拙斋文集卷四　　　　　宋　林之竒　撰表

译天申节贺表。臣某说，恭敬地认为，接续千年的宝贵时运，以德成为圣人；面对四海共同的欢心，以天下来奉养。恰逢天申节第一次到来，想来皇帝顾念更加深厚，怎敢不竭尽蝼蚁般微薄的诚意，用来祝愿乾坤所成就的伟业【中间庆贺】恭敬地想，皇帝陛下勇敢和智慧由上天赐予，光辉日日更新，继承内禅的归属，大力传播文治；正在奋力经营对外攘除的事业，大大彰显武功。重新开启绕电的祥符，确实正逢乘蛇的运数。过去仰望尧帝，如今正拥戴舜帝；愿面对昌盛的时运，使各种福气更加隆盛。千秋万岁，永远郑重举行五日的朝会；四海九州，共同仰望两重上天的庇护。臣正担任使者，受阻不能前往宫阙，诚惶诚恐，难以胜任。天申节德寿宫贺表。臣某说，恭敬地认为，天下人如同仰慕美味、拥戴舜帝一样，四海同心；如同向着太阳、仰望尧帝一样，仿佛接连万世都能亲见。恰逢重熙的时运，开始开启初次登位的端绪，谨效仿嵩山呼万岁，陈述美好的祝愿【中间庆贺】恭敬地想，光尧寿圣太上皇帝陛下功勋高大广大，道理深入精微，正达到至为安逸、至为欢乐的境界；大概是善于传承并善于继承。延续亿万年社稷的福泽，默默照临各方；享有八千岁春秋的成就，静静留下圣明的命令。吉祥开启美好的早晨，庆贺遍及四方，政治彰显九变流传的美德，光明接受万国奉养。既然四方都大为取法，便可见德泽正绵延长久，显露出长发其祥的福庆；应当使百姓受到感化，时世和顺，不改变太和的治理。臣正乘使者驿传，受阻不能前往宫阙，诚惶诚恐，难以胜任。天申节贺皇帝表。君王作为天下之主，率领四海九州，一同祝愿圣人长寿，以千秋万岁为期限；谨伸出中岳三呼万岁的祝愿，姑且效法东海万重波折的长久。恭敬地想，皇帝陛下有重华协帝的圣德，继承文王武王的事业；百姓盼望您使他们复苏，宝贵的国运因内禅而更加光明。上天把所覆盖的一切完全交付给您，皇威正因对外攘除而畅达；愿凭借众多辅助者归附的力量，共同接受盛大的福庆。更新美好的教化，已经成就日益开拓的功业；愿与天下百姓共同长久享受时世和雍的治理。天申节贺德寿宫表。帝王因此作歌，功业在大有之世日益昌盛。上天再次申明命令，福气确实比中孚更为厚重。于是效仿嵩山呼万岁，共同表达臣民的欢庆。恭敬地想，太上光尧寿圣皇帝陛下，德行高过古今，道理充满乾坤。时运与千年相合，退居帝位而在深宫储养精神；神气完全，如同三月斋心在崆峒山向广成子问道。愿凭借至为安逸、至为欢乐的境界，更加获得美名和长寿。文治谋略与武功功烈，使两地的战争永远止息；尧的广大、舜的巍峨，使两重上天的雨露长久充沛。臣正担任使节，不能前往宫阙。早已禀受葵藿向日般的忠诚，多次蒙受钦敬的思念。芝草贺德寿宫表。大椿有八千年寿命，长久的圣明命运是自己赐予的；金色灵芝长出十二茎，使家族积累的余庆得以延续。使汉室兴盛，陈列周代的福赐。恭敬地想，太上光尧寿圣皇帝陛下守住帝位称为仁，以道来约束自身，忠厚笃实，具备中孚的美德；经历艰难之后，获得既济的亨通。从前偶然见到庙宇的楹柱，开始开启长子主持祭祀的象征；如今寝殿中层层出现，更加彰显建造房屋者的子孙肯定继承父业。考察这不断到来的祥瑞，仿佛奉行了谆谆的训言。臣正担任使节，不能参与群臣瞻仰；皇帝申明命令以降福，已经拭目等待看见齐房的颂歌，归美于君上以作报答。愿长久吟咏《天保》之诗。贺皇帝表。举天下万物，没有什么足以称述它。实在是盛大的德行，不是人力所能造成，却自然从天而至，这就叫作正符。这样观察和气所呈现的祥瑞，更加显明治理馨香所感召的结果。我私下认为，尧帝殿阶上的蓂荚，还不能算教化之国的特别祥异；汉宫殿上的芝草，也还不是帝王所应得的美好征兆。只有圣人有所作为，才在古代放射光辉；在一时之中拥有纯厚的福气，在千载之中传播欢乐的声音。恭敬地想，皇帝陛下已经成就舜帝的孝道，正在努力建立禹的功业；在朝廷之上以道相传，珍惜一寸光阴，唯恐每日都不够用。圣心与高天厚土相合，于是天降日益增多的休美；神明护佑寿康，扩展为君王与天下共同承受的福祉。多么显赫的祥瑞啊，它的应验非常合时；在天地共同养育万物之中，这是二典中绝无仅有的事情。应当首先看见它而感到快慰，实在是众人共同仰望的。臣乘驿车正在出行，近日将到朝廷；匆忙而又忧郁，幸好惊喜地听闻图籍中有新的记载；祥瑞广大巍峨，却遗憾无法施展巧妙言辞来形容。代陈左相到任表。辅政两年，回顾起来对圣朝有什么补益？多次上表陈述心情，突然蒙受了分任方面重寄的恩命。颁布诏令条文后早早出发，沿着乡里道路白天游行。恩德深重难以报答，惭愧深切而无所措置【中间谢恩】伏念臣近来受到越级任用，居官却没有显著功劳，岂只是朝纲国体没有隆盛？也许还是当时人才和社会声望都不相称？虚度时日，原本没有长久宏大的谋划；即使效法计功，也没有丝毫的报答。如今承受不称职的拖累，只担忧失败覆亡。因此倾吐诚心，坚决请求罢免，哪里料到皇帝洪大的造化，委曲地赐予包容荒疏之恩，略过过去的过错，赐给我意料之外的福分。既蒙准许体面离职，又获得荣耀归来，授予便殿的显赫名号，抚治完整的福建大地。这都是因为皇帝陛下至诚相待，善始善终，一视同仁，无论小事大事都成全。认为臣熟悉八郡人物，必定能够周详体察民情；又认为臣有两地臣僚相邻相联的关系，或许能够宣扬圣德。特地颁下风雷般的诏令，使雨露恩泽普遍施行。臣怎敢不周遍咨询，勤勉而不懈怠？虽然身在江湖之外，实在承戴尧天；然而皇威近在咫尺之间，常常仰望舜日。

译代恩平郡王谢加食邑表。臣作为不肖的藩王，平素就怀有宠遇过分的忧惧；事情办完却没有功劳，更加担心领取俸禄过多。抚摸自身，惭愧满面；接受诏命，汗颜不已。伏念臣天性愚钝，才质浅薄；承欢于宫邸，早就蒙受如同犹子的恩典；分任宗藩，屡次承担维城的职责。一次离开宫阙，已经又经历了岁月霜雪；亲自钻研浅陋的学问，只是徒然辛勤，长期享受俸禄也已经很久。适逢宗庙祭祀礼仪举行，却不能陪同显贵的公卿祭祀；身在别都，精神却飞驰到文陛。哪里想到平均施赐的恩泽也会降临，首先承受赐福的推广？把真正的租税充实到更多赋税之中，佩带槐节钺，已经踏上十连大国的疆域；又兼有薪槁木章，重新占有千户封君的户籍。内心惭愧如同涉水，承受恩德又惊惧不安。这都是因为皇帝陛下敬奉上天神祇，遵循文考的道德，宏大开启千年悠远的运数，使万姓共同欢喜。广泛养育中和之气，有公正听取、全面观察的美德；导引迎来福善，没有偏私地独厚一乡。因此使我这样孱弱微薄的人得到这种遭遇，臣怎敢不勤奋服事而不懈怠，履行正道而无私？佩戴欹器的箴言，领受俸禄而深怕满溢；遵循直臣的训诫，竭尽规谏，希望多少补益圣明。