一种舒适之感。又有一幅长幅大字，书写早朝七言律诗四首，字纵横三寸多，沉雄伟丽，很与诗题相合。这八首诗都是文征仲得意之作，只是境界不同，所以都采用黄庭坚的体势，却能各自达到这样的工巧。确实可见前辈的才华不是轻易能够企及的。跋王履吉兄弟杂札 王履吉的书法萧散纵横，天真烂漫。近代书法家中，仿佛只有他显现出晋人的丰神气度；可是丰人翁却认为他的邪气溢满纸面，这是为什么呢？王履约是履吉的哥哥，书法翩翩，确实足以与弟弟相匹敌，只是世人因为弟弟声名太大而遮蔽了他的成就。履吉的诗高雅华美、明朗秀丽，俨然如朝霞。吴中一时的才俊，除了昌谷之外，只有他可以追逐；也因为早夭未能成就，都令人遗憾。跋何仲默诗卷 我曾在何启图太史处看见何仲默的《铜雀瓦诗》，近来又得到一卷真迹。樊少南为仲默作墓志说，他与李献吉一起学习颜真卿、柳公权；如今看来，确实不是随意落笔之作。我曾见过李献吉的几处石刻，都是这样。只是这两人的诗文都学习秦汉，而书法却不能超过唐人，这是为什么呢？姑且写下这些，引人一笑。《少室山房集》卷一百八 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百九 明代胡应麟撰 题跋三十九首 跋唐人《长林叠嶂图》右边是《长林叠嶂图》，画面浓郁深远，很像王右丞的画；而精细严密，又像小李昭道的笔法。有人认为它渲染鲜明，几乎没有追蚀的痕迹，不应是唐画，怀疑更接近赵千里的作品。但山石完全使用勾勒法，与宋人的画法不太相合。鉴赏家们争论至今，仍没有定论。它的绢素极其细密厚实，不是南宋或元代所能制作的；而画幅单条宽不过一尺多，纵向却是宽度的四倍。在小阁疏窗之间悬挂位置很合适，每当焚香倚在小几旁纵目观看其中景色，不知不觉就仿佛进入万山之间，与鹿麋一同在丰美的草地上游息。跋黄筌《柳塘禽鸟图》右边这卷，鉴赏家大多认为是黄筌的作品，但末尾没有款识。绢素坚厚，没有破损；只是渲染、粉墨之处往往有剥蚀。画幅长达二丈，所画野鸭、大雁、鹦鹉、山雀，以及树林、水塘、莲花、芡实之类，无不精妙入神。吴中的文休承、张伯起、周公瑕等十多位名流，都有题跋，认为不是黄筌便不能画成这样。只是如今人们遇到没有款识的唐宋画，画山水就说是王维，画人物就说是吴道子，画金碧山水就说是小李将军，画花鸟就说是黄筌，几乎已经成了套话。恐怕当时本来还有其他人；即使这幅画确实出自五代黄筌的几个儿子，也完全能够画成这样。何况赵昌、王友等人的花鸟画，知名的并不止一人；想据此画断定它是黄筌的作品，我还不能决定。跋李龙眠《佛祖图》右边是李伯时的《二十七祖图》。二十年前本来还是完整的一卷，近来落到一个姓贾的师管生手中，他把它割成三份，又把各种题跋的真迹和赝品混杂放置其中，分别拿去卖给万中尉。我曾经看过他拿出来的十四幅，其中有一件卖给吴用卿；就是这一卷，他以六十缗卖给我，共九幅；还有一件卖给李大将军。原卷应当有十三幅，我正谋划借来看，恰好李大将军奉命守备边境，带七千人深入敌境，全军覆没，这一卷也不知流落到哪里去了。唉，古人的遗墨，能够看上一眼，难道也有缘分吗？从画法和绢素来看，显然无疑是南宋以前的作品；有人还认为不是李伯时所作，怀疑是唐代、宋代或五代人的作品。总之这是最高的神品，不必一定考实作者是谁。我见过伯时的巨幅《莲社图》，笔墨气韵妙绝，无法用言语形容。下面是文太史书写李元中的记文，精工到了极点，而且丝毫没有损蚀，十分值得珍玩；后来也被吴用卿以八十千买去，归于刘金吾。跋伯时《西园雅集图》右边是《西园雅集图》的扇面景色，路径不过一尺多长，但人物、泉石、花木、器具等种种景物都齐备，生动有神；有人认为不是伯时便不能画成。我所见这种画卷很多，其中有一卷为豫章的一位乡绅收藏，人物稍大，与《佛祖图》相等，笔法也苍古，只是少了一位女子，而且着意只在人物，水石花竹等都没有。我乡徐氏先辈又得到一卷，绢素破裂得很厉害，人物比前一卷稍高大，画有池塘、岛屿、峰峦，但笔法像元人，怀疑是元代临摹的。这幅图卷末虞伯生所写的字特别好，我多次见过虞公的其他书法，字形大多偏长，文弱而遒缓；这一幅却方正古朴、端劲有力，字形很扁，比赵子昂苍劲，比敬仲更加雅正，大概是他最为得意的书法。有人因为这篇题跋，认为画也是元代名家临摹的，我不能断定，等待精于鉴定的人来评定。

译跋赵千里《后赤壁图》【三则】右边这卷完全描绘苏长公的《后赤壁赋》，画意和情态都完整，只是题款被装裱师割去了。这卷绢素从头到尾每一寸都已经断裂，装裱师耗尽工夫做了几个月，才勉强装成一卷。山水树石多有剥蚀，而人物面貌却没有损伤，连秋毫般细小的地方也如此，实在是奇事。画法精工，张元春、詹东图、杨不弃都认为是至高无上的神品。我乡的吴少君偶然看见，便以头撞地，呼喊“老师”而跪拜了一百多次仍不停。即使没有款识，也能知道是赵千里晚年所作。画中人物身高只有一指多，气韵矫健，仿佛就要活起来。苏长公的夫人捧着一斗酒出来送到郊外，穿着白衣，姿态婉约，有倾国倾城的风貌。不知道当时苏轼安置的家室，果真有这样特别出众吗？又 有人怀疑这幅画本来应当还有《前赤壁图》，我认为未必如此。《前赤壁赋》除了“白露横江”等几句以外，都是议论，没有什么可以描绘的；《后赤壁赋》文字比前赋简略，但实景实情却多十倍不止。画师想从容舒展地画满一轴，自然不能舍弃后赋而选前赋。这幅画在寻丈之间，具有江山万里的气势；其中人物精工，水石奇古，似乎不是元代以后所能完成的。即使出自赵千里之手，也是他一生最得意的作品。前辈人物的风流韵度，已经逐渐被尘土淹没，幸亏这幅画还稍稍保存了它的概貌。每逢天气晴朗、月色美好时，我便展开赏玩，把它当作神游，自以为并不比苏长公今夜的游览逊色。又 这卷画把《后赤壁赋》中的文辞全部表现出来，没有一处不具备，越看越能发现它的精妙。苏长公曾说：“天气清凉、月色美好，就是中秋。”这次游览难道只是他口头上的话吗？两个客人不知道是什么人，大概属于子虚乌有之类。当时苏轼被贬在黄州，门下士没有一个在座，不可能是黄庭坚、秦观、晁补之、张耒等人。苏长公夫人也很有隐逸之风，曾说：“春月使人欢喜欲狂，应当让长公叫赵德麟等人到花下饮酒。”她能储备一斗酒，以等待意外的游乐，原本就是适宜的。至于图中苏长公登上高冈，踏着险石；小舟载着皓月，任意驶入江心，一片天机在纸墨之间荡漾，若不是神妙的画工不能做到。可惜我没有能够一同参加这次游览，稍稍沾润到他的余泽。跋阎次平《江潮图》《江潮图》一卷，用宋代蜀锦装裱，开头画的是我乡钱塘江的潮水；绢素、笔墨丝毫没有损坏，只有卷末没有款识。它的品格不是北宋以前的画家不能达到的。董太史定为阎次平所作，我还没有来得及详细考察《宣和画谱》等书，但大概也接近事实。有人认为这一卷工巧精妙，品第极高，恐怕阎次平未必容易达到。卷首画江边秋色、萧寺佛塔、鳞次栉比的市井、观看潮水的百姓，纷纷往来；而像雪山一样的一片潮水，仿佛白龙高达千仞，卷着大海向东，喷涌震荡天地。昏暗处渔船隐约可见，客船飘摇，几片败叶在空中飞舞，时隐时现在涛浪之间。每展卷观赏一次，便心惊魂动，恍惚之间，仿佛几案之间响起十万大军的声音。又跋 卷首“观潮图”三个篆字，是李文正所题；末尾所写的长歌，似乎没有到过我们越地。我认为枚叔把扬子江说成钱塘江，也是因为没有到过我们越地；或者是吴太子吴人一路辗转，以当地的方位欺骗了他。但直到如今议论者仍纷纷不已，说曲江就是具区，说广陵、扬州的扬地属于越地分野，为什么要如此曲折牵强、不合情理到了极点呢？替枚叔设想，他的问题只是文笔还不够工巧，难道能把地理远近当作瑕疵吗？这首诗在词章的妙处上很值得玩味，所以我屡次把它揭示出来。假如在这幅画上遇到枚叔亲自执笔，再赋写一首，必定会使吴太子气势雄伟胜过万人，哪里只是顿时焕然改观而已呢！题《秋江百雁图》右边是《秋江百雁图》一卷，没有题款。卷末有一首诗，都是僧人题画的话，应当是南宋或元代某位僧人的手笔。俞荫甫临摹它，认为是北宋梦英所作，恐怕未必如此。元代名士张宪、冯海粟也有题诗。画中群雁飞翔、鸣叫、栖息、觅食的姿态，无不极尽天然工巧；枯枝横在江面，芦苇夹在两岸，长洲远渚、残霞落日，恍惚就是潇湘、彭蠡的景色。把它放在我的书斋里，有人认为赵大年也有这样的画，应当属于同时代；也有人认为是元代僧人的摹本。我还没有见过赵大年的画卷，等待日后再作判断。题宋人《雪山游骑图》右边是《雪山游骑图》，绢素精细到了极点，运笔秀润精工，完全超出通常的画法。鉴赏家都认为是李唐所作，也许确实如此。寒林远山，山路荒寂；两个士人骑着跛驴进入山坳，一个手持几杖跟随在后。难道就是郑五相公极力称赏的灞桥风雪中骑驴的卫子吗？跋黄子久《缥缈仙居图》黄子久的《缥缈仙居图》中，层层山峰、重重山峦高耸而起，直达千仞；桥梁道路、树木山石、早晨的山岚和傍晚的霞光交错杂陈。绢幅不过一尺多宽，但天地自然的生机在笔墨间流衍，真可说是桃花随流水而去、天地幽深渺远的境界。至于运笔的秀润苍远，逼近董源、李成而超过钱选、盛懋等人，本来就是黄公望这位“老痴”的本领。题黄子久《西泠烟霭图》远处的树林、平野和洲渚相接，水面与天空浑然一色。高耸的山峰突兀而起，白云、晴日下的山岚横贯其中。一位老翁牵着跛驴走出，垂杨映着修竹，黑头巾的仆人抱着焦尾琴，走在前面。杨铁史题诗所说：“今日抱琴何处去，美人只在断桥东。”这应当是西泠三刹的风致，却不知为什么能把游人完全排除在外，独自保持这般岑寂。这幅画是黄子久所作，尤其妩媚滋润、清新可爱；至于气韵运行的生动，确实足以为湖山传神，不是久居武林、天竺之间的人，难以领会其中妙处。黄公望《秋江渔笛图》。《秋江渔笛图》的题跋，是大痴老人苍茫的笔意，一望便可辨认。只是绢地破裂得十分厉害，丙戌年春天我进京时，装裱也只能勉强装成一轴；虽然已经漫漶不全，它的气韵仍足以令人倾倒。我在船篷下同那两位披着两件蓑衣的老翁一样拍掌大乐，兴致一来便想驾着小船漂游在潇湘梦泽之间，可惜没有办法请老痴为我画出来。题赵承兼《春江晚棹图》。萧子云的《待渡图》，是赵吴兴的笔墨。浓淡纤细，秀美滋润，凝神一望，仿佛各种姿态同时生出。就像苎萝山的西施夷光，无论认识还是不认识她的人，都会掩袖倾心。总之，纸墨之间的片言只语，不足以完全说尽它的形态。吴兴的画笔一向同子久、叔明亲近相抗、互争长短。当时吴地的人极其推重黄、王的气韵。想到近年来吴兴的身价忽然上涨，大痴、黄鹤反而又稍稍受挫了。这也不过是一时的好尚，还不足以完全凭信；至于他们在偏正之间达到的绝高境界，各自都有无法遮掩的长处。

译题王叔明《松溪书屋图》。右边是王叔明的《松溪书屋图》，用笔和布置景物，都远远超出通常的格局。高峰特然拔起，直耸九霄；飞流溅成瀑布，汇聚为深潭。两位士人解衣促膝，在水中洗脚。一所精舍隐现在悬垂的藤萝和高大的树木之间。幽居的人手持书卷，默默地照察、静静地观览，仿佛扬子云起草《太玄经》。长安中有数家鉴赏家都称它卓绝。带到江南后，议论却突然不一致了。大概这幅画的笔意过于奇特，喜欢的人认为是黄鹤平生的妙境，不喜欢的人则认为是旁门左道、野狐禅。我特意拿给张元春看，张说：“笔意确实奇特，只是要断定一定出自阿兼之手，却不容易。” 题沈启南《重溪秋色图》。沈启南的《重溪秋色图》，吴文定在上面题了鉴识文字。画是真迹，但启南自己题写的小诗，笔意迟缓柔弱，不太像他的作品。有人认为这是启南中年的率意之作；张复元春突然看见它，却惊得咬指，认为是启南得意之作中的极品。张先生最谨慎于许可别人，绝不妄下判断。画上只有两株枯树，几行高低不平的坡岸，却使人感到凉风飒然，白色画绢仿佛随风飘举。若不是启南的作品，很难达到这种境界。因此我题跋后收藏起来。沈启南《山水大轴》跋。右边这幅启南《山水巨轴》，用桑皮纸，约有四丈长，题跋是他最晚年所写的笔墨。树木、山石、桥梁、道路、山涧、瀑布、坡岸，无不具备；而且苍劲、玄远、淡泊，老笔纵横淋漓。后人即使耗尽岁月来作，也不容易赶上。文待诏《春山乔木图》。文待诏的《春山乔木图》，是李贞伯的后人题写的。古松老桧，深青色直入云天；几间精舍隐现在树梢之间。幽人抱膝而坐，袒露身体，在悬流飞瀑之间洗脚。上面有待诏的两首诗，说李贞伯藏书极为丰富，却不知近来奇书接连出现，〔“兼”字疑误〕几乎加倍而成为宏富。二酉山房有六万卷书，琅琊长公为它作记，把它同宛委、石篑、禹穴、洞庭相比。可惜没有让待诏再摹写一幅，仿佛这已是后人的事了。文太史《虎丘》《虎溪》二图跋。《虎丘图》秀润而苍古，毫无疑问是太史的真迹。然而题诗的笔势过于遒劲妍媚，有人认为诗并不是题在图后的，而是贾师强行让他写上的。又如《莲社图记》，文章精工到了极点，应当是太史一生小楷中的第一等；可是画却极其潦草败落，不值得保存。大概原图已经失去，赝品强行摹仿旧稿来欺骗收藏家。没想到这两卷都到了我手中，真是“北山愚公”了。我姑且题跋于此，每次翻阅画卷，都不禁大笑一场。文征仲《雪山图》〔二则〕。文太史的《雪山萧寺图》：高峰重叠的山岭，特然耸起万寻。同样颜色的云气压在天空，四面山壁之间使人不寒而栗。唉！难道是大峨峰顶俯临夔峡，悲台高耸、哀壑险峻的意味吗？什么时候我才能驾一叶扁舟，去访问周益州，沿着曲折的水路登临跋涉，探尽他独自游历的地方？归来后把这幅画悬挂在枕席左边，用它来代替卧游。又一则。这幅画毫无疑问是待诏的笔墨，但只钤有“征明”的小印，有人因此认为是摹本，其实未必如此。上面的文字经文寿承鉴定为真迹，认为是太史晚年得意之笔。朱子朗次题诗说：“舟移野渡寒风远，门掩空山夜雪深。”与画中景象完全吻合。周公瑕评论其意境，与此大体相同；而文氏一子的题字尤其令人赞叹，不是太史杰出的构思不能达到。我姑且一并记在这里。题陈道复《竹林精舍图》。陈道复《竹林精舍图》上题有一首五言绝句：“用笔草率，不经意间却显出天真烂漫，如同杨凝式的《神仙起居法》。世人称为由散僧而入圣境，并不算冤枉。” 跋仇英《汉宫春晓卷》。右边这幅仇实父的《汉宫春晓图》，文寿承在末尾用隶书题写，说它是临摹宋代李伯时的笔意。宫中的景物，纤细微小之处全都具备。只是所画嫔妃都丰腴艳丽而少有婉约姿态。这大概是从唐代周昉等人传下来的体法，大体都是如此。我曾在童子鸣处见过《戏婴图》，在王敬美处见过《拨阮图》，在文寿承处见过《捣练图》，都题为周昉所作，其中美人的姿态全是这样。大概古今以婉约闻名的妇人，只有赵飞燕一人。然而汉成帝宠幸她不久，就被她的妹妹夺去了宠爱。唐代自杨太真专宠以来，风气倾倒一代；画工所趋附的习尚，难道全都是他们自己造成的吗？题唐子畏《夏山琴趣图》。唐伯虎的《夏山琴趣图》十分秀润妍美，但有人认为是摹本，我也不能辨明。只是伯虎性情跌宕不羁，而在绘画方面往往精工缜密，法度森严，这也是唐人所谓“四倒”之一。〔“四倒”语义不明〕我曾在弇山堂见过伯虎的画像，他穿青袍、戴布笠，风骨清瘦，完全是一副四海九州间穷困书生的面貌，同绘画家的形象尤其不像。题文伯仁《雪山行旅图》。文伯仁的《雪山行旅图》中，四郊被同色的云气笼罩，天地一片白色。树梢有一座孤亭，幽居的人拥着粗布衣静静观看。千岩万壑之间，砍柴取薪的人几乎断绝；几匹跛驴驮着行人，鳞次般地涉过陡峭的山坡，越过险峰。唉！这难道不是郑綮相公在灞桥寻找诗句、得到佳句后，曲折行走而尚未归来吗？这幅画意气飞动，墨色淋漓，〔“兼”字疑误〕几乎要同待诏争雄于鼠穴之中。所以不是一般人所能办到的。跋周昉《育婴图》。右图是周昉所作。周昉曾同韩干一起为赵郎画像，周昉画出了性情，韩干画出了形貌，世人便据此判定两位画师的优劣。我认为，画出性情的人尚且没有脱离形貌；一定要像顾虎头画裴叔则，在脸颊上加上三根毛那样，才算得到人物的神韵，那时性情和形貌都不足以再谈了。周昉、韩干的优劣，世人都知道；但顾虎头的画法为什么不同于周昉，却是画家还没有研究透的。我看到近世谈诗的人，都把力气用在描写形貌上，认为这样才亲切；至于性情的说法，往往置之不理，更哪里谈得上神韵呢？因此借周昉这幅画随意谈到这里。又跋。图名为《育婴》，描绘唐人宫中的景物，极像已经破裂的绢帛，但设色却像新的一样。末尾有晏元献的跋文，〔“兼”字疑误〕七百字。文章雅正驯熟，书法也严整端谨。可是晏公在宋代，除了以诗闻名外，其他方面都没有流传下来。〔“兼此世兼无知者”句有疑误〕相信古人的才能，实在不容易测度。这幅图虽是周昉的笔墨，真伪难以立即断定，但断然不是五代以后的作品。跋米元章《拜石图》。右边这幅《米元章拜石图》，孤峰险峻嶙峋，虽然只在庭院中不过寻丈，却有摩天挟日的气势。老颠穿着官袍、拿着象笏，匍匐蹒跚在它下面，想见他眉目凛然，把天下万物都视为空无，唯独一块石头足以承受我的一拜。展开赏玩之间，桀骜不恭的神态充溢在纸绢上，可以窥见一斑。徐孝穆从中原回来，说只有寒山的一片石头值得交谈。老颠所拜的对象虽不同，意思却相同。当时苏子瞻也有这种爱好，甚至把仇池石借给王晋卿，来回争执，几乎形成众说纷纭的诉讼。假使老颠看见这件事，不知会作出怎样的情状呢？

译又跋。米老爱石的癖好到了这种地步，难道是因为他胸中的郁结本来就同石头相契合吗？米元章曾用研山换给薛绍彭，后来薛绍彭把它秘藏起来，不再拿出来；米元章叹息着把它画在屏风之间，大骂薛绍彭是残忍的人。这件事后世没有人知道，只有我完全了解。大概米元章多有计谋，薛绍彭怕落入他的计策，不得不这样做。宋人的小说记载，米元章偶然看见故家奇物以及书画之类，必定千方百计取得，拿不到手就不罢休。像在御屏前端着砚台起舞，捧着它回去，也正是拜石的一个验证。薛绍彭最终把研山秘藏而不拿出来，实在是应当如此啊！偶然想起这件事，随手题在卷后；老颠若有灵，一定会为我大笑一场。跋陈道复水墨牡丹真迹。右边这幅水墨牡丹，是白阳山人陈道复的真迹。戊辰年，黎惟敬偶然在长安西市得到它，非常喜爱，常常放在书斋案头。辛未年春天，我将侍奉家父前往楚地，黎惟敬恋恋不舍，不忍割爱；他既作了一首长歌相赠，又把这幅画卷让出，在卷首用大篆题写“洛阳春色”四字，放进我的行囊中。我说：“这是您所沉醉玩赏的东西，怎么能夺走它呢？”黎惟敬说：“正因为是我所沉醉玩赏的，所以才把它送给你。你每天展开看一次，就等于同我见面，有什么不同呢？”我不忍再违背他的心意，接受后带回去，珍藏在山房中，比其他画卷更加看重。卷后有皇甫子循的题字，说这笔墨仿佛不是从人间来的。周公瑕跋语认为陈道复的画法，是从林藻的《深慰帖》中悟入的，大概书法和绘画的道理本来就是相通的。我认为这幅画虽然草草点染，仿佛毫不经意，却天真烂漫，妙处夺过造化；老辣的格调纵横奔放，远远超出纸绢。看着它，恍惚间仿佛洛阳的姚黄、魏紫移植到了我的庐舍。过去赵明诚得到徐熙的牡丹图，商人索价二十万，他不能买下，只好把画卷还回去，夫妻二人整日惋惜悔恨。我山房中藏书四万卷，并不比赵明诚少；只是赵氏所藏的金石、法书、名画，我一件也没有。唯独这幅画卷，是故人赠我远行之礼，不用花一文钱便得到；同赵明诚所遇的情形相比，何止有天壤之别！然而赵明诚有才华出众的妻子，朝夕相对交谈，校勘书籍，片刻之间也足以快乐至死；而我正处在敬通那样的困厄中，忧戚而没有欢乐。这又使赵明诚所遇到的情形同我的处境相比，何止有天壤之别！又跋。五代时的徐熙，画花鸟写生独步一时，因为他完全使用水墨，不借助丹青。骤然看去，粗枝老干，极像潦倒之作；仔细玩味，神韵飞动，天真灿然，就像李成、关仝的山水画。近看似乎不类，远观则烟云苍翠，恍惚坐在千岩万壑之中，都是前代从未有过的境界。同一时代黄筌父子号称仅次于他，但他们的工夫在于形似，比徐熙的画格本已低了好几个层次。而徐熙当年受到黄筌压制，以至困顿潦倒而死。不久他的声望和价格就暴涨，即使南渡时的一卷画，也能卖到二十万。唉！那时黄筌还能再压制他吗？如今徐熙的画更加难得，一个穷困书生得到这卷画，不啻于得到了徐熙本人。跋所藏黎惟敬隶书。庆历年间，我的朋友黎惟敬的八分书独步当代；他去世后，书法更加受到重视，天下人争相购买。有个平民李自奇，平素轻佻狡猾，偶然从黎惟敬那里求得十几行大字，秘密藏在箱笼中。等到黎惟敬去世，他摹刻了一百多幅，散布到闽、楚之间出售。当时天下突然抬高黎氏书法的价格，黎氏本人又突然去世，大家都来不及辨别真伪，便相继用高价买下。这个人于是得到数百金；后来行迹败露，凡是同他交往的人都感到羞惭惭愧，李自奇却更加洋洋得意。我因此感叹，黎惟敬活着时，每次替人写信还不能换到半枚环钱；死后竟然立刻有如此悬殊的变化。事物本来就有遇合与不遇合，而盗卖他书法的人，竟还不如给吃羊羔的人做仆役。题何长卿《文寿承墨竹图》。本朝文太史父子的风流相互辉映；在篆刻方面，寿承尤其是一代宗师。何长卿从弱冠起就在寿承门下学习，所刻的虫书鸟迹不胫而走，传遍四方；即使远在六合之外，经过三十年，连儿童和差役也没有不知道何氏印章的。与寿承相比，简直超过了老师一筹。文氏绘画，世人只认为由休承继承征仲；但这幅画老笔纵横，直入湖州的堂奥，确实说明前辈的才能不是容易企及的。长卿珍藏这幅真迹，摹拓已有多年。文氏筼筜一派，今后将再次落入新都人手中；何长卿不只是凭印章雄视一代了。跋周公瑕画兰卷。周公瑕虽然出自文待诏门下，但一生从未作过绘画。晚年忽然在吴中大量画兰，人们把兰圃归于他，歙地人重金争购他的书法和画笔，〔“兼”字疑误〕为此减价。这一卷清雅绝伦、楚楚动人，确实足以同赵孟頫争胜。只是作画时他已经年近八十，再过几年便游岱山去了。他的作品流散在人间，不过一百多本，恐怕以后再也没有人知道了，所以姑且把这些写在卷中。因而想起往年我住在周公瑕的天池时，他正在替一位粤地客人画扇子；我急着想得到他的小楷题字，于是没有空闲。近来他的书画还可以得到，但他本人却已经不可再得了。我停笔长叹三声。题于凤鸣画册。唐人于良史的诗风，兼有残雪初起、河流带着薄冰流动的景象，是古今绝唱。如今人们极其崇尚格调，步趋盛唐，这样的句子却再也看不到了。然而这句诗虽然极其精工，风神却遒劲明朗，气骨雄厚，不失为开元、晚唐之间的风格。有些人虽有精工，却神气委弱，往往堕入纤细柔靡的境地。初唐诗有峥嵘的风骨，却又堆砌华靡，摹写属相，真正达到盛唐境界的也极少见。我因而想起于先生家乡的故事，恰好同这句诗、这番景色天然吻合，不觉为之击节三次，便提笔记在画卷上，希望于先生一生都能体会其中的深味。我还说，希望你努力继承前人的事业；将来我乘小船经过这里，知道不要把我当作吴下〔“防”字疑误〕。清源舟中雪后题于先生扇头。船停在清源，于凤鸣文学来访相从十多天，我们相处得非常欢乐。早春向北行驶时，凤鸣带着酒来到船中，我为他写下这篇作品。当时初升的旭日刚刚照耀，流水和浮冰交错而下，残冰和残雪映照着两岸。凤鸣穿着单夹衣和白绡衣，盘腿坐在船桨旁，俨然像同我相对坐在画中。不知何日能同你在都门共醉，纵马登上燕台，那时堤边的柳树就可以想象成三竺、六桥了。再题文寿承墨竹图。右边这幅文寿承的墨竹，老干纷披，足以称为筼筜一派的嫡传。可是世上那些只凭耳闻、没有亲自鉴赏的人，往往用他的书法名声遮蔽了这一点。长卿师从寿承学习篆刻，印章流传遍及天下；而他又专心研究绘画，充分得到文氏的风神，这也是世人所没有完全了解的。因此记载在这卷末尾，等待后世的子云来鉴赏它。

译跋王中叔《希白轩赋》。南州的胜景，没有比得上浔阳的；吴地的胜景，没有比得上京口的。浔阳有匡庐五老峰，冲天耸入云霄；京口有北固三山，仿佛吞吐天地、遮蔽日月，都是宇宙间奇伟壮观的景象。自古以来，在那里建立高牙、拥立大纛、出游做官的人不知有多少，但这些胜景往往被羁旅之人和迁谪之客独自占有。白居易在江州，不过是一个郡司马罢了，可匡庐五老峰直到今天还借着他的篇章歌咏而雄视东南。古人屡次称说地方因人而显，大概并非虚言。至于北固三山，千年以来寥落无闻，没有遇到真正的主人，大概直到明代王中叔之后才显扬。王君同白公一样，才华瑰奇相同，刚直有节相同，遭受贬谪相同，所处的胜地也相同。你在衙斋中筑室，取名“希白”，难道正是所谓有其实而名号无法推辞吗？我曾读白公的《琵琶行》等诗，确实极尽才人的情致，但忧愤郁结、哀伤之情也未免过分。因此白公虽然不久便被召回，但媒孽和忧患伴随终身，始终没有能够穷尽其内心深处。王中叔所作《希白轩赋》，却把得失看得同等，把顺逆置之度外，在物我相交之际如冰融雾散。不论文章辞采如何，他的见识已经超越白公而在其上了。将来他一旦振翼直上青云，充分在天下施展自己的才能，使北固三山同匡庐五老峰并峙于东南，我从这篇赋中已经窥见了其中的一斑。我本来已经从这篇赋中看出其中的一斑了。《少室山房集》卷一百九。钦定《四库全书》。《少室山房集》卷一百十。明胡应麟撰。题跋二十一首。周公瑕书写王司寇《石羊生传》跋。戊子年冬天，我卧病在京口，一个多月没有进食。长公多次派人来看望我，我于是请求他为我作一篇小传。长公慨然答应起草，过了一夜文章便写成，洋洋洒洒万言，人人都说是极好的文章。我拿来诵读，沉重的病情顿时减轻，也渐渐能进食了。己丑年春天，我回到溪上，船经过吴门时，周处士公瑕前来拜访。谈话间说到长公的新作，他读后大为惊讶，说：“您多么幸运，凭着一场小病写成了千秋文章！我这次也可以高兴地附在骐骥尾后了。”我急忙请公瑕用蝇头小楷把它抄写下来。公瑕说：“您如果能停船三天，就可以。”我只好换乘小船进入葑门，拜访张伯起兄弟；又趁着月色到周文学懋修那里，痛饮了两个昼夜。等我回到金阊时，公瑕已经带着册子在船中等候很久了。他的书法精工缜密，本来就是他晚年的境界；而他写这篇传记时，笔意飘逸自得，妙入山阴书派，真有飞天仙人挥斥八方的气势。大概公瑕是弇州的生死至交，而这篇文章又是弇州的绝高之作，于是竭尽才力为它传神；落笔之间，花朵鲜艳灿烂，如同王羲之、东方朔、王献之、宓妃。弇州的文章本来就不亚于夏侯玄、陈思王，公瑕的书法也不失为二王的后裔。只是我的才华忝列东方朔一流，却惭愧于甄媛那样的才思。不过，我一生的愿望已经满足了。跋周公瑕书写王司寇诗卷。癸未年，我拜访公瑕，他在斋中烧笋招待我，十分闲暇，于是拿出白绢长卷，索要长公前后赠给我的诗：七言律诗二首，绝句四首；最初通问酬答的，又有七言律诗二首；邀请我到弇山的，又有五言律诗二首；读我的全集并代作跋语的，又有五言古诗一首；送我北上的，又有五言古诗一首；末五子诗，又有五言绝句二十首；《阳春馆杂题》和我的作品，共三十二章，各种体裁大致齐备。只有丙戌年所作的一首长歌，现在已经得不到了。仅仅这些，也已经是震旦第一等的瑰丽之作，何况又有公瑕的书法呢？恭敬地题跋并收藏起来。周公瑕书写《二酉山房记》跋。公瑕年近八十，仍然亲自努力为我书写这篇记。他的书法精工细密，有些壮年时的作品也比不上。这是因为他是弇州一生的知己，意气发作，所以自然超然出众。这篇记是长公闭门修玄、谢绝一切文债时，唯独为我破例完成的。书信寄来时说，我已经停止思虑、保养元和，不再像从前。元美的拙记，都是按照您的原稿，随手点染而成，不足以玷污大雅之堂和青缃书册。记文末尾大概同书信略相同。由于当时按日期接待上直阎略提君，其他事情一概放下，何况其余的文章呢？等出关以后，才逐渐拾起旧日事业，如《弇山别集》之类，心情和意趣顿时不同了。我丙戌年进京，谈到神王的意味，便取前一篇记加以修改，那么后半部分几乎全改了。于是笑着说：“过去嘲笑扬子云说雕虫小技，大丈夫不做；壮年时反而晚年替您写了这个，岂不是给后来人的讥诮增加得太多了吗？”连忙把旧稿毁掉，不要给人看才好。我因为舍不得公瑕的书法，而且旧稿本身也有深意，所以把它一并保存下来。跋二王诗卷。长公的诗大多题写在扇头，只有这二十首同我《阳春馆》唱和的绝句，是录在荆笺上的，笔势翩翩，带有苏文忠的余韵。当时嘉靖、隆庆年间的五子，没有一个擅长书法。济南在书法上的拙劣，同他在诗歌上的工巧正好可以相提并论。吴明卿学习黄山谷，也不过是乡社老人，动不动就供人一笑罢了。徐子与题写扇册，曾由门下士代笔。广陵的文章札记，从未稍稍接近翰墨，我恐怕南海也大略相同。总的说来，长公还是其中最杰出的人。他自己评论说眼中有神、腕中有鬼，能知人也能自知，这确实明白灼然。近来因为书法不是他的长处，连这番自评也被遮掩了。他难道不知道古今评论书法的张怀瓘、黄长睿之类，果真都是以书法名重一世的人吗？而那些以书法名重一世的钟繇、张芝、皇象、索靖之流，难道有片言只语的品评流传到今天吗？次公的书法，有《钓台短歌》一首、《雪中七言律》二首、《端阳七言律》二首；他的书法自然是名家水平，无须再加议论。跋群公手简。右卷全是庆历年间名公同家父往来的书信：王司寇元美三封，王奉常敬美二封，王学士元驭一封，汪司马伯玉一封，吴参知明卿一封。此外，元美给我长信三封、小牍四封；敬美给我长信一封、小牍三封。都是附在给家父的书信中寄来的，一并放在卷末。他们每一句话都是真心实意。每当案头放着这些书信，我总是缩手不忍展开阅读，感情常常绵延很久。两位司马书牍跋。王、汪两位司马，都是名垂千秋的文章大家。王公自己说腕中有鬼，汪公在书法方面却似乎谦让得无暇顾及；每逢长信大札，必定让家童代写。王公的两个仆人，一个叫瑶，一个叫琏，书法都雅正端整，意态翩翩，时常有吴兴书风的韵致。汪公门下有两个学生，都擅长颜真卿体。汪公即使只有几行的小牍，也让他们起草并书写。如今两位公的启札都保存着，在斋中装裱成大轴，光彩万丈。打开画卷阅读，虽然一望便知道是代笔，细细玩味，却完全没有一笔落入刀笔吏的门径，由此才知道郗家苍头，哪里只是略有一点心意而已呢。

译跋张伯起诗卷。癸未年，我经过吴门，拜访伯起的曲水园。他拿出白绢长卷请我题写，得到的这卷是《洞山十绝句》。书法端庄缜密而温厚，锋芒含蓄内藏。诗也稳妥清适高雅，同书法很相称，是伯起最得意的作品。这位先生四十岁便停止参加礼闱考试，凿坏而居、安守蓬荜，真是古代遗留下来的隐士。无奈翰墨反而成为他的牵累，又流传出几本传奇和几句俊语，鲜明地流传人口。与龚家那位老友相比，不知不觉还是逊了一筹。我随手写在卷末，伯起应当会对此一笑长叹。跋楚郡饯别卷。右边这些是癸酉年我归返越中时，社中诸位贤者为我饯行所作的诗：陈思育太史五言律诗二首，黎民表秘书长歌一首，康从理山人七言绝句八首，潘光统鸿胪七言律诗一首，安绍芳太学七言绝句六首；又有康山人以及丘齐云户部、朱正初光禄各作七言律诗一首；另有李言恭太保五言律诗四首，安太学七言律诗一首，茅溱山人、周柱明府各作七言律诗一首。原来合成一册，如今已经失去，只有这卷巍然独存。作诗的人十之八九都已经没了，停笔时不禁悲泣。跋李达父书牍。我们郡里的李达父先生，眼中没有古人，嘴边只谈弇州、济南两位公，怎么又错误地把我也牵连进去呢？难道因为同郡的缘故，稍稍屈尊为我品评吗？他的书信全都是随手起草，却花彩灿烂、天机自然流动，即使手札写到千言，大多也是如此；难道上天特别把这种才能赋予了他吗？不然，为什么他其他文章往往雕琢得过分，反而常常比不上这些书信呢？前后书信将近百篇，我全都保存抄录下来，如今装裱成两轴，时常翻阅，用来当作同达父见面。然而山阳笛声之感，时间越久越深；宗广陵所谓“一言一泪”，当时是对那些仍活在世上的人泛泛致语。至于我面对达父的两轴书信，却是真实的景象、真实的感情。扇头跋一。右边匣中全是嘉靖、隆庆以前前辈的作品：陈道复浅绛牡丹一幅，题《湖上看花》七言律诗；陈子兼书一幅，题《金山诗》一幅，《春江诗》一幅，笔势翩翩而雄逸。匣背是我近来请杨不弃所作的《燕矶》《京口》二画，尤其出色。杨不弃名明，是明代歙县人，也是近来优秀的画家。文寿承行草六件，彭孔嘉行书一件，文休承行草九件，俞仲蔚、黄淳父各四件。这些人中只有道复没有能够相及；我大都还活着，只是我仅同文氏父子中的两人见过面，其他只是听闻姓名而已。扇头跋二。右边匣中，在二王书法之上，是长公的一封书信，其中有七言律诗二首、七言绝句四首，正是我初次通信时回信中所说的“二律四绝，略作酬答以承美意”的作品。又有一件小行书，写七言律诗二首，是邀请我到弇园相会所作；又有一封信，末尾题五子古诗；又有一封信，题七言律诗赠给家父在楚地藩府共事的同僚。后来长公升任廷尉，我写诗作别；癸未年又寄信给家父，回忆癸酉年在黄鹤、大别之间承接他的音问，如今又看到癸年，这几句话指的就是这些事。一封五言古诗，是送我北上的，前些年失去了，每次想起都徘徊惆怅很久。扇头跋三。右边匣中，在二王书法之下，是次公的一件小楷书；周公瑕《天池精舍》七言律诗一首；行楷书一件，是癸未年到我斋中所作的五言律诗；行草书两件，一件是丙子年赠我的计偕诗小草，一件是听说我得到雄县以及经过兰阴时所作的诗；还有罢官归来寄给我的诗，都是七言律诗。我自己的行草二十件杂书，以及赠送各人的诗篇，再加上次公一生为我写在扇头和馈赠给我的作品，前前后后不下几十件；还有朋友拿去请他书写的，有的纸张破损、墨色褪去，如今保存下来的还不到三分之一。扇头跋四。右边匣中全是庆历年间名公的书法。有赠朱大司空的一封信，有寄赠我的诗；又有两封《园居漫兴》，都是行草七言律诗。赠我的诗中有“春天攀树双鸿度，秋夜怀人片月来”“此日汉廷方贵少，非君谁是洛阳材”等句，无愧于大历诸子。汪司马伯玉有一件小楷，写赠我的《同过娄江》七言律诗四首，沉雄整肃，是他平生作品中的冠冕。二王的书法也津津有味、神采焕发，但世人往往以文章掩盖其书法，这并不是公允的评论。又有一件小楷，写《中秋湖上》诗二首，也很佳。还有两封邀请我参加诗社的诗信，都是行草，其中一封已经遗失。张中丞助父有一封《文殊庵访余》诗的书信，另外三件都是章草，写《山行》和《过梅客生》的七言律诗。此公章法非常精工，同肖父司马的行草在嘉靖、隆庆年间足以继承次公，诗就不必说了。扇头跋五。右边匣中有朱宗正灌父的小楷排律一首，是赠给我的；诗题说“北郡词林冠，申阳艺苑英；斯人谁继美，之子独成名”，共十韵。当时我十七岁，如今重读一次便出一身汗。戚希仲有行草一件。戚希仲名元佐，是檇李人；弇州分掌三郡时，我屡次同他唱和，《青藜阁集》的序就是他作的。这位先生相貌古朴、内心古雅，同家父在礼部任职时，看见我的诗稍有不合，便都替我痛加删削、苦心针砭。我因此逐渐有所领悟，他是我一生受益最大的人。其次是周公瑕、康裕卿。这三个人直到今天我每逢吃饭都仿佛能看见。罗观察汝芳有小楷一件。观察在谈理方面有盛名，他的年辈、地位、志趣和崇尚，我都远远比不上，不知道他为什么会赏识我。这是他七十岁以后所写的字，蝇头小楷，直径分寸极小，实在不容易得到；我感念他的心意，直到现在还十重包裹、珍藏着。黎惟敬有行草三件。我得到惟敬题在扇头的作品最多：小楷一件，写《谢端阳赠扇》五言律诗；行草二件，写《金山》《京口》七言律诗各一首；隶书二件，写《显灵宫雪望》七言律诗二首，都是同我唱和的作品。我自己的行草二十多件，杂写各种体裁的诗，如今大都被人拿走；等到展开拂拭时已经磨损破败，所剩下的只有这三件旧事般的遗存了。欧桢伯有行草一件，写邀请我和魏茂权、胡孟弢到斋中聚会的诗；又有一件，写《秣陵秋夕》同惟寅诸人分韵的诗。这些人中只有敬美以八法著名，我不完全如此；不过他们的书法都值得珍贵。扇头跋六。右边两个匣子，都是周公瑕的书法。我十岁时就同他见过面，当时他常常写两把扇子送给我。后来他屡次寄作品给我；等我经过吴阊，停船拜访公瑕时，也一定索要十几件才告别。公瑕晚年再次游历燕地，我早晚跟随左右，因此他为我挥笔写作尤其多，单是扇头书法就不下百余把。其中十分之大半在怀袖中漫漶、散失或被人携走，我保存完整的还有四十多把。当时因为他本人还活着，并不十分珍惜；如今再想求得片纸只字也不可能了。因此抄录整理成两个匣子收藏起来。