代陈左相贺太上皇帝加尊号表。只有圣人才能配享上帝，使普天下共同归附的情意交相诚信；大的德行必定获得相称的名号，于是共同举行尊敬父亲的礼仪。声威教化所达到的地方，欢歌确实充满四方。臣某诚心欢喜，诚心庆贺，叩头叩头。私下认为，道由圣人传承，上天只有尧可以作为法则；探究道的源头所在，与上天所承载的万物同出一宗。考察古代以来，到今天最为盛大。恭敬地想，光尧寿圣宪天体道太上皇帝陛下承受上天之心，建立皇极；掌握大道的要旨，使之成为百姓共同的常道；宏大地契合时机，恰好符合众人的愿望；享受四海九州全面奉养，兼有二帝三王的美好名号。盛大的德行没有什么可以再增加，天下百姓如何报答？每每切切怀有望云之思，只能徒然有击壤的歌谣。臣从前位列近臣，曾经多蒙特殊恩宠；如今一挥麾出守地方，不能陪同百官瞻仰。终日承戴上天，却难以措置一两句巧妙的言辞。又贺今上皇帝表。郊祀礼举行，百神各自接受职司，于是举行繁盛的礼仪；家国的庆福延续，四海归附仁德，这实在是通达孝道。臣的舞蹈庆贺之情达到极点，也是普天下共同的心意。臣某诚心欢喜，诚心庆贺，叩头叩头。恭敬地想，皇帝陛下以天为宗，其道广大，不是人力所能造成，却自然降临；举天下万物没有什么足以称述。接连端正宏大的名号，以完成全面奉养；诏令广泛传播，圣德更加显著，万国欢心喧腾，两宫和气蔼然传播。臣久违宫阙，在外统领藩镇；皇帝威仪穆穆皇皇，政治虽远，却如同近在天颜咫尺；皇帝巍巍荡荡，更没有言辞能够形容帝王典则。任福建市舶谢上表。久已玷居宗藩副职，突然又蒙受使节之名；接受任命时战战兢兢，任职时警惕畏惧。伏念臣早年凭借浅陋的学问，滥列贤科；还没有经历州县任事的劳苦，偶然遇到圣明的更化，又蒙门户给札，首先接受试用考察的征召。携带笔墨，突然列入校雠之职；冒昧参与成书并改变官秩，多年趋赴文陛。虽已抱病，仍然窃居俸禄；积累岁月受到抚养，使筋力得以安强。只是想到从农田沟壑中生还，哪里敢希望皇恩下及？还想以日后功效遮掩素餐。怀念德泽只求安宁，而宗室子弟作为国家藩屏，回顾起来对国家又有什么尺寸之助？船下碇要收税，检阅货物还要宴饮，哪里敢从中谋取一丝一毫的利益？自我反省所受遭遇，实在难以报答完毕。这都是因为皇帝陛下深厚的情意、周密的思虑，具有尧的功勋和舜的光华；极尽大亨之道来养育贤才，完备文德来怀柔远方。认为臣是儒馆旧人，或许能贯通古今；知道臣本是闽岭百姓，必定熟悉民间利弊。因此使我这个朽钝之材，承受这种错误的恩典。臣驾驭马匹并不困难，乘使者车也是从此开始；愿意辞却子罕所说的玉，用来警戒自身贪欲；还希望归还合浦的明珠，以此帮助国家富足。贺今上表【恭逢庆节】。光明传承，震动之器早已开启满月的期限；开始掌握乾卦之符，刚刚施行满一年的教化。千年的祥庆相接，八方同欢。恭敬地想，皇帝陛下与太阳同样光明，如天运行广大；百姓歌咏、亲见圣德，知道四方拥戴舜帝的时期已经到来。神圣的重华之德，使万世都有幸得见尧帝；气息相互求取，声息彼此响应，已经看见云龙风虎相从的祥符；车轨相同、文字相同，将要带来河图洛书的祥瑞。《拙斋文集》卷四。钦定《四库全书》。《拙斋文集》卷五，宋林之奇撰，奏议。

译论述做君主的道理，没有什么比仁义更优先。我听说孟轲与君主谈论时，必定称说尧、舜。自古以来作为君主最盛美的，没有超过尧、舜的，所以孟轲谈论时必定称道他们，这才是言论的最高境界。如今考察他同当时君主讨论治道的时候，指着尧、舜作为说法依据的，却很少。说他谈论时必定称道尧、舜，为什么呢？尧、舜、禹三位圣人相互传授，所传的道理只有一句话，就是诚实地守持中道罢了。自禹把这个道理传给汤、文、武、周公、孔子，又传给孟轲，孟轲于是阐发历代圣人所传守中的要旨，向当世说明仁义。孟轲的言论没有超出仁义，这就是所谓必定称道尧、舜。立身处世的道理，在于仁和义。人之所以能够同天地并立为三，不是有仁义就无从做到。因此，诚实地守持中道没有别的，只是亲身实行仁义的实质：对上与天的阴阳相配，对下与地的柔刚相应，那么中道就会卓然长存。孟轲的学问独自得到尧、舜的正统传授，关键就在这里。然而可惜他所交谈的对象，是齐、梁的君主，这些人大多狭隘浅薄，没有大有作为的志向，所以他的话虽然恳切，却艰难得难以被接受。汉代朱博说过：『我所说的是圣人的道理，并且要把这个道理归还给尧、舜；您若出身于陈国时代，却认为我的话错了，那是不对的。』 圣人的道理、仁义的言论，必须君主像尧、舜那样，才能够实行。唐代魏征侍奉太宗，太宗称赞他说：『魏征践行仁义来辅佐我，希望把我造就得像尧、舜一样。』这大概就是孟子的学问见诸实际政事、深切而明显的地方。由此说来，亲自遇到尧、舜一般的君主，自己又实行仁义的实质，那么在进言劝谏之时不能把仁义放在首位，就不是所谓孔、孟的学问了。恭敬地想到皇帝陛下，聪明本来就是天性所赋，问学又以不断光明修养为先；在宽恤的诏令中施行实际的恩惠，万姓便归向仁；把威权和福泽掌握在独断的权力之中，四方便仰慕义。这里正是尧、舜用心的地方，而士人生在这样的时代，实在是万世难逢的一次机会。我以一个微贱之臣，今日有幸仰望陛下的圣明，一旦有所进言，除了仁义还能先说什么呢？我所说的仁义，并不是说要逐一抚慰众人，把这叫作仁；也不是说对每一件事都加以裁断节制，把这叫作义。内心无所作为，虚静专一而安静，像止水一样清澈不动，像磐石一样坚定不移，那么随着内心所爱而爱，没有不是仁；衡量事情的适宜而作出的适宜，没有不是义。诚实地守持中道，像尧、舜那样，仁义就用之不尽了。大概从心体寂然不动来说，叫作守中；从心受到感应而能够通达万事来说，叫作仁义。用这个道理侍奉上天，就能与天长久不息；用这个道理侍奉大地，就能与地相合而无疆。我对爱戴君主的诚心实在无比恳切。私下认为，圣人之学所传授的、圣人之心所蕴含的，确实就在这里。因此冒昧陈述我的管见，伏望陛下以尧、舜兢兢业业、依循仁义而行的心志，广泛充实并推行这一道理，使天地各得其能；让恩惠没有不被怀抱的人，让威严没有不服从的人，那实在是天下的大幸。请陛下裁决是否采纳。请求减少文饰弊病，归于忠实 我听说孔子说：『周朝借鉴夏、商二代，礼乐制度多么完备啊！我愿意遵从周朝。』又说：『先学习礼乐的人，是平民；后学习礼乐的人，是君子。如果要采用，我愿意遵从先学习礼乐的人。』他的话为什么这样不同呢？这种文化传统，从尧、舜发展到周朝已经完备，所以想要遵从周朝；然而文饰发展到极端，就必定要恢复它的本初，所以又想要遵从先学习礼乐的人。到了汉代儒者董仲舒、司马迁等人，便说夏朝崇尚忠实，商朝崇尚质朴，周朝崇尚文饰；继承周朝的文饰，不如采用夏朝的忠实，并把这看作三代循环的规律。