译扇头跋七。右边是文寿承用小楷书写的倪云林《江南春》二诗，当时他已经九十岁了。周公瑕有一件小楷，写《毗卢阁观象台》七言律诗四首，都是雄健华丽、宏阔整肃的作品，也属于他一生中的得意之作。警策的句子如“边声乍息渔阳警，风色全催易水寒”“晚色千门双杵动，寥天万里片鸿分”，这样的例子数不胜数。然而吴中无论老少，都说周公瑕不会作诗，如今应当可以作出长久的定论了。又有一件小楷，写《句曲道中》七言律诗二首，在武林遗失了。又有两件书写七言律诗四首，一件书写五言律诗二首，字都极小。这是他陪我拜访长公时，在弇山堂所写的。又有一件《天池》诗二首，当时他已经八十岁，字却小如蝇头，结体精悍，没有丝毫疏慢之意，实在值得珍藏。又有一件字体稍大的楷书，写七言律诗赠给我，后面接着是莫廷韩的七言律诗，共同写在一把扇子上。又有一件小楷五言律诗，是同黄淳父、钱叔宝、张伯起、彭孔嘉五人共同写在一把扇子上的；各人的书法都精美，飘逸地逼近晋唐，而休承画了其中一面，尤其得到黄鹤、大痴的神髓。当时金阊名士全部聚集，片刻之间便完成了这件作品；如今在吴中求得一握之大，恐怕穷尽一年也不容易。扇头跋八。右边是张伯起的小行书一件，写长歌赠给我；又有一件行楷，送我北上；还有哭悼王长公的七言律诗二首；又有行草杂书四件，另有莫云卿的行草四件；又有行草二件；康裕卿有行草一件，写送我到楚地的七言律诗；又有行草五言律诗二首；又有行草七言律诗三首。裕卿在少年时于燕中遇到我，就有小楷写的八绝句送给我。那时我还没有书画癖好，随手把它遗失了。此后他屡次写作赠我，不下几十件；因为相处的年月久了，并不十分珍藏。这位先生入岱山以后，我所保存的只有这些。高常侍打开箱子眼泪沾湿胸襟，看见您从前的书信，正可以借来使用。詹东图有行草二件；又有一件同我作《山行诗》的书信，也遗失了。曹子念有行草一件，写七言律诗赠我；梁思伯有行草一件。各位交游中擅长翰墨的人，如今相继到白瑶宫修文去了，幸好伯起还健在。扇头跋九。右边是李惟寅小楷四件、行草六件；屠长卿小楷一件；王世周小楷一件；苏君禹小楷二件、行草十件；喻邦相、胡孟弢、区用孺、朱可大各有小楷一张；睿父、吴文仲各有小楷一件；俞公临小楷一件；吴叔通楷书四件；李允达小楷三件、行草七件。诸位都是交往深厚的朋友，也都是以擅长书法闻名的人，诗作多是赠给我的篇章。只有公临作的是五言诗，我的作品大多是七言律诗。扇头跋十。右边是沈纯父行草二件，郭美命行草一件，王永叔小行书二件、行草六件，邹彦吉行草四件，安茂卿行草一件，朱在明小行书一件、小楷一件，顾朗生代笔的一件已经遗失，钱象先小草一件，黄贞父楷书一件，陈玉叔行草二件，陈从训行草二件，董述夫行草一件，钟敬之行草一件，林贞耀行草一件，宋忠父行草一件，朱宗良行草一件，邓远游小楷四件，黄公补行草一件，朱孔旸行草一件，张仲立行草一件，王中叔行草一件，顾道行行草一件，蔡稚〔字形疑误〕行草一件，崔子玉行草一件。这些都是交游中朋友赠给我的书法；其中也有八法并不擅长、但其人尤其不可失去的，我一并保存下来，权当同他们见过一面。扇头画跋上。右边匣中全是嘉靖、隆庆以来名家的作品：陈道复牡丹一幅、玫瑰一幅；文休承《茂林修竹图》一幅；钱叔宝荼蘼一幅、梅花一张；元春《江南春》一幅、《湖上居》一幅；顾仲芳水亭一幅；顾道行山水一幅；邹产吉山寺一幅；詹东图兰一幅、竹一幅、枯干一幅、浅色兰竹各一幅；杨不弃《金山图》一幅、《燕矶图》一幅、仿倪一幅、《烟笼万玉图》一幅；管建初梅花二幅；宋晋之远山一幅。我曾得到谢时臣《山窗读易图》一幅、戴文进《雪山行旅图》一幅，都已遗失，实在可惜。自文休承以下，大多是交游中擅长设色渲染的人，如今一半已经不存了。扇头画跋下。右边有《李郡山寺鸣钟图》一幅，沈仕《古木寒鸦图》一幅，孙枝《野渡渔舟图》一幅，朱朗《红梅折枝》一幅，钱序《重冈叠嶂》一幅，刘爵《古松流水》一幅，董良史《梅兰竹石》一幅，周之冕《柳港啼莺》一幅。他们都是近代以设色渲染闻名的人，但我都没有同他们见过面，所以另列在这里保存。《少室山房集》卷一百十。钦定《四库全书》。《少室山房集》卷一百十一。明胡应麟撰。书信十首。

译与王长公第一封信。应麟，是海滨下面的一个奔走之人。年少时懵懂蒙昧于人世间，百无一解。自从束发以来，便知道爱好古文辞。每当阅览典籍丘索，上至虞、夏、商、周，以及更早倚相所诵读、尼父所删修的文字，浑厚淳朴、混沌自然，实在没有什么可以再高尚于此的了。到了先秦、盛汉，以及黄初、开元年间诸位大家留下的言论，如孟庄、屈宋、左丘、两司马、陈思、李杜等十几位先生，我每每放下书长叹说：“伟大啊，六经！后世文章难道不都在这里了吗？”假如当今世上也有十几位这样的先生，我终身执鞭侍立在他们身旁，还有什么遗憾呢！弱冠时随家大人到长安做官，早已听说执事凭借文辞从海上崛起，风靡一代人，众人奔走追随您的中山之毫，在千秋洛阳的纸上纵横驰骋，声名腾跃四方；鸡林的金子络绎不断地流入上国，昆丘的美玉飞照于大荒，承云之乐高奏于洞庭，阳春白雪之音在郢都绝无应和。而且您胸怀如天包地容，像河流含纳、海洋包容，士人没有卑贱到您不肯屈尊相待，才质没有低下到您不肯怜惜。即使像崇伯子接受馈赠后起身，姬文公洗发三握，武乡侯集思广益，昌黎氏救济溺者、振兴衰颓，也不能说超过了您。当时我正值年少，精力旺盛，沾沾自喜。上天有幸让我在这一世遇到大君子，或许像我这样的后学，能凭借一点相投的气味，得到扶持而登上青云吧？然而执事刚刚凭借足以成就大业的谋略，受到圣朝的倚重，建立高牙大纛，镇抚一方。那些佩朱绶、拖墨绶的官吏在您面前退避，穿布衣的卑贱儒生却想向大将军长揖，实在厚颜而不知自量。近来听说执事拂衣东归，逍遥海上。我既痛恨叔孙桓魋、臧仓、郄虑、皇甫镛、魏泰、李定、杨畏这类人历代都有，又私下沾沾自喜：执事拒绝人们的议论，上天莫非要把您作为木铎吗？悬起智慧之日以普照群迷，降下法雨以普施后学，使大千世界、微尘众生都归于弘济，难道偏偏对我这个小子吝惜吗？只是又因为严父远在南方边远之地，慈母病困于高堂，我困守药物之间，削足以适庭户，侧身向东遥望，想奋飞前往却不能。唉，执事，古语不是说：“百世才出一位贤人，前后接踵而兴；千里才有一位士人，可以并肩而立。”如今我对于执事，正如嘉靖、隆庆年间的人相继出现，并没有古今相隔、远近不同的差别。吴越相邻，也没有关塞阻隔、胡地秦地那样的遥远。我们所趋向的道术相同，声气相投，并没有儒、墨、杨、秉之间的争辩，也没有薰草与臭草、泾水与渭水那样的差别。然而我怀中的名刺已经模糊消尽，至今十年，竟始终未能带着姓名进见，在龙门之下传达一声咳嗽。黄河澄清尚且难以等待，人的寿命又能有多久？像那些到崆峒山访道、向大隗询问道路、在少林寺立雪、在岭外传衣的人，究竟还能有谁呢？如果说到高文巨册，我把它们奉在身边，起居卧息都借以自随，那么接受执事教诲，世上本来没有像我这样深切的了。试论古今创作，大体相同，但不同流派体制既已旁分，各自也树立旗帜，所以有人长于辞令，却未通晓声音之妙；有人深谙风谣，却很少在著述上取得成就；有人兼有谋略与雅正之才，但学问的门槛还没有窥见；有人通晓简编，却越发不擅长缀辑。历代典籍、专门的匠师哲人，历代从不缺少贤才，只是能够总摄提挈的才华，为什么寥寥无几、难以见到呢？明朝兴起以后，庆阳李氏崛起，挽救八代以来的衰颓，追踪三代以前，经纬秦汉，出入宋唐，真可以说是不可赏量的宏大功勋、前所未有的杰出思想。只是时运正值荒乱，功业还在草创，所以对各种文体加以拟议时便滞塞而不能融会，采择蓄积的范围也狭窄而不够广大。除了两都之外，诵习效法几乎没有征验。六朝以来，见闻又逐渐废弛，以至于抒发性情的作品被嫌剽窃，多闻博识的作品又被讥为拘束。唉，执事难道是在汇集文章的大统吗？上天的意旨本来就在等待今日吗？从前我遍览四部，全书浩瀚广大，不知止境，错综变化如神，却没有一个名目可以概括。论左氏佚篇，是鲁史那种雍容的气度；论短长诸篇，是纵横家那种倜傥的风采；记、传、碑、志，有太史公、孟坚的雄健；赋、颂、箴、铭，有中郎、文考的茂美；序、论的宏深奥衍，韩愈、苏轼及四位大家各自竞相发挥长处；书牍的俊逸诙奇，晋、宋九朝各自显示优胜。至于四言诗斟酌风雅，杂言诗奔驰于《离骚》；乐府诗比拟三曹，郊祀歌辞与两京相配；古风可与枚乘、蔡邕并列，歌行可追踪李杜；近体诗达到拾遗的极致，绝句超过龙标的尘迹。自古以来的名流，有人从年轻时从事此道，直到白头还望洋兴叹，执事却全都在谈笑之间做到；仅凭其中一项，就可以同孟庄、屈宋十几位先生并驾齐驱、长驱直进，还没有穷尽同辈的胜场，更何况总摄百家、熔铸万类、条理始终而一以贯之，并使每一类都达到极致呢？而且无论是巵言笔记、宛委诸编，大到须弥，小到芥子，玄言奥旨，都远远搜猎穷尽；琐碎小说、稗官野史，也都旁征博引、曲折畅达。像丘明、太史公以及曹、杜诸位先生，都凭文辞获得声誉；但我从未听说有人兼攻《尔雅》，另擅《凡将篇》，还能同东方朔、中垒校尉争奇拔新，同茂先、广微竞相探取深奥幽僻。像执事所撰述的作品，精密到毫发之间，毫无遗憾。既然如此，何必只论明朝兴盛呢？即使从远古以来、六经以下，文章的大统，若不是执事来汇集，又有谁能汇集呢？伟大啊，执事！这哪里只是人的力量，实在可以说是上天所授。让后世谈论才华的人越过汉唐而推重明代，这一点或许可以由此看见。如今海内的词人纷纷并列北面而事之，看看献吉、成弘年间，声势超过从前十倍百倍，这是谁造成的呢？我困伏在偏远乡里，吟哦于土屋之中，虽如坐井观天、以蠡测海，实在像醯瓮中的小鸡，在词坛上很少有所折服。唯独一旦遇到执事，便心醉神驰，魂悸神夺，就像李邢国拜见唐文皇，英雄气概全都显露出来；又不屑于做延陀的倔强之徒、扶余的割据者，冒昧希望得到次公、世及那样的雅意，驰送五言诗十章、七言百韵，归依于正大通达之门。伏愿因我根器迟钝，广泛讲说妙法，屈尊伸出金色手臂，指引我到达菩提之道；这是我的大幸，天下的大幸，千百世的大幸。

译第二封信 吴中使者在人日到来，带来您赐下的宏文，我借此得见雄伟篇章。我当时正卧病在床，急忙跃起洗手洗脸，展开诵读。尺牍千言，洋洋洒洒，恍惚如登上昆仑山、泛舟大海。眼目眩惑而精神更为清明，魂魄为之摇动；宇宙间的壮观，达到极致了。两首律诗的神奇，四首绝句的幽杳，难道就是《阳春白雪》与洞庭、云门之乐吗？一唱三叹，仍有余音。唉，我应麟凭什么能从执事那里得到这些呢！如今海内操觚为文的人，稍稍窥见诗文门径，无不凭轼向东而来，昂首高鸣，希望有一天能遇到造父这样的御者。差一些的也要把粗劣之物献给和、扁，把樗栎之材荐给班、倕。然而我在执事门下，却大不相同。我生在嘉靖、隆庆年间，和执事辈分、地位相差悬殊；涉历世事本来就晚，又偏处海邦，见闻浅陋，我闻道也更晚；遇到次公，又靠绍介牵线，我与执事结交又是最晚的。执事如果真能念及通家之谊，不呵斥我而收置门下，已经是大幸了，何况还如此拳拳，称许我可以同代兴之国士相提并论。我应麟凭什么能得到执事如此厚待呢？如今世间盛行的执事《四部稿》，我也已经全部读过了。其中所说的国士，这样的人不过见到一两三个；所谓代兴，这个说法也只见过一两次。如今您忽然把这个称号授予后进中最晚相合的人，难道执事是在欺骗我吗？所谓代兴，这个说法也只见过一两次。然而您忽然把这个称号授予后进中最晚相合的人，难道执事是在欺骗我吗？我起初感到害怕，继而怀疑，最后突然振作起来，疑惑完全消释，欣然明白道：执事的一句话，便足以流传千古。举天下的贤豪，希望能得到这一称许而不可得；而您忽然把它授予后进中最晚相合的人，执事一定是有意郑重教诲我，而不是轻易抛弃我。正因为如此，我才奋发激昂，半夜徘徊而不能不对执事抱有深厚的期望。我从幼年起从事文辞，到现在已经匆匆十年了。我私下认为，三代以后，立言的人第一次兴盛在东周，第二次兴盛在西汉，第三次兴盛在李唐，而总的来说没有比当代更盛的。当代之所以盛，没有比今日更盛的；而今日之盛，又没有比明公更盛的。文章的雄风在永元年间失落，北地、济南才开始重新追求它，然而摹仿的习气还没有融化，刻画的痕迹还没有淘汰。哪里比得上执事开合纵横、错综变化、消融无迹，不求合而无不合呢？诗歌的旗帜在大历年间倾颓，齐东、洛下才开始亲近树立它，然而融会贯通的功夫尚未完成，神妙变化的境域也尚未探究。哪里比得上执事广大而无所不备，苍茫浩荡、沉厚深远，不求超越却无所不超越呢？所以我曾私下取用执事的片言，加以发挥说：“先秦和两都的法则，在北地得以开辟，在济南得以雕琢，在新都得以吻合，到琅琊才汇聚其极致。建安、天宝的事业，在仲默那里得到畅达，在于鳞那里得到提高，在献吉那里得到弘大，到元美这里才集其大成。这不只是我一人的话，即使留给百世以后谈论文学艺术的人也可以；但这还不足以穷尽执事的成就。”杜甫、韩愈，博学多识，但他们的局限在于学术被诗文所限制，不能自行显露；郭璞、张华，见闻广博，但他们的局限在于诗文被学术掩盖，不能自我超拔。子建、子安二位少年俊才兼有两方面的才能，但子安以诗文见长，子建以学术见长，各自稍有不足。上下数千年之间，实在没有像我弇州这样，诗而能文，文而能诗，且在诗文与学术兼备方面都达到盛极的人。我急切称许的，是当代最盛，而其中又以明公最盛，因为确实有事实可以证明，并不是苟且谄媚。上下数千年之间，瑰奇的流派、哲明的匠师如此之多，最终却没有谁能越过执事。我终身归依，除了执事我还能归向谁呢？除了执事我还能归向谁呢？回想我舞象之年，便拿笔弄墨，锐意要自成一家之言，自树不朽之名。然而资质迟钝、身体羸弱，用力越深，距离大道反而越渺茫；只能在骚人的轨域中摸索，恍惚间窥见乐府，从古风得到本原，从歌行得到质地，从五言、七言绝句得到气势，从近体、排律得到韵致，一章半简，没有大大超过别人。至于数百韵以上、几十篇以外的作品，文气淋漓浩荡，缀辑无穷，私下窥视艺林，也不敢多作退让。并且我尤其喜欢读书，亲自购买收藏的书籍，几乎等同于邺架；经史子集广泛搜罗，时常有所发明，不敢自居于宏博之士，也不至于因空疏而自我废弃。慨叹自弘治、正德以来，作者如林，学者如线。杨用修独木难支，风回潮倒，所以很难支撑。若不是执事在盛世崛起，奋臂高呼，作为天下的倡导者，哪里只是使唐汉相形见绌，甚至还要讥笑宋元呢？人才的盛衰关系国家的兴亡，难道不是确实如此吗？只是这种意思，除了执事没人能懂，也除了执事我不敢告诉。如今冒昧把我保存的诗歌十卷、文赋一卷、杂撰述三十卷呈上，才格高下、见闻广狭、知识有无，全都无法在您左右隐藏。伏望您严加删削指正，为我指示迷途。古人所说“没有人做前人，没有人做后人”，这句话实在值得深思。唉！执事以及当今海内贤豪中那些希望得到您一见的人，执事已经命令并提携他们了。可是我对门下执事所抱的深厚希望，难道您始终没有一点意思吗？像清廉如孤竹、仁厚如颜渊的人，尚且借助青云之上的力量来造福后世，何况里巷中的士人呢？我还没有登上龙门，日夜如饥似渴地盼望着；等高堂上的药物稍见功效，便应当背着书箱、整理衣襟，拜见您于函丈之前。希望您在《尔雅》之楼、文漪之馆借我一席之地，以等待胡生到来。即使在平原君门下留住十日，也请执事不要惊怪我的狂妄。

译第三封信 春初北归，在金阊遇到张太学，在武林遇到柳水，曹载附带的短札，问候起居的前后情况，我已经都记在您的记室中了。时值清和，伏惟尊体万福。到家以后，恰好友人带酒来访，席间听说令公子在文场获胜，不觉狂呼绝倒，彼此痛饮了一百多杯。华阳、碣石之间，自嘉靖、隆庆以来文道一振，雅正之道却寥寥无几；如今这篇文章悼念并振兴文运，难道不是天意吗？遗憾不能执鞭执弭侍从左右，只能私下仰望您的风范。我闭门居于溪谷，旧病渐渐平复，学走邯郸，近来也稍有进步。两位父母在堂，两个孩子在膝前，三万卷书纵横堆在案头；不成材的旧作十几卷零散地放在箱笥中。在戏采娱亲、逗弄幼子的闲暇，拂拭遗编，刊定旧业，和蛀书虫、醯瓮小鸡在鼠穴中争雄，也姑且获得自我快意。五亩空地的间隙旁边修筑小园，蓬蒿遮蔽，开出的道路仅能容下两只鞋。飞流如千顷水面，环绕在前；高大的树木数株，遮蔽在右边。蒲团竹几，完全没有人声。我披散头发、赤着双脚，坐着消磨余日。篱根系着小船，兴致来时就在船篷下出游，煮好茶，焚妙香，顺着水流追逐落花。独自前往时，景物触动心意，便突然长啸。两个小童唱《鹧鸪》，又跳《鸜鹆》舞来助兴。过路的人聚集观看，都说是当代又见到了襄阳米颠。晴天爽月、雪晨风朝之时，有时我戴高帽、扶短杖，在平野休息，踏幽径寻访远寺，抖衣登上高冈，与麋鹿为群，同猿鸟亲近。没有次公那样的痛哭，却有林虑那样的忘忧；或许接近《南华经》所说的通达生命，也差不多有右军所说的以乐生死。回想去年冬天客居瓜步，恍如隔世；若不是执事存问抚摩，我怎么能有今天？只是吴越相隔千里，美人远在一方，音信沉浮，起居离散，这正是曹生所以对转蓬长叹、杜子所以向春树寄托怀念的原因。自从患病以来，人世间的事情再也不能萦绕心头，只有著述这一念仍然明亮，心中还不能马上灰灭。古人所谓“生年不到百岁，为什么要仰面看屋梁”，“著书难道关乎自身之事”，又说“假使我有身后的名声，也不如生前的一杯酒”。这两句话多么痛快，足以称为名言。只可惜我前世的障业纠缠入膏肓，即使司命之神也无可奈何。况且我有幸蒙受您以国士相知，转眼已二十年，万一没有成就，成为门墙之耻，因此竭尽疲弱鄙陋之力，不敢自我限制。只盼执事始终教诲督促我。去年冬末以来借药物排除人事，呻吟度日，记述所经历的道路，又写成韵语将近二百篇；合计旧稿中的五言、七言律诗不少于千首，其他各种体裁合起来，数量也大致相当。只是我对两汉乐府和古诗的意味有独到见解，平日坐忙于应酬，没有空执笔。如今想完全舍弃唐风，专心精研这一事业，务必得到那种恍惚幽微的神韵，完备地说明一家之言；若还有余力，再旁及魏晋，下至六朝，使每一户都采摘其精华、每一家都饱餐其精粹，不仅仅像古人拟古那样取一脔数胾而已。二氏的歌行，气骨还可以追及；至于变化恍惚、神情流动，则要等待功力成熟。至于陈、隋以及卢、骆，路径都已具备，缀辑组织的工夫并不是难题。期限定为十年，杜绝交游、闭门不出，希望能够完成这一心愿。然而才力弱而志气强，心意长而技艺短，像卢蒲蹒跚而足不便，头发已经斑白，又还能有什么作为呢？所依仗的，是执事身居青云之上，不吝伸手援助，使我这只苍蝇脱离群类，使驽马增加价值罢了。《诗薮》小补及外编，卷帙大致与内编相等，因随意应付征求，给书籍造成很大损害；现在还有几版雕刻尚未完成，不久当呈上。大序听说已经脱稿，幸望立即寄发。家父说：天高路远，面对纸笔驰念仰望，不能尽述。奉答中丞王公 去年客居时，子念经过兰，正值我因小病谢绝来客；在枕席之间听到执事的起居和慰问，实在感激不尽。并且得知执事亲笔写信、原作相赠，而子念在赴京途中却将它退回了。等收到子念从吴中寄来的信，说王公把您的教诲转寄到都下，后来又在喻明府处两次读到您的书信，您还两次殷切询问我的情况。像我这样的末学鄙生，只得到执事一点关心、一句话提及，便已经害怕无以承受您的抬爱；如今明公如此专心再三垂顾，毫不厌烦，古人所称的国士相遇，哪里能超过这呢！铭刻在心，铭刻在心。新春时伏惟您的杖履万福。弇园的水竹一天比一天佳胜，而您戴葛巾、穿野服，在其中长啸吟咏，意兴所寄，万象仿佛都焕然一新，真是天下独自享乐之处。列仙传中所载的绛宫琼楼，容纳安期生、偓佺一类人物，早晚只吃赤松的丹药和枣子，竟没有一件事可以寄托不朽，这种人只是天地间的蛀虫，即使活上千年又有什么益处？如果您身居福地，神游八极，咳唾笑乐都能同造物争雄，这样的长者又该多么非凡呢？我本来打算借去年秋天赴京的机会，移舟海上，登一次龙门，以慰藉十多年梦寐以求的愿望；只是因为老母病弱，内心惶恐不安，终于中途停止了。深深想到年岁日增，而自己没有成就，只盼您惠赐宏文，从始至终曲意成全我，实在是我平生最大的愿望。借喻使者来此的机会，恭敬地表达私下的谢意；倘若高堂上的药物稍见成效，带着书箱到吴中拜谒您，应该会有日期。次公想来已经回车，或许能取道钱塘，随后听到他的行动，更是我所盼望的。子念来不及亲自通问，也请您在会面时替我致意。余寒尚且峭厉，伏惟您顺时保重身体。面对纸笔，满怀驰念，不能尽述。再答廷尉王公 喻使者回来后，我立即收到您的宏文，后来又因书信缺少而未能问候起居。深春时子念又来了，伏问您的道体安和，给我的慰藉无量。重新读《昙阳大师传》，才知道执事的姓名早已登上仙人名册，又得以接遇上真，不久就要飞升。这样看来，不仅是开天辟地以来文人的奇遇；即使在列仙群圣之中，像执事这样姓名显赫、独冠古今，并且脱离尘凡、终始存在于宇宙之间的人，又何曾有第二位呢？我妄想仙师、金母、大士、元君一时都为执事而出，这并非虚言。东方朔这个小儿长期凭口舌在上界横行，日后若一旦遇到执事，便会成为小巫，神气顿然索然。一笑，一笑。子念进入福建，按他的行程，归来应当在秋末。那时西风清凉适宜，病弱的身体稍稍恢复，我一定决定与他同舟南下，到弇园拜谒您，以舒展平生积蓄的心愿。只是恐怕您登真升仙的日期已近，乘风前往帝乡，瑶池、大罗相隔万里幽远，那时鸾车鹤驾，想攀附跪拜也无从，只能徒然增加惆怅罢了。借喻使者顺路，恭敬附送沉水香一斤、博山炉一座，奉供您清闲宴饮时使用。只请左右收下，不要拒绝。致王元美先生

译冒着暑热到娄江，明公不因我衣衫单薄而拒绝相见；在只园、澹圃停留数日，周旋往来之间，宿世的尘垢仿佛顿时消尽。告别以后兼程返回越地，六月末才抵达故山，暂栖榆枋，重寻泉石之盟，在父母身旁逗弄幼子，颇以此自娱。子念经过兰地，只与我交臂而过，船夫催促启行，没能附信问候左右。新凉时节，伏惟您的道体万福。每当回想先前北上拜谒，蒙您为我投辖闭关，在弇山堂中饮酒十日；那里的文漪万顷，峭碧千重，芙蓉荷花散发香气，飘入空中，鲜艳扑面，我自以为人世间再没有这样的快乐。如今秋高木落，正是景色更佳之时，而我福薄，只能株守一丘，不能背着长生瓢、执九节杖，天天在玉壶金阙中随您游览，惆怅遗憾哪里说得尽，哪里说得尽。先前我不自量力，冒昧求取次公世讲的雅意；后来又承蒙明公以国士厚待，冒昧请求家传，竟蒙您应允，命我在仲秋脱稿。如今特意专心等候领取大篇，好让家父的姓名永远借此不朽。即使人子所得的万钟俸禄、五鼎食物，也不能与此相比。《诗薮》六卷附上，这是记室以蠡测海、以管窥天所得的大略，实在不值得博您一笑；只盼您以慧眼仔细审看，全部加以涂抹删改，使它不至于被通人大方讥笑。白露时节，蒹葭苍苍，美人在千里之外。面对纸笔，满怀驰念，不能尽述。答元美廷尉 驾一叶小舟来到海上，承蒙您把我带入名园；授简赋诗，飞觞饮酒，倾筐倒柜地尽情游赏，没有一个晚上不宴饮，没有一个白天不游乐，没有一次游乐不欢快，没有一次宴饮不融洽。两位琅琊，已经是震旦的盟主；两位司马，也都是宇宙间的豪杰。四美二难，一朝聚集。我应麟不过是草野鄙生，穿着青鞋，歪戴黑帽，在他们中间飞扬跋扈。回想金谷园、兰亭，哪里只是席中没有这样的高贤，又何尝有过这样的狂客呢？哈哈！执事遇到南岳之缘，得到大还丹的印证，岁月越久，熏修越深。弇州园中的金银楼阁，宛如玉京、梵天；太湖三万顷，洞庭七十峰，即使说是弱水、玄洲、方壶、圆峤，又何止是执事时时携带宾客、聚集名胜，一觞一咏，漫无边际地逍遥，坐在鹏背上阅览青天，劈食龙肝、饱饮白日，真像广成子、浮丘公暂时谪居人间。世人往往要到世外寻找登天的阶梯，难道仙国就在错误的地方吗？曹子建拥有九州的八成，却让给五官中郎将，辗转于临淄、东阿，终生受封侯之服，却忧戚不乐，晚年才迁居陈地，最终因忧愁而死，死后还写文章替遮须国主人去拜见昌黎。又如从军的眭邃，差不多也在神王之列，恐怕其中的苦恼也并不少。即使上帝怜惜才华，不让他漂泊转徙，总不免成为地下的夜郎、扶余之类，哪里比得上执事身居福地、姓名列入仙籍呢？将来飞升的时机到了，拔宅一同升入大罗，我愿意跟随丹房中的一鸡一犬，一同飞翔青云；执事肯给我这点羽翼吗？次公公务归来，匆匆附上，望您谅察一笑。致长公 时值清和，谨肃呈此短札；后来未能问候起居，也未能借鱼雁通报。只是我这个犬马之才的低微心情，即使在梦中、即使迈步趋前，也没有一次不想飞到您函丈之侧。执事是千秋万代的巨大声望，特意受到皇上的简拔，皇帝用蒲轮、帛书慰问接迎，道路因此显赫；这是盛世的名臣，空前绝后的奇闻，而您的声名又如凤凰高翔、鸿雁远举，更加难以接近。不要说渊源深厚，即使长源二子、文靖东山，也都惭愧于德行了。我冒昧承受您的宏大教诲，得到门墙末光，实在是私下借得光辉照耀，内心的慰藉哪里说得尽。霜寒之时，伏惟您的道体万福。自去年冬天回家，更加知道世途荆棘丛生，方圆难以相合；于是披头散发、闭门谢客，拒绝一切车盖与浮华荣宠，这本来并不是我早年的愿望。对笔墨的狂热习惯也渐渐扫除，正准备隐迹于大山穷谷之中，以麋鹿为友，以蕨薇为食。遣送余生，只是还不能决意永远离去：远的牵挂是执事，近的牵挂是父母。豫章来生来访，说大集即将付梓，比前刻卷帙更多。我心中怦怦跳动，日夜急切盼望，幸望不要用金玉般珍贵的书稿来安慰我的饥渴。初秋听说执事暂时前往留都，便缀成小诗奉上问候。如今您的来鸿迅速到达，谨把吴地竹扇上所录、供您博得一笑的小稿抄录下来；刻板恰好完成，又附上记室所作乐府、歌行一百八十篇，这是夏日结夏时所得的因缘。〔原文数字、纪年保留：一步〕 先前承蒙您教诲，删削应酬之作，于是我随意拟作《铙歌》诸题，逐渐浸润于郊祀歌辞，下至《西洲曲》，至于长篇铺陈，极力追摹供奉。只有少陵创立的新格调，稍稍不同于前人的规范，应该等待日后亲自记录见闻，完备一家之言。执事的乐府诗前无古人，希望您明白指出得失，像明镜一样指示疑惑；这不只是我一人的幸运。不能尽述。答长公 我从总角时游学燕地，写些低吟短述，士绅先达纷纷同我结成忘年之交，大力想引导提携我，把我当作国士相待；但我不过像敬奉神明时所献的一炷香，还不敢贸然有所归属。年长以后更加搜罗考核典籍，综合览察贤豪，才知道宇宙间的文章都集中在执事身上，于是侧身向东遥望，实在从此把心神系在您那里。后来因次公介绍，得以依附于青云文坛，私下庆幸或许可以成就；实在没有想到执事过分期许并提拔我，把我暴露在众人面前，授予可以流传千秋的名声。我感激厚恩，半夜踊跃，妄想认为斯文的正统像正午的太阳，匡正文风、执持教化是我所应当努力的。因此遇到诽谤佛法的调达、忤逆孔子的桓魋，没有不公开严厉批评，面对面折服其错误；但愤怒的螳螂充塞道路，凶暴的狗成群结队，井底之蛙听说大海便惊惧，醯瓮中的小鸡谈论天空便发笑，我因此招来怨尤、开启争端，实在就是因为这件事。又因为古今才杰，有的像参商一样隔着时代，有的在同一时代也彼此不合；而我不过是草野鄙生、马牛般的下走，和明公之间地位悬殊、相隔极远，却只凭一封尺牍得到知遇，凭微末之才也受到收录；您的神情风采高举，兴致飞动，即使不能像迦叶那样破颜微笑、像少林弟子那样得到衣钵真髓，也哪里敢成为请息之端木、顾后之南荣？然而我地位卑微、力量单薄、声望低下，争名的人嫌我少有显达，浮泛仰慕的人又妨害我精研；娥眉受嫉妒，比专房之宠更厉害，骏马遭摧折，早在驾车的骖马旁便开始了；诬妄之言日日传来，潜移默化地投进人心，正是这两方面的缘故，此外再没有别的原因。

译去年秋天客中拜谒您，只得到听闻教诲；退下来深思，既惊骇又错愕。所幸曾参的罪过还没有到杀人的程度，而执事的明察远远超过曾参之母，于是蚊雷般的流言肃清，贝锦般的谗言也被撕裂；那些小人失足自投罗网，北方嫉妒者反而像被驱逐一样逃走。不过，世道衰微，世途荆棘，也实在可怕。至于弇园雅集，狂客接踵而来，尤其可笑。即使我的才力极其驽劣，即使我没有遇到明公，也还将徘徊中原，披露倡言；秋虫春蚓只会自鸣，难道至于同这些人较量身手、争论长短吗？苏长公说，周伯仁腹中所容纳的不过是王茂弘等人；就是他们，又有什么值得称道的呢？会稽以下的人还有什么可讥笑的？我早已不再在意执事对我的拳拳之情，只是姑且缓颊解释；没想到这次发生的意外，反而更加严重。奉到您的宏文回来后，我已经闭门谢客，抹去尘世之事；以柱史的玄同、庄生的齐物之道，是非褒贬一概置之不论。若上天假我余年，沉疴稍退，我还应当奋力钻研六经，磨研《四始》，取法二炎的法则，穷究七闰的流派，在开元年间琢磨声调，在大历年间熔铸裁剪，在弘正年间驰骋，最终归宿于明公，在一家之言中婆娑自得。以此回答您非同寻常的知遇，同时利用三余的闲日，缀辑修葺鄙陋的词章，使这些片言得到羽翼，留待身后。那些喋喋不休的人，哪里能够在九泉之下任意抒发内心、同百代人物争论口舌呢？随笔狂言，琐碎写到这里。执事请明察并为我保密。霜寒之时务必勉强进食，千万保重身体。荐举李能茂书 东阳人李能茂，从束发以来便竭尽精力研习古文辞，今年将近三十岁，还碌碌无为，困顿于诸生之列。一个盛夏，他敲门拿出一张名刺，袖中慷慨地说：“我李茂，怀着这张名刺想见您已经五年了，实在因为没有机会来到您面前。并不像祢正平到洛阳时，起初并无所求，到了之后名刺却磨灭了，也没有地方投递。”随后又从袖中取出一篇文章说：“我李茂五年来把一张名刺藏在袖中要见您，原因就在这篇文章。千里之内才有一个士人，情谊尚且可以并肩，何况我李茂离您仅仅多出二百里，难道您对我竟无意吗？”我听了这话，暗自感到惊异，急忙接过来阅读。读完后，看到他所作的诗歌，大多能脱去凡俗鄙陋；五言、七言律诗，构思大大超出时流，离合变化自如；七言古诗虽还未成熟，但气骨棱棱，自有雄姿；五言古诗尤其是他的长处，高的可以登上魏晋诗人的堂奥，平稳之处也没有失掉王维、岑参前人的遗风。他的传记极力摹仿东西两京的作品，杂文错综出入于韩愈、苏轼诸家之间，但往往拘谨有余而畅达不足。至于启事、书札，纵横跌宕，富赡繁缛而淋漓尽致，挥笔所作越多反而越见老练；即使只有短短一掌的篇幅，也花彩灿烂、光华迸发，使人应接不暇。衡量他的才思见闻，同辈中很少有人能超过他。他在立论方面足以压倒当世，唯独衷心佩服执事，认为千百年间难以再见。无奈我亲自同他相逢而不能错过，于是特意把他的姓名介绍给您。他曾私下读过执事的大集，记得执事从前在燕地与于鳞、子与及六七位先生唱和时，私下发誓说：“我们同党中若发现一个奇异之士，不论吴越何处，一定辗转传告，以此为乐。”像李能茂这样的人，虽然没能追随六七位先生之后，但执事已经按照当日的话来做了。怎么知道执事不会把当年对六七位先生的厚望，继续厚望于李能茂呢？凭执事对李能茂的厚望，而我有幸发现这样的士人，或许可以说没有辜负这个人；况且他就在咫尺乡里之间，满怀仰慕执事，而我若使他埋没不闻，那么我不仅下对不起李生，上也对不起执事。明知有才而不举荐，对上辜负明公，便不是报答和填补知遇之恩的道义；明知有才而不举荐，对下辜负李子，便不是弘大推举人才的仁心。既不仁，又不义，都是罪过。失去一个士人而背负这两种过失，让它流传天下，这正是我最害怕、日夜不敢安宁的事。伏望执事把崇伯子接受馈食、姬文公握发沐浴的风范流传海外；倘若不认为我的话迂阔僭越，慨然接引这个人，考察他的学业，若有万分之一可以给予进身的缰辔，就请让他奔驰，使他能够列入不受驾驭之才的行列。我虽然实在卑劣无能，将来却或许还会因此在艺林中受到上赏。我不胜惶恐屏息，等待您的命令。《少室山房集》卷一百十一 钦定四库全书 《少室山房集》卷一百十二 明 胡应麟 撰