这种说法虽然像是出自董仲舒、司马迁，实际上正是孔子愿意遵从先学习礼乐者的意思。恭敬地想到艺祖皇帝开始奠定大业，太宗、真宗继承帝统、守成守业；他们所建立的纲纪法度，简明而容易施行，扼要而容易遵守。即使礼服器物等治国设施的文饰还有没有完备的地方，根本要领却已经确立了。至于仁宗使皇业更加光大，崇尚文治的政治才开始比前代更加兴盛，这也是时代形势造成的。然而我考察庆历年间富弼等人进呈的奏议，曾经取三朝宝训和孙谋编类成书，作为大训；每遇一项制度、一件政事，必定加以训释，说祖宗时代是那样，而如今的时代竟是这样；在今天只应以祖宗为榜样，难道当今真的不如祖宗吗？处在文饰盛行的时代，本来就不能忘记忠实的实质。仁宗的治理，归根到底必定以忠厚为本，是有道理的。自此以后，圣圣相传，治世的文饰日益增长，直到今天；各种典礼文物、法令条章，本来已经像周朝那样灿然完备了。然而百官有司早晚忙于期限、考核和文书之间，往往只顺从文饰，却有时不探究实际；只拘守法令，却有时不寻求法令的本意。这大概就是孔子仍说要遵从先学习礼乐者，而庆历名臣之所以希望每件事都仰法祖宗，正是这个原因。皇帝陛下明白地知道这一点，于是在迩英殿进读《三朝宝训》，本来就是要取法国初祖宗已经制定的成法。近来又亲自裁断，进用忠直敢言之士在廷对中进言，毁弃奢侈华丽的装饰于通衢之上。这两件事，海内百姓都知道并为之鼓舞歌颂，而我私下认为，陛下的谋略所发，大概将要在文治已经充足之后减少文饰，恢复先代最初的忠厚；所以向天下显示好恶如此，而且还不会止于此。我希望陛下想到百姓心悦诚服，正是因为这两件事；那么就把这样的心意推广到其他方面，凡是施行设置和处置，都一概以祖宗创立基业之初为法，使百官有司急切地效法他们的忠诚。充实实际而省略过多的文饰，合乎孔子遵从先学习礼乐者的意思，那么德行就会日益兴盛，治理也会日益更新。我实在无法承受僭越惶恐之情。请陛下裁决是否采纳。请求尊崇儒术，贬斥异端

译我听说儒者的学问不同于诸子百家，只因为六艺所记载的无不是帝王治理天下的成法；把它们施行开来，确实对世间有益，而不是没有用处的空话，所以历经万世而没有弊病。至于老子、庄子、列子的书，虽然推究道德本原，探求高深幽远，其中有些地方似乎超出孔、孟之上，然而只是空言而没有实际，轻视抛弃人伦，也不适合施用；学习它的人就像捕风系影，整日茫然却一无所得，最后只能窃取其中离开世俗、脱离事务的内容，作为使自己安逸的计策。魏晋之际，崇尚虚无的风气，轻视教化，鄙薄名节操守，以至于清谈废弃政务，把忧劳勤勉看作末节，把不懈怠看作徒劳，风俗逐渐丧失，再也不能振作，正是因为不知道有六艺之学，而使异端得以乘隙侵入。仰望皇帝陛下焦心劳神地谋求治理，用来确立正道、设置教化、移风易俗的措施，纯粹一致；又在圣人处理万机之余，亲自挥笔，遍书六艺遗文，刻在太学的石碑上，以启发引导学习的人。这样尊崇儒术、表彰圣经的心意，已经很明显了。然而多年来科举取士，有司有时不能推明陛下的旨意，所出的试题中间还夹杂老子、庄子之语，使学者感到疑惑；这样看来，对于六艺之学未必能够专一确定。我私下听说元祐年间，吕公著建议兼用经义、诗赋来取士，使人尽展所长，并告诫有司不要用《庄子》《老子》的书来出题，所以当时所取的人大多是端正善良、质朴厚重之士。这是很好的制度和美意。如今取士既然兼用两科，已经合乎元祐的制度了。我希望再申明命令中外学校和贡举考官，所出的试题也不要出自老子、庄子、列子的书，以排斥浮华虚伪、没有实际的空话，使世间儒者专心学习孔、孟和六经，这实在是名教的大幸。请陛下裁决是否采纳。请求选拔访求实干人才，以充任繁重使命 我私下认为，陛下总揽国家大政，振作精神谋求治理，日夜思念英俊之才，搜访人才而不遗漏，求贤任政，实在是尧、舜的用心。然而到如今已经五年，治理没有进一步改善，国威没有振作，朝廷纲纪没有振举，各种事务没有完备，这其中是有原因的。用人的道理，就像张弓：高的压低，低的举高，有余的减损，不足的补足，只求不偏不倚罢了。天下的人才有三类：一类是文辞华美，能够为帝王的典章增色、使皇业更加文饰的人；一类是持身严谨，行为确实，周密谨慎，没有过失可指责的人；还有一类是端正刚直、沉着笃实而通达敏捷，可以在帷幄中谋划、专任一方，并且能在犹豫之时确定计策、在顷刻之间应对变化的人。这三类都是可贵的人才。然而有实际用途的人才很难得到：这类人作文采未必超过别人，以细小品行论也未必没有缺点，但确实对世间有用。国家想要在无事时培养人才，以等待一旦发生事情时任用，必须多得到这样的人才才行。如今弹冠而来、应聘而至的人，车毂在道路上相撞，肩膀在朝廷中摩擦，不可谓不盛多。然而属于前两类才华的人很多，属于后面所说的实用人才，却还可能担心太少。实际有用的人才，必须等到任用之后才能显现；如今还没有把他们任用于临机应变的地方，又怎么知道他们少呢？大概近年以来，凡是任职于百官有司的人，文采蕴藉、畏惧谨慎、退缩自守，往往有余；但肯为朝廷慨然任事的人却很少。边境没有震动，上面安逸，下面嬉游，只顾在期限、考核和文书之间周旋，连循规蹈矩、墨守成规都忙不过来。假如有一件有利可兴办、一件有害可革除，即使心里知道确实如此，也只是欲言又止、迟疑不前；怕招致嫌疑的人不肯议论，躲避怨恨的人不敢去做。像这样去求能够承担忧患的人，恐怕不容易得到。因此我提出张弓的说法，希望陛下斟酌当前事务，加以变通，减少前两类人才的有余，补益后一类人才的不足。文章、品行、技艺方面的人才，既然当今并不少，温和恭敬、谨慎端肃，做到这样就足够了。唯有确实有用、能够承担繁重使命和重大任职的人才，应当广泛求取而不怕范围大，得到之后不嫌多；所得到的人才无穷，那么应对天下的变化也就无穷。那些只会并列辞藻、卖弄技巧，雕琢黄白之句，含糊不决、闭口不谈的人，平日闲居，作为朝廷的仪表，虽然说也颇为整齐可观；但若要求他们承担大节，恐怕很难不被夺其志。我个人过分忧虑、妄加筹划，冒昧说到这里，实在愚昧。只希望陛下试着以我的话默默求察其中的是非。若能这样求取实情，三类人才应当都逃不过圣明的鉴察。汇聚有余的、补益不足的，调节人心，全在陛下施行罢了。请陛下裁决是否采纳。关于损益的三点说法 我听说《易经》六十四卦，无不是圣人用来启发万物、成就事务、涵盖天下道理的。孔子却唯独赞叹损、益二卦，为什么呢？《易》之所以为《易》，不过是随着时势一同运行，有损有益、有盈有虚罢了。若能从这里得到要旨，那么就能把《易》的道理体现于自身，施用于事业，也就没有什么困难了。恭敬地想到皇帝陛下潜心于伏羲、文王的道理，默契于孔子学习《易》的要旨。近来在殿庐旁开辟一所房舍，作为损斋，亲自挥笔撰写记文，阐明损、益二卦的深奥旨意，书写在美玉上，遍赐廷臣，使凡是儒林中学习《易》的人，都能以圣王为老师来学习，这实在是众多士人的大幸。我以卑微的翰墨之才充数于中书内府，也曾恭敬地阅览圣制，反复玩味这篇文章，私下认为陛下想要真正履行其中道理的地方有三点。这些都体现了圣学的高明，是天性所赋，又见诸实际政事，深切而明显。我请求就损、益卦的爻辞和卦辞，对陛下分别说明并逐一陈述。第一，是减少思虑来增益德行。我考察损卦的象辞说：『山下有泽，这是损卦。君子由此惩戒愤怒，抑制欲望。』山在上面，它的温暖之气实在聚集于泽；泽在下面，它的源头泉水实在连接着山。

译这两种事物彼此调和，万物便由此生长。心的本体没有思虑，也没有作为，寂然不动，一有感应便通达天下万事。一旦涉入思虑，外物便交相侵入，愤怒和欲望便在内心发动。应付万般变化时，内心有所蒙蔽而不能通达，因此减损是成就德行的方法：使心虚静专一，不让愤怒和欲望的私念萌发；这样天之气下降，地之气上升，内心虚空而不营求，五官便各自得到治理。大概从一个念头、一种玩好开始，都逐一减损它们，直到达到简易平实而天理显现，成就自身在天地中的位置。因此，只有减少思虑才能增益德行。第二，是减少功用来增益根本。我曾说损、益两卦的卦画，实际上相互因承而形成意义。损去上面的九四，以增益下面的初六，这叫作损上益下。假如居上位的人每每减损自己来增益百姓，那么不断减损下去，卦爻积累起来就成为泰卦。损去下面的九三，以增益上面的上六，这叫作损下益上。假如损害处在下位的百姓来增益君主，不断损害下去，卦爻积累起来就成为否卦。否、泰没有别的，不过是损益上下不断积累的结果。君主亲自实行节俭，并以敦厚朴实示范天下，首先带头，那么所减损的只是一个人的欲望，所保全的却是万民的生命。百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁了。大概从一项营造修缮、一种需求开始，都逐一减损，直到粮食多得吃不完，木材多得用不完。因此，只有减少耗用才能增益根本。第三，是减少华饰来增益实际。我谨按：震在下、巽在上为益卦，是从春季走向夏季，万物在这时繁茂生长；兑在下、艮在上为损卦，是从秋季走向冬季，万物在这时收敛。四时循环，周而复始。如果没有秋冬的减损，怎么会有春夏的增益呢？所以治理国家的人，在典章文物已经灿然完备之后，必须挽救文饰的弊病，使它归于忠实，让深厚的恩泽广泛流布，使真诚彼此交相感通，确实致力于求得对实际有益，而不应拘泥于繁文末节来延缓政事。大概从一种文采、一项制度开始，都逐一减损，直到祭祀时洗手而不献祭，仍然诚信而庄重。正因为如此，只有减少华饰才能增益实际。这三件事，懂得它就是智慧，守持它就是仁，实行它就是勇。我只希望陛下尊重这些听闻，实行这些所知，一天天趋近它，一月月发扬它，通过不断减损而逐渐达到无为，那么尧、舜恭敬自持、面向南方而治理天下的境界，就可以安坐而达到；损斋的训诫也将同《虞书》中精心专一、守持中道的话一起流传于方册，传给万世，作为后代君王的法则。即使是极其盛大的德行，也没有什么能超过这件事了。我不过以管窥天、以蠡测海，妄自议论天地的纯全。我实在无法承受冒昧战栗之至。请陛下裁决是否采纳。《拙斋文集》卷五

译钦定《四库全书》《拙斋文集》卷六　宋代林之奇撰写的札子 上陈枢密论实行三经之事 我有一点区区的管见，冒昧想给您送上一点微薄的帮助；虽然这不是我所适合说的话，但仰仗您一向爱护我的情谊，不知不觉间冒犯了。某私下看到，近来有人向朝廷请求，想要恢复王氏三经义，使学者兼采他的说法；有司把它作为众多士人升降取舍的依据，朝廷也已经下达新的指挥。我私下认为，这一件事关系到治国的根本体制极大。王氏三经义虽然言辞上以孔、孟为宗旨，但寻究其文字、探求其旨意，大体上有十之六七是在为新法铺路；这是王氏的私家著作，怎么可以用来垂示后世、建立教化呢？晋人认为王衍、何晏清谈的罪过比桀、纣还深；本朝外侮内侵的祸患，考察其端绪，王安石实在负有王衍、何晏那样的责任。他所作的三经义，在孔、孟的书中，正是所谓邪说、偏行和淫辞，不能拿来训导人的东西；仁人君子应当拒绝并排斥它，还像救火烧到头发一样唯恐不及，尚且担心它会迷惑世人、扰乱风俗，何况还要跟着倡导、率先实行它呢？这不是仁贤居于职位上所应有的做法。即使如此，要转变形势、端正人心、改善风俗，也只在于居上位的君子怎样鼓舞引导罢了。我身处田野，听到这件事，寝食不安已经十多天了，因这次通信冒昧谈及此事，只希望枢密您裁量斟酌。与参赞陈舍人论进取之事 我昨天两次因布纲行经过，派人到饶州德清县尉那里去，都是顺便附带书信，也多次承蒙您赐下书札。前后承蒙您的音问，没有一件不曾送达；只有一封信说是从莆田转托带来，却独自杳无踪影，不知道究竟是谁带来的，实在无法弄清。我私下听说关于议和、作战的说法近来已经有了定论，而大举进攻的谋划由督府实际负责，锋刃刚刚交接，就已经有虹县、宿州的胜利了，这是多么神奇啊！一胜一负虽然是兵家常事，然而军事谋略所在，一天之内可以有万般变化；唯一不可改变的总体方略，不能不预先确定。自巴蜀进逼中原，这是不可改变的通常形势，桓温、刘裕过去曾经利用过它。沿江渡淮，攻下梁、宋，夺取齐、赵，平定燕地，穿过边塞直捣朔方，这不是不能期望取得奇功；但地形不便，形势不利，即使像赤壁、淝水两次胜利那样，当时形势本来已经拥有天下大半，然而乘着锐利锋势，最终仍不能取得中原一寸土地，这是为什么呢？因为没有遵循进取的通常形势，即使侥幸大胜，如果对方还没有办法妥善处理后续，那么所谓天时也不如地利。我在前一封信中本来已经谈过这些。如今又这样说，是因为听到王师获胜，却怀疑它还没有取得进取的通常形势，担心小胜不足以欢喜，而大计却不能丢失；所以越过职分议论厨师之事，拿这管窥般的见解，来告诉执事您听取。我私下听说，用兵不厌权变，只在于顺应时机罢了。先发动的人有夺取后发动者心志的办法，就像雷霆震响来不及掩耳；后发动的人等待对方衰弱而取得成果，就像等待果实自己落下。如今既然已经震动泗州、宿州，震慑亳州、汴州，使对方已经知道在雷霆震响时掩耳，却仍没有失去夺取其心志的机会，那么为我们筹划的人本来就应当借给它一些岁月，巩固我们的边防使它不可侵犯，再慢慢谋求进取的道路，等待它自己崩溃、自己坠落以后再取之，不也便利吗？