译书牍二十三首 答王中丞先生 客居娄江时，有人带着两条红鲤鱼来，剖开后，发现腹中有一封白绢书信，封记依然完整，知道是葛仙翁在本月望日寄给我的。新诗字字仿佛要飞出纸面，函谷关的紫气、阆风山的朝霞，自然不能用汉唐的凡俗格调来评论。我曾考察古代才人被列入谪仙名籍的情况，如李供奉的长庚星、杜拾遗的文曲星、典吏白舍人的海山使者，都有显赫可考的事迹。然而他们成仙之后，偶尔留下的篇章，往往不如在世时，难道诗歌一定要困穷以后才工巧吗？一旦登上显贵之位、涉足权要之地，无论是欲界还是清都，都会遭遇才思耗尽的厄运吗？以今天观察执事，我才知道那几位先生的才华不是在人间耗尽，而是在世外耗尽；这难道还不能说明他们并非才华的极致吗？否则传记所说那几位先生得道成仙，也未必全都是真的。就像执事一旦奉上帝御书，担任五城十二楼之长，那么创作就会达到同化工一样的境界；将来在钧天之台续成四部书，萼绿华替您蘸笔，兰香替您调墨，智琼替您捧砚，使纸张的价格腾跃七襄，使文章的光辉照耀八极，怎么会像长吉这个小儿接受天帝命令写《白瑶宫赋》，直到最后仍没有片言只语流传在人间呢？听说次公暂时等待补任为关西夫子，便想辞官，聚首的日子料想不远了。东方朔所记载的聚窟洲、凤麟洲，儒家一流常常认为是戏谑荒诞之说，最终却能在耳目之间亲自见到。假如汉武帝活到今天，一定不会不和我们同时感到遗憾。今晨起来，正好遇到三青鸟从海上来，于是恭敬地把一封尺牍附送到五云阁下。再答元美中丞 没有听到笙鹤之音，又过了一个月。瑶池、大罗仿佛近在人世；东南的中山、弇遂，同海上三神山没有差别。只是哪里能像费长房持葛陂九节杖，乘风驾云，飞入壶公的白玉楼呢？考察古今才俊，往往被造物所嫉妒。年轻人羁旅困穷，忧愁、疾病、夭折，都是常事，没有什么值得惊叹的。甚至连戮辱也不能免于自身，这是为什么呢？取得精华太多，取得名声太盛，盛衰消长彼此相依、互相潜伏。上天所定的命数，谁能超越呢？况且秦汉以来，证道的人，不是童年时就脱离家庭、抛弃一切，便是在壮年时漂泊草泽，屏息断绝万缘。他们对于世间滋味只要稍稍沾染，便再没有登真成仙的希望。固然从未有人既在世间享尽优裕顺遂、极尽纷华富丽，又能在世外与天地并立、掌握悠久长生之权。只有执事，出身江东望族，幼年便登青云，父子兄弟相继显贵。再加上文章的奇妙可比姬、孔千秋，学问的宏大可比威公、文公统摄六合。如今又承接上元仙真，心印大道，永远名列岱宗仙籍，长居建德仙乡。我私下恐怕司命之神会越发不能容忍、更加嫉妒您。不过，既然上天把古今全盛的才华纵情地赋予执事，那么又怎么会不把古今全盛的命数交给执事呢？从今以后，即使在鬼魅之中想要搬弄颠倒是非，也知道小儿的伎俩不足以抵挡王先生的一声轻笑。至于一时艳羡仰慕的同道，稍稍见到末光、听到绪论，人人便自以为大丹可以得到、黄金可以立刻炼成，端正衣冠朝见元君，限定日期拔宅飞升。至于说东南仙圣接连出现，竟多达八百人，我应麟私下又认为并非如此。登上洙泗之堂，不必人人都是颜回、冉耕；并列于唐尧、虞舜的屋宇，也不必全都是巢父、许由。所以老聃著书，只有在函谷关受到关尹、牟尼那样的人吐舌惊叹；设坛施教，也不过向文殊菩萨灌顶而已。由此可知，求学的人像牛毛，真正有成就的人却像麟角。百代接踵而出，一代才有一人可以并肩；否则，为什么乔松以后飞升的验证寥寥可数，杨、许以来宗派的传承也零落稀少呢？我年轻时也曾妄想走上这条道路，锐意钻研往日典籍。后来屠龙之技白白耗日，画虎之功年年虚度，荑稗尚未登场，蒲柳之质却先衰败了。精神耗竭，齿发变衰。深思自己的根基迟钝薄弱，命运冷落困蹇，能够在不朽的领域驰骋，已经是超过本分；至于觊觎长生之业，更深切地忧虑没有门径。每当阅览九命所陈之事，常常再次长叹；我自己都已失去，哪里敢以微贱之身规划，比拟园绮、蟪蛄而妄想同昆仑、骞举者争寿呢？伏望执事身在丹台之上，屡次赐我援手；我私下揣想，在高真紫府之前，您或许也会垂意录取我。可是衡量德行、估量力量，徘徊到半夜，实在不能不自量。所以我宁愿在小道上求取一点见识，也不愿被通人大方所嘲笑。执事究竟是会大大赞赏我有自知之明，还是会大大怜悯我自我限制的鄙陋呢？信笔琐琐写到这里，实在不胜惶恐。青雀从西边来时，还请不要吝惜赐下回信。弇州来信说：“我已经备好两只青鞋，准备作西归的渡口和桥梁之计，没想到中途被易迁宫邀请。然而玄关的一窍，大体并没有不同；您是有仙才的人，是否愿意抛弃旧日的障碍，跟随我飞升呢？” 致少司马王公 夏历五月附上这封小信：水曹属官随车驾北征，最终却把原信退回舍下，我卧病在破屋之中。海内的朋友和知交，音问已经断绝很久。燕地的鸿雁、吴地的鲤鱼，隔着山河遥远得如同天涯。一尺见方的书信，已经久藏在箱笥之中。最近忽然听说您奉命留都任大司马，我半夜里跃然而起，喜不自胜。像您这样气度宏阔、劫后尤称人豪的人，若居九州之长，哪里会把我这种微不足道的人放在眼里？然而这次任命，使文坛增色，使文士吐气。即使不只是为您个人和一家庆贺，难道不也足以为盛世得人而庆贺吗？应麟仰承您的恩宠，自从伏居以来，身体气息渐渐平复，饮食起居也没有妨害。只是对世事的念头更加灰冷，打算把家迁到金华的深山穷谷中，给石羊君做砍柴取水的差役。只是双亲已经斑白，下面还有年幼而柔弱的孩子，旁边又没有幼弟，因而徘徊顾恋，不能马上飘然离去。近来又因丹元子说疲劳，暂时把声韵之学搁置在高阁上。私下怕一旦猝然死去，成为门墙的羞耻，所以略略检取过去所论著的十几种，刻在木板上，希望防止杨氏《玄》的遗憾。其间探求幽微、摘取远义，剔除错误、订正讹谬，颇以管中窥豹所得的一斑自信。至于古人宏大伟著的事业，我还不敢存有企望。和近来用修的草率相比，差不多可以说胜过他了；只是雕版尚未完成，明年春天当捧来献上。

译我曾私下说过，文章和学问本来不是两条道路。不论左丘明、司马迁、杜甫、韩愈，人人都学识深广。即使六代、唐初，也都保存着这种风气。自宋代熙宁、元丰以来，趣尚渐渐不同。当时虽有博雅之士，仍然有人继承此道；弘治诸贤号称复古，执笔写作如云涌而出，却都把读书看作戒忌。甚至对于晋魏以来的事物，眼中茫然、心中无知。唉，这难道可以让邻国听闻吗？所以我妄自认为，本朝文章的兴盛，几乎超过古人；而学问的衰败，则没有超过晚季的。到了嘉靖、隆庆，玄谈日益沸腾，即使豪杰特出之士崛起其中，作文的人也怕被讥为堆砌，多识之士又被讥笑为支离。若不是您出来挽救它们，恐怕文章和学问两方面的弊病会日益蔓延而没有止境。‘上天不生仲尼，万古如长夜’，难道只是空话吗？我早年就怀有这种想法，只因时势多有抵牾，不敢公开说出。如今只在您面前一吐胸臆，并且把它收卷藏在怀中，以等待后世的知音。您赠我的六首诗过分奖饰，实在使我很不安。仲默、于鳞这样的文章大家，千秋才出一个；即使时代更替、帝王相继兴盛，圣明的德业正在隆盛，我这个小子哪里敢有所觊觎？只希望您不吝赐予深切教诲，使我不至于竭尽蹶倒而仍不能趋近您的境界。答谢大司马王公石羊的传书 我卧病京口，承蒙您两次赐下亲笔书信，深厚的恩德和荣宠，远远超过骨肉亲情。像我这样鄙陋低劣的人，竟滥蒙您这位鸿儒巨公的称许，真是活着便看到了千秋百代都难遇的荣耀。从今以后，如果不能以九死余生奋发奔走，竭尽全力，来报答国士知遇于万一，我就不是一个人。您在南中的闲职，即使是掌管军务的重要寄托，也还不足以施展经世大才；不久将有皇帝诏书催促召回，授予枢密重职，稍稍施展余下的恩泽，使内外都受益；等到三千八百功德圆满、修行功行成就，然后拔宅飞升紫霄，乘风进入玉清。即使在仙籍中，您也将列名于最高一等，区区人间的短暂光阴和蝇头小利，哪里值得放在眼前呢？致大司寇王公 盛夏之中承蒙您相邀，在名园流连了整整一天；幽深的楼阁、高耸的台榭，雕花的栏杆、彩绘的楣梁，金碧辉煌，耀人心目。荷花的清风、兰花的芳香侵入衣襟、袭到鞋履，松声竹色充满酒杯之间、环绕座席四周，这一切都已不是人世间旧籍所记载的景物。洞天福地往往被认为不过是浮艳夸饰、名实不符的寓言，如今亲眼所见、亲耳所闻，几乎超过了旧日听闻。六月末我才回到旧居，双亲在堂，两个孩子绕膝，面对青缃书籍万卷，姑且用来娱乐自己；间或呻吟，大抵是游历所得的疲倦，加上药物的作用，意气已经消尽，知道自己在文坛上实在不值得博雅之士一笑。伏想您晋升南都的职位，崇高地迁入八座之列；本朝文人学士，远远超过宋唐，而名位和才学兼备、二者都达到极高境界的，实在从您才开始。闲暇时登上凤凰台，挥动如椽大笔，举起大杯饮酒，千秋著作就将因此相继问世。若有一天我这个不肖之人脚疾稍愈，秋末扶杖穿鞋，蹒跚来到您的高牙大纛之下，得以快快瞻见您仪表威盛，不知我这个末行的珠履客，是否肯在会稽狂客旁边占一席之地？与司寇王公论《丹铅诸录》去年我三次写信问候，都没有得到您的回信，实在十分惆怅惶恐。难道鸿雁、鲤鱼沉浮失散，或者您的大教诲被繁忙事务耽搁，尚未发出吗？自从您晋升显贵的班次，百姓都拭目以待，门下末士也踊跃庆贺。想象您留在南都燕闲之时，树起朱节，震响华鼓，在雨花台、凤凰台旁斟酒于大江之畔凭吊古人。不要说六代诸君，即使久负金陵王气之名的李供奉，如今也要退避三舍。区区孙仲谋、刘寄奴之辈，不过一时豪举，哪里值得说呢？新春谨祝您台候万福，如灵光殿的一根栋柱，如南极的一颗星，支撑并照临大千世界。九州之内，人们对您的祝愿同于华封三祝，难道只是我个人的私庆吗？我自去年夏天客居归来，沉疴渐渐平复，却忽然失去慈亲，创伤深、悲痛重，几乎不想活下去。深深想到千秋不朽的权柄，海内有巨公在。冬末如果还能扶持着身体行动，我当

译挑担负笈，守候在门房之外，料想您不会吝惜余光，使幽暗之地也蒙受荣宠。我病中检取稗官野史十几种，平生所见大概都在其中，大多已有一半粗略刻成，但还很不完备。急于请您删削订正，先把这些呈上。其间略略举正若干处，涉及《丹铅诸录》。从前读用修的书，曾极其赞叹，认为本朝不可没有这样的著作。读了晦伯的书，我又极为感叹，认为用修实在不该不令人惋惜。我所订正的地方只有十分之三，于是取其义例加以增广，把得失是非一一列在书册中，不敢让用修的错误再一次误导后人。我私下认为当世的扬子云没有超过您，所以才敢把自己的愚见全部献上，不知千虑之中偶尔能有一得吗？不过您如今正深入于无可争辩的境界，潜心于太初之道；对戴晋人谈尧舜，就像吹一声口哨，更何况区区齐魏之间的争论，和蜗牛左右两角的争斗又有什么不同呢？杂启：致长公小牍九通 腊月将尽，奉家父之命，勉强起身渡过淮河，来到徐、沛一带；运粮的船只来往纷杂，船头又向东行。途中改换了年岁，原想在广陵看灯，却因下雨受阻未能成行。仲春抵达瓜步，清晨渡过大江，远望金陵宫阙，神清气爽，几乎想奋飞过去。只是我的贱躯在濒死之后，步履蹒跚，加上僮仆流离，一水盈盈相隔，遥远得像天堑。只有在清静夜晚的魂梦中，恍惚来到高牙大纛之间；近来听说驾车前往南中的人每天以千计，龙门之盛超过古今，更加感叹自己的孤陋落寞。二 我对于诗歌，自从束发之年便从军，经历大小百战；但偏处海滨，进一寸退一尺，实在不足称道。王夜郎拥众扶余，尚且敢妄想文坛的盛况，何况我呢？只是近来所著《诗薮》内外四编，颇敢以管中窥豹所得的一斑自信，因为平生精力大概全都耗费在这里了。从前杨中散著书等待后世，是因为当世没有扬子云罢了。世间若有仲尼、颜渊那样的人，或许还可以依附骥尾而显名，何况师友的学术渊源还没有达到卜商、曾参那样的境地吗？再过几天估计就能完成这部书，知道即使只剩下牙齿和舌头的评论，也不是值得吝惜的。三 您在文章方面，前面没有古代贤人可相比，后面也没有后来哲人可匹敌；对内包容华夏，对外贯通夷裔。您的声誉之隆盛，光耀于在世之时，贯穿贤劫之中，应当再没有第二人了。然而这似乎是上天的安排：独独让您以及您所做的事远远不同于众人。追问其中缘由，有时没有人能够理解；把自己所知道的告诉别人，又有时没有人肯相信。唉！您就像唐代的少陵氏，困厄穷苦直到终身，当时那些鄙陋的庸人，我没有闲暇去责备他们。像开元时的将帅，像严武这样的朋友，像李白，也全都轻视、抛弃了他。直到元和年间的宰相韩昌黎之后，才终于定论，难道杜甫还会没有后世知音吗？只要自己信念坚定，不被时俗挫败，那么与屈原、宋玉、曹植、刘桢相比，也已经足以自任其业了。四 弘治诸贤，律诗很少合于标准，但古体诗有时颇可观。嘉靖、隆庆诸家，近体诗尤其工整，而古风几乎再次绝响。能兼收二者盛长的，除您之外，就是李、何二氏。明初如高太史，也差不多可以算一位。次公足以称为兼具各体，此外并非没有名闻后世的人，只是各有所长，不容易向学诗者全面说明。五 从春末到夏初，我往来于燕、吴、闽、越之间，所得经史子集之书共一万二千五百八十四卷，诗、药、府、歌、行、律、绝共一百四十二章；名山、川流、岩洞中瑰奇绝特的地方，我所到过的，又不下十多处。平生的经历，没有比这更壮盛的了。您难道不愿意听到这些吗？我冒昧把它们全部告知左右。六【您来信说：兰溪新酿的酒比泉水还碧，一斗真值得十干钱。】自从明公品评人物以来，金华竟然没有地方可以容身了。然而我还占据麻姑山上的高处，莫非是没有办法和皇氏兄弟争胜的缘故吗？今天早晨忽然得到您的新评语，觉得炉头的光焰顿时高达万丈。急忙叫来竹林旧友，斟满大杯三百杯浇灌它，不知不觉连鼻端都冒出火来了。七 金华有三座洞天，其中朝真、冰壶、双龙都幽深清丽、深远绝妙

译。洞前出产上好的茶，绝不逊于阳羡、建溪。我已经在山麓买了田，刻了一枚私印佩带在身上，印文是‘金华洞牧’。羊君什么时候驾着仙人之履，乘罡风来到这里，我就呼唤万石羊，让它们站起来手拉手，在青云之中大笑一场。八

译秋末，我带着粮食，约同道友登上金华山绝顶，夜宿孝标的紫薇岩。慨然思念这个人：他对上触犯嫉妒的君主，对下遭受强悍的妻子压迫，终身忧愁，没有一天欢乐；可是这座山、这座岩，从此竟千古归于他的名下。到了本朝遇到先生，名声更加光耀。那华林中的冠冕服饰，又在哪里呢？于是我用铁如意敲击岩石，大声呼喊刘生的姓名，向鹦鹉杯斟酒十多杯，山林溪谷之间，恍惚像有回应的声音。九 韩昌黎说：‘扬子云著书，是等待后世出现像子云一样的人；直到今天一千年了，还不曾有过两个子云。’我没有一次不大笑他这句话。士人所忧虑的，只是不能著书，或者著书不能流传千年罢了。世上既然有韩昌黎这样的贤人，难道还会竟然没有扬子云吗？致王次公 您的仙舟经过瀫水，我得以凭年家子弟的关系在旁侍奉，与您谈笑。在兰阴之下停留了一整天，山灵也为之动色，白云在白昼飞行。子猷回船，过去曾被视为雅谈；和您相比，实在惭愧。所缺少的只是戴安道来做主人罢了。吴使返回后，承蒙您赐教，华美的文章如白绢般光洁，照亮了我的蓬门。又把我覆瓿之作托付给您的大篇来流传。我没有侯芭那样的根基，却过分承蒙扬子云的知遇；没有左思那样的才华，却滥受士安的奖赏。即使传到千年以后，凭这些使作品不朽，难道只是感激一时的知己吗？当时我随即写成两首律诗，抄录寄在扇头。新春本想带着书笈、裹着粮食，在匡庐绝顶等候您，却又因为舍中事务匆忙，走到半途便停下了。不久听说您受拜为副臬，侧身向西遥望，心神更加飞驰。伏想明公以经世奇才，正值崇尚文治的盛运，在华省翱翔，历任多年，将来一定会充分施展才干于天下。使后人屈指数当代豪杰时，若说我朝的皋陶、夔、屈原、司马相如合而为一，难道不是古今文人最值得快意瞻仰的事情吗？豫章奇秀，不仅有九江之胜。虽然莲峰瀑布暂时远离您的旌麾，但西山爽气每日都来到您的几席之间。闲暇时登上滕王阁，挥动如椽之笔，举起大杯饮酒。韩昌黎、王子安若有灵，也应当退避三舍了。赋作成后请寄给我，我伸长脖子等候您的来鸿，实在盼望得十分恳切。奉答次公、敬美 自去年冬天邦相丈来到本县，我就悬望着您的车驾经过瀫水，好与您在平原欢聚十日。其间您上疏请求退休，我惆怅地盼望了很久。等到豫章迎接您的官吏来到，知道奏疏已留在宫中没有下发，我又庆幸起来。过了很久，您的仙舟回程时辱临敝邑，我竟不能奉行往日的教诲接待您，又怎么配称作北道主人呢？回想当初刚把船停泊在兰阴，登高和您握手，傍晚又握手道别，种种情景，神思几乎要飞起来。您想到这时，难道不会有一番惆怅吗？尊使返回吴地，远道承蒙您寄来亲笔书信，馈赠成双成列，远远超出我的意料。在酷热中展开大篇，读来清风肃然吹入肺腑。兰阴、瀫水经过您的品题，将来便会成为胜地，这不只是我的幸运。感激佩服，哪里说得尽，哪里说得尽？车驾已经到达豫章，江右诸公应当又会有唱和之作。料想您不久就会内调，船经过我的故乡时，我若能在高牙大纛之间再次望见您的容颜，更是我心中切切盼望的事。喻使回乡，谨附上短章；前面已有珠玉，使人不由得退避，不论写得多么丑陋，还望您删削并教正。致太常王敬美 在娄江乘一叶小舟得以瞻仰您的清光，十天里在华美馆舍中传简酬酒，直到日落月升。以二位先生作北道主人，以两位司马作座上宾。不要说金谷园、兰亭，不知郢中、邺下能否专擅这样的盛况？而我应麟作为世代讲学交谊中最末的一员，竟蒙您过分提携，亲聆深奥教诲。直到如今追忆此事，我在澹圃之间仍然神情飞动。春日和暖，谨祝您的道候万福。您是千秋的大匠、一代的儒宗，却在盛年长久退隐，把心安置在禅寂之中。难道只是名扬当世、前代少见，远远没有人能与您相比吗？只是神龙威凤终究不是草野泽薮中的事物。昔日王羲之一时愤懑便远走，后世往往为此留下未尽的叹息。我妄想您在焚修之余，暂时走出玄关，使天下苍生稍稍沾受福泽；然后又拂衣而去，把稷、契与巢父、许由的品德合为一身，这足以称为古今文坛的一大快事。难道您没有这个意愿吗？名园清幽舒适，大篇奇句日益丰富。过去当面请您题写的几件作品，想来都已脱稿，万望挥笔寄下，以慰我如饥似渴的盼望。新年正月我卧病，不能亲自前往迎候您的车驾，特派人代为叩问。暮云春树之间，我的精神也随之驰往。答王敬美先生 去年我收拾书籍北上，整理衣襟登临龙门，仰望如山斗般的您；十年来在梦中都想拜见，终于一旦如愿，实在愉快。失意南归，风尘迷眼，承蒙明公多次开启玄关，使我在夜半与您交谈，纵论古今，仿佛万古之事都重新呈现。只是当时您的身体不适，我未能把疑问全部请教。西天的阿閦佛，刚一显现便又隐去；延平双剑，刚刚相合又重新飞散，不能没有惆怅。临行之日承蒙您殷切厚重的心意，勉励我以成就大业。应麟自幼诵习古昔法度，钻研诗学已多年。近来屡次承受您的教诲，更加领悟其中道理。对于古诗，喜爱选体、歌行；对于近体，则喜爱五言、七言律诗和绝句；探究源流、推求委曲，各种体裁都得到要领。构思含毫之时，有时写出不同寻常的路径；遇到自己独有的心得，神情飞动，连身世都忘了，南面称王的快乐也无法比拟。只是近来像犬马一样多病，私下怕精力不能随心，行走在道上便半途而废，成为门墙的累赘，这绝不是我小小的愿望。您始终教导我，偶尔又和友人评核当代诗文。我私下认为，弘治、正德时期的人才比嘉靖、隆庆时期更博，而精深造诣尚未达到极致；嘉靖、隆庆时期的人才比弘治、正德时期更精密，而总体统摄还不完整。弘治、正德时期的人才古体才力丰富，即使朱、顾、孙、郑诸家，歌行也时时值得观赏；律诗则以献吉为最，但仍未能畅达。嘉靖、隆庆时期的人才才力多集中在律诗上，如吴、徐、宗、梁诸家，近体诗各自达到妙境；古体则由济南一派写出，但仍未超越前人。所以若以儒门的雅正之道来衡量，广陵在近体方面，专长在孙长兴；德邻近于卜氏；昌谷、子业的古选诗平和清丽，胜过于鳞、明卿；近体则以尹惠、仲默为佳；但兼具各体，仍不过像颜氏的一间房屋。献吉已接近圣域，却还像商汤、周武尚未达到最优。若一定要求神妙变化无方、古今体裁全部具备，成为词人中的周孔、艺苑中的唐虞，那么只有长公一人。至于精深造诣，是历下、武昌诸家；兼备各体，是信阳、北地诸家；而且完全超出群体另辟蹊径，自从树起旗鼓以来，像迦文佛之后少林西来，独自开启禅宗、另开甘露之门的，只有您一人。同调之人听来明白，颇称为确论，料想您门下闲暇时也会在案头读到而笑出声来。您归山的大序和北上的长歌，都请一并挥笔寄发。我侧身向东，心神振奋飞驰。杂柬：致次公四通

译王稚钦没有死，可以称作才子；吴明卿虽然年老，只能算作诗人。这两句话用于评价二位，可说是千秋不刊的定论。大体说来，稚钦的才具超过吴明卿，即使在诗文道路上各有不同，他的天赋也蓬勃旺盛，不能遮掩。吴氏的才情和文采都不是王氏的对手，但近体诗卓然成为名家，这是因为功力深厚精到。若吴氏除近体之外，古风、乐府、绝句等都不是长处；而王氏虽长于五言律诗，您也曾击节称善，但格调终究在吴氏之下。这说明天赋不能完全依赖，人工也不可不加审慎努力。我的看法早已有了，刚听到您的这番评论，心中不觉豁然相合、陶醉不已，认为即使王、吴二人复生，也应当心悦诚服。晚辈深深体会这番话，受益不小，便提笔退下记录，并添上一层意思呈给您，不知您会不会含笑一看。二 刚在斋中看到邓氏《函史》，其编排辞章、联缀类别，足以远远继承扶风，近来可与檇李相伴，也算是文献方面的一项征验。后来读它的上编，却发现潦倒空疏，没有什么发明。大概是因为下编已经先行完成，而且史才本来不容易记述，这只是其中一个方面吧。陈晦伯以博洽自居，但他所著的书，除《正杨》之外，如《经典稽疑》等数种，都浅陋狭窄，不值得观看。《天中记》尤其是我不能理解的。类书的体例有两种，不是广博，便应精审。这部书既极其遗漏，又所辑录的全是凡近庸俗、琐碎冗杂的事情，竟拿来比拟宋人的《海录》。《海录》尚且是有意为之，《天中记》又是为什么呢？三 李于鳞以诗闻名，但《唐诗选》一书取舍乖谬，不合诗学轨范；陈晦伯以学问著称，但《天中记》一书采集芜杂鄙陋，几乎不能补益见闻。李氏的序文说得很大，自我矜持；陈氏的篇名起得很高，自我标榜，实在可以相互对照。过去我曾怀疑《诗删》不是于鳞所作，刚刚才得到它，您这是要以英雄欺骗世人，还是才识的路数本来不同呢？只是李氏的序虽然立论过高，独到的见解仍足以流传千古；陈氏不过是一个书簏而已，连诗文的意义都多有不明白，更何况要责备他亲自运笔吗？然而《天中记》作为类书，搜集古代典故，本来有原书可据，也并不难辨别，为什么会疏浅到这种地步？唐宋以来保存的类书有十几家，得失长短大多相差不远。明代本来没有类书，而这部书的编纂却特别可笑。苏子瞻曾说五臣注《文选》是鄙俗儒生的荒陋之作，难道可以说它是在蛇身上画足、反而有所增加吗？四 刘义庆的《世说》一书，确实是古今绝唱，正是所谓‘三叹之后仍有余音’。然而到了您兄弟二人，长公序中那四句话才大为显明，真正得到其中的精髓。即使让《世说》自己评论而没有止境，这种妙处也不是一般学者容易窥见的。您又把全书重新编卷，为它标点句读，为它阐释，遗憾丝毫没有留下。只是前代史书《艺文志》中，临川王义庆所编的书尚且不止数种，如今有一二种保存于《太平广记》中，与《世说》相比简直有天壤之别。难道您的精力本来就全用在这里了吗？《少室山房集》卷一百十二 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百十三 明代　胡应麟　撰

译书信十三首 答左司马汪公 应麟生长在越地，资质平庸低下，年近三十，落落不得志于当时。然而听说海内有文章巨公，身负千秋万世的责任，我一定整理衣襟、伸长脖子，希望能到他的门下趋附学步。大概从束发之年直到今天，始终如此。往年在燕中浪游时，常常跟一两个朋友捧读您的大篇，每每击节称服，认为当代竟能同时看到左丘明和太史公。那时您正驰驱四方，在万里之外运筹决胜；在大门和大纛之下，草野之人礼数隔绝，我不敢凭姓名通报求见。后来您拂衣东归，黄山紫气近在咫尺，我日夜裹粮负笈，希望能够登上龙门。只是因家母久病，历年寻医取药，眼前虽有一水相隔，却无法奋飞而往。我私下以为，大人君子早已把我弃置在唇齿之间很久了。近来在明府的宴席上，承蒙您寄来美玉般的书信问候，殷切慰问教诲，并勉励我以青云显达为期、以成就大业为目标，五内深深铭刻，几乎使我感动得不愿活下去。古人看轻感恩而重视为知己而死，说知己难遇。像应麟这样浅薄的才学，不过是醯鸡一般，即使偶有呻吟之作，又哪里配承受名世巨公的一声评价？可是您以掌握舆论的尊贵、如山斗般的声望，不嫌弃微贱，反而采纳草野的言论，正有周公吐哺握发的风范，哪里还能超过这呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 这就是应麟在深夜徘徊、精神飞越于大匠门下的原因。应麟自少年起便厌弃科举，专心于声韵之学，荒废岁月，直到现在仍没有成就。近来因为王次公的问候，长公得以垂顾我；放眼天地，急于求得知遇的对象，只有明公门下。如今我这个卑贱的姓名竟滥列于翰墨之中，即使还不敢马上跟随国士之后，平生梦寐以求的心愿也已经得到安慰了。借明府使者的方便，谨此陈述内心，献上俚作十种，恭请您俯赐删削订正，始终施以大恩。不再详说。奉答汪司马伯玉 自从秋风兴起，我每天在严濑等候仙舟；转眼间一年将尽。知道您迟迟不肯动身，是因为爱护弟弟的缘故。于是我带着束好的柴草、浸好的酒，向东下到娄江，在弇园哭吊司寇公，在澹圃哭吊奉常公。琅琊的两处别墅风物依然，触目伤心，无不成为山河之恸。追想往年，在缥缈楼上畅饮，仲淹豪迈张扬，而您的风度却丰润从容、安恬肃穆。百间高厦，千顷澄波，混茫空旷，没有边际。两位王公像埙篪相和的两种美声，又像一轮明月在一朝同时出现，又像高霞上两颗星一同悬照。竟让我这个丑陋可笑、崎岖不平的人也得以厕身其间。十日在华阳纵谈古今，仿佛向至高的造物主上诉，万物都要焕然一新。到了更换席位的良宵，张灯直到乙夜，名花异茶在左右交错陈列，鲜美的佳肴和芳香的食物前后层出不穷。演奏《子夜》数阕、《清商》半部，间以柔声细语和冷峻戏谑。精神飞动，机锋流转，使阿平笑倒，真像在山阴道上遇到大雪，应接景物都来不及。直到如今仍眷恋旧日欢娱，哪里还能再有一次？面对衰草斜阳、寒蝉荒笛，除了一场痛哭，别的什么都说不出。料想您也会同样怀念此情此景；将来青牛望气、白马践盟之日，弇园、澹圃实在不忍再次经过。王氏诸位郎君个个神采朗朗、如玉挺立，姿容奇异、资质非凡，都自然超出常人；他们是渥洼、丹穴所产的良驹凤凰，绝不是凡鸟下车所能相比的。试着私下观察他们的志向思虑，希望他们能够继承前人的美德，而不只是像朝阳照耀天厩中的骏马罢了。长公身后，依靠编入名家大篇而流传的作品，能否保存下去，就要看您了。您纵观古今，文人大多互相抗争；即使本朝弘治、嘉靖年间的李、何二人，虽有开创之功，至今声势仍盛，但振兴文坛的效果却远未听闻。至于同好之间互相压制，同名之人彼此争斗，更是艺苑中的痼疾。又有活着吞食别人的力量、死后吞食别人的言论的人，纷纷轻薄无聊，几乎不忍谈论。只有我们汪、王二公，气度宏伟、胸襟冲淡，包容海内，正如南岳和青原兼收法嗣；又如维摩、文殊互相阐明教宗。一时善信纷纷叩首皈依，接近你们如云聚，仰望你们如见太阳。况且琅琊的才具对于济上，不只是诸葛亮看曹魏文帝那样悬殊；他推贤而竭尽诚意，没有任何话可容置疑。您的年龄辈分对于长公，很像青莲对于工部；而您二人同心同德，再没有二心。回头看李、何之间反复争执，几乎使文坛化为敌国，实在令人感慨。于鳞身后，长公的事业已经由您承当了。长公身后，除了您还有谁能承担呢？过去长公在世时，承蒙他命我作传；如今这部集子的序文又玷污您的姓名，使我这个微末鄙生厕身于五六位巨公之后。提笔时惭愧扭捏，不知所措，稍一构思便羞汗淋漓，接着泪水簌簌而下。然而幽冥中的托付，我终究不敢忘记。所希望的是大匠宗工不吝赐教，使我仰借您的恩宠，向下报答知己。万一不能满足我最大的愿望，春寒苦雨之日，您高卧在太函之中，奇句新篇不断装满箱笥，幸望不要吝惜金玉之作，以慰藉我远方的心。仲淹近来安好吗？仲嘉的道路又怎么样？士能奇兴勃发，白天拿着牙筹进入城邑，做豪商；晚上拥着燕赵女子睡在狭斜之中，胡须如戟，丈夫气概尤其可爱。只是黄四娘家小路两旁的花木，听说已经换了主人，难道不会使冀北的群马空无一匹吗？想象您过去的风流，转眼之间又仿佛隔了一世。中年以后写信问候旧友，倾诉死亡、离散、别离的感慨，百端交集，宛然像卫洗马渡江时的情状。曹子建所谓保重玉体、享受高寿，正深合我的心意。屈指数来，当代贤豪几乎都已衰亡，伏惟您是世间的灵光，是当时的大老。如今气运的盛衰，中国的轻重，文坛的兴亡，大概都系在您一人身上。千万请您多多进食、保重自己，以承受上天的眷顾。中秋在湖上饮酒归来，写信给伯玉司马，并元敬大将军。

译东南最美的地方，是钱塘；钱塘最美的地方，是西湖；西湖最美的地方，是湖心亭；湖心亭最美的景色，是中秋月色。如今以湖心亭面对中秋月色，又得到司马公和大将军作北道主人，又有海内名流十五六人作为宾客，又加上我这个胡姓狂生的荒谬之谈，也滥列其中。这次聚会、这次集会，可以说才兼文武，尽收东南之美；事情在湖山之间绝无仅有，声名光彩则照耀宇宙。难道不是千百年最盛集会中的尤其盛大者吗？太过盛大，是衰败的征候；太过充盈，是亏缺的征兆。既然超过千百年来最盛的盛会，造物主就不能不忌妒；沉醉饮酒的人也不能不喧哗。古人那些最盛大的集会，屈指计算千百年仍嫌不够的，到了这里，竟然只要一个人就足以使它折断脚跟、超过古人了。诗文、书法、绘画，体制虽然不同，作用却相同；说到技艺，都是技艺；说到道理，都是道理；说到不朽，都是不朽；说到不值得作为，也都是不值得作为。然而同样的道理，从来没有不是凭借才华而达到相应境界的。古代一同学习书法的人，不能胜过别人，就改学绘画；一同学习绘画的人，不能胜过别人，就改学雕塑。假使一同学习雕塑仍然不能胜过别人，那么凡是低于雕塑、却可以达到相应境界的事情，他也会乐意去做。为什么呢？因为他确实乐于达到那个境界，并不在意取得相应的名目。诗文可以经纬天地，关系国家盛衰；书画也能合于神明，符合造化。东汉诸贤，如伯英、子玉之辈，不会因为擅长文章就改换书法；东晋诸贤，如逸少、世将之辈，也不会因为擅长诗歌就改换书法。三目翁不会因为书法而贬低帝王，虬髯公不会因为书法而贬低王者；曹孟德不会因为书法而贬低霸业，虞永兴不会因为书法而贬低忠义；欧阳率更不会因为书法而贬低孝道，褚河南不会因为书法而贬低诤谏；颜平原不会因为书法而贬低殉节，苏子瞻不会因为书法而贬低才华；黄鲁直不会因为书法而贬低气节，朱元晦不会因为书法而贬低道义；赵吴兴不会因为书法而贬低技艺，虞伯玉不会因为书法而贬低学问；王介甫不会因为书法而贬低执拗，张思光不会因为书法而贬低狂放；米南宫不会因为书法而贬低癫狂。历数古代善于书法的名家，书法对于他们究竟有什么亏负呢？而称赞他们善书，又确实不是我的本意。即使是我的本意，所称赞的对象又确实不是那些人。湖山盛大的集会，触目都是琳琅美景；家家享受黄初，户户满足大历。哪一个不是既能作诗又能作文的人？至于书法，却不必人人都擅长。我这样做，只是举出公瑕的缺点而单独加以赞美。就像称颂明公的武功，却赞美戚大将军的文才一样。公瑕的诗，我本来就不只是口头赞美而已；如果他反而认为这是讥讽，那么我对于公瑕难道也有所讥讽吗？我说这些话，确实是为了公瑕，却从来不是为了那个人。他借着沉湎酒后的状态，乘着喧哗辱骂之后，修补一点小小的嫌隙、报复往日的旧怨，在湖光山色之间跳跃叫嚣，在朗月清风之下喧闹，使树林无穷无尽地惭愧，使山涧永无休止地羞惭。王衍无暇清谈，贾谊也屡屡为之叹息。自从有中秋、有西湖直到今天，从来没有像这次聚会这样奇异，也从来没有像这次聚会这样遭受厄难。虽然那个人醉了，醉得厉害；若还要同他争论是非、计较得失，那么我也醉了，而且醉得同样厉害。何况他先是怒声号叫，随即悔悟，曾两次长跪请求结盟，又三次指天画地发誓，这些全是金观察、沈侍御亲眼所见。当时我只把它作为一笑置之，又有什么可再介意的呢？只是因为您当时正在和众宾客酬酢，事情的始末或许还没有完全了解，所以我才恳切地请您询问，特把内心的话告诉您。致汪司马 年末，戚大将军经过溪上，我恭敬地写了问候起居的小启，想来已经送入您的阅览。初夏北归，抵达京口，朋友拉我游览浮玉山，我们徜徉在大江云涛雪浪之间，远望焦先先生的住宅，只见它在鼇背般的山势间时隐时现，猛然想移船登临一次，却忽然风雷大作，最终被同行者阻止。等到到了吴门打听消息，才听说老人已经在吸江亭避暑，足足将近一个月了。隔着一水，竟错失良晤，惆怅遗憾实在难以言说。附上小名片交给景升，并且希望仙舟回程时，彼此相约在严濑相见；可是您门前紫气至今仍杳无踪影。您将要取道余杭，是否还会像往年一样经过？朱博士因堪舆之事前往歙地，我谨托他附上八行书；等到明年春天我的病稍微痊愈，便登蹑龙门，以慰藉十年来的饥渴。前次寄在扇头的诗写得极其草率，这次再写一首七言律诗，略微表达候问之情，伏望大匠删削订正。不再详说。答伯玉司马 自从在余杭和您的仙驾分别，住了两夜便到了金阊。周公瑕的饭量仍像往昔一样健旺，只是两耳已经聋得厉害。年初他辞谢一切来拜访的人，因为要撰写先宜人的墓志，执事亲自挥动大笔。可是我与他有累世通家之谊，万万不能推辞，于是勉强为他书写石碑。恰好刻工沈幼文偶然有空，十天便刻成了，神采斐然，精华夺目，我自己也惊叹这是晚年最得意的书法。新春正要进呈，拓印成的有一百幅，恰好乡人带着您的大教来到，说仲淹已经去世了。十年同盟，一朝如电光露水般消逝，内心的哀悼悲痛，哪里说得尽。您天性笃厚，友爱兄弟，遇到这样的变故必然难以自我排遣。只是琅琊又相继亡故，天地之间寥落空旷；作为文坛砥柱、艺苑灵光、万古文章的权柄，如今全系在您一人身上。即便是为手足之情，也请勉强割舍一些悲痛。况且仲淹学业有成、声名已立，‘第五’的称号实在足以自豪；他的遗文还在箱笥中，孤儿年幼，如果不是您，又有谁来为他整理料理呢？这件事不可不早作安排。我近来旧日的学业更加荒废，间或取乐府中的一两个题目拟作推敲，六十天中竟得到十卷，已经刻成，并附墓志一同进呈。这一门学问已经荒废湮没千年，琅琊一振兴起，如今又将陷入漫漫长夜了。