恐怕不应当这样急切。如今督府英杰如林，鹰扬之势指日可待，韬略、兵法都已聚集，谋划得很熟了。我这一点陈旧熟悉的议论，哪里适宜冒昧地在此时轻率进言，实在是逾越本分。只是因为仰仗您一向爱护和宽容，又想到您将承担门下重任、奔赴遥远的功名之地，正是为国捐躯尽命的时节，所以我不敢把自己同别人一样，献上迎合逢迎的谋略之谈，以此辜负您平日深厚的期待。因此狂妄鄙陋地说到这里，冒昧轻率的罪过，还望您明察。上丞相论丰储仓之事 我曾经说过，粮食是百姓的大命，国家的兴衰都系于此。古代治理国家，耕种三年，必定要有一年的粮食储备；耕种九年，必定要有三年的粮食储备；耕种二十七年，必定要有九年的粮食储备。按照三十年的通行制度筹划国家用度，即使遇到旱灾、水灾，百姓也不会面有菜色。大概延续万民命脉、开启国家隆盛体制的根本，全都积累在这里。恭敬地想到国家永远考虑国计、开创隆盛的治理体制，近来在行在，于户部每年计划之外，创置一所丰储仓，广泛储蓄粮食，可以容纳百万斛斗，用来防备旱灾水灾，恩德实在深厚。我私下认为，这一举措正是三代圣王用来延续百姓命脉、巩固国家体制而建立不可动摇根基的做法。即使皋陶、伊尹、吕尚重新活过来，他们体恤国家、爱护百姓的做法，又有什么能超过这个呢？我曾经俯身农田，观察这一规划，私下认为，如果把这项举措推广到天下，那么多余的财力和物力，大概将会用之不尽。希望命令各州都依照这里设置一所丰储仓，遇到丰收年景，广泛收购粮食，专门等待饥荒时发放使用；这样遇到旱灾水灾便有所凭恃而不恐惧，实在是当今最大的急务。

译论兵农的札子 我私下曾说，魏国的张华善于辞说。他对鲜卑人说：『汉人是你们的奴隶，男人替你们耕种，女人替你们纺织，输送粮食和丝帛给你们，使你们温饱，你们为什么还要凌辱他们？』他对中原人说：『鲜卑人是你们的雇工，得到你们一斛粮、一匹绢，就替你们攻打贼寇，使你们安宁，你们为什么还要憎恨他们？』他这样的言辞，可以说委婉地切合了双方的情感。魏国之所以能够在中原强盛，大概正是这个缘故。恭敬地想到本朝祖宗定都大梁，聚集百万军队，转运江淮六百万斛粮食来供给他们。太平时，大梁的军队安坐享用粮食，不知道江淮农民的辛劳；江淮百姓安居耕种，也不知道西北守兵的艰苦。兵与农彼此隔绝，不知道二者其实互相资助。南迁以来，军队和农民共同处在江左数十州之地。既然彼此杂居混处，兵农各自分据一方，军队必然扰害农民而不顾他们耕作田亩的劳苦，农民也必然厌恶军队而不顾有军队才能抵御兵革的危险。这就是他们彼此相看轻视，却不知道相互为用的原因。我私下认为，如今的急务没有比明白地晓谕劝解更重要的了，就像张华所说的那样，使军民、农民清楚地知道二者互相发挥作用；那么即使秦地、越地相隔遥远，也能一条心，内外同力，用来防守就牢固，用来作战就胜利，实在是确切而不可改变的形势。我的管见就是这样，请您赐予斟酌考虑。我内心惶恐至极。通问在蜀川的虞枢密札 我昨天给右府写信，得以让您知悉。已经听说您的仪仗出发，去承担防守巡视的任务。从此与您的门墙更加遥远，即使想通问，也没有途径。我私下认为，这次陕路之行，实在是承受一时的机宜和重任。您从前在淮水、淝水的功勋，本来已经闻名于华夏，震慑了强敌，也已经在实际成效中得到证明。把那里的功劳施用于这里，承担这种任务绰绰有余，但有些过分计虑的人仍然不能深信。淝水之谋，挫败敌军的勇气、夺取敌军的气势，同谢氏相比也没有多少不同。然而若能使敌营内部发生变乱，成军撤退，连一匹马、一只车轮都没有损失，又像苻坚死去而国家没有灭亡那样，那么这就是一时机宜的失误，是无法后悔挽回的。东隅失去的，桑榆可以收回，这次举动难道不正是如此吗？事情和时机的到来，哪里有终点？如果能够在那一方面应付它，这一次就不值得再追悔了。通问汪成都 近来一年多没有给您通一封问候的书信，虽然道路遥远阻隔，居处又偏僻，从形势说是不得已；但我内心对您的仰慕，实在从来没有这样淡漠。最近听说您驾车奔驰登上险阪，攀援历经参、井二宿，备尝艰险，如今已经顺利渡过。您的内外家眷都共同享受安福，我恭敬地表示欢庆。私下认为，德行完备的君子，内心与高厚之德相合，所到之处，天地神明都想扶持并保全他，所以能够把险路走得像平地一样，把远方当作近处；他的困厄必定转为亨通，他的正固常常能够取胜，本来就是应当如此。近日天气渐凉，想来您已经在锦城停下车驾；您刚开始颁布教条，尚未有具体征验，已经使官吏百姓感到欣慰喜悦，已经兴起了来暮之歌。闽、蜀同一风俗，古语有这样的说法。我虽然远离您的讲席，遥在数千里之外，还没有听到蜀地百姓欢喜的详细情形。然而去年秋天自泉州水军任所罢官归来，刚到乡里门口，就听到乡里的士民称道您平易仁明的政绩，赞叹声洋洋不绝于口；他们对甘棠的爱护、对缁衣的爱好，直到今天仍未泯灭。由此处对您的不厌弃，可以看出您在那里必定不会被人厌恶。我去年这个时候回到家乡，如今已经十年了，闭门谢客，清扫庭院，又重新温习旧日学业；然而天资浅弱、机心迟钝，疑惑错误还没有解除，心里想要到您门下亲自听一听声音，这种心情不亚于饥渴。回想从前，虽然承蒙您对我多次教诲，私下情谊最为深厚，但自从在京城请辞分别以后，行踪没有定处；即使愿意承接您的容颜、听受您的言辞，彼此也像参星商星一样相隔，常常仿佛互相躲避。我的愚顽资质无从得到启发，这实在是天意造成的，命运如此又能怎么办呢？我居乡已经一年多，勉强穿衣汲水、料理家务，各种情形粗略可以自遣；只是退之所说的两件损害性情的事情，我一生常常为之苦心，每每都有这样的困难。近来再次提出奉祠的请求，不知道能否如愿。自从回到乡里，我就想写一封信问候您，只是没有途径。子浩都干，是亲戚中的亲近俊才；他前往依附幕府，行程十分匆促，我失去了这个好机会。以后即使想托他带去书信问候，也会更加困难。而且听说他携带万里行装，很以递送书信为麻烦，害怕增加负重。我这次所托带的信，只希望一定送达，不以繁多礼节为敬，所以删去琐碎细节，只用一幅纸写下大概；想说的其他事情，本来不敢一一涉及。又想到万里寄来一封信，不只是为了互通寒暄、叙说离别，实在也希望万一能对您有所补益，以显示我勤于忠告，不敢白白施行。就蜀地如今的情形来说，它实在关系到朝廷的根本和肘腋；而您正承担这样的重责，据守这个要津，您的举措关系到后悔与吉凶、安危得失，不能不作深远长久的思考。将相和睦，士人就会乐于归附；只有平才能先唱，之后才有勃来应和；处在艰难时局中，彼此以忠义相互勉励，也一定要郭先发动，李随后响应。这是前人已经验证过的经验，也是后人应当效法的。