译我不过偶尔领会到其中的意思罢了，对于古人实在没有能力效法。白榆一百八十章，我打开阅读十来个月，固然足以比拟霍嫖姚；这实在是仰赖您恩宠的天幸，只可惜未能让长公亲眼看到。即使如此，日月已经流逝，后人的微光如萤火和火炬，借它能够照明的，也不过是缝隙之间罢了。您过分奖赏，甚至说我可以排在吴地而不逊于越地名家，这不是鄙人敢于接受的话。唉，哪里只是今天如此，千百世以后，事情也早已定论了。世俗儒生喋喋不休，责骂鸿门之役中的亚父，说即使沛公死了，天下难道会没有沛公吗？可是从汉代直到今天，还没有见过两个沛公。千百世以后人们怎样评价长公，也就可以预知了。我近来替长公续稿作序，读者颇有怀疑我偏爱私人的议论。古今作者的作品都在书册中保存着，试着逐一列举我所评说的诸家，再把弇州的四部二稿虚心平气地拿来相互比较其长短，然后就会知道我的话并不惭愧，而弇州的成就也确实不容易。料想当今天下，只有您会首肯这种说法，其他人我不敢保证。若《离骚》比不上楚辞，汉赋比不上汉代以前的赋，古诗比不上东西二京，那么从唐代直到今天都是如此。我早就持有这种看法，长公在世时，我曾多次在《诗薮》中表达，长公并不认为忤逆，而且并不只是拿唐代以来历代相比较。建安、黄初距离西汉、东汉二京有多远，曹、刘诸人的作品已经大不相同。古人评论禹进入圣人境界却还不算最优，说尧舜之后再有尧舜，尚且都很难做到。唉，这些话不容易讲给只凭耳食之学的人听。至于体裁繁多而总归杂糅，间或流于豪放粗率；格调务求兼收并蓄，却有时被近世风气牵引；语言一定要瑰奇，但有时伤于浮巧；取事只求精密，却稍稍远离性情。这是弇州的伟大之处，也是弇州的毛病；弇州的毛病，也正是弇州的伟大之处。只是初学者读它，便茫然无从下手；学习它，又往往担心像西施捧心那样徒然仿效。所以我曾说，唐代的老杜、当今的弇州，都是学人最后阶段才能学习的对象，不是入门起步时首先应该学习的。若淘汰他们偏离的一面而标举他们相合的一面，那么唐人哪里能够超过老杜，今人哪里能够望见弇州？譬如昆仑山是天地的中心、九州的脊梁，想要登高致远，五岳、三峨已经足够。刚刚起步便询问昆仑，几乎没有不半途僵倒的；然而难道能因为推崇衡山、泰山就废弃昆仑吗？何况五岳、三峨已经登上峰顶，昆仑或许也可以循着台阶逐渐到达。自从弇州兄弟去世，我每次一要发表言论，摸到舌头便立即停止。只是今天这样谈论弇州，也就是将来谈论您的方式。我怀抱一点微薄的见识，却不在伯乐面前抬头长鸣，这就不是大丈夫了。苏文忠公说：言论有宏大而并非夸张的，通达的人相信它，普通人却怀疑它。当今之世，所谓通达之人，除了明公还有谁呢？近来读杜甫《存没诗》，悲叹之情突然集中涌起，于是作《八哀篇》，篇首写琅琊以悼念已逝者，《五君咏》则以明公为首来记念尚在世者。您如雄鹰飞翔于北地，先前独步于弇州，后来又自称或许可以接近实录。我私下认为，明公与长公同时崛起，姑且不论文章卓绝，就是品德气度超越古今，也都可算是历代贤人中罕见的创见，不能用时代先后来衡量。弇州墓土尚未干，生前一向受到他庇护的人，便渐渐背叛而投向别处。世俗风气纷乱，实在可鄙而可怕。幸而明公凭借厚德伟量镇定其中，只是恐怕再过二十年，前辈的风流余韵便遥远得再也看不见了。想到这里，令人长叹。恭敬地希望您努力进食、保重自己，珍惜年华来报答玄祜。不再赘述。奉呈少司马汪公 去年秋天，幸而得以拜见您，在湖光山色之间相处，蒙您屈尊倒屣相迎，把我列入国士之中，又使您的大篇文章日益显扬，赐给我足以流传千秋的荣宠。对于我这末学后生、终身难忘的感激，难道只是铭刻在心骨上而已吗？娄江之行，我得以侍奉您的车杖，于是又见到两位王公；张司马畅饮高谈，都是人世间少有的盛事。函谷关紫气，高阳德星，平原豪举，古今三件盛事，不到一个月竟都亲身遇到，这又可说是幸运中的更大幸运了。归舟那天，在途中稍作停留，终于在武林与你错过；仓促握手告别，临行想到河梁送别之情，惆怅得几乎断肠。我回家以后，困卧在破屋中，每天寻医服药，年纪渐长，事业建树却茫然无着，不知将来能否用微薄的成就来慰藉您的厚望？您德望深厚伟大，事业宏远，关系社稷、华夏与夷狄轻重；如今您被尊荣征召，除了天下百姓都在仰望，绿野怎么能始终吝惜不让您出山，以报答名世之人的责任呢？玺书早晚将南下，我虽然病弱疲惫，仍能手持两颗柑橘和一斗酒，在严陵等待您的彩鹢，歌唱《大厦之章》，为您的出行壮行。杂柬汪公谈艺五通 何主臣将要到来，慧月天人把您的文章传给我读，令我神思飞驰，真使人产生乘查犯斗的兴致。自从昌黎以《毛颖传》开启一派以来，承袭模仿者纷纷出现，直到您独自成就一部史传。总之，他们都没有离开子长的旧路；而您的这篇文章一出，前人的著述全都相形失色。一旦不知道后来还有作者，又从哪里下手呢？二 承蒙您把宏篇大作赐示于我。古体诗苍劲疏远，多有黄初时期的意象；与东西汉温厚平和的诗风相比稍逊，但没有一句落入梁、唐诸人的歌行旧套。步趋王维、岑参，大约已经达到其中十分之五六。五言律诗整饬而劲健，质实而深沉；绝句高雅而冲淡，新颖而峭拔。至于七言律诗，风格高华、对偶严密，气势雄大、内涵精深，以千锤百炼的功夫形成格调，以万钧之力铸成字句；历下、武昌真可鼎足而立，成为三家。至于排律，越写越奇，越多越好，又不是吴、李等人所能相比，应该同王氏兄弟并论。如今五尺童子都能知道您的文章，而白首从事艺文的人，对于明公的诗，有的还未能窥见其中奥秘。明公不嫌弃我，竟让我来评定；我不敢有所隐瞒，也不敢有所偏私，谨据管中所见略作答复，希望大方之家或许能采纳一二。三 《大雅堂》四剧，虽然文采翩翩，但精严、缜密、华丽，技巧达到人间极致，自然应当成为南曲的绝唱。元人只是长于本色而已，稍稍进入繁华绮丽一路，便比不上关、郑、王、关等人，也不免有冗杂重复的毛病。与明公才情焕发而又峻洁清冷、纤尘不染相比，这样的作品竟然代代寥寥无几。什么时候才能再兼取北曲之音，汇集前代盛世之长，使崔、蔡三家不能独占专门之名？这也是前代艺苑中的赏心乐事。近来所作十卷，随意呈给您。今早还不禁笑得喷饭满案呢。四

译近来读山阴徐文长的《四声猿》，只有压卷的《祢正平骂曹》一篇最好。其中充满本色而俊妙的语言，挺拔奇峭，不落入南曲声腔。仔细检看，字面意思也有许多重复错杂之处，而且用韵时常有重韵。这是前代名家的通病，更足以看出您的超然不凡；若不是良工苦心经营，原本就不容易看出来。梁辰鱼的《红线》足以称为本朝杂剧的鼻祖，内容丰富而洁净，华美而清雅，繁复却不混乱，只是本色意味颇被彩绘般的辞藻压过。至于《浣纱》，则全篇没有一句佳语，常常连乡社老人也会把其中的举止当作笑料。况且您的《水云深处》南北词，描写西施、范蠡的心事，深厚真挚如同倾诉，文辞又极其雅致；即使元人的《烟波钓叟》也远远比不上。那些人不知遵循这个路数，反而自造诙谐语句，结尾又画蛇添足的，大概很少。徐文长的四剧，除了第一篇以外，《木兰》还勉强可以诵读，其余也都平庸。门下已经看过这些了吗？〔原文数字、纪年保留：一章〕 五 白岳是海内著名的胜地，可旧志中的篇章竟再没有写得好的。应当把您的四首律诗作为开山之作。文章也是如此，我分咏各处胜景写了十二章，颇为不差；拿它同盛时的大赋相比，恐怕还不能望其项背。信使回来时一并附上，请您这位大手笔加以删削。自歙县归来再次答复汪公 离开您的几案已经很久，炎热和寒冷又经历了许多时日。回想从前，我驾一叶孤舟，顶着夜雪，逆行四百滩，在太函山下拜谒您。您倒屣相迎，把我引进来，挽着我的手谈论天下，上至羲皇、昊天，中间考察汉唐，下至综合昭代文章制作的盛衰与体格高下，明白得如同悬镜，使我茅塞顿开。于是登上安昌之堂，进入高平之幕，睡在汝南之榻，饮尽北海之酒；没有哪一个白天不相会，没有哪一个夜晚不宴饮。登山临水，直到日落月升，实在是平生的豪举，也是尘世之外的极大景观。临行时承蒙长者驾高车为我饯别，船从浦溆顺流东下，快得像乘着长风。回望三天子都，已不只是高入霄汉；西风中回首，黯然神销。只是您的鸿笔大篇如奎星联缀、璧玉交辉，我在茅屋之下每天承蒙周旋，九鼎万钟般的富贵，都不值得一提了。仲淹忽然去世，悲痛悼念实在难以承受。本想带着生刍和絮酒，飞奔到谷中，并借此机会请教您的余光，重新修复文社之事；但疾病、琐务、交游和嫉妒，恐怕会阻碍此行。新春谨祝您万福，盛德大业日益更新，玄天的恩赐特别加厚，实在不必再加赞颂。慨叹嘉靖、隆庆年间的前辈几乎都已凋零，琅琊墓上的树木将要浓荫蔽日，唯有您巍然如灵光殿，足为一代师表；大地承载、群岳汇聚、百川深藏，凡文章教化所通之处，没有不心悦诚服的。这是皇王的功烈，不是霸主诸侯的功勋，葵丘、城濮都只能居于下风。孟轲所说的善于养育人民、内心真正喜悦的境界，如今我亲眼看到了：桃花源中红霞般的桃花千树，远胜武陵；幔亭山的云气五色灿然，高高耸立，像车盖一样。您正值春和景明之时，乘肩舆出郊，于是带着两三个门生重游旧日游踪；箫鼓争相走在前面，丝竹之声沸腾在后，宝钗侍女排列在旁，珠履宾客交错陈列。无论西方还是南面，都没有比这更盛的了；座中太宁高声雅歌，少卿纵论雄辩，士人任情狂兴，所以应当不会比往昔减少。只是桃叶渡江，兰阴隔水，两位仲氏风流翩翩，又少了一人，恐怕举杯想到及时行乐时会感到怅然吧。长君久居广陵，近来还好吗？次君气血如汗血马般异常，想来不久就会驰骋千里、超群绝伦，在天子的马厩中扬名了。大集正在雕刻，等到完成刊行，便会悬挂于日月之间、传布于宇宙；为何竟让我这个鄙人朗诵一番，偶然遇到机会便飞翔呢？请记室保养身体、保全天和，以享长寿。不再赘述。答复汪氏二仲以及献于、肇元诸位兄长 司马公凭文章闻名海内，正是所谓五百年才一见的人物；如今二位足下又以同胞至亲之情，彼此扶持，轮流唱和，不出家庭而声名传遍四方。难道三天子都清美淑秀的气运，积蓄千古而未曾泄露，竟一旦全部泄露在您兄弟中间吗？自从二位足下凭文章成名，求仲、羊生两位便几乎无立足之地，恐怕将要避开二位而销声匿迹了。岂只是骠骑将军的名次列第五也不减其盛名，连司马公震动一世的大业，哪里能不让人像隆准公所说的那样问：谁能和仲相比呢？献于、肇元兄弟近来都还好吧？将来踏入贵府山谷，满眼所见一定都是琳琅珠玉。《少室山房集》卷一百十三 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百十四 明代　胡应麟　撰

译书信十四首 答复皇甫司勋 我还在童年时经过吴阊，拜谒在您门下，希望瞻仰您的容貌，亲自接受教诲。恰逢明公卧病在精舍中，谢绝一切来往，所以连一张名帖也无法自行送达。询问守门人，才知道您患病已有一个多月。从此以后，我在菰芦之间常常乘小舟夜渡，眼前虽只有盈盈尺水，却远隔如同银河。每当迎风长啸，没有一次不暗自叹息，遗憾自己无从拜访您。客居之年在燕市遇到周公瑕，他极力称赞明公；我详细询问您的高雅情怀，正准备托他向您通报姓名，而子鸣拿着您的大教接踵而来，于是司勋全集灿然在目，承蒙长者把它赐给我。身居偏僻地方的鄙陋后生，怎么竟能屡次承受如此特殊的宠爱，达到这种地步？难道是明公听信过度，还是两位君子认为我坐井观天、以蠡测海，却也能窥见高雅之道的万分之一吗？我曾冒昧说，五代以来直到前朝，六代、三唐的流风几乎扫地而尽。弘治、正德诸公锐意复古，主要只能做到振兴当代而已。与往昔相比，恐怕叔敖、优孟一类人物，后世也不免有异同。为什么呢？弟子高过老师，最多也只达到老师的水平。北地、信阳的才华，不能超过司马迁、班固、李白、杜甫，而诗文创作又全都禀承陈旧规矩，奔走步趋，已经落在尘埃之后了，何况又受到时代的限制，有些地方未能完全超越呢？所以我曾认为，在当今之世，不可以没有何、李，尤其不可以没有明公。这绝不是苟且谄媚。明公的精华才气出自天授，与三唐、六代相比，也显得铮铮突出。再加上功力深厚，境界由玄妙的造诣而来。论文章，则纵横自如，变化随心；论诗歌，则外在形迹全空，唯有神情独具。试以《司勋集》而论，上承齐、梁诸子和大历十才子，其中高妙的超过沈约、谢朓、钱起、刘长卿，平实的也不失于阴铿、徐陵、郎士元、耿湋。即使前人群然复生，有谁能增删其中一个字呢？我一生性情耿直不合俗，唯独对明公倾心仰慕，如饥似渴。北方鸿雁即将飞发，谨附上这封八行书。话还没有说完，等待将来当面相见。再次答复子循司勋 王次公说：“千秋之后，信阳、北地的声名或许会有兴衰；观察、迪功则一定不会绝响。我为这番知人之言叹息再三。若论足下六代以来的文章，吸收沈约而吐纳任昉，才华胜过颜延之而凌驾谢灵运；五言律诗则包容元嘉风骨、孕育大历气象，迅疾如冉冉驰骋、曾参并行，哪里只是十成中得到八九，简直精微到毫发之间，遗憾全无，而且还要超越前人而领先了。所以我曾说，何、李去掉最高的一层，尚且不及西汉盛唐；足下则超过江左、大历。取长补短，正好相当。如今作刘、作吕的人，我认为都不对。即使散体文章和长篇律诗难以兼擅，但所谓同样都能做到，不如独自做到最好。” 答复徐子与 元美远游海外，黄金台馆寂静无声，几乎没有人了。近来幸逢明公入朝任职，一时诸位文士云集响应。华阳、碣石之间，又成为俊彦荟萃之地。只是回头看往日西曹，气象未免大不相同。难道正所谓极盛之后难以为继吗？我骑着跛驴，风尘迷眼，三千里来到长安，只因能日日夜夜侍奉明公，便也没有遗憾了。只是恭敬地在座中承受您的谈笑，如饮穆生的醍醐、周郎的醇酒，心中一直沉醉，梦中醒时也惦念不已。承蒙您来信奖掖我的鄙陋言论，实在过分夸赞了。嘉靖、隆庆、弘治诸位前贤已经遥远，我哪里敢凭邾、莒小国的赋诗妄想取代他们而复兴文运呢？只希望长者不抛弃我已经说过的话；所谓苍蝇虽能飞绝尘土，却自有其处，并无妨碍。关于骐骥南皮之会，等见面后再叩谢，不再赘述。答复张肖父司马 您的车骑经过婺城，劳驾屈尊问候家父。至于我，因为漂泊江湖，不能跟随瀫水一带的孩子们在竹马游戏之后拜访您；回到家读到您的谕教，感激之情更加深厚，同时也惭愧不已。明公兼有文武才略，担任将相这样的高位；古今词客往往在事功面前力屈，到了明公这里才把这种局面彻底改变。我在文坛提笔，谁不仰望您坛坫之下的光泽？愿意恳切地把您看作一代宗师，冒昧借用浅陋之言，难道是琅琊公因爱我而忘记我的丑陋吗？我穿着青衫前来拜谒，终于承蒙您在繁忙中破例接见，受到极大的恩惠，更加感到自己如蚊虫背负山岳般惶恐。恰好司马公约定到三弇之地，我暂时告别；等春深回来，再去拜谒。不再赘述。致吴明卿 我自幼束发学习诗歌，就听说海内有明公。当时只认为明公可以与五子并驾齐驱，仿佛共同主持葵丘之会。后来渐渐读到诸位君子的作品，拿来衡量并逐篇比较，才知道明公的才力本来就与济南相当，而沉着森严、雄深浑丽，句子百炼，字字千钧。大概从开元到嘉靖，直接接续杜陵五、七言律诗传统的，只有明公一人。我年轻时游历京师，当代名家几乎没有不曾同席交往的；内心真正沉醉的，除了弇州之外，只有明公。每次诵读《藏甲》等编，精神都清爽振奋，实为本朝词坛一大快事。只是楚越之间蒹葭阻隔，美人在千里之外，无从缩地相见。少有机会听到您的谈论，心中常常惆怅，私下想来明公或许也有同样的感怀。当今世人偏袒济南，十个人中有九个如此，我常常据理争辩；只有王次公的见解略同于我，其余很少有人肯点头。我想只有明公能够相信自己。百年以后，公论终于确定，难道我会成为最早发端的人吗？《诗薮》三编近来颇为流行，承蒙长公骤然称许，说它有千虑一得；汪司马公也认为我有公心和独见，过分推重我私下的见解。我这些年来遇人便低声说起、不轻易吐露的想法，近年因久病卧床，私下恐怕将突然先于朝露消逝，不得已才把它说出来。其中有几条冒昧涉及明公，只是姑且附在那些应答唱和的末尾，并不是借此来求得您的知遇。黄孔昭经过瀫水，极力称道您的高雅情怀；敝邑有位章生，颇好学习诗歌，仰慕您的高风，心情急切如饥似渴。又早听说本邑的方子曾蒙您过访，便立即穿鞋背书箱远道来拜谒门墙，只希望明公接纳并引进他。答复灌父宗侯

译读《中州人物志》，真是洋洋大观、宏伟瑰丽。姑且不论文章典雅丰赡，班固、范晔以下，遥遥少有匹敌；至于采集材料的勤勉、褒扬人物的恰当，真是宗国的蓍龟、当代的良史。李、何、王、髙等人的传记，更能看出您精神所倾注之处。过去司马子长编纂《史记》，奇文往往特别见于游侠、刺客之间，直到今天儒者仍常讥笑其中内容浅陋。哪里像您这样极力表彰的，全都是学术才华兼备、足以作为盛世仪表的人物。这部书完成后，诸位君子若不在九泉之下彼此快慰，把您视为地上知己，我愿意承担这个判断。我只是下里巴人，才刚学习声韵，所见不过管中窥豹、蠡测海水，曾经连杨氏乌鸟都比不上，哪里敢把自己附会为公家骏马？然而承蒙您的大教过分抬举，甚至把我同中原豪杰并举，责望我的将来。您这样宏扬同道，大概希望我追配古人。即使只是一个海上的小小鄙陋书生，又凭什么承担得起呢？嵩高、少室二山，我在梦中日夜都能看见。如今竟以童子的身份获得国士般的知遇，入洛的愿望如何能够停止？初冬我将骑着瘦马，拖着长衣襟，在三十六峰之间追随您的羽盖，等待孝王园林，云花高达十丈；登台挥笔，和您一同赋诗。致黎惟敬三通 我从四千里外进入长安城门，只希望能得到如荆州牧那样的一次会面。忽然传来您的车骑抵达潞阳，我仰望而欢跃，急忙准备骑着跛马飞驰去拜访您的车驾。可是连日风雨偏偏阻挠。惟寅以长者身份屈尊来访，近来又读到我的鄙作，谬加击节赞赏，甚至说有意避让我三舍，令我惶恐惭愧，无地自容。凭口舌余论，竟一旦得到如此奖掖，回顾将来受到国士般的厚知，我拿什么来报答呢？孙阳氏在冀野驻足，马群便显得空无一匹。关键是騄駬、渥洼之马本来不难驰过千里，至于我这样驽劣的人，哪里配得上呢？裕卿将代我恭敬地倾诉心意，详细说明我的愿望，留待来日。二 西园举行盛大集会，您的豪兴很快发作，漂饮白酒于玉舟百余杯。醉中写下《二酉山房》四首古隶诗，众人都称奇绝。我借您的神思在棋局上发挥，也多次占得上风。同席的人因为裕卿大败而替他愤愤不平，但没有谁能想出一筹来难住我。第二天清晨，惟寅带着酒肴，邀您以及思伯、裕卿、在明，一同登上显灵宫阁。晴日映照着万家积雪，极目望去，昆明、太液之间的景色，哪里不同于曾城的最高处？两位年轻羽士风度极佳，而且善于歌唱《霓裳》三叠。您应当早早振衣而起了。报欧桢伯 只在炉边说了一句话，便结成了长久的交情。高阳十日的欢聚，超过千秋以来的盛会。而您的巨笔鸿文，高悬传布于海岱之间；即使不得已南征，也未尝不心神舒畅、自得其乐。衡阳、巫峡之间，鱼沉鸟浮，而我这个病人却困卧在一丘之中，连脚步声都听不到。您的随从从楚到蜀，又从蜀到闽，和武夷君交往，历经多年始终无法给您门下送去一封消息。如今先拜领您大教的辱赐，惭愧之罪哪里说得尽？陆生将代为送信；待凉秋来临，我穿着两只青鞋，到白下拜访您，一定会使燕矶、牛首的山川景色也为之飞动。当初在炉边说了一句话，便结成了长久的交情。高阳十日的欢聚，超过千秋以来的盛会。而您的巨笔鸿文，高悬传布于海岱之间；即使不得已南征，也未尝不心神舒畅、自得其乐。衡阳、巫峡之间，鱼沉鸟浮，而我这个病人却困卧在一丘之中，连脚步声都听不到。您的随从从楚到蜀，又从蜀到闽，和武夷君交往，历经多年始终无法给您门下送去一封消息。如今先拜领您大教的辱赐，惭愧之罪哪里说得尽？陆生将代为送信；待凉秋来临，我穿着两只青鞋，到白下拜访您，一定会使燕矶、牛首的山川景色也为之飞动。再次答复欧桢伯 您的诸种文集高雅华美而清秀明朗，这是世人共同钦敬的。至于使事运用的精工、联类取材的丰富，华丽却不繁冗，宏大而能化用自如，那么除老杜之外，只有弇州兄弟以及欧先生三家而已。仲默、于鳞名高一代，若论风格意象，可以与开元诗人相抗；至于贯通百家、上下千古，却不是他们所致力的，也不是他们的长处。良工苦心，知音同调却很少；无论是知我还是责我，这番话都不是轻易说出的。承蒙来信说秋深将回归本色，您是艺林的赤帜，正是海内所急切盼望的，怎么能一旦飘然离去，便想南归呢？为什么要舍弃西泠，远寻南岳？大江风涛险恶，舟船行驶不易；乘轻舟溯浙江而上，也就像走在康庄大道上一样。我虽病弱疲惫，仍能携一斗酒，在溪头等待您，作十日布衣之交，誓约就在这里。只请门下不要另作打算。致黄淳父 我年轻时读《五岳山人集》，内心私下兴奋激动，向往不已；只是您的墓木已经合抱，无法再与您握臂相交。在吴地枫叶秋色之中，我又跟随子鸣诸君读到您的《句曲诸篇》，感叹说：“努力吧，您不会死去！”经过金阊时，急忙想写一张名帖，准备躺在斋中纵谈千古；恰逢家父北行日期紧迫，连一小段时间也没有。前些年因裕卿的关系，才开始互通音问。近来承蒙您寄来书信，以美玉般的古调诗篇答复，清越的声韵隐约映入眼帘，不只是仿佛见到了您，也仿佛见到了您的先父。中原何、李兴起，词人云集，典籍极其丰富，却还没有见到能够与他们相比的人。自从令尊超越众人而出，考订虫鱼、科斗，精心钻研、穷尽探索，诗文丰厚富赡，雅正之士也都称许。您天生才情卓异，所撰文章不拘泥于形迹，不依傍外在色相，达到忘空境界。令尊如镂金雕玉，而您则如初发芙蓉；正如光禄、临川各自擅长其美。本朝艺苑代代相承、声华显赫的，除江夏之外，真是耳目无双了。裕卿风流豪迈，具有布衣侠士的气概，意气谁也难以阻挡，唯独推重您，赞不绝口。饮酒时总称道您，从前客居金陵，曾携汉玉巨觥进入长干，在东南各处曲巷中纵情酣饮。美人们拿着笺纸来索取诗和书法的，有几十人。您挥笔不停，片刻之间便写成一集，更令我日夜神往。高雅如垂虹亭的月色，万顷湖光又是哪一夜呢？愿乘一只蜻蜓小艇，放声歌唱、披散头发，与您同船向南而行。致周公瑕 我记得随家父拿着名帖拜访您时，我才十岁。当时仰望您的容貌，私下认为您不是当今之人：相貌古朴，心性古雅，远远超出尘俗，应当在幼安、叔度之间寻求这样的人。如今江左第一流人物，应该没有超过您的。北到燕中，华阳、碣石之间，豪杰俊士如云。我冒昧凭微薄文辞得到惟敬诸君的赏识，唯独遗憾不能跟从他们同您交谈。戊辰年南归时，我在吴阊停船，恰逢您受东部诸侯聘请，乘玄纁蒲轮，成为黄金台上的宾客。秋末我再次抵达燕中，急忙去寻找您的寓所，却听说您已乘风而去，离开长安十五天了。我私下感叹，名流之间的投契古来就难，为什么我与您虽是几代通家，却偏偏在道路上如此巧妙地错过呢？我寻找了一两个酒友，他们都说您曾在管秘书的席上读我的作品，击节吟咏，称许它可以冠绝四壁，令我既感激又惭愧。您是艺苑中三十年的名家，而我像蚯蚓从孔穴中发出的微吟，哪里足以抵得上晋人的一声轻鸣？您却不惜动用口舌反复抬举推许到如此地步，更使我相信您是古人而不是今人。从今以后，我一定奋力奔走竭诚趋奉，希望不辜负九方皋的期望，并且衔策驰驱，以终身报答您的大恩。

译我对您的期望，哪里是浅薄微少的呢？吴使再次南行，姑且借此陈说谢意。子循、淳父，估计早晚将拿着笔相聚，希望见面时替我向您问候秋色。对着吴地枫树临纸书写，仰望企盼。再次答复公瑕 郑文学因修志之事来到门下，屡次劳驾送来侧理纸索取书法；仲长统的《乐志》、嵇叔夜的《养生》二论，我已经呈请您过目了。回想我与您在金阊相会，至今已经匆匆六年。吴越相隔不过一苇之遥，然而音信稀疏，茫然如同身在异域。初冬赴京应试北上，计算着经过姑苏，便首先拜访您，在天池住两夜，登上莲华峰绝顶；回来后拉着幼于兄弟，在侠香亭痛饮。然后借吴地女子双桨载您，去虎丘品茶，以千顷云作别，这也是极畅快的心事。可是春日行期太紧，竟被两三个同伴阻挠，匆匆解缆，莫说胜缘被抹杀，连几句话也来不及相告。想象夜泊寒山寺，江枫渔火，一种旅人的情味，如今仍郁结在胸中。琅琊公归来卧于祗园，主持这一道统；而您以古人的心胸和玄妙的见识，左右扶持，一代风流于此达到盛极。在饮酒吟咏的闲暇，曾经提到过我胡生吗？彭广文来后，知道您的精神状态仍和从前一样。七十岁的老人夜里点灯，写蝇头小楷，全文没有一点潦倒之态，很像廉颇老将军吃一斗粟米、跨鞍上马时的矍铄，怎么修养到这种地步？羡慕，羡慕。我年纪才过四十，老境却已经重重逼近。听说您内在的爱好尚未衰减，诸位姬妾玉立亭亭，随时侍奉，实在美好；周郎面南而坐的快乐，怎么能超过它呢？承蒙来信说春深时将远游，湖上桃花、柳色，想到它们便令人奋飞。推想三吴的奥区，您大概都已经游历殆尽；至于严陵仙都、赤城二雁宕，以及不才所说的金华三洞天，都近在咫尺，您为什么竟吝惜这几百步路程呢？不要让大川名岳一处也没有留下周郎的笔迹。高秋凉爽时，作十日乘帆船游览的计划，就足以了却此愿。您果真有意吗？若穿青鞋戴黑帽，欣然南来，那么兰阴之下，还有我提长生瓢、背九节杖，为您的游履殿后；可不要像子猷那样兴尽便返。穉修才华谋略纵横，却困守在一领席子之间；唐人杂纂所谓穷困的波斯人去给不识字的医生治病，和这位书生的处境相差太远，实在可笑。只是此人身材伶仃瘦弱，天天拥着如花美人卧在床第之间，尤其不相称。天女、维摩，本来就是病中自有宿世因缘之人；若不是罗什吞针那样的奇事，实在难以相信，难道没见过许旌阳家中炭妇的故事吗？她极其倾倒于您，希望您不惜口舌替她破除这层障碍，那就是恒河沙数般的功德。华阳、碣石之间的酒友，近来是否一一有了消息？新坟上的宿草触目可见，朋友们只剩下夀、承思、伯子、鸣、裕卿、谦之，先后都成了白玉楼中的客人。上天还要留下您作为我们这一党的硕果，什么时候才能面对面相望？临风想来，实在惆怅。然而，《少室山房集》卷一百十四 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百十五 明代　胡应麟　撰 书信十五首

译致大学士赵公书 长君从燕中回来，刚刚卸下行装，您的大教便传来了。我洗手诵读了三遍，清越如金石的声音，仿佛从天而降。两部录本的浅黄与浅青书衣相互映照，又仿佛看到了石渠阁的秘藏，翻阅着芸阁中的典籍。相公您身居庙堂深密机要之地，天下万方等待命令，您却没有遗忘草野之人，对茅屋中的人关怀到如此地步；即使古代上臣周公旦勤劳不倦、吐哺握发，一餐饭中七十次起身接待贤士，也有什么不同呢？恭敬地想，您身怀圣贤学问，具有豪杰才略，自从在玉堂扬名以来，正直之气和耿介节操已经高高振动海内。如今适逢昌盛时代，执掌鼎铉，调和天地元气，运转国家枢机。任用以来，日月星辰运行有序，百神各司其职，老人孩子都沾受甘雨滋润。这正是大人端正自身便能使万物端正、感动帝心的明证。近来穷边小丑杀害主帅，凭险固守重城，挥动螳臂来触犯天朝；而日本凶恶渠魁在岛屿间横行，袭击夺取我国藩属，伺机窥探我国疆域，东西两方也都非常危急。您神色不动，简选任命元帅，授予方略，不到一个月，叛党便肃清，父子成串地被捆缚押到宫阙之下，如同宰割羊猪。如今又听说平壤大捷，群倭纷纷逃奔，像封豕长蛇这样的敌人，早晚都会被消灭。即使是周公旦出征、尹吉甫讨伐，也只能接近裴中令平定淮西、范仲淹使西夏震慑的功绩，而这些都要居于下风。我因世代通家之谊，私下得以承受您的余光，暗中受到太平时代的恩惠，庆幸之情哪里说得尽？只是自知迂腐荒谬而又疏狂，一生没有寸进，只有吟咏呻吟，二十年来在古代铙歌鼓吹等曲调上略有积累；我私下想选取其中一斑，追摹韩愈作诗填词，用来铺陈武功、宣扬圣德，并让天下后世采录民风、参稽野史的人，都充分知道您垂绅正笏、把天下安置得如泰山一般的功业。虽然如此，我像晒日献芹的一点诚心，仍有话想献给您。统万之战的平定，固然由于社稷显灵、庙堂定策、边将戮力以及叛党自取灭亡，也因为西边诸寇把我军玩弄于掌上、出入我军的圈套，再没有英雄的气概。如今大军解除戒严，人心松弛，反复之人难道没有尚未安定的吗？战争创伤难道没有尚未恢复的吗？万一残余凶党从隐蔽处谋划旧事，勾引群寇中的贪暴者，趁我军没有防备、出其不意，借机重新侵入，窃据作乱，使海内英雄借此而起，那么忧患就会比往日更大，这不可不早作打算。平壤之战虽然取得了伟大功绩，但巨寇正盛，诡计变化难以预测；孤军悬在边塞，主客双方形势悬殊，砍柴取水容易受扰，粮草运输难以接续，情势一旦暴露、力量一旦屈弱，靠什么自我解脱？从前魏太武帝在统万擒获赫连昌，随即撤军归还；残余孽党招集合并余众，又占据边陲，后来成为强敌，只得竭尽全国之力才将其攻取。唐太宗是古今善将，率天下精兵停驻安市坚城之下，最终也不能攻下一座城。平壤的功劳反而因此消失而还。至于宇文述在浐水的事，更足以作为永久的警戒。虽然这是继绝存亡、除凶讨叛，是堂堂天朝王者之师，并非前代骄兵贪将、师出无名之军可比；但两处的旧辙，已经明白写在史册上。草野书生实在不能没有漆室之忧、杞人之虑。您正广泛询问朝廷内外的高明谋略，以兴起太平，难道会反而认为我不肖而狂妄迂腐吗？我认为当今的形势，西边战事既已安定，应当赶快晓谕边臣，彻底洗刷从前的过失，改变旧日弊政，施行宽大的政策，培育和平的福祉，开启生息的根源，安抚受误导的人，收服桀骜狡黠者而为我所用，同时在外明白斥退敌人，在内整治武备，使士人怀有安定之心，使百姓免于败亡之祸，希望战争创伤逐渐恢复，反复不安的人自然安定。十年之后，保全大藩并使其更加繁盛，进一步成为雄镇。即使有狂暴的敌寇，也使他们平息狡诈之心。东边战事尚未完全结束的地方，要向他们说明权宜之计，告诫他们不要深入敌境，不要贪图功劳，不要轻视敌人，不要养大寇患；并让驻守辽左的大军多方形成援助，扩大四面的声势，务必使我们自身的血脉呼吸彼此贯通。即使有缓急，辰时出发便能及时响应。让朝鲜国君巡视边境，招抚那些离心离德的人，召集逃散之众。那些内有臣民之心、旅居异地的人，以及贵戚遗民，听说旧主尚在，天朝又要替他们谋求恢复，必将揭竿斩木以报仇，箪食壶浆来迎接王师。然后调出驻守平壤的军队，钉住敌人的心脏；发遣驻守辽左的军队，捣击敌人的腹部。敌人想逃不能逃，想战不能交锋，想守也守不牢。不出半年，敌人的尸体悬挂在槀街之上，也是可以做到的。我们如果真能如此，便是自古以来的大功告成，善后策略也完备了。您上报君主、下合众望的作为，将光耀史册，旗帜高悬、载入大书；岂只是使我们百里之地增光，也将流传千秋万代，永远不朽。凭您的明察如衡鉴，而我这个书生竟冒昧谈论天下大计到这种地步，实在可以令人捧腹。然而古今典籍中，类似的事情不下数端，我都是看见过它们的利弊，所以不敢拿没有事实根据的空话进献。希望您仔细考察、审慎谋划。万一认为其中有可采纳之处，那么国家幸甚，桑梓幸甚。答复少宰赵公 我仰望您如同仰望垣宿、斗宿，已经经历了许多岁月；恰逢贱疾深入膏肓，即使长干、严濑之间只有一水相隔，也不能划船向东，以求得到您十天半月的教诲。如今承蒙尊长赐示，庄严地先寄来华美文章，华贵的信笺光彩胜过九鼎；我感激私下致谢的心情，几乎想把它奉持终身。私下想，您的刚正之气高耸万仞，宏伟气度周遍八方；海内苍生无论远近，拭目以待、系心仰望您，已经很久了。如今留都暂时得到上天假借的机会，您白天游览，早晚入朝，受征拜于大廷，舟楫通行华夏，身系中国安危，使宇宙东南千古生辉，哪里只是婺地一方私下祝愿庆贺而已？听说您将与弇州早晚相聚，文殊、摩诘二位大士彼此讲说玄妙义理，必将使大地山河六种震动，怎么能让须菩提、舍利弗等人不得听闻呢？初夏清和，南中多闲暇；雨花、牛首以及高座等名胜之间，日日在高峻山景和酒席中唱和篇章，动辄盈满卷轴。希望您将这些篇章一一寄回，刻在飞云片石旁，为将来灵洞山房增加一则卧游的佳话。奉呈大司空朱公

译郑商出行时恭敬地问候起居，不久便带着书籍北上。日子匆匆流逝，我奔波如牛马；初夏南归，见到长公，得知您福体安泰，实在禁不住私下庆贺。老先生历朝累积宿德，是一代元老；即使逍遥于绿野、在太虚中怡养精神，宏大的功业和卓越的谋略仍巍然与匡庐、南斗并峙。古人所说身系中国安危，大概并非虚言。应麟有幸承蒙您以国士相待，已经超过十年，却碌碌尘世，没有一点值得称道的善行。近来稍想凭雕虫小技自我表现，却又忧思疾病交相侵扰，每天都在寻求汤药。我这具身体兼有文园司马相如的病弱、青莲李白的傲骨、长康顾恺之的痴态、孟郊的穷愁，四人的毛病合在一身；没有古人的一寸长处，却有古人的众多疾病。当今被弃置之人，自知尤其如此，只好像折羽之鸟匆匆归去，劳苦深入骨髓。承蒙您的洪大庇护，晚年终于得到温暖。图书万卷，金石千卷，蜗牛般的唾沫沾满土壤，勉强可以用来自娱；并且逃迹于广阔山谷，成全幽深之趣，偶尔在耕作、垂钓之余，成就一家之业，希望或许能上报您的教养厚意和生成大德。只是二亲尚在堂上，身旁没有庶弟，下面又没有强壮的子弟，留恋徘徊，暂时不能长久离去。唯愿我的师相始终成全我。家父近来从滇地归来，父子朝夕相处，顶戴您的深厚恩德，实非言语所能说尽。明府派使者向西来附带问候，我谨以犬马之诚致意。新霜初降，天气寒冷，请珍重保养贵体。为了宗社，为了百姓，请您自爱。不再赘述。奉呈滕中丞先生 暮春在兰阴，得以瞻仰您的仪范，只是楼船迅速开行，惆怅至今。老师的硕大声望和宏伟谋略，昭然显扬于天下；宏才绝学，振兴东南。如今我偶尔因为一些细碎、浅陋的言语，飘然退居山林，穿青鞋布袜，徜徉于幔亭九曲之间。即使朱熹也不能独占美名，前代又哪里能说到东山谢公呢？只是天下苍生都在仰望，早晚恐怕神龙、威凤终究要出山，以满足天下对甘霖恩泽和仪表的期望，不能长久停留在山林之中。应麟在于越诸生中，最蒙您超群拔萃的顾念，到如今却忧思疾病卧于枕席之间，毫无尺寸功名。追想往日受到的国士般特殊恩宠，惭愧得汗流浃背。自从患病以来，对烟霞泉石的依恋越发深入膏肓，终究还不知道将以什么面目相见。是否能借助老师的灵宠，让我稍稍凭著述留名千秋，或许不至于辜负您的教育生成之恩于万分之一。春深时药物稍见效，我将背着书箱、带着干粮，借武夷君之名，伏地拜谒您的几案于三十六峰之下；让棹歌、渔唱从早到晚相伴，知道您不会拒绝我这个龙门来客。致王世叔通侯 我仰慕您的风采，已经多年了。敬想您手执节旄、佩金印，坐镇长淮，粮草堆积如山，水族巨怪也屏息不敢动，实在是社稷重臣，当代无双。可是您偏偏还精通余事，沉浸于诗骚之中，又能驰骋于曹植、刘桢之间而超过韦孟，难道正是古人所谓天授而非人力所能达到的吗？为什么您的才智竟这样完备而独厚呢？至于您胸怀谦虚、乐于道义，忘记身份而礼贤下士，若像禹、周公那样顾不得吃饭而吐哺相迎，那么即使原宪、叔孙通、孟尝君、平原君这四位贤者，也不足以与您相提并论了。我不才，卑微得如无用的樗树，竟蒙您错误地收录于采择之列；心中一直耿耿，每逢西风吹起，何尝不振袖长吟，希望追随三千珠履之客，在清油幕下与您相见谈笑。至于夜雪落在溪头时，便常想乘一叶轻舟进入剡曲，去问候谢安道的故居。只是自从病废以来，年老的双亲在堂，幼儿还抱在怀中，加上妻子去世，连半山沟以外的路也难以迈步。只希望明公体谅我疏懒的行迹，不要拿世间礼法来责备我，那便是万幸中的万幸了。适逢说仲使者返程，附信问候您的起居，惶恐之情实在无以言表。又 承蒙您问及《皇明诗统》。旧日编纂的古近体诗只有六十卷，稿本将成时我奔走江湖，因卷帙浩繁，便锁置在儿子的住所。第五、七言律诗部分，自从随意编选以来，只因偶然见到使君的作品，才略加增补。弘治以前名公的诗作，大约十之四五，凡是我耳目所及的，一概不敢收录，担心有所遗漏。因此，蜀中已经刻印流行的部分，既然君侯殷切垂问，谨将第一卷以上仍旧抄录呈上，只请您俯察我藏拙的本意。答复郭舜举观察 从前客居武林，在湖上有幸承受您的余光，即使只是片言只语，也因您古朴的心地和古厚的情谊，使人如同醉于醇酒。不久再次相见，您父子二人风采相互映照，使我眉间的羁旅愁怀、旅途的困况全都消散了。初秋时承蒙您受命任职，又用华美的书信附赠巨著。当时我翻阅吟诵，欣喜踊跃，原想赶到您的行馆叩见，畅谈积久的心事，谁知您的车驾已经先行出发，关外只留下我的惆怅思念。然而【缺字】此行恍惚间又见到您的容貌，所得恩惠如丘山一般，既感动又惭愧。胡长者何以厚待我到这种地步？我是不才之人，如同樗木栎木般的散材，志向不在朝廷，却冒昧地以为自己稍稍知道当权者的行止，实在厚着脸皮。近来又放逐自己于丘园之间，转眼已有二十年，多次遭逢家难，长期奔波风尘。如今年齿日衰，厌倦游历更加严重。又有八十岁的高堂、三岁的幼子，病妻卧床，瘦骨伶仃。却想凭着青裙白发的妇人模样，在五陵少年面前涂脂抹粉，难道不更加使人捧腹吗？长者若能垂念，便请把这些闲话委婉地告诉他。奉上两首诗略表仰慕之情，也希望您加以斧削。苏堤、岳墓一带，花事渐渐繁盛，若您的车驾到来，届时再设法与您握手相见，以尽我心中所愿。再次答复舜举 明公是一代人的楷模，千秋万世的宗师。近来嘉靖、隆庆年间的诸位老前辈相继衰亡，文坛上的尊宿已经屈指可数。您如同屹立的灵光殿一柱，眼看就要与前贤并驾齐驱。您像大椿一样庇护天下寒士，为什么还写信来这样谦逊地称道我呢？您的名篇华章如此绮丽，清新而有大历、黄初的风骨，若随手揭取置于座右，每日奉读、相伴应答，真是永远也不会厌足。致杨使君 忆及二三位君子在京城结社时，您也掌管事务，以大雅之道主持盟会；我不才，能够跟随诸位君子，后来又由您以通家子弟的身份引荐，使我早晚坐在您身边，评论古今，剔抉瑕疵。您所成就我的功德，实在太深厚了。不久您奉命前往滇中，二三位志同道合者相继星散，我也因随侍而回到越地。每当追忆往日游乐，侧身向南远望，身在万里之外，精神仿佛要飞去；正日夜以淮阳之召为您祝愿，却听说您竟然拂袖归隐了。瀫水虽是交通要道，但我向来多病，谢绝宾客，无法寄一封短信问候起居。从前稚修来到本邑，我私下庆幸，想着可以借此拜受一次教诲，谁知不久这位兄长便去世了，事情竟因此中断，惭愧，惭愧。邦相先生到来，询问您的近况；万福裕卿随后来访，谈起您近来的情形，竹林名士的风致仿佛仍如昨日。江右的山川比起京洛，自然并不逊色；只是从前席间的小阮，如今究竟是谁？饮酒闲谈之余，实在不能不有所怀念，难道不是怀念您吗？您声望宏伟、才学卓绝，上则应当在大廷执笔，为皇朝文治增饰；下则也应当在一方执掌教化，陶铸群才。如今却在盛年隐迹田里，难道是造物主嫉妒才华，还是本来就要借此成就您千古不朽的声名呢？

译您不必为此忧苦。丘明氏所说的不朽，难道只是功名一途吗？后世所知道的扬子云，本来比当时了解他的人多出百倍，他又何必作《解嘲》呢？奉上一首小诗，姑且当作对您的思念，并托邦相先生转交。〔原文数字、纪年保留：一章〕 答大司寇李公子安 我这个越地的乡野人，蜷伏在草屋之中，对于当代的巨公很少有所结识。只是从幼年起往来京洛之间，便早已听闻您的高风，盼望有一天能到门下执弟子礼。仰望您的心情，如同仰望匡庐山、南斗星，至今已经十年了。近来邦相明府因旧日交情来到本邑，早晚相聚，谈论品评文学。每当屈指谈到当今的宗师，他总是不断推许明公。于是我私下请求借阅您的文集，读起来恍如进入清庙明堂，满眼都是天球、彝鼎，确实是世间少有的伟大景观，也是艺林中的奇异构造。当时我依附名家的愿望顿时飞动，妄想着能把名字列在末尾，借此系于千秋不朽。谁知邦相突然把校勘的任务交给我，又极力称赞您胸襟宽广、气度宏伟，不嫌弃草野之言。我便依据明府的话，冒昧地为您的文集编次。回头看看自己才疏识浅，只能管窥一二，与醯鸡无异，早晚战战兢兢，唯恐获罪于大君子；若因此重重辜负使者，远道带来的书札又附有厚礼，您慰问教诲如此勤恳，赏赐又如此过厚，我感恩沐德，铭刻肺腑。承蒙您严词吩咐，想要用我的俚语作为卷首序文，这更不是我这样微薄之人敢于听命接受的。文章胜过左丘明的人，还要征求序文；士安的赋超过隐侯，还要等待任元礼赏识。明公实在谦逊得没有止境，而我这个浅陋之人不自量力，哪里还需要借助什么来为自己文饰呢？我将在凉秋拟好草稿，请大方之家审正；如果能够仰仗您的恩宠，使我凭借这些涂抹之作玷污名山的书籍目录，那岂只是万钟、五鼎的荣华可以相比的。不成敬意的粗陋文字，也愿与日月一同长存。来使催促出发，只草草写下谢意；附送纬罗一袭、丝布一端，托使者向西带去，姑且把它比作越裳国的贡物。答陈京兆玉叔 陆司成带着您的大部文集来到，我斋戒沐浴后诵读它，仿佛听到清庙中的朱弦、华堂里的白纻歌，冲淡和平、纯粹雅正，反复赞叹仍余音不绝。文章如周鼎商彝、隋珠卞璧，古朴的色泽深沉，精微的义理明亮，几乎没有一丝可以挑剔的瑕疵。古人所说的“和顺积于内，而英华发于外”，有德之人必有文辞，果然真实而不欺我。您那数百言的连篇尺牍，没有一句不是肺腑之言。至于《诗薮》《笔丛》二序，读来真是痛快，公以千秋之惠赐给我了。您的名篇巨制流传远近，即使鸡林边地也有人捐金求购，有时终年都得不到一言半语。我没有求取，您却让我同时得到两篇，这说明公爱护我竟到了这样的地步。我借您的恩宠庇护，把这些文字悬诸日月，难道不将与这两篇序文一样长久吗？《天尺楼诗草》已经缀录在上，《二酉园》也得到五言古诗一章，连同《心远堂》《万绿轩》，都是您所命作的，我全都完成了。只是我独居离群，已经很久了，还请大匠为我斧削指正。致玉叔 我曾说，公的雅量足以镇服一世，高尚的情谊足以流传千秋，宽广的胸怀足以容纳万人，虚心的态度足以倾倒四海。无论当代贤豪，声望相应而聚集；即使是布衣山林之士、晚辈末学，只要有一点长处、一点善行，您也不会遗漏，都会使他们实现自己的志向。若有匹夫匹妇不能受到您吐哺握发般的恩泽，您还会把它当作自己的过错。说您是艺苑中的伊尹、周公，也完全可以。等到您晋升后留守南京，天下同声相应的人无不举手加额，希望您很快跻身三公之列，高高位于岩廊，为文章吐露声气；而寒门之士尤其殷切期待，因为他们对大厦庇护的希望由此可知。可是您最终却从南京归来，难道是大道广大而世间不能容纳，自古以来本来就是如此吗？还是您从造物主那里取得的精华太多，因此在官位上不得不稍受困厄？又或者造物主故意让您的官位暂时受阻，将来使您的事业大为昌盛，以便千秋万代长久依赖您？只是谢安尚且没有出山，苍生的希望又怎能释然？如今您两鬓尚未苍白，双屐仍然健行，优游于东山花月之间，偶尔享受岁时清适。一旦蒲轮征召您入楚，终究应当出山，建立扫除天下弊病的功业，再把余下的恩泽雨露施及东南半壁，使人人都能说太丘庇护了我，这样才可使明公平素的志愿得到满足，也使当代的仰望不至落空。至于雨花台、灵谷寺的胜景，我在心中往来想象已经十年了。本来打算借公的缘故畅游一次，正要收拾行装，却忽然听说公已经匆匆返程了。这样又怎能不盼望公再次出山呢？致吴大防座师 快脚使者经过兰地，承蒙老师俯念门墙，准备送来厚礼，我感激眷恋之情深入心髓，急切想要叩谢。薇垣的属官任上，家母的宿疾还没有痊愈，一年之中暑候尤其严重，因此没能携带粮食向东南下，罪过真不知该说什么。老师名重当世，才华宏伟；如今被擢升为藩镇，身处边疆，难道能长期借用寇公治理临安的地方吗？然而临安一郡，遗留下的恩爱惠泽遍及万家。如今您建立高牙大纛，坐镇其间，湖山列在庭前，云霞连接道路；在征收输纳的事务稍有空闲时，时时巡视一番，使钱塘士民交口称羡。这比从前的吴使君还要好，难道不也是令人心旷神怡的壮游吗？雁荡的烟岚、六桥的花柳，几年之中便可兼收其胜。老师大概是玉皇香案前的官吏，暂时谪居尘世，并不是凡人。您若把诗歌编成一卷，愿意寄出驿筒。凉风将近，如果您允许我穿着草鞋布袜冒昧拜访、冲犯您的旌旗，我便买一叶孤舟冲破雪浪，到龛赭二峰旁迎候您。江潮高达千丈，远胜广陵。门下学生虽已老了，仍然能够跟随老师吟咏。答罗观察 俞生从豫章回来，首先拿出您的华美书信，又附送精美的扇子。蝇头小楷如蚕吐之丝，清风和穆。公是海防中的尊长、震旦的老宿，俯视我这个不才之人，好比看一只小蚤、一只小蚊，劳您费心又有什么呢？您却不弃草野之言，反而先向我这个草莽之人施以恩惠，多方提携引荐，慰问教诲拳拳有情。即使我胸中没有真才实学，难道不也会日夜奋发飞驰，希望在门墙末席执鞭执弭吗？只是我年轻狂妄简率，不知道怎样裁制自己，恐怕最高深的道路并不是凡庸迟钝之人凭一把单刀就能进入的。鸿雁将归，草草写下此信，陈述谢意。新秋凉爽时，我当担着竹笠、穿着木屐，登上庐岳之巅等候公。云屏九叠，瀑布万寻，奇胜壮观之处，还望长者指示，使我茅塞顿开；幸勿说夏防一带无从赞美一句。答刘君东

译前些年曾与老兄在清源、碣石之间握手相逢，一别便如梦似幻，至今已经十多年了。接到您的教诲，才知道老兄已经高尚自守、不赴公车很久了。我近年因妻子去世，独守一丘之地，再没有参加计偕入京的念头。本以为老兄会飞腾云汉，乘扶摇直上九万里，没想到您也有同样的心怀。人世间浮华的荣誉如电光石火，区区蜗角鸡肋，有什么值得谈论的呢？《职方公集》是我早就仰慕的，过去搜集所得只有几卷，如今大编终于编成，实在大快我仰止之心。怡园的佳胜种种，闲暇时我当遵命写一篇记赠送给您，不敢辜负诺言。您的女婿英姿焕发、温润如玉，足以成为后进中的领袖；而热心追求不朽的事业尤其难得，这也是您翁婿之间志趣所集中的地方，实在令人钦佩。《诗薮》一书，其中的诗学议论颇受艺林称许；其中论述国朝诗歌的一卷，开头评论国初诸公，便以职方公为领袖，当时谈论诗艺的人还没有来得及细究。如今这些书都被友人带走了，留在杭州的只有一部，而且纸页已经模糊破损。因为知道兄长一定想看，便附上请您指教，幸望笑纳保存。我卧病时口占一律，姑且用来表达鄙怀。另有新刻一部、诗扇二把、方墨四函，奉上。我因病而两个月多没有接见宾客，承蒙公的亲笔信勉励，才起身与您的女婿相见；只是粗茶淡饭、来去匆匆，不能留下来举行平原君那样的宴饮。将来老兄若乘兴履行溪上的旧约，我一定痛饮畅谈十天，以尽此心。十指昏乱，已经不能再写蝇头小楷了；想来老兄高雅旷达，也不会再用世俗礼法约束我了。来鸿催促，万难尽述，还请明察。《少室山房集》卷一百十五 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百十六 明 胡应麟 撰 书信二十七首 答王承父山人 在虎头公的大船中偶然遇到您，没说几句话便分别而去，真像崔家摩勒拿着匕首，忽然飞翔于太空，完全没有踪迹可寻。当时我恨不得投胎成为千牛，再把红绡缠在您的脚上。岁末乡人归来，忽然带来您的亲笔信，洋洋数百言；我奇怪他从哪里遇到您，询问之后，才知道他是行医之人，往来吴防之间。莫非您卖药于青城之后，又去探访崔家郎君，偶然与他相遇了吗？自从与您分别后，我回家闭门塞兑，世间事务一概不问，实在像您所说的那样，成为三万卷书中的老蠹鱼，不再出世。又因为近来老一辈人物相继衰颓，加上同辈往往相继去世，能够让我扬眉吐气的，只有承父您一人。如今举步出门，几乎没有可以交谈的人。更不用说在我前后出道的士人，如我乡里的李能茂、杨承鲲，都是英秀卓异之才。我平素把振兴大业的希望寄托在他们身上，没想到一年之间竟然同时埋葬在狐貉之下。回忆我从前在京师与诸位相互唱和，当时我年纪最小、地位最低；三十年后还活着的人竟像晨星一样稀少。如今睁眼看天地，几乎没有旧日的事物了。我虽然刚过四十，头颅上的毛发也渐渐像灵光殿留下的残瓦一样了。您比我年长十岁，是丛林中的耆宿，屈指一算还能有几位呢？对于您，我怎么能有一天忘记呢？分别以来，游道怎么样？酒兴怎么样？痴憨的性情怎么样？少病、少烦恼、少魔障吗？妻子儿女没有讥骂您吗？儿女没有啼哭吗？旧交和厚禄之家常常问候馈赠，生活没有太过寂寞吧？乡里的小孩子穿着绯袍骑马，扬扬得意地在街巷间逞雄，是否也知道震旦国还有王先生，没有对您翻两个白眼呢？您整日坐在蟭螟般的小处，寄情阅读佛家书籍，对老和尚旧日的公案颇有领悟，将来面对大事时不至于糊涂吗？幸望把这些逐一明白告诉我。另承您来信说，我的《诗薮》论述前古诗歌很精核，至于国朝诸公则不免偏私、掩饰缺点；我应当另写一篇痛快的文字来记载此事。我的根性一向耿介愚直，不懂得随影吠声，至于随着别人一起悲笑，更是不能忍受。我所作《诗薮》一书，全是剖露肺腑之言，没有一字敢抄袭前人。

译前人的鉴赏批评如果合乎我的内心，必定标明写入本书，让它自然显现；如果不合，即便是名重当世的巨公，我也不再雷同。汪司马作序，说我对待于鳞、元美能够平正论说其醇厚与疵病，有时取舍不同，却没有偏听，也没有成见。这几句话真正了解我，只是我常常担心因直言揭露而获罪，确实如您所说。人人都能像您这样读这部书，那就是我一生的大幸，还能再说什么呢？而且我谈论诗歌，大多搜罗考察前代，很少涉及本朝，偶尔才谈到几位大家；即使有相互联类的地方，也只是偶尔涉笔，并不是经常如此。您眼中不把古人放在眼里，却每每屈意折节于我；如果要在这部书中把本朝名流全部举出，使他们得到品评扬抑，这只是由于您的盛意推许，才可以这样做。当今世上，正如元美所说，诗书之道混入市井，人人都自称大将；我即使有三尺之舌，又哪里敢与之争论呢？近来应易使君之请，选辑明代近体诗二十余卷，起于高太史季迪，止于我乡东阳李生。其余在世诸公，因为担心采录不周，一概不敢收入。至于已经去世的同道，如黎秘监、康山人之类，我都细致搜罗整理，不使他们在九泉之下留下遗憾。唯独您的名篇杰句浩如烟海，而编排位置有限，实在无从下手。王长公曾取笑我说，仲蔚若能健康饮食，特别是我的书太过寥寥，难道今天不是这样吗？唉！像承父您这样与我同心同调的人，天下没有几个。我正要与您如同太白与残月相望，难道能心中耿耿而甘于速朽吗？希望您赶快发表这番话，好让您彻底知道胡元瑞心中殷切不尽的情意。近来读到您游吴越时所作的《某子甲梦》，那时的您非常人可比，欣然举杯饮尽，写成长句来自我畅快，我常常赞叹羡慕您是真正通达的人。料想如今您读到我的话，一定会再举起大杯痛饮百余觥，否则便不足以称为王承父。倘若天帝在白玉楼首先召见胡先生，或者要遮须界的地主赶紧缺席、须要有人代办后事，那便应当责成您来办；您幸勿忘记我的话。《诗薮》中有所阔略，也正是由于这个缘故。欧桢伯有一封信，所论《诗薮》的各篇，与您推许我的意思大体相合。从前杨子云起草《太玄》，俗人满路嘲笑他；等到百年以后，桓君山才加以赏识，可那时杨子云本人和尸骨都已经腐朽很久了。我这部书尚未完成，王次公便从箱中偷取稿本，狂叫击节称善。后来书成，虽然稍有不同，王长公却认为它奇绝无双，对我的奖掖诱导都远远超过了实情。如今承父、桢伯诸君又相继加以认可，我所受到的待遇比杨子云何止多十倍？惭愧我浅陋，不足以承当这些赞誉，只怕将来反而给知音留下遗憾。您与我分别十年之间，又写成了多少种著作，刻印了多少编？我曾说您从孤岛般的处境中崛起，本来应当成为一代布衣中的雄杰。唐代的孟浩然、孟郊，不能说不是鹿门般的奇才；只是孟郊才性偏僻，似乎都不是您的同类。至于近世孙、谢一流，更没有什么可谈的。如果说才气八面受敌、文思一泻千里，如同成佛受记、独立成道而不依傍他人，那么最终应当归于您。只是古今辞章的轨范和渡筏都已具备，屈原、宋玉、司马迁这些人，并不一定是才华特别高绝。大体说来，天地之间本来就有这种织造经纬的机杼，只是恰好由这些人当时运用，借他们把它表现出来。机杼既然显现，就像规矩既已设置，后来想要画方画圆，即使是公输班、墨翟，又怎能离开它呢？所以凭少陵、太白那样的雄才，也免不了取法魏晋，难道是他们的才华比不上曹植、刘桢、鲍照、谢灵运吗？下至近世秦观、柳永的词，关汉卿、郑光祖的曲，虽然是卑微的小技，也不能不说他们各自开辟了堂奥；难道他们的才华反而胜过李白、杜甫吗？您性情倔强而自负，平生创作能够脱离今人便可以了，什么时候真正跳出了古人呢

译？如果才力铮铮，能够破的饮羽，那么即便古人复生，也没有什么可多加责难的。您实在不必拘泥于自己的见解。我评论您身后声名，大略就是这样。您不会认为我是在偏私、掩饰吧？琅琊已经去世，文坛内部冷落寥寥；如今正值英雄逐鹿之时，廉将军的饭量还像从前一样，只须打开囊底作最后一决罢了。若是这样，我愿搜尽敝赋、披甲执兵跟随您，与您在中原形成掎角之势，那真是万世难逢的一时快事！您努力吧，千万不要让衰老的姿态泄露出来，被孩童小子看破。

译宗子相说：“大丈夫处身世上，如果不能成为飞仙，周游八方，那么退一步也应当成为词客，横行千秋。”我常笑他这句话说错了。从前道家一流，羽化、尸解的不知有多少，后来都相继消灭，声息全无，想要寻求他们的姓名，遥远得不可考知，与草木腐朽有什么不同？其中只有葛稚川、陶弘景一二人有名声，也只是因为依附辞章，所以不能说是真正的神仙。哪里比得上屈原、司马迁、杜甫、李白几位先生，颂声显赫，塞满人的口耳；阅读他们遗留下来的文集，仿佛面对两仪七曜，光彩永远鲜明；玩味他们写成的文章，则风气性情仿佛恍惚生动地呈现出来。这才是我所说的长生不老，并不是服食炼养、蝉蜕鸟伸的意思。假使宗先生还活着，听到我的话，一定会低头认输。您认为如何？承蒙您在春初向北游历齐代，请我写长歌为您壮行，我愿为您作一千二百言，使您登上岱宗绝顶，振袖高歌。海上的太阳昼夜出没，天鸡纷乱啼叫，云中的神君纷纷降临，俯视齐州如同九颗弹丸，秦皇、汉武又有什么值得夸耀的呢？我将在秋初前往娄江，为长公完成文集；到那时却要路过溪上，带宿一晚。您尽管把焦赣、京房关于坚白的议论寄来探究，随后带着您和朱在明一起躺卧在江蓠馆中，纵情观赏女乐，痛快享受平原君十日之欢。到那时您多多讨些乌程若下酒，或者向邻翁社友要几斛柴酿来灌醉我，千万不要乘小船到别处去；茫茫烟水之中，想问津也无从问起，那样就会使我成了乌有先生，而没有这位公了。还会再被写进《长卿子虚赋》呢。致康裕卿 八雁山的诸首诗，我展开纸快速读了一遍又一遍，恍然像与裕卿您扶杖振袖，登临四十九盘的山岭，向东望见巨海浩荡无边；金支翠旗之下，仙人圣人出没往来，多得以亿兆计。随后在龙湫设宴静坐，俯视瀑布，仿佛银河垂落万丈，白练千匹，从青空与石壁之间倒挂飞流而下，确实是这次游览的奇绝景观。观察公高高超出万物之外，您又矫然立于云霞之上，两位贤者相互契合，为山灵造就了这样的盛观，实在足以流传古今。唯独我与二位最为交好，住处又和八雁山相近，却没有能够挽臂同行，难道不会在后世给康乐留下遗憾吗？昨夜睡梦中忽然得到一百多句话，于是仿照前人《梦游天姥》的例子，作成两首长歌寄给您，请观察公分别在东南雁宕的绝顶各刻一首。将来您在山上结茅居住，再穿着两只青鞋前来拜访，叫李孝光等人击节歌唱，不要担心这山上的石头会因此裂开。答康子 承蒙来信，知道您定居珠浦，三面环山，一面临野；山谷之中整天听不到人的声音，清溪绵延百亩，飞流如镜如玉，恍惚像浣花溪的茅堂，有数十间屋舍处在山溪胜景最能动人心处。柴门只设八扇窗户，洞然敞开，白云飘飘，时时落到孩子的席上。屋后长松古桧高耸入霞，左右空地杂种修竹、枸杞、菊花，四时取它们的苗、干、花、实来充饥。篱笆根系着一只小蜻蜓艇，兴致来时便出游，老妻幼子全家同船。捕到鱼便买酒，敲着船舷、击着船桨歌唱《沧浪》之章；在船篷底下一醉，便不再知道东方已经吐白。回想从前拖着长衣襟、弹着破剑铗，在长安尘土中碌碌奔走，哪里只是罗刹与梵天之间的差别而已呢？答胡孟弢 中秋时在瀫水之上握手谈心，登高作诗告别，畅快热烈了一时，实在令人快乐。船夫回来时还带来了您的几篇作品，悲壮雄奇而爽朗，飘飘然有登上云霄、凌驾倒景之意。我病后本来已经戒作诗，那天读《兰阴四章》，酒酣耳热，不能自我抑制，便拿笔依照您的诗作写了几首，数量也与之相同。虽然如玉树与蒹葭相对，实在不堪映照，但拿给山灵看，也不妨作为第一重公案。次公秋末经过兰地，恰好邦相不在本邑，又遇到您先公的忌日，只能匆匆停留片刻便离去。我作了六首诗，在祖筵上也仿照您的作品。自从解下行装以来，如果还有新的妙作，请不要吝惜寄来，只怕邦相早晚会调任，往来的音问便难以多得了。弇州公已经入关，不再参与尘世事务；如今正值英雄逐鹿之际，千秋大业，正要与您共同努力。您要努力，人生不到百年，不要再作那些关于良知的议论，耽误了岁月。新秋时与邦相游山很适意，得到诗若干；草草寄给贞吉，您能否借此兴致倚韵唱和？裕卿近来有一封信送到，恳切地托我嘱咐您，所以旧交离散的事情令人慨叹，这里就不多说了。答喻邦相 离开武林时，原想作云间十日之客，谁知疾病已经侵入肌理。轻舟抵达京口的第二天，找医生服药，后来才知道已经连夜经过吴阊。心中的遗憾无法言说，躺在枕席上呻吟，不知不觉竟写成了四首绝句。然而没有办法寄出，只好请您把它们收藏在行囊中。渡江抵达淮地后，病势才大为发作，一躺就是五十天，连一粒饭也吃不下，奄奄一息等死。到春天才开始苏醒，想象您此时正带着二三位同调友人，在碣石挥笔作文、在华阳跃马驰骋，飞觚振袖，一天之间使千人折服，必定非常快意。我病后就像惠施的五石瓠，空大无用，无处可往；与过去和您唱和时相比，意气已经消减了八九成。如今只担心被当作大尊，沉浮于江湖之间，遗憾不能与逍遥生在濠梁握手，商量彼此栖止漂泊之处。得到您北上的消息，知道您奉命前往天津，实在为您精神振作、建立高牙大纛而高兴；您处在东方千骑的前列，建起朱节，震动华鼓，巡视九河旧道，思念大禹的功绩而歌咏明德。大丈夫平生的意气，到这里总算可以略为吐露了。蓬莱阁距辕门近在咫尺，从前我与裕卿、孟弢一同登临，飘飘然有驾风离世的想法。三人随笔题写，顷刻间传诵，人们都认为是奇作，只遗憾少了您的和诗。如今您出仕游宦于此，正好完成这个公案，并把前面六首诗题在楼阁楣间，也是一件盛事。海边的白盐洁白如玉，拿并刀削取，灿然如雪霜。李白所说的盘中水晶，恐怕没有比它更好的了。紫蟹只有外壳，里面黄膏满满，已经没有蟹肉了。这两种东西既美味又丰足，我过去留在天津时，早晚都吃它们。听说您调任此地，几乎高兴得手指都要动了；然而幽越之间道路遥远，暂时还不能驾一苇小舟径直到您那里。等到秋风吹起，我寻找钱塘的枯木枝，披散头发仰卧其中，经过四明、吴松、登莱，直到您所辖的地方为止。如今的天津，又何异于织女津呢？这是人生一大壮游，若不是您，不能引发我的兴致。只是燕赵自古所称美人如玉，近来寥寥难得一见；至于成都垂帘卖卜的人，世上更已杳无踪迹。我恐怕连支机石也无法找到，即使找到了，也再不能推算。不如得到您的诗。朱在明赠送米粮，因知道您突然升迁，不再会来我这里；我已经拿蒸豚和他交换，让他再送给您。他于是连我寄出的《诗薮》也一并扣下，借此取笑我。致易使君惟效

译我因为像蒯通那样滞留在清口，身穿萧条的短褐，郁闷无聊，如同羊触藩篱、鲋鱼困在干涸车辙中，局促不安、危险窘迫，困顿得厉害。幸赖上天之灵，偶然遇到您的车驾实实在在来到此地；我因旧日交情蒙您提携，得以在华筵末席追随苏、蔡二位先生，雪夜执笔，花朝举杯，车盖飞驰于西园，轻车驶向南郭，于是使穷途中的快心之事顿然出现，逆境中的极意之欢反而形成。与平原君宴饮相比，超过十倍；同河朔之饮相比，更足以流传千秋，确实是我耳目所罕见、古今少有的盛会。分别以来，我放身江海之间，每日跟着赤松子在穷谷牧羊；想象您的车帷，遥远得像在天上。我没有六翮，想奋飞也无法骤然相见。忽然听到任命的消息，得知您将重任于三衢，半夜里高兴得跳了起来。明公有经国济世的上等才华，是捍卫国家的伟器；长期滞留侍从之职，心中早已厌倦承明宫。如今剖符治理名邦，佩绶掌管繁剧之地，正如宰牛的利刀处理盘错，游刃而有余。何况这是江郎从前治理过的地方，棠树之荫正盛，教化流行之区，何难迅速取得成效呢？我近来更加自我废弃，身外的一切念头都冷却了，万般牵累也如冰消融；世人所抛弃、嫉恨的礼贤下士之事，即使公的治所与我相邻，我也没有能力带着一张名刺去等候门吏。只是山川的胜景，我心中还没有忘记。等衢涧春深、桃花满眼时，我将扶杖穿屐，寻找青霞洞主。到那时，公若能撤去仪仗，减少随从，倚着车轼前来，在九枰石室中一览胜景，便不要担心斧柄会朽烂了。答易使君 公来到乡国任职，已经三年了。婺州距离衢州不过一百多里，而像我这样蒙受您知遇的人，竟不能驾一叶小船叩见您的车驾，在宴寝闲暇时承受您的温和接见；想到这不恭敬的罪过，实在无可逃避。可是长者不但不把这看作罪过，反而先以宠命相加，又附送丰厚的礼物，恳切殷勤；布衣之间的欢谊、金石般的交契，俨然仍如十年前初次结交之时。我凭什么能从公那里得到这些呢？只是我像雌鸟一样伏居衡山、庐山之间，闭门谢客，双脚不踏郡城，双眼不见贤大夫的面，已经很久了。难道是长者过分了解我的愚直，因此大大降低身份来屈就我吗？敬想您莅政以来，仁风四处传播；敝邦与您相近，尤其清楚地听见并见到这些政绩。考察古来做郡守的人，龚遂、黄霸、召公、杜诗，惠声广布，却不一定兼擅风雅；元稹、白居易、柳宗元、刘禹锡，能多方润饰文章，却未必使恩泽普遍。若以我惟效使君而论，兼具这些长处而无愧色了。自从在清源与公分别，我离群独处，过去那种豪饮的情态相隔如山河，实在是因为长期住在菰芦之间，见不到伟人。年末桃花之约又一次成为寒盟，如今酷暑如火，不能去寻找烂柯山中的客人；等秋风吹起，我当骑着石羊进入青霞洞天。三衢道路之间有一万个木奴，不亚于巴、邛的橘乡；树梢上结着果实，大得像斗，剖开后，里面有四位仙子相对下棋，其中一位身材高大而年少，正在座旁掰食龙肝；那就是兰阴胡生来访易使君而到达此地。答李景颖司理 岁末我拿着砍柴斧进入烂柯山，正要与负局翁在青霞石上赌下九局棋。没想到使君竟过分听信易使君的称誉，屈尊以威重先来问候，又极尽礼意礼遇我，使人情意缠绵坚结，无法自行解脱。即使年末事务繁忙，扁舟将要出发，我的心旌仍然在太末的郊野飞动。古人极力称赞与周公瑾交往如同饮醇酒，莫非明公也这样评价我吗？回到住所后，图书籍册蒙尘，蓬蒿满眼；我正想像张仲蔚那样在荒草中开出一条小径，偏偏又因病不能做到。如今车驾正向贤者奔走，劳累四方，每日往来驰驱于东西二越之间；而我又独居离群，无法到门前迎候，预计明公一定已经从形骸之外看透我的情状了。秋初因家父告谕督促，勉强带着书本；二十年老明经骑着跛驴冒风雪行走千里进入长安，本来已经疲惫衰落，何况还要凭残破的皮骨强撑颜面，涂脂抹粉，和东邻的年轻人争艳于昭阳殿下，难道要等有见识的人才会哄笑吗？只是实在有不得已的逼迫。过去张子房说要辟谷归隐，如今胡元瑞说要出仕求禄；归隐和出仕虽然不同，寄托其间的情怀却是一样的。放笔胡乱谈到这里，明公不会大笑我的狂妄吧？郡志承蒙明公下令交付给我；我卧病以来，旧日学业早已荒废，只能提出大纲并校订几处错误，行期逼迫，草草送上，烦请记室查检收入。凭明公如椽的大笔，即使奉皇帝之命修建五凤楼，也一定能够很快完成，何况只是州里的志书呢？即使游夏再世，又哪里能赞成一词？答童子鸣 得到您收藏的书目，阅览其中所列经、史、子、集，条理清楚，令人手舞足蹈。古今书目体例，只有《隋志》最为详明；马氏《经籍考》汇集晁、陈诸家之说，再用自己的意见裁断，几乎细微之处都没有遗憾。直到如今，人们能够看到古人的著述，大多往往要借助这部书。至于世代旧家的文献，如张茂先、任彦升等人，年代久远，暂且不论。即使赵宋盛时，宋公垂、叶梦得家藏极称宏富，后来书目散亡，也只存一部。郑渔仲《群书会记》三十六卷，见于《马氏通考》，大概也被端临汇集收入自己的书中了。如今还能见到原书流传的，只有尤氏《遂初堂目》一卷，凭《说郛》抄录，首尾完整地保存下来。只是其中编排杂乱，搜辑疏略。如晁、陈、马、郑所载的各种书籍，南渡时应当都还存在，而尤氏所收十之缺三四，有的遗漏甚至超过一半。又不分四部，只是随手错杂陈列，我常常怀疑这不是文简原来的书目。然而陶氏在胜国末年，距离南渡才一百多年；而且《说郛》特别说明全部抄录在这部书目之下，显然不应是伪撰。国初宋文宪博览群书，至于子、集一类，似乎并不特别用心。近来冯汝言、李伯华诸人，也以收藏数万卷书著名，只是他们的书目无从考见，估计卷帙或许更多。您若能分门别类，部次井然，应当再没有超过您的了。您长久客居三吴，近来藏书又以谁家最为著名？如果确实知道，回来时请详细告诉我。不再一一奉述。致朱在明