希望您务必记住，不要急于求得眼前的功劳，不要留下日后的祸患。这就是四方善良之士对您的期望。此外又有什么值得说的呢？只愿您千万为宗庙和朝廷自爱自重。不再赘述。问候陈都大 我昨天在泉州任职期满，正要回去，才知道您被任命为浙漕；听到任命后立即向西而行。我想到从此远离您，和您的讲席隔绝，曾经想趁方便写一封书信问候，不知道是否已经送达您的听闻之中？我去年秋天回到乡里，接连听说您持节进入蜀地，远行万里出使；大概是因为精忠壮节已经在实际经历中显现，深深得到知遇，所以恩宠任命更加厚重，进一步受到重用已有阶梯。您开始任职，缙绅士大夫共同感到欣慰喜悦，不只是蜀人的共同愿望；而您正直、安静、恭敬，自信而不改志，已经很久了。凭借平直的操守，难道没有侧目的人吗？攀登参井二星所指的高山，承担这样的贤能劳苦之任，难道会是没有原因的吗？然而金经过百炼，水经历万次曲折，它的本性本来就有根基，确定而不可改变，难道会因险易不同而改变操守吗？近来听说您的旌旗向西而去，已经越过岳阳，距离停驻车驾也没有几天了。此时天气渐凉，恭敬地想来您执掌缰辔，慷慨有为；不用整治而自然肃然，威望已经明显，已足以作为燕居闲暇时的准备。愿您起居安适，家眷都平安富足。我居乡已经一年多，勉强守住自己的范围，安静闲居、无事可做，于是得以闭门观省，稍稍收回放纵的心，为自我修养打算。然而资质柔弱、机智迟钝，疑情还没有消除，堵在胸中的东西什么时候才能突然贯通呢？

译对此颇有这样的感叹罢了。我自从回到乡里，就想写信叙问、致礼，只是独居偏处，常常没有便利的邮路，蹉跎时日，坐看彼此隔绝，直到今天。如今正逢子浩都干出行，不能错过修书的机会；又听说他厌烦递送书信，并且将要办理殷羡之事。我想到若过分讲究礼节，难免使书信浮沉往返，本来想勤于问候，反而造成长期空缺，所以只写一幅纸，只把胸中想说的真情表露出来。蜀、陕地形便利、形势有利，实在是南方戒备和用武的国家，进攻夺取它有高屋建瓴般的容易，防守它有天府般的牢固。然而世间的事体有难以明说之处，交结欢好、使平勃效力的机会，建立在陆贾一句话之间。可是投合时机的机会，间隔不能容纳一根头发，关键只在于察知时机是否适宜罢了。此外还有什么值得烦劳您听取的呢？《拙斋文集》卷六 钦定《四库全书》《拙斋文集》卷七　宋代林之奇撰写的书信 上宰相书【当时在书省任职】九月某日，具位某沐浴斋戒，惶恐地拜了百拜，将书信献到某官的钧座之前。豪杰而名闻天下的士人之所以可贵，只在于能够承担天下的重任。能够承担天下重任的人，必定能够以自身承受天下的祸患：祸患突然降临而不恐惧，因为我本来就有办法应付它；没有缘故地受到惊扰而不动摇，因为我本来就有办法考察它。正因为这样，所以从容处在朝廷之上，而精神运转，便可以在万里之外折服远方的冲击，这实在不是凡庸之见能够片刻测度的。《易经》说：『雷风恒，君子以立不易方。』迅疾的雷声和猛烈的风势，具有令人畏惧的威势，而且出乎人们意料；按照普通人的心情，很少有不因此变色的。《易经》所说的道理若由君子来处置，他反而悠然自得、像无事一样，他所立定的方向从未轻易改变。为什么呢？因为他确实知道雷风从哪里来，也认识到它的势力将达到什么程度；这样即使经历万般变化，自己所立的方向仍然安然如故。没有雷风，又怎么能显出君子的恒常呢？苻坚拥兵百万，长驱南伐，对于晋朝来说形势也很危急。谢安却在这时命人驾车登山，围棋赌胜，以平和安静镇定局势，平坦从容得像从未听说过这件事。本朝景德年间澶渊之战，北方骑兵大举侵入，充斥河朔；先正寇莱公确实提出了皇帝亲征的建议。章圣皇帝每次派人去看相国在做什么，相国都说：『我正在中书酣睡，鼻息像雷声一样。』这两位贤者如果说是漠然置之、根本没有把经世济民放在心上，那么考察当时的情形，选择将领、整训军队、喂饱战马、储备粮食，作为作战和防守的准备，没有一件不足；但若说他们确实另有图谋和安排，却又从未看见他们做这件事的迹象。究察其所以然，是有德操之后才能镇定，能够镇定之后才能应变，临机应变的道理本来就是这样。不这样，世人又为什么看重豪杰呢？我愚昧不肖，不明白治道，私下看到朝廷同北方讲信修睦，牢固结成和好关系，以此休兵息民；百姓不懂干戈战斗之事，已经二十年了。近来道路上传闻，好像局势有异于往昔；中外人心以浅薄的见识猜测，以私意揣度，起初不能不在半信半疑之间。唯独庆幸朝廷之上深谋远虑，早已在胸中预先定下策略；面对对方的顺从、违背、离去、归来，从未不置于意料之外，所以它在所立方向上不改变，像山岳一样不可摇动，百姓的情绪因而依赖它而安定，国家的体制也依赖它而安宁。这难道是内心狭窄、气量短浅、轻易发怒又轻易欢喜的人所能达到的境界吗？凶猛的鸟将要攻击时，必定隐藏自己的形迹；善于用兵的人，不会声势赫赫地张扬。赫赫的声势传来时，匈奴隐藏壮士，养肥牛马，只让人看见年老体弱的牲畜，这正是为了求取利益、准备作战。假如对方确实有意用兵，那么谋划越深，形迹越隐蔽，必定会向我们显示出没有什么值得畏惧的形势。如今却不是这样，军队还没有行动，而他们所经营的城邑、器械、河川陆地、道路里程和土木工程，凡是道路上的人都能知道；把这些说成如此，难道就真是如此吗？北方人的习俗是安居于沙漠，以水草为生，以射猎为乐。元魏迁都洛阳，当时是出于不得已，并不是他们内心所喜爱的。大梁是我国旧都，他们怎么会喜欢那里而想要急切迁居呢？即使他们果真迁去居住，那难道也是他们的福分吗？赫连勃勃屡次作战有功，群臣劝他放弃统万，来居住长安。赫连勃勃说：『我难道不知道长安历代都是帝王之都，土地肥沃，地势险固吗？然而魏与我国风俗大略相同，土壤相连，从统万到魏国边界不过一百多里；我若在长安，统万一定危险；如果我在统万，魏国一定不敢渡过黄河向西。』赫连勃勃这话确实有道理。把都城设在长安，只是得到虚名，却失去统万的实际利益，那么赫连夏一定不会这样做。汴京距离边关已经很远，边关距离他们旧日的王庭又更加遥远。他们竟然不顾两河聚集的党众，乘着此前各个蕃部势力强盛的时候，去攻打他们的后方，竟舍弃实际利益而追求虚名，难道唯独没有赫连勃勃那样的忧虑吗？刘元海、石勒、苻坚、慕容垂，都是英武绝伦的人，足以雄视朔漠；他们经营中原，往往转眼之间就遭到覆亡，原因只是不能安于旧日的习俗，却寄居在不熟悉的地方，像把虎豹安置在江湖，把蛟龙困在平原低湿之地，怎么能够一朝安居呢？所以近来传闻中那些过分夸大的说法、似是而非而没有实据的迹象，都未必是真的。然而有一点在这里：天下有大信，只有中国礼义之乡能够守持它，只有仁圣的君主、忠厚的辅佐能够履行并实行它。春秋时期，秦、楚、齐、晋诸国天天寻求战争、互相征讨，而盟约便由此兴起；开始时未尝不是彼此以信义相约，但盟誓时口中的血迹还没有干，背弃盟约来逞强的人就已经很多了。为什么呢？诚信本来就是难以守持、难以实行的。君子能够做到使自己可信，却不能使别人必然相信自己。我能做到守信，或许还可以确定；但怎么能使别人的心也和自己的心一样呢？娄敬替汉朝提出和亲的建议，认为天下刚刚平定，士卒因战争而疲惫，不能用武力使人屈服；冒顿凭借武力树立威势，也不能用仁义感化。假如真能把适宜的长公主嫁给他，再厚重地赠送财物，冒顿活着固然是汉朝的女婿，死后外孙便成为单于，难道听说过外孙敢于同外祖父以抗礼相待的吗？司马温公评论说：“骨肉之间的恩情和尊卑之间的秩序，只有仁义之人才懂得。怎么能想用这些来使冒顿屈服呢？”况且冒顿把自己的父亲看作异族而射杀他，对岳父又会有什么情分呢？这大概是说，冒顿强暴的本性，本来就难以指望他讲信义。假如他确实能够把信义推及他人，必定不肯让百姓惨死在刀兵之下，那么本来就不会忍心做出鸣镝射杀父亲那样的事。可是他却有极强的忍心，而我们反倒以平常不忍伤人的心来要求他。娄敬的计策太疏略了！如今南北互通和好，大概已经二十年了；长期处于和平而不想再战，也只是人之常情。既然不想再战，那么他所依赖的和平就显得十分重要。

译他知道我们把和平看得很重，所以每每制造虚假的声势，向我们表示想要交战的意思；他并不是真的想打仗，而是想借此巩固我们求和的心。因此他总是抓住机会来要挟我们，而我们必定勉强顺从他。这样一来，和平固然不可信，和约也难以保证。想使和平可以确切保障，就应当不怕战争。通过战争来求得和平，主动权就在我们手中，然后怎样控制、给予或剥夺，都可以由我们决定。章圣在澶渊之战中，已经同契丹订立和约，此后中原长久没有北方边患，正是采用了这个办法。当契丹拥兵南下时，他们本来以为中国厌恶战争、害怕交战，却不知道我国一向有充分的战守准备。当时，虽然朝臣有人献策主张避敌巡幸，只有毕文简公、寇莱公竭力赞成章圣亲征。契丹在北平没有获利，又在保州失败，再在定州失败，知道中国有防守准备而不害怕战争。于是他们的真实意图暴露，形势屈服，王继忠致书石普，才把契丹求和的意思传来。于是曹利用奉命出使，商议和好，但亲征的行动并没有因此稍稍停止。最初制定亲征计划，正是因为敌人想要交战。既然他们已经请求和好并派遣使者，那么必定不会再战了，皇帝的车驾本来可以不必出动。章圣皇帝却对辅臣说：“戎人虽然有善意，国家以安定百姓、停止战争为念，所以已经答应了他们；但也应当为此做好防备。我已经决定完成筹划，亲自激励全军。何况敌人的心意难以从远处揣度，如果在订立盟约时另有要求，就应当以一战决定。可以再次督促各路将帅迅速做好护卫车驾的准备，并命陈尧叟乘驿传赶赴澶渊。”又秘密告谕北寨将帅，整顿军容，临机权宜办事。于是皇帝顺势出动，亲自统率六军，驻临澶渊，欢呼声沸腾，士气增加百倍。契丹再次失去主帅，气馁魂夺，哀求保命，只怕不能免死。到这时才答应他们和好，所以能够使边远地区的人清楚知道战争的危害、和平的利益，这样和平才可以长久。他们感念章圣的恩德而不忍背负，又畏惧章圣的威势而不敢侵犯，即使百年没有战争也可以。因此可知，讲和就不能交战，交战就不能讲和；而不害怕战争，正是实现和平的办法。如今想使北方边境保持和平而不失守，只有把章圣澶渊之战作为榜样，不害怕战争罢了。如果不害怕战争，万一他们不顾和平的重要而发兵南下，那么我们对待他们，也只需宣布他们背弃盟约的罪过，集合军队远征，只有进攻而没有退却；这是不可改变的上策。《尚书》说：“凡事都要有准备，有准备就没有忧患。”将要有事而不害怕战争，就必须在无事时先做好可以作战的准备以等待事变。战争所需的东西不止一种：士卒和战马、器械、城池、资财粮食、饲草干柴、舟船，都不可没有准备；其中关键又以人才为先。两军交战，只有人才充足有余的一方能够取胜，形势的强弱、人数的多少并不决定一切。谢安在淝水挫败苻坚，议论者认为只是侥幸获胜，并不是这样。苻坚从长安出发的士卒有十多万，骑兵二十七万，号称百万，旗帜鼓声相望，水陆并进，声势不能说不盛大；而谢安任谢石为征讨大都督，谢玄为前锋都督，与谢琰、桓伊率领八万人抵挡。虽然人数敌不过对方，但比较双方人才的优劣，谢玄等人本来就足以吞灭苻融、姚苌一类人还有余力。苻坚登上寿阳，望见晋军部阵严整，回头对苻融说：“这也是强劲的敌人，怎么能说他们弱呢？” 由此可见晋朝的人才了。所以即使有如树林般众多的军队，如果将士不能竞争奋进，便会把八公山上的草木都看成晋军，听到风声鹤鸣也都以为晋军到来；这样又何必以兵多为贵呢？因此，在无事时培养人才，以等待有事时使用，是不可不作为当务之急的。天下所说的人才大致有三类：第一类是文章华美，能够为帝王典章增添文采、修饰王朝制度的人；第二类是操守严谨，品行坚定，所作所为周密谨慎，未曾有丝毫瑕疵可以指责的人；第三类是沉着笃实、通达敏捷、具有实际才干的人，可以在帷幄中谋划，专任一方，并能在危难犹豫之际平定祸乱，在仓促片刻之间应对变化。这三类都是可贵的人才，而实用之才最难得到。这种人才，文章文采未必超过别人，细小操行也未必没有缺点，但沉着笃实，确实有益于世。因此治理国家的人，应当在闲暇时培养人才，以等待仓促时的使用；一定要多得到这样的人才才行。前两类人才，文章并非不好，品行并非不谨慎，用来应付平常闲暇的日子、充当朝廷仪表是可以的；但一旦遇到缓急，往往就像贾谊所说：“见到利益就奔逐，见到便利就争夺，只求苟且免祸罢了，站在那里旁观而已。” 一有对自己有利的事，就欺骗、出卖别人以谋利，这不是可以同甘共苦的人。庞士元说：“儒生文士，哪里懂得时势变化？懂得时势变化的，在于杰出人物。既然如此，考察那些可以同甘共苦的人，也在于多多得到这样的人。懂得时势变化的杰出人物，难道可以专门依靠儒生文士吗？”如今的人才，弹冠相庆、应召而来，像星辰罗列、棋子分布在各个职位之间，可以说非常盛多了。然而，属于前两类的人才很多，属于后面所谓实用之才的人，或许仍然担心太少。实用之才，必定要等到使用之后才显现出来。如今他们还没有被用于临机应变的地方，又从哪里知道他们少呢？大概是因为近十多年来，凡是任职于百官各部门的人，畏惧谨慎、退缩不前往往有余，而肯为朝廷慨然任事的却很少。事情无论难易，关键只在于是否任用他。平日里肯承担事务，正是有事之日能够承担祸患的原因。边境没有惊扰，上面安逸、下面嬉游，大家只顾在文书和期限防备之间循规蹈矩、墨守成规，连这些都忙不过来。假如有一项利益可以兴办、一项弊害可以革除，即使心里明知如此，也只是欲言又止、迟疑不决，畏首畏尾；怕招嫌疑的人不肯议论，怕受诽谤的人不敢去做。