译鲁国有位大侠叫朱家，曾亲手把季布将军从严酷的罗网中带出来。如今您莫非就是他的后代吗？胡氏兴起得如此迅速，正是从您开始；岛上士人争相凭轼趋奉，竟使马防的沙丘与春申君的高台遥遥相望。古今人物难道真就彼此不能相比吗？假使您身处楚汉之际，不必说三千珠履之客随时可以招来，即便纵横奇计，要解救季布将军又有什么难处呢？如今却让您俯身与士卒为伍，每日和守门击梆的人在夷门屠市之间喧哗叫嚷，一念之间，英雄的气概全都消磨尽了。只是荆轲、渐离以及几个酒友还像从前一样，或许可以稍稍排遣这种处境。我归来后思念在明，近来听说当权者竟然要以王官之职催促您。究竟是他认为您难以拂袖而去，还是认为您难以拂袖而去便可以任用呢？唉！在明，雪廊平安无恙，云楼仍然高耸，为什么不归来呢？高卧江蓠馆中，每日饮醇酒一斗，和《离骚》一章，仍然足以自称夜郎自王；怎能在菰芦之中低头弯腰，摆出贾太傅在长沙时的面孔呢？又附杂柬七通 骑着跛驴清晨进入春明门，风尘簌簌，扑满面孔。一身青衫，究竟是什么东西能造成这样大的罪业？昨天乘兴把它抛在酒家，躺下听吴姬歌唱《杨叛儿》，痛饮到更漏已尽，再也不知道城边柳树上乌鸦的啼叫了。二 您买了美女，住在平康里，难道还要再花十斛青琅玕吗？江云楼中储藏着这些东西，更增添了清冷之意，仿佛成了天上的真人；遥想这种情景，怎能不送给胡先生呢？三 您经过广陵的琼花观，拜谒后土夫人，快乐吗？腰缠十万，骑鹤游扬州，也没有什么值得说的。一定要把二十四桥的月色尽行揽取，带着满船月色南下，等您到垂虹亭来。四 娄江的樱桃，大的直径约有半寸，颜色深红，像靺鞨宝石一样，光彩灿烂，照得满室通明。百种瓜果的甘美，大概没有再能超过它的。我们乡里杨家的果子，勉强还可以与之相比，时时也能有些读书人的清淡风味。五 您馈赠的藤衣、桂饼都已收到，陈心叔的姓名，我怀疑就是今晚所说的人，于是点灯把他的文章全部读了一遍。此人才学广博，实在可敬，应当与晦伯在嘉靖、隆庆年间并驾齐驱；至于超群绝伦，还是应当归于弇州氏。六 征父所作的《西山八章》，神采飞扬、神思清妙；他本人已经去世了，遗集还能得到吗？七 您如今已经有五个男孩了吗？记得您在长安中举时，我和诸位朋友都去参加汤饼宴。防黎生把阿瑶的字题作冡君，恍惚间还像是昨天的事；哪里料到如今美玉明珠满堂，而我转眼三十年了，仍没有子嗣，想到这里不禁感慨。与祝鸣皋文学 今年夏天，暑气湿热，蒸得人头昏沉沉，仿佛顶着五石重的瓮，真恨不能和您一起解衣披发，在河朔之间痛饮。回忆当年在长安的三伏天，我和您一同拜访某位勋戚贵人家，惟敬仲、修思伯、子鸣、裕卿、少承谦等人都聚集在那里。高堂高十仞，八扇窗户全都敞开，层层冰山高耸，像雪山一样分列在左右前后。宾客坐在其中，俨然进入洞庭仙境。六尺大的瓷盘，一个盛满甘泉，漂着碧桃、朱李；一个盛满青门瓜，五色鲜艳，晶莹透亮，不亚于玛瑙水晶。平头奴仆搬运七轮扇，凉风充满庭院，使人心骨都感到清凉。酒兴正浓时，龙阳君振衣起身，歌唱《高氏小梁州》词。有个十五岁的妖姬吹奏紫玉箫，彼此追随着清越的乐声，袅袅升入云汉。不久洗杯换席，俯视大渠，楼台倒影在水中，金碧色彩荡漾；荷花、芙蓉争相展露娇艳，仿佛竞相含笑，使人目不暇接。随后明月从花间升起，流星划过树梢，琴、瑟、笙、敔交错演奏，恍惚间如同游历广寒宫，听到了天上的乐曲。直到今天追想这番欢乐，仍茫然如同隔了一世。戏作书信与鸣皋谈论围棋 真是痛快！高车出城，便拂拭棋盘，把酒倾入白玉壶中；而柴门在正午时分，竟没有一点敲门声。难道是害怕我心意太过热切，故意找借口逃走了吗？残雪疏梅，点缀着篱笆；明窗几案，一尘不染。我拥着博山炉，焚烧沉香，倚着斑丝隐囊独坐。此时若得到一名棋品，哪怕只是卑微如王茂弘，也要把他玩弄于掌股之间，追赶败军，千里驰骋而不停，直到他丢盔弃甲仍不能逃脱。即使在棋盘上称王，我的快乐难道是容易得到的吗？您在扶余国中，应当已经没有对手，得意于一方，自称草头天子，所以自然雄心勃勃。哪里比得上辅佐文皇，建立功勋流传百世呢？哈哈。燕中与祝生杂柬八通 有两株安石榴，可以栽在盆中放到北窗下，等到五月盛开。胡先生戴着砑光的头巾，跳一曲《山香》。那时哪里只是绛红的花朵映在头上，定会使阿平笑倒不止。二 在金水桥偶然见到《偏见》的抄本，《北堂书钞》还没有买到。书商索价四十千，买到后立即骑马送给您。刚好煮的羊胛骨已经炖烂了，您的食指若已动了，赶快骑马从东华门来找卫子吧。三 《太平广记》近来才有刻本问世，晋陵谈氏校订得颇为精审。如今六代及唐人的小说杂记之所以还有存本，全靠这部书。只是其中有几卷完全缺失，只存第一帙的目录；我有空应当和您互相参校，订正补足，使这部书重新成为完璧，也算是异代的扬子云了。陈晦伯订正杨援，考证颇为精审；至于诗文中的引用，有时截取篇章来取义，有时反复抑扬，这本来是词人所能理解的，而陈氏却只依据纸面上的陈旧说法加以裁定，恐怕用修若有灵，反而会在地下再次蒙受冤屈。五 五 我一早进入灯市，买到了陶氏、曾氏的两种杂说，知道您很想看，便劳烦东郭君的使者转交。这两部书的抄本我所见过的十多种，没有一本是好的；您阅读时若遇到疑误之处，就在那里暂且停下，作出校记。六 刚才经过酒楼，拥着年轻歌姬，弹琵琶，快乐极了。很想和您共同享受这番乐趣。忽然有一位同僚赶着上朝，贵人的约会于是倏忽间不得不结束。那些腐儒败坏了老先生的事情，所以写信告诉您，也好让您捋须大笑一场。七 听说邢直指替您在济上买了田地，那里将要去历下，离您的故居不远。初秋烦请您带着猪肩肉和一斗酒，拿大酒杯到墓前祭奠，墓碑题作‘兰阴’。胡元瑞托人传话说：‘听说山谷中有回声，就用它来回应我。’ 八 您在齐东的生计，想来随着秋收已经渐渐有了眉目，眼下就能看到了。将来学习耕作，即使您自称是尼父，也会说自己比不上它；不过在老农面前，恐怕还可以稍稍相提并论。《少室山房集》卷一百十六 钦定四库全书 《少室山房集》卷一百十七 明胡应麟撰

译书信三十三首 答复梅客生 离开您不过三年，您便平步青云，进入紫禁宫门；凭借循良政绩名列最优，一方百姓又不到五年，您便建立高牙大纛，凭功勋声名闻达四海，真是奇异，真是奇异！大丈夫不就应当如此吗？从前在刘金吾座上偶然相逢，我暗中观察您的虎头燕颔，像班定远那样的人；又见您须髯张扬，如虬龙鸾鸟飞舞，和李卫国所遇到的海客张公极其相似。如今您统率十万背嵬军，在鸭绿江、平壤一带纵横驰骋，余威震动异域，将要使日本豪酋像扶余国中那样自相残杀，而您坐收一战之功。将来班师回到玉门，图像绘入麒麟阁，班定远的封侯也只不过是您事业的余绪罢了。世人讥笑轻视文士，往往说铅刀不能多次使用，只能割断一次东西。自从近来汪、张两位司马稍稍打破这种说法以来，虽然他们并非早有预期，也不过是时势适逢其会，还不足以大张词坛的旗鼓。像我客生，登第以后没有多久，便奋身投足，把性命置于不可测的深渊；最终谋划取得成效，所说的没有不实现，举天下最艰难的事情都能运筹于掌上。这种忠肝赤胆、雄才伟略，岂是那些只知保全自身、妻儿，柔弱怯懦、卑鄙庸碌的人可以相提并论的？只是如今您手持斧钺登坛，材官、突骑云集待命，想必忙于应接，无暇顾及；像胡元瑞这样的蓬蒿故人却仍能来往，而您心中为什么还如此挂念旧交，时间越久反而越深厚呢？孟弢滞留齐东，还没有传来消息；只有寅忠父早晚相聚，多少可以成为一件乐事。敝乡正产生这样的人，实在值得庆贺，只是我还在侯门讨饭；倘若把他带到燕市来，就会和枯鱼一起悬挂在鱼市上了。我刻印的书稿寄存在途中，有几种先送到胥后令那里，日后再送给您。与钱将军 在湖光山色之间，饱享您的高雅情怀。深秋出关，回首故人，遥远得如同银河；每次相思，兴致和精神都仿佛要飞起来。想缩地相见却没有办法，更增添了惆怅和眷恋。料想彼此都能共同体会。您的雄健豪爽、杰出魁伟之气，不亚于樊哙、舞阳侯，率领十万大军长驱直入，横行匈奴；而您的兴致寄托在高远玄妙之境，风神韵致，又远远超过祭征虏饮酒赋诗、投壶作雅歌的风采，真可说是文武兼备的才士，世间不常见。为什么让东南的闲散事务长久羁绊您的旌旗呢？新的度辽任命，俨然又要借重您，恐怕还会把胡生的诗作为左券吧。您虎头燕颔，出生便注定应当封侯；如今建立高牙，拥持大纛，坐镇右北平。大丈夫得志，应当以卓越功勋报效王室；当今的麒麟阁中，谁是第一功臣？努力，努力！我胡生困顿潦倒，只读过一部经书，竟成了东华门落第的举子，从此骑着跛驴，前世的债还未偿清。长安米贵，居住实在不易。严仆射怜惜人才、礼贤下士，名满天下，难道不能在燕山营造一小块地方，为少陵野老建一座瀼西居吗？又 山童偶然经过，代我奉上八行书。什么时候乘兴来拜访您一次？在青油幕府之下，呼卢赌酒，较量棋艺，用这些来排遣寂寥，也如同杏花盛开的早晨一样。与宋忠父 新都汪太学象先，是司马公的长子。他才高韵逸，风度翩翩，是【缺字】中的白眉。近来请求为先公赐赠谥号，和季方一起进入长安。我闭门谢客，独独仰慕君侯的高谊，希望能一睹您的容颜。登龙门，惟愿明公赐我一次清闲宴饮。此人的兄弟都奇异俊秀，尤其喜欢游览观赏。他们就像渥水所生的骏马，离开凡俗马厩，岂止奔驰千里。初秋料想您的车驾只为巡视陵寝而来，早早约定让我作为向导前行。偶然眼病十多天，不能专门写信奉告。倘能蒙您乘坐殿中辎车，我便可以在金城玉扉之间遍览羽卫典章的盛况；回来后向您谈说这些见闻，也足以抵得上观赏广陵涛色。即使病体困顿，也会立即振作向东而行。高斋中当搜罗大官余下的珍馔，痛饮到长夜。答邓远游 您正在洞庭原野奏乐，而我却拿瓦缶在前面敲鸣，难道不会被大方之家讥笑为有碍观瞻吗？只是您没有投赠木桃，我也没有由此得到以琼瑶相报的机会；愿您以同声相应来振拔我，以高雅之道来弘扬我，难道得到弘扬和嘉许之后，成败就只能取决于这里吗？如果说您是在替魏公藏拙，那便不是我对萧傅所期望的了。答林贞耀 在楼船上相见交谈，欢乐超过平生，遗憾的是您公务正繁忙，而我又被六桥的花事催促，只好放舟向东而下。没想到您还远道劳烦使者，带来八行书和奖谕，赠礼情意缠绵而丰厚；又把名公巨儒鸿篇名集、累世收藏全部拿出来，简直如同宝玉大弓降临蓬牖。鄙人见闻浅陋，即使从年轻时就在文坛，也只得到些鸡肋般的东西。可是您谦逊过分，甚至要把千秋事业交给我来评定；我即使只有胸而没有心，也更加感到蚊负泰山般的惭愧。近来又收到您的玉札，严词督促；我怕违背命令而失礼，谨将自己的愚见全部写出，完成此篇奉上。间或以管窥之见，跪请高明的您加以指正教诲。答唐长公 我不过是海滨的寒门儒生。束发以来拿笔作文，便妄想在艺苑末席占有一席之地；可是技艺拙劣、才疏学浅，四十年来毫无声名。自从嘉靖、隆庆年间的诸位老先生相继去世以来，不用说二三位同道，彼此也已遥远得如秦越。即使当代贤豪中，像您这样擅长古今著述的人，我也没能挑着书担到邻县去，在大方之家面前听闻您的声音。实在没料到金玉般的声音有一天竟传到穷谷之中；我洗手展读，字字句句都深入肺腑。又承蒙您以华美的礼服、绣制的被褥相赠，情意和文采都周备到了极点；而且您赠我大篇文章，如明月投入怀中，又远寄精妙墨迹，如清风吹拂座席。唉，长公，我怎能从您那里得到这样的厚待呢？我自负在京华有些声誉，曾遇到琅琊伯仲，便定下忘年之交。后来伯玉司马晚年收敛于榆社，当时我也妄想雕琢鸿鹄，建立一家之言，连续贯通百家。然而忧患疾病交加，辗转泥涂之中；直到如今齿发衰变，万般缘分都已冷却，只能把自己区区的叫嚣涂抹，交付给《子虚赋》罢了。更何况还想驰骋中原，分道赶上快马，就像虞渊追赶太阳、愚公移山一样；若不是夸父、愚公，谁不会认为这是狂妄昏昧呢？明公承受山河灵气，感应中华之运，品德如麒麟凤凰，文章如艺苑骐骥。当今文坛，齐桓公、晋文公式的人物，谁能与您并列？可是您竟能降低身份，采集草野之言，深入搜访山林。即使聂生仍在击刀宰牛，我这六尺之躯，也已经确实成为严君所有了。世事虽可变迁，盟约友好却不会改变；白头相交的约定，今日便发誓确定。这固然是我情意无量，也知道您不会遗忘我。承蒙您招我到府下游玩，精神为之振奋。家眷寄居杭州，一时没有办法迅速动身。尊驾不久将来到这里，净慈、天竺诸峰每天都盼望您的彩笔抒发奇秀。我黑貂裘已经破旧，但还可以解囊付酒钱，充当北道主人；万一您能想到我呢。与王参戎

译听说您的车驾将要光临，我扫去苔藓，煮好茶水，准备聆听您的高论；不料风雨突然大作，令人怅惘。明天一定盼望您的高车再次经过，到时川原晴朗，飞尘不起。大将军的前茅所指之处，我自然当清道涤尘；本来这就是屏翳、飞廉的职责。园中的绿牡丹正在盛开，如沉香亭中的美人，见到它的人都会心折。车骑到来之日，斟满刘荆州那样的大酒杯，为您浮白畅饮。与徐惟得使君 明公勇于从急流中退身，不亚于凤凰飞上千仞高空。只是时局纷乱，恐怕捉鼻的谢公终究还会再次出仕东山。将来若在淝水唱凯歌，功勋铭刻在旂常之上；武陵洞中的千树桃花，都将是您门下优游的日子。我与明公从幼年起就是世交，但中途身份悬殊，音信也稀疏。没想到漂泊江海之间，竟有幸承受您的言谈。私下观察明公，像万斛大船余皇，破浪乘风，没有什么重物不能承载，没有什么远方不能到达；而且治理周密，经略纵横，又像庖丁的刀，能够深入骨节缝隙，发出砉然、犁然之声。真可说是旷世的全才，是吉甫一流的人物。至于心神栖息于混沌空濛之境，与道的本原相合，即使留侯与赤松子，也只能望其项背了。我奔波在尘埃之中，倦游更加厉害，将来要挑着书担、摇着船橹，到三湘七泽之间拜访明公。新年秋高之时，幸望您预先告诫守门人，不要闭关拒绝我这个越地来客。向北的帆影渐渐远去，临纸书写时心神已飞驰到您那里。与万伯修中丞 我仰慕一代龙门，心中激荡，已经二十年了。哪里想到在您高牙大纛之间，竟能承受您的教诲？幕府容我长揖相见，您又拉我坐在胡床上啸歌，以此排解军旅劳苦，谋划长夜饮宴；您不以王公的尊贵自居，和我结成布衣之交。我目睹您的清辉，听到精妙的议论，口中享受八珍，心中感到六律的爽朗。即使是平原君、河朔宴饮，也不到十天；而桓公府、庾楼的盛会，足以抵得上千年。临行时又厚意相赠，连船夫也受到丰厚的恩惠。荒僻道路和大河之上，石尤风从四面袭来；傍晚尘沙骤起，飞满天空，遮蔽日光。妻子儿女明明就在眼前，却仿佛隔在异境；行路的艰难，古人也为之叹息。回头望着您的旌旗，更加深了依恋之情。想来明公在执掌兵权、挥笔的空闲中，手持酒杯向北遥望，也不能不临风慷慨吧。船到潞津，二三位旧日侠客击筑悲歌，留连到早晚。没过多久，跛驴便一头进入春明门；借宗人的便利，草草写上八行书。临纸驰念，不能尽述。与万伯修 我滞留都城，每天靠求取粮食度日，昼夜都想着归去；可是家中十口人拖累，故乡又远在天边。惟有明公手持斧钺，雄镇边疆，专制万里，驿骑、车辆、役夫都可以便宜征发。于是我早已承蒙您的眷顾，忝列国士之中，如今斗胆陈说，敢请借用您的余皇战船，从燕地到越地，使穷途困倦的旅客能够高枕无忧地抵达故乡；这样便是明公对鄙人的大恩大德，我终身衔恩戴德。行装早晚就要备好，谨此倾吐肺腑。柬寄吴生德符 昨天您所说的坛盏以及俞仲蔚的文集，借给我片刻，立即归还。上鹊桥的夜晚，幸好没有别的车驾，我当拉着天孙来击河鼓，行酒直到宴席结束，再赠给她两支彩笔，权当缠头。答唐长公 从前我拜访武林，恰好遇到您的车驾来访，却终于被道路阻隔。自从您在山林岩壑中隐居，我也漂泊江湖谋食；即使梦中飞去相寻，也被山川阻隔，渺茫得无法相接。年末梓人经过云间，我才得以托他把八行书带给您。承蒙您回信，文字光辉灿然，至今字迹还没有消灭；随后苏君又送来您数百言的宏大教诲，娓娓道来。您是怎样惦念鄙人，竟真挚深厚到了这种地步？明公经世济民的大业、治理国家的宏图，上等应当参与木天之署，辅佐修饰皇朝法度；次等也应当揭帷执铎，陶铸一方人物。如今却困在小小县邑之中，使牛刀无从施展；才高反受嫉妒，实在是造物者暗中造成的。臧氏的儿子，哪里能使您终身不得志呢？至于流传百代，在于彼，也在于此，总会有人辨明，何必计较眼前的声名虚荣？当年云亭封禅的七十二家，如今都已经沉沦消亡。我们这些人看它们，和蜗牛两角相比又有什么不同？您的华美居所刚刚建成，像曾城、阆风一样，高出尘世，使人恍然产生天际真人的想象。遗憾的是我的双腋还不能奋飞，傍晚若驾一叶扁舟踏雪而来，亲近地在您的玄庐相见，享受平原君十日之欢，翻阅邺侯四部典籍，也是古今最痛快、最愉悦的事。您收藏图书的规模，月月增盛，年年扩充；钱塘来信，幸勿吝惜，如金玉蓬萍般相赠。六年来仅仅得到诗二千首、书二万卷，勉强足以自我欣喜，想来您也乐于听闻。苏君镌刻的精妙，是我早已倾心推重的；只是您的一张名刺便立即传来，如同西天的阿閦佛。无奈我已经写了一首诗寄去，并一并献上博笑。答张大参知睿父 我刚回到婺城，便伏地拜谒仁台，已经附上卑微姓名，表示犬马般的敬意。不久我带着书北上，到了吴中，却得到妻子的消息。想到老亲还在堂上，早晚奉养却无人可以寄托，只好匍匐东归。抵达家中时父亲又发病，我不肖亲自侍奉药物，奔走求医问神；一昼夜十二时辰，睡眠和饮食全都被夺去。因此在薇垣之下，音问便疏远了。即使相隔不过百日、百里之近，也无法削成片纸去问候守门人。知道明公胸襟如海，不会过分责怪我。近来小儿生病，仓促赴省；回来后反复诵读您的教诲，九次叩谢厚礼，感恩铭刻肺腑，却不知道如何报答完毕。伏想您高牙大纛，坐镇一方，家家百姓都顶戴您的宏恩。只怕司空的龙剑紫气照彻云霄，寇公的借兵之举，也只能徒劳烦累河内。万一承赖上天神灵，您在敝乡建节镇守，将来元帅带着小队经过婺中，我能跟随州民之后，远远望见上公的容颜，便是平生最大的幸运。文仲所说的累瓦编还没有买到；您所说的董彦远，大概就是宋人董逌。《广川书画二跋》见于马氏《通考》，近代尚有保存的画跋。我曾经用一年时间读过它，大概也是一位博雅之士。考察《宋史》的《文苑》《儒林》，都没有董逌的传记。启中所说的六件事，意思似乎是评论六书，恐怕不全都与古典故实有关。明公学问广博冠绝当世，一定能洞悉其中的旨趣。我这点管窥之见，哪里能只用一两句话来参与赞助？旋即附信回复，也希望您指示他的原籍，好让我的千虑之中或许有一点所得，可以向大方之家求正。答睿父参知兼柬文仲观察 年末在平原饮酒，饮到头颈浸醉、肝胆酣畅，直到日落月升；不要说竹林诸贤，即使朝穆的酩酊、中山王的畅饮，也大概没有超过它的。何况两位先生同时握有骊珠，共同记载这次胜游；每句话都令人刮目相看，每个字都令人赏心悦目。每当把玩扇头题字，读到“彩云白雪”“击节呼卢”等句子，便使人两腋习习，仿佛乘着罡风上升；扶摇而上，竟是何等高华奇丽，到了这种地步！上元之夜，又承蒙两位携带我同游，于是成为兰阴、瀫水之间前所未有的盛事。想来两位一定写下了许多篇章，可以流传不朽。我闭门独居，感慨不能相见，身在天涯，精神却已飞驰而去。答李本宁观察

译在梁舍人座中与您交游论学，至今已经三十年了。两位司马相继修文而去，嘉靖、隆庆年间的遗老已没有剩下几个，只有您这座灵光独自耸立，如砥柱支撑江河；一代千秋的文统，都集中在您身上。茫茫中华没有终于沦为长夜，是因为有明公在。鄙人疾病缠身，百般念头都已冷却。近来德星降临照耀，我正想赶快前往奉陪谈笑，不料却远远收到您的亲笔信，又加上新历。古代王侯尚且先向草野之士施礼，如今我能突然得到明公的垂顾，是何等幸运。春分时我将驾一叶舟东下，去万松、三竺之间拜谒您的车驾；虽然年齿已长，仍想努力鞭策自己，追随六骥之后，惟愿您不吝赐教。又 您的车驾屈尊来访时，恰逢馆舍危乱不安，来不及拜谒致谢。台端昨夜从湖中归来，恰好您的亲笔教诲飞落眼前，于是使穷困旅舍顿生春意，清冷厨房也为之改色；感激和饱受恩惠之情，实在难以言说。雄奇篇章、精妙墨迹，当代无双。我何其幸运，一天之内竟得到两件奇珍，应当和观自在菩萨的真言一起悬挂在座右，终身洗手诵读。又 您的政务繁重，而且四方凭轼来访的人纷纷而至，因此我不敢前去拜谒。然而我的一片诚心，却没有一刻不在龙门之下。炎热时节正值烈日，我袒胸赤脚，光着头端坐在丈室中，想象着明台的风采。即使秋霜般的威严肃然，也难免有穿着粗陋、衣冠不整之人的困窘。恰好平头奴仆带着您的宏大教诲下来，又临行重重赠以佳美的箑和文履，使我恍然乘云驾风，在天际与真人相会。即使身躯瘦弱伶仃，也不知不觉两腋奋飞起来了。差役回去时附上犬马之情，愿我每日亲自拜叩，接受您片刻的教诲。其余不宣。答吴文仲 在郡城偶然相逢，您的旌旗很快便要离去；到三衢拜谒时，又承蒙您惦念旧交。作为客人坐在首席，以一介布衣身份陪列两位上公身旁，白天在华筵绮席间尽享十日欢乐；晚上观赏艳舞清歌，直到百刻更漏结束。高阳酒徒、河朔饮宴，急忙称为豪举；拿它们与今日相比，又哪里值得一提？尘世事务纷乱，忽忽已到年末，得到参知公寄来的三十首诗，温润如清风。正抬头盼望来鸿，您的玉札忽然飞坠；捧读佳律，高华而细密真切，仿佛面对开元、大历年间诸位诗人。这次相会真好，足以突兀千古了！承蒙您相约在湖上相会，恰好本宁廉访的亲笔信也一同到达。初春时我将买舟、缓车，跟随南北两位高士，畅饮酣歌，成为平生最痛快愉悦的事情。答邓远游 小船傍晚停泊在御儿，承蒙您把我这个津门客人看作上座。楼船盛会，华灯排列在前，清越的笛声夹道而来；推心置腹、促膝交谈，旅途的困苦全都消散。又有平湖朗月，千里水面仿佛铺展；远岸长空，万顷一片碧色。到了深夜沉醉酣饮，狂态和逸兴尽情发作，杯盏纵横，帽缨鞋履颠倒，实在是活人最大的欢乐，也是词苑的盛大聚会。第二天早晨解缆时，黯然神伤，和故人执手告别，时时进入梦中。回到溪上后，一病卧床六十天，粒米不进，腹中空空，只剩喘息；药物淋漓，辗转床席。深秋闭门不出，转眼已到初冬，两个病魔稍稍宽解，病情才渐有好转。老母、幼弟相聚共度残年，仲春时买舟，在人扶持下向东而下；打算在馆舍稍稍安顿，便派一名使者驰书问候琴堂。没想到您的教诲竟先于我从穷谷长笺而来，千言万语，情谊激荡肺腑，情意坚如金石，使人遥望而心驰，连毛发骨骼都仿佛飞腾起来。唉，远游啊，您逸气凌云，雄才绝世，像您这样的人，本应高立木天，端坐藜阁；如今却屈身与群僚同列，出任一方县令，迎拜上官，鞭笞百姓，处理会期文书，艰难操持钱谷，耗尽贤能而劳苦，实在是好得令人独自受苦。只是孔子也曾执鞭，子游、子弓也曾问政；古代圣贤都亲自办理民政。以您的宏大抱负和卓越谋略，施展到哪里会不合适呢？将来您要成为著名的循吏、显扬的名臣，不要让那些轻薄的庸人众口一词地称赞您，说骚人没有用处、文士少有成效；那样难道可以吗？我年近知命，蒲柳之质早已衰老；即使著述的念头，仍然萦绕心头，但时光短促、道路漫长，害怕驱车奔波；再加上二三位旧友日益衰颓，我将要敲着瓦缶歌唱，挺着肚子游荡，做吴越的闲人，成为宇宙间的一只蛀虫。您正值盛年，努力向前，做挽救狂澜的砥柱，挽回宏大的事业；在葵丘、城濮建立霸业，轻松主持齐国诸侯之盟。这就是我的恳切私心，绝不是谄媚。俸禄有余，便拿来馈赠酒家；只是又要因为口腹之欲成为廉吏的拖累，实在无可奈何。答俞羡长 您的身体还没有康复吗？久客远归之后，增加饮食，理应努力调养。只是骄阳正在作祟，养精蓄锐以等待凉秋，怎么样？素馨花承蒙您惠赠，我已经配入天池水，取郭婆刚打来的新水煎煮，作为清晨的供品。若像您所说的那样用脂粉玷污它淡雅的妆容，是不可以的。笑一笑。又 昨夜的素馨花直到今天芳香仍未消歇。清晨让苍头催促郭婆汲取新水供上，应当煎煮罗岕茶，拥着少君一起品饮。昔日梦得、乐天彼此交换茶食，唱和诗篇传诵词林。我和您各作一章，难道一定会减损古人的风味吗？与俞羡长杂柬五通 明早煮茶，采摘蔬菜。来客中的何长卿、张元春，文章雕琢华美，都是江东独步的人物。您须带着大手笔来，成就小斋三绝。二 在湖头偶然遇见燕姞，于是使千树桃花片片欲飞；这样的赏心乐事，实在出乎意料。我从前在长安，曾答应为薛素素作歌，至今还没有完成。您奋勇先登，我的狂兴顿时大发，当继作约二百字，并把都城拖欠的旧作一并完成；只怕造物小儿会因此恼怒，无理取闹罢了。三 城外登高，连一块可以举杯饮酒的片石也被游人占据了。您攀援藤萝，登上绝壁举杯，翻着白眼呼吸吐纳；这是古今帝座山中豪举，没有超过今日的。‘云门’‘天阙’这两句尤其奇崛，若放入唐人诗席，一定会使元稹、白居易也为之动容。四 在小楼中端坐，满眼都是美玉般的事物，使人整日流连，直到天黑也忘了离去。近来文坛百六，江左风流已经零落殆尽；一旦遇到您，顿时恢复了往日的景象。五 自弘正以来，剽窃抄袭已经形成风气，古今求学问道的道路，几乎再没有一线生机。昨天经过您的高斋，四壁都是图书，而且全由您亲自校勘，顿觉双眼一下子开阔明亮。将来一定要在阳羡买田，早晚和您往来，做三万卷书中的老蛀鱼。答邓远游

译在极远的水边和层层长堤之间，携手采芳览胜；登高峰、访远寺，涉险境、攀奇景。又逢天气晴朗透彻，人与环境都清幽纯真；在美好时辰燕饮欢乐，长夜痛饮如牛。不要说平原布衣，即使金谷园、兰亭的盛会，哪里能赶得上全盛之时呢？在湖边执手相别，惆怅留恋那番风流；清越的声音仿佛仍在耳边。想来您的旌旗已经来到县邑，文书公务纷至沓来，回头看旧日游踪，转眼已成为尘土遗迹，怎能不在梦中飞越河山呢？北上的日期，茫然还未确定。倘若我这头跛驴的前世债务仍未还清，偏偏还眷恋寒酸生活，便赶着车随您同行，列在轩盖之后，一同驰骋徐、沛之间，到达芦沟；这也算是中华大地上的豪举，是极大的乐事。与陆使君 我在济上遇到龚使君，承受您的恩泽，多少是仰赖上天神灵。德星高高照耀，光临东方。应麟当时正在淮甸旅食，没能穿着青鞋布袜，跟随州民在道路旁伏地拜谒。年末回到庐中，才终于有机会拜识您；我十分害怕龙门高峻险绝，自己不过是草野一介，无地自容。没想到您竟屈尊降低千乘之主的身份，给我以隆重的三接礼遇，敞开胸襟亲切交谈，欢快得像平生旧交。即使孟轲所说的乐善忘势，古今贤豪大概也都是同一条路。小船进入省城，滞留已满一年，春风又和暖，专门派使者飞驰来问候。我这件不丰厚的敝帚，拿来求大方之家一笑，惟愿明公过目。答王恒叔 读您的《五岳游草》，觉得仿佛在抚琴奏曲，余音使山谷都回响；您真是奇人。然而造物小儿为什么偏偏让您如此纵情于杖头呢？我已经活了四十年，只登过一次岱宗。近年我客居在外，带着家人远游，将要永远告别金华诸洞壑，于是发愤奔走芙蓉、紫薇，遍探朝真、冰壶、双龙诸处，穷尽幽深峭拔之景，然后返回，只是还没有空暇把它写在笔端。读了您的游记，真痛快，景物已经领略了十之八九！什么时候和您一同给双屐涂蜡，登上金盆、玉壶绝顶，大声呼喊‘石羊君也’呢？与王永叔 您因病迁居回到赤城，那里万树桃花灿烂得像蒸腾的云霞。两位仙娥到胡麻涧旁迎接您，携手进入天台洞中，快乐吗？见到司马子微，请替我传话。人间尘嚣我已经厌倦很久了，什么时候贬谪期限将满，我们一起在鹏背上逍遥，作八极之游呢？与蔡稚含 和您一别，回到溪上，您的音信便顿时杳然。追忆在齐河相逢，不过说了几句话便挥袖告别，真如西天阿閦国，忽然显现又立即隐没；人生本来就是梦幻泡影，又有哪里不是如此呢？您在石梁上高声长啸，写出鸿篇巨制，一定会使孙绰旧日的赋再也没有金石般的声调。春深时谋划着拜访您一次，好好饱览赤城的霞色。答黄说仲 在武林偶然相逢，竟没能以鸡黍款待故人，至今仍然惆怅。您到了淮地，大将军已有延请宾客的人，您的显贵受重由此可知。在青油幕下观棋，往事恍惚如梦；只是小山丛桂，已经再也找不到遗迹了。骑马驰行郊原，难道不会在西风残照中徘徊吗？《少室山房集》卷一百十七 钦定四库全书 《少室山房集》卷一百十八 明胡应麟撰

译书信十七首 答顾叔时吏部 昔日在丙子年，得到您的乡试制义，读完便狂叫击节，认为自赵宋直到当今五百多年间，读书人耗尽精力于科场，数量无法计算；但能够完全削除凡俗路径，超然进入化境，神通游戏于八极之外的，只有门下一人而已。后来又读到您在泾上的诸篇，总的说来，高妙处古今无上；平实处俯视唐代瞿令的制义，足以与《南华经》《净名经》鼎立于宇宙之间。只是我还认为，您的功业在当今可以称圣，却不敢断定您在古人中也已达到深邃境界。后来听说您出仕，以正气直节树立于朝廷士大夫之间；又听说您引退归乡，以清正的风标、独特的操守振兴乡里风俗。至于您的学术广博，穷尽四部而考核九流，更使我私心仰慕，日益强烈；我多次想托茂卿替我通报姓名，拜见您，只是懒散荒疏，蹉跎时日，一张名刺也未能送出。哪里想到您反而过分了解我，庄重地先向我致意。毛子贞夫将要到来，带来您的宏大教诲，又附以精妙墨迹、鸿篇巨编，恍惚如瑶玉飞坠天际；我踊跃展开诵读，病弱之骨也几乎要成仙。唉，执事啊，我不过是海滨的寒门儒生罢了，弱冠时狂歌，放情山林，即使偶然听到一点、见到一点，也不过如醯鸡困处瓮中，只能看到瓮口的一小片天空。可是您正像龙腾凤鸣一样奋发于百代之上，还旁搜草野，广泛询问樵夫，真是诚挚深厚，甚至超过常情。难道您要像泰山、渤海一样，连细流小水也一并吞纳，借此成就自己的广大吗？您的札记诸篇，见解超绝玄妙，尤其不是近代浅薄见识所能窥测的。我曾私下认为，足以不朽的两条道路，都在弘正年间蓬勃兴起，而其中的得失、瑕瑜大体相当。古代的治学，是通过学问来尊崇德性；如今却把学问废置在尊崇德性之外。古代的实学，是用来成就文辞；如今却让实学被文辞的成就所掩盖。流弊逐渐蔓延，竟使谈论义理的人上面不再知道有六经，谈论文艺的人下面不再知道有六代，这种趋势难道可以长久发展吗？执事的伟论，想要与周敦颐、朱熹相配，在正声中接续黄庭坚、陈师道，规模和思虑宏大而深远。千虑之中幸有一得，愿您辅佐高明，做挽救狂澜的砥柱；惟望公自重自爱。吴鲤溯流而来，匆匆写信致谢；附小诗四律、小刻百卷，惟愿大方之家删削指教。与顾叔时论宋元二代诗十六通。病中毛文学来到溪头，首先拿出《大教》，我赶紧铺纸疾读，只觉得清风和穆，沁入五脏六腑，简直不亚于枚乘的《发》，陈琳的檄文。先生气度宏伟、胸襟冲淡，包容六合，却唯独对我这个鄙陋之人虚怀相待；见识宏大，遍评百家高下，却唯独关注宋元诸位作者，难道是因为没有找到中行之士，便退而求其次，考虑狂狷之人吗？总之，连樵夫的意见也不遗漏，连流俗卑下的作品也不轻易舍弃，正是因此才成就了他的博大。承蒙您想把古今诗歌分类汇集起来，从萧氏的选本、冯氏的编录，到高氏的汇编、李氏的删定，全部加以订正，同时广泛采撷两宋及本朝的佳作，合成一集，确实是不朽的盛典。只是时代绵延久远，篇章繁多杂乱，即使不能在短时间内完成，且私下看先生的用意，是一字一长处必采，众家优点全部搜罗，大小各依其才，盛衰不抹杀其时代；若不是心地公正、气量宏大、鉴识通彻、裁断精严，哪里容得轻率议论？我不过像以醯观天、以蠡测海，学着前人的样子，徒然留下‘目睫之讥’给后来的贤哲罢了。先生的话意在长远，我不敢承受您的命令。至于刘氏《诗统》，我多年来梦寐以求，先生既已托人在蜀中寻找，希望一定能够得到；得到之后，或许可以参照它的分类体例，提出一些意见，略加删削补订，以求对大方之家有万分之一的帮助。什么时候能乘着孤帆踏夜雪，乘兴前往延陵，与您在玄亭相对畅谈幽深微妙的道理，用十天的工夫成就千秋事业，那也真是古今最痛快的欢乐了。您寄来的元人各家诗集，格调、风致、时代风尚，都很值得观览；但除倪氏、陈氏之外，诗坛之中似乎没有什么知名者。如今考察起来，其中难道没有一两个可以追踪唐人余韵的吗？这更足以证明先生见识深远，绝不是随众人悲笑起伏的流俗之辈。承蒙委托我稍加批评圈点，考订印证各家宗旨；宋人诗话几种，我已依命检寻摘录。只是我伏枕病中昏沉，尚未能尽情倾吐，来信催得很快，容我以后再详述。二 承蒙来信说，韩、柳、元、白诸家都是大方之家、具有大才的人。昌黎的五言、七言古诗以及与东野唱和的篇章，笔力发挥到了极致，司空图所说的‘掀雷掣电，撑抉天地之垠’，确实如此。但拿它同古人比较，和平温厚的意味就有所欠缺了。李宾之说它属于角音，似乎有些道理。至于近体诗很平庸，未脱离中唐、晚唐的格调，气运所驱使的每一步都很有限；即使凭韩退之的才力，也不能挽回这种趋势。而今人把过失归咎于温庭筠、韦庄、李商隐、许浑等人，是颠倒了。柳州的古体诗，本来就是陶渊明、韦应物的正脉正声，也应急切收入。可是他的近体诗精工到了极点，反而因此不如大历诸人。高氏不选他，并不是没有见识。白乐天信手挥洒，纵横自如，奇妙的构思层出不穷，唐人称他为人才中的绝品，确实不是虚夸。但诗歌浅近、浮薄、轻率，是诗家所忌，他十首中有九首都犯了这个毛病。元稹的才不如白居易，力量不如韩愈，情致不如柳宗元。总的比较中唐、晚唐的人才，三大家之外，以刘禹锡最为优秀。只有中山的律诗、绝句，是元和时期的巨擘，首先应当借重这位诗人。而刘禹锡之外，又只有元稹勉强可以与白居易相配，所以当时并称罢了。宋代几位大家王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道，学习唐人的小诗、绝句，有时足以乱真；但在近体诗中刻意构思、追求新奇，于是开创了苏轼、黄庭坚的门户。长公苏轼俊逸爽朗，文思流畅，歌行诗中时常可见佳作。但他的近体诗庞杂诙谐，即使到了晚年仍有纵横错杂之态，甚至贻误学人，比白居易还要严重。涪老黄庭坚是一代诗人，只是自以为得到了杜甫的诗法，实际上得到的只是杜甫拗涩偏枯的一面，而沉雄伟丽之处连万分之一也没有。不知天下人为什么像割草一样纷纷趋附于此。当时苏轼已经像武库中的矛戟一样锋芒毕露，不能迎合众人的心意；陈师道等人又都出自黄庭坚门下，并且把杜甫作为师法对象，见黄庭坚声名很高，天下人自然没有别的说法，这也是古今诗歌变革的一个大限。陈师道虽出于黄庭坚门下，但他的近体诗深邃缜密、精严周备，深造自得，并不是黄庭坚三位门徒的流派。总的说来，若论才具，赵氏称为大家，确实应当在四家之上，不必苦苦比较。他的诗，像梅圣俞学习唐诗，陈去非学习杜甫，都铿锵突出，哪里能用‘宋诗’一概而论呢？南渡以后，尤袤、杨万里、范成大、陆游当时号称大家，但才力远在苏轼、黄庭坚之下；他们的诗大多取唐调，宋调少。到了永嘉四灵，虽然一步不离唐人，却使诗调更加卑弱，才力也琐碎浅陋，没有什么可说的。元代号称大家的，是虞集、杨载、范梈、揭傒斯；前面有赵子昂，后面有杨廉夫。这些人的才力都局促有限，诗也只是粗略具备表面的声调。

译至于唐人的空花水月、杜甫的万户千蹊，这些境界，他们大概都从未听闻。可是元诗的格调同宋诗相比，在诗歌方面稍稍接近唐人；而除上述诸人之外，流传到今天的作品，大多也有值得观赏之处，这是逐渐振兴国风的一个征兆。各位先生的文集，只有延之、曼硕的还没有见到；其余我都备有，闲暇时应当一一加以评订校正。大方之家如果不是先生，很少有不把我讥为纠缠琐碎的。三 《正声》不收垂拱四杰，确实是卓越的见识。只是排律中，骆宾王《蓬转俱行役》一篇，不在《二庭归望》之下。王勃《滕王高阁短歌》，足以作为唐代七言古诗的压卷之作，只因编序末尾来不及收入罢了。此外，卢照邻、骆宾王的长歌按例没有一一收录，但本来就是《正声》中光明显著、成家成派的作品，品类汇编中当然应当一并收录。李廷礼并不是糊涂人，后来李梦阳的议论出现，必然要成为另一种宗派。李攀龙附和他，只是不能用来评论《正声》。四 葛常之说：‘李白不选建安七子，而杜少陵极力称许垂拱四杰。七子固然是绮丽文风的开端，但王、杨、卢、骆也只是词人中雕琢小巧的一类罢了。’这话是正确的评论，却不能用来评论李白和杜甫。李白气魄高拔，所以立论常常轻视前人；又因为篇名叫《古风》，是以风雅的标准来要求曹植、刘桢，不选建安七子本来就合宜。杜甫意度宽广，包容万物，所以立论多有宽恕；又因为篇名叫《为戏》，是有意讥刺轻薄之人讥毁前贤，所以极力称许四杰自有缘故。李白对杜甫尚且不完全满意，而杜甫对于高适、岑参、苏武、李陵、富嘉谟、孟浩然、张云卿等人，十之八九都在题咏中提到，更何况王、杨、卢、骆这些人呢？【李邕、苏源明见《杜八哀》】五 认真说来，四杰固然以巧丽为宗旨，但他们的长歌婉转丰美，上承《诗经》四体；近体诗铿锵有力，下开百代诗风，他们的功力并不微小。自从五言律诗被沈佺期、宋之问以及王维、岑参的声名遮掩，七言古诗又被杜少陵、李太白遮掩，后人展卷时便忽略四杰，却没有想到陈、隋诗风极度衰敝之后，如果不是四人首先草创，盛唐诸公怎么能立即达到这样的妙境呢？他们一挥而成万言，滔滔滚滚，只怕自陈思王以后，贤者之中还没有超过他们的。总的说来，他们才情丰富而气格稍低，骈俪工整而典雅法度不足，所以同李、杜、韩、柳四家相比，声名和实质都相差甚远。但他们的长处也不能完全抹杀。【杨用修认为杜甫、韩愈对于王勃，就像地上的老骥不能追上云中的俊鹘，也是一种偏见，不足凭信。】六 高氏《正声》一部，其中用朱笔评批的，在我未冠以前就有了；用墨笔楷书的，也是过去的鄙见。如今拿来比较，取舍往往有同有异，只有大体上没有违背。一人的见解尚且如此，何况上下数千年呢？记得近来某公选编唐诗，自序说：‘品类汇编虽然广博，却仍有遗篇；《正声》的取舍虽然严格，却兼收劣作。’这话很有意味。即使是现在《正声》所收的劣作，大约也占十分之一；而遗漏的佳作，不下十分之三。品类汇编所收的劣作，大约占十分之四；遗漏的佳作，不下十分之二。之所以如此，是因为唐宋的诗歌选本，《国秀集》《英灵集》《极玄集》《间气集》等，都漫无条理，《鼓吹集》等尤其可笑。周氏主持裁定，方氏主持格调，大多拘泥于一端，只是粗略具备唐音，选择却不精，搜集也不广。到了李廷礼的两部编本，差不多已经能够取得十分之八九了；但当时正值国初，元代诗风尚未涤除，战乱之后，典籍多已湮没，耳目所及又受到限制，所以难以尽善。我以后如果肺病稍稍好转，或许会遵循先生的教诲，取王、杨、韩、白等诸家百部唐集，全部阅读，补足品类汇编的遗漏，大量删削其中的芜杂；削减《正声》中的劣作，完全汇聚其中的精华。这件事工夫相对容易，也是我自己估计能够办到的。书成之后，再请先生加以评扬，唐代各位作者应当就没有遗憾了。只是丘陵、川泽，因地势而高低不同罢了。若要重新创立一个编本，若没有超越世人的见识，也不容易谈论。七 我曾想私下取用先生的意旨，仿照高氏的编纂，编一部《古今诗汇》。以汉代郊庙铙歌以及各种乐府为‘始音’；以《古诗十九首》以及苏武、李陵诗、《河梁》诗、两京杂诗为‘正始’；以陈思王、李白、杜甫以及明代王元美为‘大家’；以曹植、刘桢、阮籍、左思、潘岳、陆机、陶渊明、谢灵运、沈佺期、宋之问、王维、孟浩然以及明代高启、李梦阳、何景明、徐祯卿等人为‘正宗’；以颜延之、鲍照、庾信、江淹、钱起、刘长卿、韦应物、柳宗元以及宋代梅尧臣、陈与义，明代薛瑄、王慎中、吴承恩、张等人为羽翼；以阴铿、何逊、徐陵、庾肩吾以及南宋范成大、陆游，元代虞集、杨载，明代皇甫兄弟等人为接武；以王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等北宋诸人为正变；以陈、隋、晚唐、宋末、元末诸人为遗响。旁及旁流诗人、闺秀诗人，并按时代记录其人，似乎也足以完备诗家的一项公案。只是工程要按年计算，书卷要接近千卷，书帙要接近百帙，恐怕不是一次行动能够完成，也不是一个人能够承担，最终只会付之一笑。先生气度深远，思虑公允，所以姑且记录大略，等待后世有志于此的人。八 汪司马伯玉曾经嘱托我选编古今诗歌，以三百篇为宗祖，分为风、雅、颂三体，分别归入其中。凡是题咏感触之诗，归入风，如李白《梦游》等作品；记述伦理常理之诗，归入雅，如杜少陵《北征》等作品；赞扬功德之诗，归入颂，如韩退之《元和》等作品。这个想法也很新颖。我当时因为肺病，未能完成。如今司马公已经不再创作，说起此事令人感慨。因为这个计划不应废弃，宋元诗人中有能够同先生相互发明的，我姑且选出一些，也留待后来的君子。九 我读《宋高僧诗选》，才知道它是钱塘陈起编辑的。《文献通考》只记载《九僧诗集》，完全没有这部编本。如今考察它的前集一卷，正是《九僧诗》。从希书到怀古，和《瀛奎律髓》的姓名次序完全相合，方氏所选的篇章都在其中，因此可以知道《律髓》所依据的正是陈氏编本。惠崇以及九僧中的六人，佳句还保存很多；唯独总龟一门中那些警句，如‘露寒金掌重，天近玉绳低’、‘阴井生秋早，明河彻晓迟’，大约有几十句，如今全都不存，只剩‘河分冈势断，春入烧痕青’等几首，而方氏所选也只有这一两篇。注中说：‘惠崇有佳句为图，诗作远不止这些，应当继续考订补入。’其余《律髓》所收的，往往完整载录，由此可见它所依据的就是这部书。它的后集、续集数卷，宋代诸位名僧道潜、秘演、善权、惠洪等，大多没有遗漏；只是惠崇的警句十句中保存不到一句，题为《鹭清》的五言律诗，精妙绝伦，也没有收入，其他散失的作品更不胜枚举。可惜《九僧》原集终于亡佚了。十

译这部编本必定是方氏所依据的选本。道潜的《风林》《惊坠》《雪雨》《涧咽》《飞湍》，以及秘演等人的作品，往往可以在集中看到。我曾说僧人诗歌不分唐宋，想把六朝道猷等人的作品一直汇编到元代为止【来复、宗泐都是元代僧人】，编成一部书；费力并不大，而流传也可以长久。闲暇时当在先生面前校订。十一 这部书题作钱塘陈起宗之编，但宋人文献中只载《九僧诗集》。近来读《齐东野语》十六卷，其中论述诗道兴衰，说某某都因为诗句而遭祸，刊刻书籍的陈起也在禁锢之中，由此才知道他是宋末人。这部书的抄录本就是印本，已经废弃很久了，先生是从哪里得到的？或许可以把它交给好古君子，并把唐僧弘秀的诗集合在一起刊刻，题作《唐宋诗僧集》，难道不比近来刻印的《鼓吹》《草堂》等编本好吗？十二 倪元镇的诗同虞、揭四家相比，正如他的画同赵、黄、王、吴四家相比一样。他的诗清空简远，纤尘不染，在本朝实在很难得到。可惜元人特别重视绘画，而当时却没有人称述他的诗律。这位老人又因迂拙高洁而被遮蔽，所以世人只知道他本人和他的画，至于诗篇，全都被置之不顾了。若不是得到先生这部编本加以检校，我恐怕早已失去它了。王叔明的诗也偶有可观之作；同时代的潘子素等人，可惜文集都无法得到。十三 王长公说：‘倪元镇的笔法像风中女子的长裙，飘忽凝滞；晋人所谓张茂先，我所不能理解的，正是这一类。’世人评论书法，却称他的字逼近《黄庭经》，为什么呢？我认为元代擅长书法的人比比皆是，而在诗歌方面得到孟浩然、韦应物遗韵的，只有倪元镇一人；只是他的才力不多，除了《渭城》之外，再没有别的名曲了。如今倪氏的画在天下极受推重，书法也时常得到鉴赏家珍视，可是他的诗既不为当时人所承认，如今知道的人就更加寥寥无几。难道是迂拙高洁这一方面取得名声太过，也为造物所忌，因此使他的诗篇不能得到声誉吗？随手写下这些话，博先生一笑。十四 寄来的各部诗集，陈众仲的诗爽朗劲健而鲜明华美，但一诵读，兴致意象便全部贯通，这就是诗歌贵在深沉含蓄的原因。周衡之不知是什么人，他的诗集却很有一些佳作。管玄皞的诗，如同从管中窥豹，时时可以见到一斑。只有黄氏一族历经宋到元，世代都有吟咏，却没有一篇足以启发人、显明时义的作品，实在太可惜了。我收藏书籍，凡是前朝遗留下来的编本，遇到就抄录，不再计较工拙。这批文集如今都已抄完，附上的书札幸而请逐一检查后收藏入箱。十五 周衡之到底没有考得姓名，先生另外考察或许能得到，应当抄录后寄给我。他的五言古诗学习陈陶，稍稍具备表面的声调。歌行在集中独为佳作，奇特警拔，飞动超逸，伸缩自由。可是近体诗局促卑陋，竟没有一篇半篇值得保存。这种情况很值得惊讶。我曾说，从宋到元的各位名家，只有歌行历代都有佳作，绝句次之；近体诗的得失大致相当，而古风在汉魏之后永远断绝。以这位诗人为证，更加使我相信这话。〔原文数字、纪年保留：一章〕 诗话、《玉屑》《野语》两集【我近来得到的副本相当好】，是我小时候读过的书，如今在卷首常常涂改漫记，准备校订。先生其余的《南唐近事》《郡阁雅谈》等书，都保存在《总龟集》中，我已经折录出来，事情办完后当依您的命令处理。《诗话》《玉屑》《野语》以及“我最近得到的副本相当好”这两集，都是我小时候读过的；我曾根据卷首不时涂抹的地方，反复校正。大方，其他如《南唐近事》《郡阁雅谈》等书，都完整保存在《总龟集》中；我已经摘录了这些内容，事情办完后一定依照您的吩咐办理。《少室山房集》卷一百十八 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百十九 明代胡应麟撰

译书信十六首 答李仲子允达 允达足下，古语说：‘百世才出一个贤人，前后接踵而起’，这是说人才出现很难有相同的时代；‘千里才有一个士人，可以并肩而立’，这是说人才出现很难有相同的地域。同处一个时代，已经很难；同处一个时代，又同处一个地方，不是更加难吗？同处一个地方，已经很难；同处一个地方，又有相同的心志，不是难上加难吗？现在有两个人，时代相同，地方相同，连心志也没有不同。这样的两个人，即使百世才有一个、前后接踵，我还要惊讶他们出现得太快；即使相隔千里才有一个、能够并肩而立，我还要惊叹他们太多。至于我和足下，怎么样呢？我生在肃皇末年，足下生在穆庙初年，出生时代相差不到十二年；我住在瀫水之滨，足下隐居在东阳山麓，相距不过数十里。我尊崇古人，允达也尊崇古人；我轻视今人，允达也轻视今人；我爱惜名声，允达也爱惜名声；我意气自负，允达也意气自负；我多病，允达也多病；我交游少，允达也交游少；我狂放迂拙，允达也狂放迂拙；我疏阔愚直，允达也疏阔愚直。总之，我和足下，从头顶到脚跟，没有一处不同。稍有一处不同，就是我已经断绝了求取功名的念头，而足下还略微参与功业之事；但总的说来，我们几乎没有一处不同。只是我和足下时代相同、地方相同已有三十年，却从未握手相交、结伴游从，这又是多么奇异的命运啊！这种过失，应归在我身上。我实在没有想到，足下有一天竟压下远行进取的胸怀，辛劳地考虑卑下之人的事情，寻求虚心受益，扩大包容荒疏的度量，极尽友善之情，写来万言长信，滔滔不绝地表明心意；向前时仿佛在雁阵中拘谨同行，退后时又仿佛欣然仰慕骏马的尾巴。这不是我所敢想象的。唉，唉！允达的才华难以在天下找到同类，已经很久了。才华相同的人受限于时代，时代相同的人受限于地域，地域相同的人受限于心志，心志即使相同了，仍然还有行动际遇的限制；像三十年前我和足下那样，就是如此。如今足下不嫌弃我，辱承厚意；我也不自量才德而回应您，仿佛鱼跃入深谷，鸟搏击长风，胶投入漆中，彼此紧密相合。我们两人，或许可以做到这一点吧？这样一来就没有遗憾了。如果这样我还抱着一点私心，对我的允达有所保留而不尽言，那就不是君子。唉，唉！允达，我和足下都是婺州所生，婺州是越地以东的大国。起初婺州的人才怎么样呢？学术方面有孝标的博学通达，足以笼括千秋；诗歌方面有宾王的绮丽文采，光耀百代；而这两人都是婺州所产。唐宋之际，人才稍稍衰落，吕祖谦、陈亮一再振兴它；到了黄晋卿、柳道传、吴立夫等人，接连出现在胜国，差不多有十几家，于是婺州人才仅以一郡之地便占天下人才的十分之三。到了王子充、苏平仲、胡仲申等人在本朝驰骋，又有十多家，于是婺州人才仅以一郡之地便占天下人才的十分之六。大概到了宋文宪宋濂，整个时代的人才都归于我们婺州了。如今距离文宪仅二百年，虽然豪杰俊才相继兴起，宏伟卓异的人物间或出现，但能够继承前人事业的人，为什么如此寥寥、难得一见呢？难道造物主因为当初泄露得太盛，便在末世加以阻遏吗？还是认为前代仍有不足，暂且在中间加以压抑，而使后代大为昌盛呢？唉，唉！不可预先知道的，是上天的意旨；不容自己停步的，是我们这一辈人的志向。古语不是说过吗：取法于上，只能得到其中。当文宪从事学问时，曾经以仲尼、孟轲为切实的仰慕对象，最终才成就了文宪之名。假使他所师法的低于仲尼、孟轲，那么他所达到的成就也必然低于文宪。如今我的才力浅薄琐陋，远远不足以完成这件事，而足下端然具有超越常人的资质和出类拔萃的能力，又卓然不被时俗改变，聪敏而好学，不以向地位低的人请教为耻；如此诚恳地舍不得不告诉足下，除了您还能告诉谁呢？这就是我不敢始终隐藏自己的愚见的原因。世人所说的三种不朽，是德、功、言。所谓言可以不朽，也有三种：文章、诗歌、学术。学术如孝标，博大而极其精深，可是他的著作流传并不广；诗歌如宾王，高妙而华美，可是对贯通古今的领域还没有完全精通；文章如景濂，宏大而成熟，可是在声律方面还没有深造。这并不是三位君子的才力有所不足，而是孝标处在六代，宾王处在唐初，景濂处在元末，他们所处的时代限制了他们。即使穷尽三位君子的力量来挽回时势，想靠一个人完全改变旧习，力量本来也不容易做到。如今我和足下所处的时代，又是什么时代呢？大明统治天下，不是江左偏安所能相比；圣明相继，不是垂拱年间再传所能比拟；车书一统、国势全盛，也不是至正末年的局面可比。那么，集合三位君子的长处，向上接续周、楚、汉、唐的传统，使婺州之所以为婺州，日后不受一代一方的限制，难道不是生在今天的人所应当承担的事业吗？唉，唉！允达，我已经老了，耳聪目明也衰退了。年轻时竭尽力量从事诗歌，却没有能够穷究；壮年时深思学术，却没有能够完备；到了晚年，又对文章事业垂涎，实在是倒退着走还想赶上前人，恐怕将一无所成。难道我是因此害怕，而希望在三者中取得万分之一吗？只是足下年华正盛，力量很强，内心充实，思想深远，才力宏大；在今天这个时代，如果要在我们婺郡谋划大业，应该没有超过足下的人了。只因为我和足下气味相投，错误地相互依附，又想互相师法，这实在不是我敢当的。若一定要说，那么当今天下本来有能够全面掌握这三方面权力、追踪三代古人之上的人。足下知道这个人吗？吴会的废墟、洞庭的水泽，展现出多么宏大的景观啊！从婺州赶去那里，只需十天左右的路程。足下若能叩开他的门墙而有所收获，对于三位君子的事业，已经领会过半了。才气显露，就用格调来驾驭；格调确定，就用变化使它通达；气势高扬，就使它沉着而充实；节奏急促，就使它淡泊而和谐。这几句话，是琅琊法门传给我、用来打基础的。不深奥，不玄虚；不沉滞，不坚涩；深入则沉厚深长，出语则自然，完成则纯粹。

译这几句话，是琅琊法眼最后传授给我的。我实际上还不能完全做到，却恭敬地把它们告诉足下。足下若潜心玩味这些话而有所领会，对于琅琊之道，也已经领会过半了。唉，唉！允达，我自从回到乡里以来，闭门缄口，已经很久不再同人谈论文章技艺了，却唯独对足下絮絮不休，言辞过多。因为足下和我时代相同、地方相同、心志相同，连行动遭际也没有不同；若有话对足下却不说尽，就不是君子。只希望足下不要抛弃葑菲之言，不要嫌弃樵夫的意见，不要忘记比肩接踵的情义。将来有一天，足下穿着青鞋布袜，欣然肯来，我将同足下遍游金华诸洞天，呼唤牧羊的两个小孩，登上芙蓉山万仞之巅，振衣长啸，极目远望齐州，那将是平生一大快事。答陈立父 往年有幸结识令尊，私下听闻足下的德才风概，心中仰慕已久。近来在黄金台上拜领教诲时，令尊正在杏园畅饮宴乐，我于是飞身归隐山林，彼此如云泥之异，音问无从相通。自从圣驾驻跸越中，一时的人士乘车向东而来，每年以百数计。我每次偶然遇到知交，畅谈大雅之事，总不免神采飞扬，仿佛梦游天姥山之间。明府从钱塘来到，远道拜赐亲笔书信，又承蒙厚赐，并以美玉般的诗文相赠；清风和穆，足下挂念故人的情意，实在深厚。只是我疏懒的节操和隐藏的内心，又凭什么向您自我辩解呢？名园大圃，胜景冠绝楚中，我早已从京城人士那里听说；承蒙托付写《大隐》等题目，即使不能背着书箱、拄着竹杖遍览林泉的胜景，但想象那高远幽深、流连那明丽风光，已经在采菊轩中神怡，在听松风的阁上饱闻清风了。我的疾病尚未痊愈，笔砚也荒废了；如今残暑渐渐消退，我恭敬地遵从来命，不敢推辞。令尊雄飞直上，朝廷内外都系心于他，一代词人将要为此吐气；倘若终于能够移镇浙中，使大海波澄、长湖增色，岂不是千古令人畅快的事吗？使者将要返回，匆忙附上答复，不能尽礼。答顾朗生 我是一个迂僻狂直的人，世俗交往冷落，只是独自喜爱仰慕古文辞，尤其希望结交当今的作者。往年陪家父游楚，得以结识朱在明先生；每当有空相过往来，便一起饮酒谈文章。有一天，在明与几位同道屈指数说当代名流，常常扬眉评议，对我说：‘你认识顾君朗生吗？他是吴会之间铮铮有声的人物。’我当时便私下记住了这个名字。那时我困顿于尘世，没能借在明的交游同足下欢聚。后来足下的父亲出任楚藩参政，在明也很快拂衣归海，彼此像鱼鸟般隔绝，一年难得一两次通音问。春天裕卿使者有事到吴中，我便托他带一封信给在明。回家后，他带来在明的书信，我又看到足下亲笔写的教诲；承蒙您先以缱绻的言辞陈述情义，寄托深情，曲折致意，我反复诵读，舍不得放下。又承蒙寄来佳篇，清越的声调、古雅的色泽，其中寄托的意气，使相隔千里的人仿佛刚刚相逢。唉，顾先生，我凭什么得到足下这样的厚意呢？我从束发起就拿笔弄墨，想为今人写作却志趣不安，想追摹古人又才力不及，在两条路上徘徊，始终没有确定的方向。偶尔替两三个同道朋友从旁扶持，把情思写成篇章，却都琐碎芜杂，甚至不值得大方之家一笑。为什么足下偏偏还要喜爱这些作品？喜爱不止，又亲自写在书信中，还托付诗篇表达。即使是葑菲之材，足下也不遗弃，那么让今天那些考核名实的人说起足下，您还有什么可惭愧的呢？实在没有可惭愧的！我自去年冬天因母亲患病而留在家中，已经不再打算赴京应试。想到将来或许可以同黄勉之、孙仲可等人在吴楚之间做个闲人，也不妨称作足下的同好。承蒙来信说将乘高车远道来吊问，子鸣究竟何日到呢？倘若足下不弃我，乘小舟戴皂帽欣然来到我的简陋门前，我虽然鄙陋，尚且能够拉足下到溪头痛饮十日；或者深秋时渡海前去拜访王长公，也一定先到足下那里，徜徉于薜荔藤萝之间，谈论芝兰桂树之事，延津相会的日子并不遥远。康使再次经过，匆忙写此答复；小刻两种一并寄上，拙诗四章附作酬答，视同瓦砾即可。答宗良王孙 十年前我从山阴刘生那里得到一卷咏梅诗，读到足下的作品，便击节赞叹，认为没想到今人之中竟有才华如足下者。那时我正独居困顿，没有办法借交游写信通问。近年周文父来往，我才稍稍听到足下的声望。最近邦相兄来治理敝邑，王次公又往来于瀫水之间，每次相见，总是不停地交口称赞足下。我心中更加仰慕，想借明府君的介绍通报，已经多次了；只是总被疾病和杂务耽搁。如今承蒙足下亲笔来信，仿佛亲临。雄健的辞章、华丽的文采，如清风般和穆；高雅的情谊和真挚的心意，直入我的肺腑。我凭什么得到足下这样的厚待呢？凭足下的才华，即使处在西京、建安时代，不要说梁孝王诸王，就是陈思王兄弟又怎能难倒足下？只是足下不自满，却过分了解、赏识我。我不是枚叔、刘生那样的人，凭什么能够称为同调而在您属下呢？我从少年时代学习古文辞，到如今二十年，仍不能建立尺寸之功。只是天下名流十有八九不嫌弃我，愿意同我交往，唯独没有认识足下，一直引为遗憾。如今终于得以同足下一见，十年来梦寐以求的愿望得到安慰了。借邦相的使者顺便敬陈心意，小刻和俚俗诗文一并奉上，请大方之家指正。足下如果有意最终教导我，待彭蠡归来的鸿雁经过，我还将翘首等待您的音信。答孔旸王孙 我过去曾同友人黎惟敬等人在燕中结社，每每谈论、评扬当今名士。到了大江以西，惟敬总是津津乐道地谈到足下。当时我心中私下仰慕，已经很久了。近来邦相先生借重来治理敝邑，我因气味相投而得以朝夕相从；谈话之间，他尤其不断称述足下。深秋时承蒙寄来佳篇并附诗册，我正准备借书信向您的记室通报，足下的大教却先行辱临，又加以瑶草般的诗篇和华美的刻本相赠。我捧读一两遍，恍惚仿佛同足下在龙沙相谈，不觉楚越相隔千里。足下文采华美、才情清俊，根基出于天授，最终的造诣哪里只是雄视东南而已？本来应当凌驾于大历、元和乃至其上；至于倾心礼贤下士、殷勤不倦的心愿，更是信陵君、梁孝王以来很少见到的。至于《友雅》的编纂，即便李、何、徐、薛等人一起在九泉下欢快，又哪里能谈论当今呢？我像树木一样困卧在一丘之上，却能够借邦相结成精神上的知交，对足下来说又是何等奇异而幸运啊！匡庐、滕阁，是我梦寐多年的地方。何况足下和诸位先生在那里，我怎么能片刻忘怀？深春时或许会兴起挂帆之意，到江门停船，先到依隐亭拜访足下；不知能否分给我这个孺子半张榻，与胡生一起痛饮十日？答何仁仲

译我童年时就厌弃博士家的经说，稍稍长大后随侍家父，在京城中开始拿笔学习古文辞，只是当世贤者豪士和作者，并不常能见到。有一天家父从官署回来，手里拿着一编书给我看，说：‘这是汉东何仲子的诗。他过去曾跟我学习举子业，如今已经以诗才翩翩自负了。’我当时便把它放在几案席边阅读，完全看出足下神情清朗飘逸，如风疏朗、如霞飞举，超出尘俗，恍惚觉得在我内心深处早已同足下相通，便作诗和答寄给您。后来一再通信，之后书信突然断绝，只在心中思念。近来被世路驱逼，勉强北上，燕楚异域，注定同足下没有机会会面。等到了京城，经过康山人的住处，刚刚坐下，有人骑马来敲门，问姓名，才知道正是过去所说的何仁仲。于是彼此相对握手，欢乐超过平生；挥毫写作，纵情饮酒，狂态淋漓，十天之内相聚十多次，这是多么奇异而畅快啊！不久我失意东归，足下也摇橹南返，十年梦寐以求才得到的相逢，一旦又重新失去，我这区区七尺之躯怎么承受得了这种离愁？回望黄金台馆，五脏仿佛都要裂开，只能黯然长叹。回到乡里，四周冷落，只能追念旧日游踪，度日如年。昨天忽然别驾熊公带来一封信和一部刻本，说是足下从楚中寄给我的。我赶紧取来阅读，原来燕中唱和的诗篇以及我的各种诗作都在其中。唉，足下对朋友的情义多么深厚，所得也多么深切，只是我怎么承受得起这样的厚待呢？读来信的教诲，无非都是乡里亲切之语；反复读了三遍之后，令人气结。等到约定的日期临近，我又忽然精神振奋、面色飞扬。所谓米家画舫如今仍然寂静，难道汉东仲子改变主意，只让宗炳卧游山水了吗？还是像子猷那样兴尽而半途返回了？足下请努力前来，兰亭的春色并不比武陵差；明年希望你暂时放下渔竿，拿起瓢笠，来到若耶、云门一带。倘若有穿青鞋布袜、长啸而来的客人，我虽然驽劣，也还能同他一较高下。别驾使者将要返回，匆忙附上答复，不能一一尽言。答吴叔通 我从束发执笔以来，就熟知海东吴叔子的名声。近来漫游金阊、武林，偶然遇到各位同道，他们谈起足下，赞不绝口。我心中私下希望同您结交，却没有机会递上名帖拜谒。前日您陪汪司马经过两琅琊，从海上归来，回到家乡；乡人带着一封书信来到，我连筷子也来不及放下，拆开一看，原来是足下赠我的亲笔教诲，并附赠多篇诗作。足下是艺苑精英，人伦中的秀异人物，像鸿雁高飞、鸑鷟高举，横空绝世、无人可比。我本来就急切地愿意执鞭追随，哪里只是同席而坐？而您却先送来粗劣之作，告知高义，胸襟宽广而虚心，具有陈太丘那样的道德；情怀高雅、韵致深远，如王维、襄阳；风霜般的气概在尺牍之间飞动，金石般的声音在短札之中铿锵。我把玩诵读三遍，既私下为我乡有这样的人而庆幸，又因有幸同足下一见而喜悦；但面对长风吟诵，想到美人相隔，又不免叹息山河遥远，遗憾无从握手相交。我自幼便厌弃时俗，妄想成就大业，钻研精微直到终身，至今已经二十年；虽然偶尔承蒙大人物过分抬爱，给予我些许慰藉，但内心忧郁、疾病缠身，进一寸退一尺；又加上困窘、急躁、愚直，独居穷处，知己难遇，鬓发渐白，作为丈夫却无所建立，茫然不知怎么办。足下却能在衰颓的文风中崛起，竭力追赶前代贤哲，即使在大浙以西，像家传骏马、人中宝玉那样的才士，能够同您分庭抗礼的，也很少有同类。请努力吧，叔通！日月奔驰，要努力建立不朽之业。将来若能彼此扶持，驾车并行，追踪前代贤哲，那么西京、盛唐的盛况，哪里还算遥远的道路呢？乡人正在等候，匆忙答复，未能尽陈鄙意；作四首律诗敬谢您的美诗，只等足下赐教。答张茂才 癸巳年夏天，陈观察来访我，同我订交，拍掌谈天，直到深夜才结束，然后分别去了武林。刚过一个月，他便把考选贤才的名册寄给我；我想，观察所搜求的奇异人物，一定能够得到瑰玮绝特之士。等打开卷册，便看到足下的姓名高高列在首位，我为观察得到足下这样的贤才而高兴，可想而知。又过一个月，洪茂才来到敝邑，便传达足下殷切的话，说将在返舟的时候来见我，以文字结交欢好。凭足下的才华，哪里会把我放在眼里？只是像足下这样的才人，确实是我愿意执鞭追随的人。当时我又喜出望外，竟然不眠不休地盼望足下的高车已经四天了。年事逼近、时令更替，使君的车夫正在门外，我不得已前往三衢。回来后家父拿出足下的亲笔信给我看，才知道足下已经经过瀫水；那岂只是我为山河阻隔而忧愁、让足下在鄙人这里徘徊呢？足下摇橹向东，难道也没有兴尽而归的遗憾吗？来信谆谆告诫，无一不是肺腑之言。至于五言、七言等各种体裁，清越的声调、古雅的色泽，俊逸的格调、瑰丽的词句，如黄初、开元时期的作品，灿烂地充满箱箧。我读后应接不暇，惊愕失措；可叹张生啊，足下为什么要埋没声名、遮蔽光彩于东海之滨，胸怀宏大、见识广博，却竟达到这样的境界呢？如今诸位老辈即将凋零，天地间寥落无几；继承而振兴盛世，使整个越地的山川重如九鼎，除了您还能由谁来承担这一责任呢？我已经老了，耳聪目明也衰退了，才华在写作中已耗尽，面对王羲之那样的才情只能流泪，哪里敢拿鼠璞、鱼目来夸耀自己可以比拟隋侯之珠和和氏璧呢？只是因为您厚意深重、胸怀虚静，向来不容我推辞；同声相应的契合，实在从今天缔结。只望您念及这个盟约，不要忘记往昔。大集索求序文，我难道能推诿吗？只是静卿即将启程，而新年积欠的文章纷纷逼来，几乎夺去了睡眠和便利之时，因此谨先缀成七言四章，附在骥尾之后；即使文辞惭愧浅陋，总是从胸中吐露的真情，不敢用来谄媚，只望您鉴察明察。日后序文写成，再寻找方便的使者送到都下。郭隗台前，黄金高筑百尺；您左边驾着飞黄，右边驾着騄駬，正要一驰而腾空，天下群士都会怎样说？难道还会说在蓟北没有空闲来过问从前屠狗的人吗？那时又哪里还会有狂生胡元瑞呢？华阳山依然无恙，碣石山独自留存；待秋日清爽、草木凋落时，幸望您带着荆高的二三位后人，击筑放歌，歌咏《易水》之章，来等候我。答复崔子王

译鲍生回来，承蒙带来您的亲笔信，我一字一句地珍藏在袖中，墨迹还未消失，您的后续音问又接连而至；如此丰厚的赐予，灿烂如云霞。重读您的教诲，故人托付我的情意实在深厚。只是我自束发以来，便把自己交给笔墨，虽已年长，却仍碌碌困居蓬蒿之间。进身不能用鸿篇巨笔润色皇王的大业，退处不能以微言续明圣的绝学。即使偶尔凭雕虫小技涉足大雅不朽的道路，也恐怕难以预期；而且我近来忧虑世人，有些人耗尽精力探究性命，却轻视九丘百氏，认为都是陈旧言论；有些人专心雕琢词章，却鄙薄六代五朝，认为只是抄袭之说。弘靖年间，一二位名公卓然特立，可惜当时没有英雄，轻率地持守自己的论断。如今他们的著述流传海内，使后学以之为信据，留下的谬误很多。因此我不自量力，搜集一些零碎见闻，用来互相质正；或许可以借缘于前代贤哲，传示后人，也许像虞初小说一类的作品，尚且胜过专事博弈之士罢了。您的盛意如此，哪里是我敢奢望的呢？只是辨析之处或许过于尖刻，烦请您对其中词句偶有伤激、过分推崇的地方加以斟酌；若不是您有古人的情谊和古人的心胸，我又怎能得到您的理解呢？从今以后，我将守持谦退、齐同万物之心来度过余生，至于坚白异同之类的争论，已不是我所计较的了。昨天承载王参知相见，听到您的高雅吟咏，已经充分领略了。您就像冰壶秋月，完全隔绝尘俗的污浊，光辉明朗而润泽，越发不可遏止；又像玉盘中的露屑，虽然食用起来清寒淡泊，却能使凡俗之人的肺腑顿觉清凉，这种境界不是容易向追逐繁华琐饰的人说清楚的。讼堂清静闲暇时，您在处理政务之余安卧，篇章极其丰富；沈约的《八咏》，您一一唱和，寄给胡生。武川的双鲤书信，早晨发出，傍晚便到，我每天已经在瀫江之上等候了。答复张大来 郭隗台前，高贤满座。我酒意发作而狂放，您却如澄澈的江河、深静的潭水，仿佛千顷波涛，浩荡无边。我当时私下已经心醉很久了。不久我骑着跛驴出了春明门，穿着青衫，穷困潦倒，再也不能在五陆三市之间寻访您。客居岁末秋初，我将赴燕地，满心想寻访往日的酒友，击筑放歌，追寻荆高的故事；本来以为可以见到您的容颜，却不料又因病卧在京口，困顿地返回东方，独居一榻，柴门相对，只有汤药作伴，平生的意气全都消磨了。明府公刚一到任，就拿出您的亲笔信，又附上华美的诗篇，叙说情意缱绻，许以真切厚待，顿时使我这病骨仿佛轻轻欲飞。唉！您看，我五次参加春官考试，两次被遣出大都，三次返回穷谷；一个丈夫能否立身建业，我自知已经如此了。只是对于雕虫小技，还妄想凭著述稍稍显露一斑。像您这样功业盛大、才华伟异，远超一世的人，理应登上石渠阁，坐于天禄阁；大的功业当润色帝王谋略，追踪夷、契；次一等也应当像左思、司马迁、扬雄、刘向一流。然而您如今却手持藜杖、执笔作文，洋洋洒洒地向四方传播声教，反而像燃尾曝腮的鱼一样，屡屡遭受困顿。难道造物主这个顽童，偏要用盐车来困厄千里马吗？兰陵的酿酒方法很不同于往时，郁金香也不减唐代。您如果有意来游，可拖着木屐、乘舟放行，在临卭痛饮十日；乘兴游历武夷山，走遍防宕再回来，大略也足以成为东南的佳观，不至于寂寞。新春时我将打扫床榻，等待您的高车。君典的遗集已经刻印流行，怎么样，幸望您来一看？您在来信中所称为鼎足之一的禹金，我已经知道了；这正是我一向乐于称道的人，想来他也能与您联袂同来吧？盛暑中挥汗作答，请您把这些文字刻入百卷，全部搜取我的拙赋献上，只求大匠加以删削。再次答复大来明府 早晨起来打开门，叶令君派人亲手送来两尾鲤鱼，说是从西江上游得到的。我急忙叫童子剖开，里面白绢书信灿然可见。信中不必说加餐自爱，句句都是相忆相念、发自肺腑的话；又怀着新诗，授给我白笔。至于馈赠酒资的寄来，顿时使杜康之酒充满，直到如今我还沉醉在柴桑的秫酒之中。您捧着铜章，治理百里之地；栽花、鸣琴之余，终有一天会乘双凫进入上阳，姓名记录在御屏之上，并且成为天下治平最著名的循吏。将来文人和良吏两种传记一同载入辉煌史册，我们这一党人也足以吐气。至于叶令君治理我的故乡，您也想听听他的政绩吗？古人所谓和乐、明察、公勤、廉正、整饬等为官的美德，他一身都具备。如今海内贤能之士所在兴起，我不敢妄自比较；但考察唐、汉以来史书所记，即使搜集一代人物，也没有像令君这样卓然超出的。自令君到任以来，只因您的缘故，知道我在骊黄之外的品性；可是我同令君踪迹疏远，一年也见不到一次，哪里能替他缓颊说情呢？只是贤名和惠政，下达民间，上通士林，万人异口同声，难道还能掩盖他的实际政绩吗？您的西江政绩，我从参知王公那里得知，极为奇异；如今又听说令君与您在楚越之间相互辉映，想到这些便知我多么欢喜。罗太宰的学术和风范如山岳般屹立当世，将他的遗言余论搜集起来加以表彰，确实在于您；除此之外的事务，都不过是宰牛刀下的余割，没有什么值得我再说的了。答复胡文父 您的车驾次公已经抵达龙沙，算来不久就可以和您一起纵横往来。德甫、用晦、宗良、贞吉、孔旸等诸位君子像鱼鳞一样排列在乡里，一声呼唤便全部聚集。大家含毫挥翰，白雪纷纷四处飞扬，将要登上匡庐山顶；那时瀑布也会黯然失色，斗牛之间的紫气照耀天空，千古以来最令人畅快，实在使人嫉妒。我不肖独居海上，和互乡之人难以谈论；近来邻近各地的朋友相继来到，才得以吐露胸中的郁结。只是彼此相对时，旁观者竟仿佛再没有别人了。可笑，可笑。在燕地写给文父的两封短札 裕卿在鸡鸣时出了函谷关，消息实在令人震惊。昨天见到惟寅，他也说是含泪告别。有人认为仁仲还留在都门，那是错的。现在特意派一名信使，去水边询问诸位。二 信使回来，我已经全知道了。那边寓所送来了裕卿的一张纸条，悲惨黯淡得不忍卒读。他还想拉着我和您一起买一只蜻蜓艇，摇桨向南而去，这也将是内心最大的快意。我的心事使我凌晨前就要出发；您在潞河北岸，须赶快收拾行装前来。不要让燕世子听到，让我们率领荆卿、渐离一类人，在黄金台下击筑放歌，大闹一场。答复李通侯惟寅

译读《贝叶斋草》，我凭自己的姓氏列入青云之籍，差不多已经十七处了，痛快啊，已经没有遗憾了。自从您倡导大雅之盟，天下谈论文学艺术的人都倚轼而来、追随风尚；华阳、碣石之间，蔚然成为俊彦荟萃之地。每逢花朝月夕、风日晴朗或雪野之时，大家提盒携酒，联镳并辔，无论双阙、五陵、西山、金银楼殿，四百多处题名其上，几乎遍及各处。即使寻访丘壑、稍作远游，您也一定联络宾朋，穷尽胜景才肯罢休。考察这部编录，当时唱和宴游的盛况，触目便可以想见。如今往事已成为陈迹，故人也大半归于岱山，只有您和我因为当时年纪稍轻，所以相望而仅存，仿佛太白星陪着残月。您虎头燕颔，将要在万里之外建立功勋；成为通侯之后，这些旧日之物便不足挂齿了。我自从与您分别，离群索居，手持一根钓竿在东海之上，即使拥众扶余、在夜郎称王，又怎能与英布、卫青这样的元勋较量高下呢？贤郎才俊的声名卓然兴起，几乎超过令尊。我头发已经斑白，心志却仍然年轻。什么时候能在中原相遇，看见他腾霄跃进、驰骋大地呢？致李临淮 连日风势苍茫，近在咫尺竟不能前来相见。一路离别的愁情，启程日期已经定在暮春初一。我将乘小舟溯潞河出发。古人所以握手徘徊、临别依恋，并不是没有丈夫的志向，而是因为知己难遇。我对于您，确实就是所谓一见如故，何况又增添了二十年的雅交，而今又遇到数千里的离别，彼此依恋，更当如何？在河桥上分开双剑，在蓟野拆散长虹；半夜悲歌，不知不觉间衰老的眼泪交相流下。用俚俗语言写成两首律诗，呈请大方之家指正。情意深长而声调短促，难以尽述离别；请您记念我。《少室山房集》卷一百十九 钦定《四库全书》《少室山房集》卷一百二十 明代胡应麟撰 书信十首 致李惟寅 您在长安结社，义气直冲云天，声名传遍海内；四方才俊像影子一样聚合，仿佛把平原君、信陵君、梁孝王、陈思王的宾客合而为一。当时我年纪最小，才能最差，名望最低，您一见便从庸众中提拔我，在数千珠履宾客之中，把我置于国士无双之人的地位之上。以贵宾的身份让我厕身下士之间，以大将的身份称呼小儿；您有郭解解衣的恩惠，有张敞结袜的风度，重视如范张般的金石之交，我也私下承蒙连璧之誉。您锐意求贤，礼贤下士，不嫌弃樵夫野老；我蒙受特殊恩典，依赖您的宏大庇护，镂丹擢赤，便发誓以毛遂、荆卿自期，希望有一天能在门下比拟狗盗、狗屠之士，哪里敢在旦夕之间忘记呢？哪里料到交游亲密融洽时，造物主却加以猜忌；唱和日益繁盛，真宰反而积怒，风波突然兴起，羽翼中途离散。您留在都城，我返回越地；我在蓟门郊野徘徊，在易水诗歌间彷徨。飞霜打击青冥，长虹贯穿白日；壮士头发竖起直指苍天，烈士肝胆坠落大地。当时我与您面对面相向，黯然魂销，茫然神离；穷愁孤苦积在胸中，旅舍之中愁绪万端，口想诉说却一句话也陈述不出，肠已断裂而九转不息，这实在是活人的苦毒，也是知己之间最大的悲痛。自从与您分别，我说要返回故庐；肺病不断侵袭，雄心也消磨殆尽，自料已经断绝交游，轩冕车马绝迹于市朝，只有雕虫小技可作老师，蛀食经书的蠹鱼可作朋友；经史子集环绕遮蔽蓬蒿，以研究典籍坟典为事业，在草莽间吟哦，把著书立言看作盛大的节操，把流传不朽看作非凡的功勋。读《太玄》，便以大子云为准则；读《易》、读《中说》，便赞许仲淹的承续；读《史记》，便赞美司马迁的褒贬；吟咏《离骚》，便推重左徒的比兴。内心不存繁华绮丽，外界的隐约沉沦也无所羡慕；胸怀中任意纵横，顺遂悠游，实现平生志趣。太阳偏西才睡，天色已晚才起；披头赤足，不穿鞋戴冠；抱膝低吟，曲肱长啸；清琴弹弄几曲，点燃一炷名香；颓然独处一室，耳目都忘却了。天气放晴的美好早晨，扛着锄头，乘着小车，携带酒壶和跛驴，兴致一来便精神振作，不问要到哪里；招来南邻老人，访寻北寺僧人，和东郊农夫结伴，携带西园儿童。有时沐浴和风，迎对佳月，赏玩晴雪，远眺晚霞；有时走过层层山峰，登上高冈，泛舟清川，沐浴浅滩；有时抚摸长松，倚靠修竹，坐在茂树下，采摘幽香；有时垂钓浮鲤，射取飞鸿，聆听鸣禽，与黄牛为友。得意时便连日远游，沉迷奇景时便满月忘归；不知升降，不闻治乱，不因宠辱惊动，利害也不能进入内心，飘飘然如大酒尊浮在江湖，像空船游在川泽，对人世间的一切早已不再挂怀。只是身处空谷之中，足音久已断绝；二三位兄弟，仍深深萦绕在我的心中。像惟寅，更是我尤其挂念的人。回想从前，我们传递文简、执笔作文，在高坛携手，在广座谈心，曾以为黄河即使变成衣带、泰山即使磨成砥石、金铁即使被磨损，盟好也不会改变。哪里料到情谊涣散、彼此乖离竟到了今天？这就是《黄鸟》之歌所以因远别而兴悲，《碧云》之怨所以向长空极目而望的原因。唉，惟寅！华阳山没有毁坏，碣石山也还存在。屈指旧交，平安无恙的还有几人？秘书在罗浮山长夜长眠，内史在大庾山先秋而逝；康子在雁宕山寄托神魂，童生把尸骨留在龙丘；谦之草宿于潇湘，鸣皋的坟木已在京洛合拢；仲修、汝修、桢伯、持伯、功、孟弢、在明等人，有的投簪隐居海内，有的解佩归隐江边，有的挟策奔走都门，有的悬壶混迹市肆，无不如云如萍飘散，如风中落叶纷飞。后会没有期限，往日欢乐也难以继续。桓大司马说过：“树尚且这样，人又怎么能忍受呢？”唉，惟寅！追想往事，能不痛心吗？环视我们这些人，如今只剩下您一人，巍然如灵光殿，成为燕赵的长城，支撑吴楚的半壁江山。坐在朝堂上，具有方叔、召虎般的威重；出征沙漠，则有韩信、白起般的英略。您的际遇隆盛，建树伟大，荣名显赫，志愿也将实现。您也会想到我这个空疏无用的人吗？罢了，惟寅！您进身朝廷，参与清庙之事，留下不世之功；我退居名山，希望成就留给来世的事业。我本来知道鹏鸟与鹪鹩飞翔不同，蛟龙与尺蠖道路不同，然而屈伸自得、逍遥自在，以及大小不同，在道理上是一样的。合浦的珍珠，总有一天会重新归来；延津的宝剑，什么时候才能再次相合？面对纸笔我哽咽无声，泪眼已经哭干。

译致黎惟敬秘书 起初我游历长安时，不过是一个梳着丫角的小童。您凭三十年的名家声望，只看了我几句话，便从庸众中提拔我，把我置于国士之列。这就像蔡中郎倒屣迎接王仲宣、李元礼与孔文举结为世交一样，与今日相比也没有什么不同。六年在都门，我们并骑同行。西山四百八十座寺院，题名其上，每年总要游遍一周。每逢佳节良辰、名园胜墅，像河朔盛夏、兰亭暮春、梁台初冬、赤壁秋望，无不传柬邀约，尽情欢乐。华堂深阁，飞尘不能侵入；绣户珠帘，珍玩罗列；四壁都是图书，两廊陈列彝鼎。清谈刚刚投合，各种才艺便竞相施展。您与寿承以翰墨相娱，思伯以丹青相娱，惟寅以琴声相娱，鸣皋以击剑相娱，谦之以歌唱相娱，仲修、汝修以投壶、六博相娱。我与裕卿、在明，以及颜生、岑生下棋；董生、何生以篆刻相娱。又有武人李生，箜篌、琵琶技艺冠绝当代，前后没有可与之匹敌的人。其余诸人，有的抱膝吟咏，有的曲肱而卧，有的坐胡床煮茶，有的在小几旁焚香；各人自成伴侣，完全忘却形骸，不受礼法拘束，也没有机心。群贤到齐，长幼也都聚集，敞开衣襟交错酬答，面对景物流连忘返。有时和风在庭院间畅拂，有时明月在檐头皎洁，有时密雪铺满长空，有时层层坚冰在幽谷中显现。又有十亩名花、千丈乔木、万丛深菊、千树疏梅，四时景物触目皆更加美好。至于更换席位、悬灯夜饮，通宵达旦直到更漏尽时，左边有龙阳，右边有安陵，前面有绿珠，后面有静婉；鲁、卫新声接连奏起，宫商之音交替出现；滇、闽的奇异风味，水陆珍馐纷纷陈列。饮酒便超过平原君宴饮的期限仍不回去，醉了便达到中山酒的程度而不醒。一首诗咏成，句子已经传到碣石；一篇赋写出，纸张便在洛阳贵重起来。这实在是人世间赏心乐事，也是帝京最盛大的集会。自从您招引高士隐者，我也羁卧在山林郊野。同社之人一时像雨打散、星飞离，十年之后，丧亡衰败几乎殆尽。思伯死于粤地，仲修死于燕地，鸣皋死于齐地，谦之死于楚地，寿承死于吴地，子鸣、裕卿死于越地；两位朱生则失意落魄而又昂藏不屈。一个离开王门，不再做官，逍遥于簪绂之外；一个拿刀在屠市谋生，辗转于囹圄之中。如今只有惟寅像燕颔虎头般建立功名，成为都邑长城；以及您门下这颗鸿鹄般的巨星，仍是艺林中的硕果。追忆从前的欢乐如此，感念今日的离散却到了这种地步。怎能不扼腕徘徊、抚胸踯躅，向天边遥望美人，在云端思念公子呢？遥想您也与我同怀此情，寄来新篇；我诵读之后踊跃欣喜，常常据理高谈。古今文人到了晚年，不是才力变化衰退，就是志意纵横放达；与壮年相比，往往不相同。唯独惟敬、桢伯二位先生，同时在一方兴起，都避免了这种弊病。近来听说您在朱明卜居，在勾漏、罗浮万仞山中闭门修养，群峰竞秀、奇景争胜；而您正在吞吐云岚，出入霞雾之间。这样看来，确实应当像青莲李白在醉中吟歌更加精工，像拾遗杜甫年老后诗律反而更加细密。您的才华光彩翼翼，腾跃于九条大道之间；黎君是怎样的人，竟能生出这样美好的后代？难道这就是所谓丹穴山的神鸟鷟、騄耳所生的良驹吗？我不过是下等驽马，像黔驴一样勉强较技；年过二毛，才稍微显出一点长处，却从未听说自己有什么微长。我的聪明近于康了却也带着痴拙，不是阮籍那样的狂放而羡慕他的旷达。处境崎岖超过冯衍，困顿失意甚于桓伦。又加上牝鸡在室内，没有一天不鸣叫；凶狗守在门口，时时可能咬人。雄伟的谋略几乎全部抛弃，壮志却还没有熄灭。于是我倒过来检查旧日积蓄，几乎已有百弓之多，奔驰着献给大方之家，希望得到三益之友的规正；文道之兴使我精神飞驰而形体仍留，只能徘徊等待您的足音，盼望您惠临这穷谷。答复苏君禹督学 俗话说：“白头相交仍像初识，倾盖相逢却如故交。”我每每反复诵读这句话，没有一次不拍腿感叹。为什么呢？我不过是东海的鄙陋之人罢了；自束发学习辞章以来，便一向仰慕两汉、三唐的文学事业。后来跟随家父漫游京洛，当时的名人胜士并不嫌弃我的浅陋，反而引我交往。那时年少气盛，妄想举足挥臂，登上文学名家的堂奥，进入诗人的门径。然而志向大而才疏，心意长而技艺短，世俗事务牵累胸怀，疾病又侵入膏肓，几乎要背着书箱到名山求学，脱鞋远离尘世。后来当权的一两位大公怜惜我这匹不受驾驭的马，把我从群伦中提拔出来，我才又混迹于簪绅队伍，厚着脸皮占据一席。古今风尚不同，审美好恶也不同；我多次参加公车考试，却总是被黜退。如今三次交战全都失败，穿着粗布衣服向东归去，扫除门庭、闭门自守，自比麋鹿，不愿再到郡县官府门前留下踪迹，也不愿厕身旌旗仪仗之末。即使面对当世贤豪、登坛巨匠，哪怕近在咫尺，也只能徒然神驰。哪里料到执事您虽圣明却不自以为圣明，竟念及我这个草野小民；您因为爱惜人才而采纳这微薄的意见。车马随从杂沓而来，您与我相对在屠沽之间；轩冕辉煌的上公竟屈尊结交岩穴之士。即便我自知如同被斥逐的鹌鹑、技艺低劣的黔驴，难道能不披肝沥胆，在大方之家面前吐露衷情吗？在楼船上豪饮，欢乐达到平生极致；握手畅谈，情谊足以流传千古。望见桐江，到了严濑便要分开衣襟；夕阳映照山头，我黯然神魂飞散。对于我这个不肖之人，尚且不敢说是国士无双；但执事您对于胡生，确实可以说是天下无二的知己。有人生来同居里巷，行迹相连、姻亲相通，后来却像蒿草与兰艾气味不同，终身如参星商星般隔绝；而明公您不必借一张名刺，也不必请人先行介绍，只因并驾而来、分席而坐，便顿时结成金石之交。如此，古人所说“白头相交仍像初识，倾盖相逢却如故交”，难道是在欺骗我吗？读到参知公所颁赐的手札，见其大义殷勤，宏篇灿烂；他停止了训诂讲经的繁忙，又寻求分题授简的盟约。若不是智慧事业有宿根，哪里有闲暇做到这些？我谨把它置于座右，诵读一生。承蒙您下问并且谦抑自持，拳拳之意没有止息；譬如瓠巴鼓琴、庆梓削轮，真正的听者和旁观者，也只有心醉而已。自从卧病以来，我久已疏远笔砚；如今清风吹拂，旧日习惯又萌发，缀成七言律诗六章，不自量力，以瓦砾之作酬答珙璧之赠，正要拿布鼓偷偷敲击雷门。伏望您以同声相应，痛加绳削；还望等待后日的指教，我的精神将为之飞驰。再次答复君禹

译昨夜挑灯疾读您诸篇大作和古风，已经登堂入室于汉代文章，进入阮公的境界；当今独步，无人可以并肩。五言律诗清新融和、明朗秀美，接续开元诗风；七言律诗流畅和平，可以追踪大历诗风。有时联属对偶略微疏散，过于明亮，就像商代彝器略有斑蚀、赵璧微有瑕疵，本来不会损害价值连城的珍宝，反而更显出它的至宝本色。伏想明公虚怀受纳，独自高出千古；屈尊交结下士的情谊，也远远超过一时人物。我这个草野曲士，过分承蒙深知，稍有隐情便成为大过失，所以忘掉自己的聋瞽，冒昧倾吐肺腑。并不是敢在公孙弘门下谈论剑术，或借孔子的笔为人赞词，实在是想反过来求大匠为我这株朽木加以砍削；向上希望隋侯之珠借给鱼目一点光彩罢了。仓促之间来不及详尽陈述，愿您体察。答复王大参 应麟不过是牛马般奔走的卑微之人，仰望您的清光，遥远得如同霄汉。又因患有幽忧之疾，长期伏在枕衾之间，平素不敢冒昧晋见大人君子。即使在郡城之中，我的踪迹也疏远荒废了十年；所以今年春初突然承蒙您的车驾左顾寒舍，得知您以国士相待，内心踊跃激动，只好强作颜色，持名刺一两次到公庭拜见。承蒙明公忘却尊卑、推诚相待，屈尊损重，给予特别宠遇，实在冠绝前后。以王侯身份结交匹夫，以方岳重臣进入穷巷闾门，所到之处都增添光彩，道路上的人都惊叹为非同寻常。若与信陵君亲自执辔相比，胜过我的人德行才能都尊贵；若与仆射旌旗相比，我的技能则更加低劣。这确实是当今罕见、古昔难遇的事情。近来又承蒙您寄来书信下询，向岩穴之士施以厚礼，丰厚赐予使我饱尝恩德，内心醉倒九次，拜受嘉意，不知如何报答。今后当顶着高天、踏着厚地，终身奉持这份恩德。使者回来仓促，我恭敬地写下这封信，陈述内心惭愧。小子的失礼之处，只求长者明察宽容。谢张大参知睿父 我不过是溪谷中的水臣、林丘间的牧童，所见如从管中窥天、以蠡测海，与醯鸡没有不同。承蒙长者采择我的草野之言，过分顾念我这粗陋之人；屈上公的威重来询问下士的沉滞，显露金紫贵人的谦光，忘却草野之人的傲慢。征西车马使道路喧阗，镇北旌旗在闾门右侧徘徊；这已经使我荣耀超过衮服九鼎，宠遇充溢蓬茅。以至于陈弥生的名刺刚进公庭，崇伯的馈赠便立即送入私室；中郎的鞋子很快在宾席上倒转，孺子的榻也长久为我悬设在郡斋。于是您与我握手敞襟，促膝谈心；深夜对月而坐，白昼纵谈天下。四部典籍都浓缩在谈吐之间，三车学问尽在指掌之中；八荒都可悬置于刀匙之上，万象都可斟酌于酒器之间。从洪荒混沌以前，到元会运世以后；从兜率、须弥之外，到僬侥、蛮触之中，无不综合考核、精心研究，旁通曲畅。张华、束晳的见闻尚且不够周全，刘杳、陆澄的记诵也不过夸多；您夺过何宪五花簟般的才情，穷尽王勃七曜文章的奇采。元气淋漓，几乎使真宰也要上诉；灵光焜耀，连太乙神也为之下降。艺苑的大观，文坛的豪举，到这里已经达到极点，又还有什么可以增加的呢？这样的盛会难得，吉日也难再遇；写下内心陈谢之意，无法穷尽我的愿望。答复张中丞助父 自从北地、信阳两位君子龙跃凤鸣，驰骋一代以来，子业凭清正声名和古雅文采接踵并驾，河岳的灵气几乎全部泄尽。此后中原文献一线寥落，明公却崛起于当世，如今正雄飞直上；与三位前贤相比，也足以使商汤增光。我虽然未能亲自追随您的后尘，却从琅琊伯仲那里听闻您的声誉，常以为您的湛卢、太阿之锋不可侵犯。宗梁、徐、谢诸家当时都在私心中仰慕您，向往之情如饥似渴，只是彼此相隔如霄壤，路途分歧，音问很少相值。近来我驾着破车、骑着瘦马，蹒跚奔走长安，偶然在炉边相逢，得以在大雅之士间周旋；承蒙明公抛开外在形骸，剖露肝腹，纵论古今、激扬文艺，我们心意相投，彼此相视而笑。直到您屈尊驾临寒舍，在闾巷停下车马；上公的尊贵竟被您置之如遗。难道是我前生有缘，应当侍奉李君，实在是天作之合，不由人力吗？否则，平生相隔如此之久，为什么偏偏在短短片刻间相逢呢？收到您的来信，承蒙您殷切慰勉，说我与嘉靖、隆庆间五位文人交往，谁能判断先后，这使我惭愧局促，不知如何承受。明公才华瑰伟、文辞绮丽，横绝古今；逸调雄词，高华无比。您俯视我这个鄙人，简直如大鹏俯视尺鷃，而我仍厚颜希望得到您的知遇。如今却被看作狂妄迂阔，胸中有才而心志不称，怎能不汗流沾背？所希望的是登坛的大匠始终成全玉石，不要使知人的智慧被遮蔽而累及千秋，也不要使知己的明察局促于漫漫长夜；这正是我所深切期望、所深切祈求的。鸿雁旋即飞回，仓促写下谢意，未能尽述愿望。答复叶鹾台 应麟在长安乞求粮米时，衣襟破旧，瘦马跛行，尘埃中还拖累着十口之家；故乡远在天边，又有年老的双亲和仍在襁褓中的幼弟。俯仰天地，踯躅山河，想回去却羽翼摧折、无路奋飞；想留下又形影相吊，进退无所告语。天幸明公政绩告成，回到宫阙复命，皇上的恩情首先降临，简命您治理越地。我正因为贵贱道路不同、尊卑礼数隔绝，想要趋前拜谒却举步迟疑；于是明公怜念旧交，不因路远而遗弃我，不计形骸之隔，忘却势分，赐我华筵，使我坐在上座，与我披肝相见、彻夜畅谈。当时应麟早已饱受恩德、内心沉醉，深深铭刻在五脏之中。等到您问及我羁旅无所依凭、长途跋涉多病，您慨然施以慈悲；这种无法以言语名状的厚惠，竟从天上飞来文书，单张符檄便震动四方。于是使我的羽翼在白昼重新生长，使四匹马附着皇华之使；门外没有催债呼喊，野外也断绝盗贼警报，让饥饿呻吟的蜀地之人、在梁地困顿憔悴的游子，得以乘安车走上大路，安稳高枕抵达故居。直到今天，松桧仍在，蓬蒿也已扫除；白发老人平安无恙，幼子共同欢乐。这是谁的恩赐？是谁的力量？应麟顶戴您的洪恩，誓愿以身相结报答大造，此生此世，哪一天敢忘记呢？古人把得到知己美称为与天地生育之恩相等。我虽不肖，昂然七尺之躯，已经属于明公；区区妻子家人，脱鞋舍弃又有什么可说的呢？乘小舟渡过淮水，急切地想上门拜谒；侧耳听说台旌将在秋初改期莅临，谨借家父为贺使，写下这封信陈述肺腑。您高牙大纛，巍峨直上九霄，车马威严；我不敢穿着平民短衣，匍匐在道路左侧求见。等到您的轩车稍有闲暇，再设法拜候尊颜。不尽。答谢直指叶公

译我羁居易水，承蒙您的厚爱；滞留临安，又承蒙您的提携。您造就我的洪恩深厚，足以作为依靠和父母；而且真诚推心置腹，完全不以形骸相隔。一个草野下臣，却坐在上公的左席；一介荆榛穷巷之人，却使长者停下轩车。这些事古昔只听说过，如今却亲眼见到。我这样微小的一介之人，怎能承受呢？自从您的大旗出关，我便在楼船上拱手相送。临别时黯然惨淡，精神却已飞驰追随。抵达故庐后，本想向北而行，却逢妻子去世，井臼无人供给；严父年老衰弱，早晚无人奉养。我徘徊乡里，睡梦中也思念您的风采。极其希望德星再次照耀东国。却又听闻太夫人仙逝的消息，悲痛难当。本想赶紧带着干肉和酒前往灵堂哭吊，又恐盛暑酷热，反而劳累您在丧次守制。只能侧身向东遥望，惆怅难以言说。伏想您天性至孝、根基深厚，哀痛思慕没有尽头。如今您的身体又正辛劳于王事，百病交集；尤其希望您勉力思念大孝，节制哀伤、收敛哭泣，以便上报圣天子九重深宫的期待，下慰太夫人九泉之灵。这哪里只是我们父子早晚悬念，实在也是东南万姓共同的祝愿。家父派人问候，谨此陈述肺腑。拙作六章律诗，略抒哀悼之情，惟望执事俯察。再次答复直指叶公 应麟像山中的鹿、野外的麋，自放于世人之外；身处长林丰草，抹去尘世缘分。只是明公到任之后，我的故乡首先承蒙恩泽；您殷切地舍弃治理百里的劳苦，三次接见我，略去州民与官长的身份差别，重申国士之间的交情。即使我终年扫迹，不敢踏入公庭一步，明公仍体谅我的迂疏，宽赦我的狂简，对我吹嘘奖掖、加以青睐，实在没有更大的恩遇了。应麟在那时早已内心沉醉、饱受德泽，久已把自己比作豫让，发誓报答。自从明公飞翔于仕途天路，我也被风尘裹挟，在江湖间寄食，像浮萍蓬草般没有定处。近年滞留燕地，羁寓武林，困顿孤苦，难以形容。如今长者竟在土窟停下车马，在霜垣赐我坐席，远远超出常情，完全一扫世俗法度。即使古人乐道忘势、推诚下贤，也没有像执事这样光耀、超越前后的。只是我应麟是什么人，竟以最下等的朽木承当无上的宏恩；肝胆欲碎、铭刻腹中，惭愧之深难以言说。岁末患病，直到如今已有两年，伏枕呻吟；承蒙您颁下金玉般的文章，穷谷之中顿时精神振作，诵读之间仿佛重新接近您的风仪。伏想明公鸣琴而治，远远超出千秋；您揽辔治事的风采，高举一代。如今桥梁遍布溱水、洧水，庙貌矗立钱塘，万姓瞻仰依归，声名传播八方。本朝名臣，远远超过唐、汉；若论功业和品格，即使搜遍历代，也没有居于下位而在片刻之间建立声论、成就百年长久依赖，身处外台却垂绅正笏、使天下安如泰山的人。仰想您的身体衰弱不堪，承受丧服和草土之苦，更何况太夫人有您这样的儿子，足以流芳不朽；而朝廷的简拔任用、四壁之中的民歌，也不可轻易失去。读礼服丧之余，偶尔进用苓术之类，节制哀痛、收住泪水，以成就日后震动古今、前所未有的大孝。愚父子早晚盼望，早晚祝愿。使者回来仓促写下这封谢信，未能尽述愿望。启札七首 贺申学士生辰启 长寿之域开启黄扉，八方都看见三台星的祥瑞；祥光流照绛阙，万年悬挂五岳图景。昌盛的时运相合，因而诞生名世之人；治世的运数隆盛，因而出现辅弼帝王的真宰。北极转动洪钧，海晏河清；西华升腾紫气，彩虹飞舞、电光环绕。恭敬地想，您是一代真儒、历朝宿德；学问宏深而精密，承接孔子、孟子的渊源；胸襟广大而明达，具有伊尹、周公的器量。早年参加科举，彩云般的光辉垂照枫宸；午夜燃藜读书，太乙神降临秘阁而窥察。您的文章蔚然成为宗师，朝野都把您视为仪表法则。您搜集金匮石室的典藏，兼总《左传》作者丘明和太史公尚未完备的内容；校勘天禄、石渠的书籍，博通扬雄、刘向还未贯通的学问。万方都翘首盼望您的甘霖，五位帝王也虚心倚赖您作为柱石。只有这样的大德，才真正符合天心。到了熙朝，您时常升登台座，经邦论道，尊贵得如同帝王之师；辅佐教化、调和元气，声望又重如王朝之佐。您在禁闼掌管诏令，在明堂赞助帝王的礼乐文饰。使唐、汉的规模相形见绌，功业百倍于萧何、曹参、房玄龄、杜如晦；兴起尧、舜的礼乐，责任兼及稷、契。南方越裳经过重译前来朝贡；西域怀抱珍宝入朝纳贡；皇帝加赐九锡，天下共同祝愿您长寿。您的教化遍及四方，天下都分享您的长寿。中元的清晨，正是您的初度良辰；欣逢玉露方才普降，又遇金风初起。月宫蟾阙呈现五彩奇光，凤阁鸾台具备千秋盛典。祥瑞彼此应和，太阳明朗、天宇开阔；淑美之气氤氲，嵩山也回环拱卫华美宫阙。您的姓字远远应合周伯，知是天地间灵气孕育的申生；您的声名近来超过潞公，恰好又逢岁支为午。两宫殷切问候，内侍使者在宫中交相往来；三殿传下宣命，尽由大官供给御膳。下至百官，没有不共同欢庆的；再到群黎百姓，也都知道一同庆贺。环佩声铿锵地趋入宫门，衣冠人物如车轮般聚集通衢。金色美酒灿烂陈列，仿佛并排着安期生的赤舄；玉桃芳香馥郁，仿佛王母的瑶简双双飞来。这实在是海内奇逢，确实是天人与人间共同庆贺。那函谷关以西的车驾，哪里足以增益王者的威灵？洛社的中兴，也只是徒然流传的逸事。还有谁能荣受百般福禄，在清明时代歌咏太平宰相；恩泽遍及重洋，歌颂中国圣人如同往代呢？我不过是樗栎般庸劣的人、草茅中的下品，承蒙您在龙门回顾，竟使我这个冀北群鸡般的人也侥幸受到提拔；对您的瞻仰依归更加迫切，也更加怀有周南之思。正逢这华美诞辰，怎能不神驰相贺？谨竭尽愚诚，略申微薄心意。伏愿您承受富贵、长寿、康宁的美好福分，奠定神灵长久、基业巩固的伟大根基。辅佐天子的亿万年大业，与天地一同长久；辅佐成周的八百年太平，横贯宇宙而永远焕新。我不胜仰望企盼，祝愿之情恳切至极，惶恐恭敬。代拟《贺大宗伯王公启》

译伏惟八座地位尊严，当代人仰望您，如同仰望高山；九重宫阙近在咫尺，天下人都深切怀抱着盼望甘霖般的思念。您在太平之世振兴礼乐，正逢龙门再开的盛会；使文章恢复上古风貌，足以与左思、马融等人齐声并美。凡是有幸承受您门下余光的人，哪里承受得住作为门生的私下庆幸？对您的瞻仰依恋之情无法形容，欢欣踊跃也难以言说。恭惟您汇聚海岳精华，承受贞元盛世的灵秀；以巍巍声名闻名于世，正应五百年一出的时运；作为赫赫的儒学宗师，适逢亿万年才有的清明盛世。幼年时美誉便已流传，入仕后英名更盛于簪笏之间。琼岛风清，独自占尽罗浮桂树的芳香；玉堂离天庭很近，先已携来大庾岭的梅花。在雁塔之前振翅高飞，在螭头之上阔步登临。您读宫中秘阁之书，群公都让您的彩笔飞腾；在西清献赋，列位君王都看到了天子喜悦的神色。您的才华可与东观、兰台的文章相比，足以编入石室金匮的典籍；面承天颜时神情肃穆，面对此日角之相的天子时从容对坐。堂中的漏壶滴声，与莲灯、藜火交相辉映；阁下发布诏令，槐树的青色与薇花彼此映照。您的声望极受清华之选，圣恩隆重，主管机密要务。您将不时升任三公，静候北极宫中宣读任命诏书；即使暂时出任轩輶之使，仍烦劳您在南宫主持典礼。若要使神人和谐、上下安宁，除了伯夷这样的人，谁还能胜任这样的官职？审察经典、主持礼仪，若要通达事理，必得商容这样的人才能举任其职。祭祀天地的典礼，一举振兴宏大的纲纪；朝日夕月的仪式，也都撮取其中的要领。把百官衣冠汇集于朱雀门，两都都瞻仰您礼服上的光彩；让持剑佩刀的仪仗奔驰于苍龙门，四海都传播礼仪文物的盛况。吟咏玉树、凤凰的诗句，撰写金波、鳷鹊的篇章；振刷六代以来的衰靡文风，一归于大雅正声。揽取三山的秀丽景色，尽行扫除陈旧的言辞。中原和外夷都拭目以待，希望您大拜执政；儿童和差役也都倾心称颂君实声名的显扬。真是世所罕见的奇遇，确实是当今亲眼看到明良相逢、喜起之治的气象，这将更加得到信实而有征验；圣贤豪杰经营天下的事业，也即将建立起来，可以期待了。我不过是白屋中的读书人、寒毡末等的微品，住在衡门茅舍中，占有〔字疑〕，却滥蒙您门下桃李般的栽培；身处草野，恭敬承教，幸得在您门下接近芝兰。早年承受您鸣弦诵读般的教诲，冒昧求取您宰制一县的荣誉。叶县飞凫，我惭愧不能具备王乔那样的奇术；既望群贤识别千里马，岂敢忘记伯乐的特殊恩德？因此竭尽愚诚，恭敬陈述这篇短札，稍稍舒展如蚁般的微忱，上以祝颂您的宏大谋略。伏望您珍重玉体，承受简拔任命；在彤庭进见时，效法盐梅、舟楫那样辅佐君主的诚心；在绛殿陈述政事时，承当柱石、台衡般的重托。与周公、召公、闳夭、散宜生相互辉映，并和伊尹、皋陶、后稷、契同列为徒。我不胜翘首企盼、瞻仰期待之至。代拟贺御史大夫赵公的启文 您从柏府升任显要之职，九州都期待清明政治的教化；独坐兰台，百官都回转身来接受振肃的风气。朝廷因您而如周昌般变色震动，朝野都像归向汲黯一样归心。太微星高悬，清光穿透帝座而回旋照耀；执法之星居中悬照，紫气合于皇都而光芒四射。恭惟您是应世而出的儒学宗师、昌明时代的硕彦，应时而出，承当五百年一遇的豪杰之期；顺应时运而生，正逢亿万年难遇的明君贤臣之会。自从开始入朝为官，始终怀有正直忠谠之心；到入仕以来，更大力彰显浑厚精明的事业。初任大行时便崭露头角，声名远播边远地区；不久又越级任给事中、中书舍人，奏疏纷纷驰入琐闼。历任东藩、西省，恩惠慈爱广泛流布；飞腾于北寺、南台，丰厚的操守和威仪更加峻严。以正直的言论、严肃的神色，屹立于世风衰靡、波澜倾覆之时；以盛大的功业和精纯的忠诚，震动于天地开辟、国家更新之日。您在蜀郡驻留车驾，三峨山仿佛飘散着星象的光辉；在江州举行仪仗，五岭也借您的声势增添山川的光彩。四海归心的人日益增多，九重对您的关注更加深切。高举大纛、前有高牙，不到一年便调入朝廷；登上高阶、获得高位，刚满一月又再次升迁。威势行于百官之前，地位列在群公之右。鹰扬虎视，巍然成为御史台下的重臣；如凤凰高飞、鸾鸟腾跃，显赫地成为御史台首长中的辅弼大臣。苍玉佩在大殿上迤逦作响，绛衣驺骑在大道上奔驰。奸邪之人远远望见便暗中躲藏，善良之士因此振作气概。垂下衣带、端正持笏，从容镇定而安定乾坤；高冠载笔，举手投足之间便能撼动山岳。稷、契、皋陶、后稷〔原文“防”字疑〕的功业，如今又重现了；汉、唐、晋、宋的功名，在它面前都显得微不足道〔“▯”字疑〕。多么卓异的盛世，这是百姓的幸运，也是得时行道的伟大时代。我不过是樗栎般的庸材、疆场上的末吏，沉浮于各署之间，冒昧承受御史台清正声望的余光；奔走于外藩，私下承蒙您皂囊中奏章所成就的美业庇护。恭敬听闻您荣登大拜之位，哪里承受得住瞻仰依依之情？谨竭尽内心诚意，稍稍抒发欢欣踊跃之情。代同人致汪明府的启文 您乘着云气般的玉舄而来，汉殿重新赐予双凫的祥瑞；铜符映日生辉，在燕城分得五凤的光华。春光将遍及河阳，清爽之气正可在秋浦瞻望。某等在南宫参与计议，有幸陪同奏对；赴公车至上国，广被恩典而幸获机缘；承接您的仙驾，冒昧托付这封花笺，并未敢逾越，特申述葵藿向阳、曝背求温的思念。伏惟您惠然降临，驾临广座；琴声飞扬，如奏《白雪》，头巾迎受清风。一唱骊歌，便折取渭城的柳色相赠；稍稍放缓鸾驾，先让瀫水的兰花芬芳流传。其余另述。贺睿父廉访擢升江右 您升任大国重职，登上元僚高位，官阶如象星压过三垣，班次连接八座。香炉峰、瀑布峰，等待您的旌旄来到匡俗之庐；雕梁画栋、珠帘高阁，正可在滕王阁瞻望您的仪仗。紫气直达西江而光耀，百姓都在东郡合力攀援。应麟我以茅舍寒士的身份，滥列其中；谈到芝兰桂树，便寄托对兰荪般君子的爱慕。您在高斋悬置上榻，岂敢自称孺子；在宽阔的廊榭凭胡床而坐，多次承蒙您以元规相待。亲逢显赫擢升，快意看到荣光，谨略申贺意，却还未能尽抒诚悃。神剑即将雄飞，静待您佩带司空之印；仙机近在咫尺，频频占问博望侯的仙槎。离合之情交相聚集，欢愉和喜悦一同到来。仰望您的鉴察，我哪里禁得住飞驰相贺的心情？贺参知洪公得雄启 棠服延续芳美，门户窗牖共同应和三槐的庆祥；薇垣焕发光彩，庭阶象征五桂的吉兆。双珠初现，合浦霞光飞动；尺璧呈现，昆冈电光缭绕。欢声腾越海边山岭，喜气充溢江藩。伏惟您家门日益显赫，世代相承的巨族如云繁衍。您在中台掌管文苑，于是诞生玉树般的才俊；居处武夷上界，于是擢升金茎般的贵子。八翼垂天，早已看出是九苞凤凰；五花落地，众人争相赞叹千里良驹。悬弧矢以射向中华，继承弓裘而传续大业。应麟我承蒙世交之光，私下受到州民的庇护。欣逢岳神降生的辰日，乐于实现华封三祝的愿望。略陈口头祝贺，冒昧表达内心。曝背取暖般的款诚还未来得及充分申述，尘俗中的情怀幸得您照察。举荐唐临海县丞骆宾王祠祀乡贤的札子。

译我私下看到，已故唐代临海县丞、义乌人骆宾王，大节高风，才华奇伟，品行卓异；文章才华冠绝一代，学业超越群伦。他挺生于景龙、垂拱年间，骤然高举天宝、开元的旗帜。雕琢篇章、绘饰文句，犹如云雾舒卷、霞彩铺展；接受命题挥笔作文，犹如星辰流动、电光横扫。杨炯、卢照邻也逊于他的浑厚博大，沈佺期、宋之问也只把他当作驰骋文坛的范式。他逃避荣华，写信给裴闻喜而不愿求进，即使沉沦下僚也毫不悔恨；洁身自守，拒绝员平原的邀请，品格高峻得难以攀登。平生极为孝顺，初入仕途便竭尽孤忠。为了奉养母亲，任武功县主簿也不推辞；为了以直道匡辅君王，被贬为临海县丞后反而更加奋发。正值武后〔原文“牝晨”〕篡夺国政，玄枢动摇而八方震荡。他凭借雄才大略登坛统军，举起赤羽旗一呼，万众便聚集响应。他为故主哀悼于一抔黄土之前，向元凶追问先王六尺之孤。历数屠兄杀子的奸恶，使鲸鲵般的凶徒丧魂；急切揭发毒杀母亲、弑杀君主的罪恶，使防貐〔字疑〕之类也为之寒心。既已首先树起义旗，将要在太庙中撕裂逆贼首领；不久却自身倒在叛逆的刀刃之下，但他的英灵仍飞扬于千秋万代。伟大啊，他的器量见识举世无双，难道能说他的文章才华反而少有匹敌吗？然而史官因循旧例，没有充分彰显他的事迹；州中百姓又浅陋无知，至今仍未把他列入春秋祭祀的乡贤。实在是亘古未被昭雪的沉冤，也确实是全郡应当首先举行的大典。伏望您阐明发扬幽潜的光辉，传播弘扬盛大的功烈，赶快修复废弛的祭祀，广泛激励美好的风俗，使乾坤间的壮盛正气在崇尚正道的朝代更加宏大，使海滨的英魂在崇文重教的时代振奋飞扬。我不胜激切祈求恳请之至。《少室山房集》卷一百二十