译这样还希望他们能够承担祸患，就不容易得到了。用人的道理，就像张弓：高的压低，低的抬高，有余的削减，不足的补充。如今文章、品行、技艺方面的人才并不少，文质彬彬、秩序井然，做到这样就够了。只是实用之才、智谋之士，能够应付繁重使命、担当重大职责，关键在于求取他们不能厌烦，广泛得到他们而不嫌多，所得没有穷尽，那么他们应对天下变化的能力也将没有穷尽。章圣澶渊之战，当时依靠人才制服敌人的那些人，从文章来看未必精工，从细节品行来看也未必没有缺点；他们能够挫败强敌、夺其士气，全都是可以任用的实干人才。比如护卫车驾，有王超、李继迁、髙琼；守御方面，有魏能、石普、张凝、田敏、王璵、贾宗、李延渥；漕运方面，有张齐贤、丁谓、董▯正、李亚荀；议定和约，有曹利用。这只是大略。其他姓名见于国史的还很多。这些人才并不是到了有警报时才寻找，临战时才得到的。他们平日已有充分培养，所以即使局势纵横颠倒，也都可以任由我们使用。天下的人才，叩问就会应声，呼唤就会响应；没有我们以这种方式求取，而他们不以这种方式到来的。只是担心不知道在无事之日培养他们，却想在有事之时使用他们；那时仓皇四顾，不知所措，果真能够安定大业、建立大功吗？这就好比培育树木，必须灌溉浇水，才可以希望它将来能用作栋梁；饲养马匹，必须给它喂草喂料，才可以希望它将来能够远行。他们既然号称实用之才、智谋之士，也必定有卓异之处，不甘同庸常低下之人相列。如果能够在闲暇时培养他们，那么他们的机谋会更加深远，力量会更加锐利，志向会更加广大；出来承担国家事务，便会从容有余裕。不培养人才却要求他们发挥作用，这同不灌溉浇水却想让树木支撑大厦、不喂草喂料却想让马跑到千里之外，有什么不同？怎么可能做到呢？伏望执掌国政的大臣，以章圣已经取得成效的做法为依据，创立一定的制度规模，主持并竭力推行，那么我国会更加富强，政事会更加振兴；内政既已建立，还用担心什么对外抵御呢？这是我浅陋如管窥蠡测的一点见解，幸望您加以考虑；我内心惶恐至极。给宰相的信【当时任福建市舶】我资质愚钝顽劣，从前承蒙您知遇奖掖，受到成就我的大恩，却一直不知道用什么来报答您的宏大造就万分之一；又被长期疾病所困，使我不能凭借驽钝之才自我效力。如今恭逢您的旌旗回到朝廷，再次执掌宰辅大权，综理天下事务，辅佐圣明君主，推举优秀人才，以开创太平基业。我遇到这千载难逢的机会，幸而久病渐愈，实在愿意开口陈说、披露心中所想，把胸中想说的话尽量表达出来，以图报答恩德的万分之一，哪里敢默默无言而自弃于妄庸无用的境地呢？我私下看到圣朝近来厉兵积粟，修整车辆、准备器械，谋划大举出兵，将要逼近敌军、深入朔漠，使颉利归服、使呼韩邪朝见，以舒展我中原将士的愤懑之气，全部收复祖宗的土地，大概已经指日可待了。朝廷之上，贤臣硕德，谋划已经成熟，防备已经周密，正广泛询问、博采意见，不遗漏一个人的长处；这正是儒学之士披肝沥胆、吐露真情、竭尽智勇的时候，难道应当隐瞒心意、爱惜自己，像寒蝉一样默不作声吗？我确实有一点浅陋的见解，愿借这封书信的机会恭敬地送到您门下，自以为略合时宜，不知道果真能对朝廷的议论有所补益吗？姑且试着陈述出来，唯望您选择采用。我私下曾认为，天时有其机遇，地理有其适宜；顺应天时的机遇，天也不能使他失败；失去地理的适宜，地也不能使他取胜。因此自古英雄大有作为于世、豪杰将要出而奔赴功名的时候，本来就有进取的常势存在。唐代一行把两戒山河合起来，划分为南北二纪。南纪的土地，纵横贯通吴楚，缠绕连接江汉，雄踞山河的一半；但只有巴蜀是凭借险要、适合用武的国家。巴蜀是南纪的头部，而江汉上游本来是它的尾部。从前三国鼎立时，刘备得到它的头部而尾部不能摆动，孙权得到它的尾部而头部不能振作，所以两方面都没有成功。孙权对于吴国，并不是没有贤能，也不是不英武；然而他的谋算虽有成效，最终不能充足实现，为什么呢？因为从江左谋取中原，并不是所谓进取的常势；真正的进取常势在南纪那个凭险用武的国家，也就是巴蜀。古人从江左取得中原、收获成功并获得显著功效的，确实有过，刘裕、桓温就是这样的人。桓温出兵，是先取得李势；刘裕出兵，是先平定梁益，无不是把那里作为资助进取的根本。既然如此，从江左谋取中原，必定要以巴蜀作为进取的常势，这个道理明白无疑。譬如人的四肢百体，平常闲暇时修饰仪容、整饬言行，本来不可缺少任何一项；至于同人搏斗，用力全在头部。有同人搏斗的，难道不凭借头部的力量就能求胜吗？从江左谋取中原，即使凭借兵法谋略、将领才干，侥幸取得一时胜利，如周瑜的赤壁之战、谢玄的淝水之战，就论力量所达到的程度，本来应当取得天下大半。曹操、苻坚在这种时机受困，一败涂地，濒临死亡，不能自我振作；本应乘胜席卷中原，保全三光五岳的气运，立即建立帝王事业，成为万世社稷永远传承的基业，这正是势如破竹。然而吴、晋所幸运得到的，只有这一次胜利而已；除了一次胜利之外，竟连中原一尺一寸的土地也没有得到，这是为什么呢？因为从江左谋取中原，必定不是进取的常势。即使乘着这两次胜利，也还无法妥善处理后续事情，何况那些微小的行动呢？近来朝廷发动六月北征的军队，先锋所指，还不到十天，突然已经有了虹县、符离的战事。

译战事所到之处，欢呼声和喜悦的神色遍布天下。我当时正执着于这点管窥之见，始终坚持不变，正把平日胸中所怀的想法作为对王师早晚的忧虑。偶然有专使押运本司纲运到淮上，我不顾越礼，便把这番浅见告诉督府参赞舍人等诸位。不久忽然听说王师在符离覆败，这次挫折，与从前的胜利相比，胜利不足以抵偿损失。我这个妄庸之人，哪里敢妄称尚未交战便能知道失败的征兆？只是根据天时的机遇、地势的适宜仔细观察，确实看出这个道理明白无疑，所以才提出这样不可改变的议论。如今既然已经后悔也来不及了，怎敢不再把这些话献给您？我私下认为，王师将来若一定要向北谋取中原、收复故土，形势上必定适宜把巴蜀作为凭借。诸葛孔明所说天下一旦有变，就一军向宛，一军出秦川，这正是不可改变的进取常势。桓温、刘裕的功业可以看见。有人或许想渡江渡海，攻下梁宋，夺取齐赵，平定燕地，截断关塞道路，直取朔方，这并不是不能希望建立奇功；但地形不便、形势不利，不是进取的常理，就必定不能一味希望获得十全十美的功业。用兵不厌弃权变，只在于是否合乎时机。先发制人、夺取敌人斗志，像雷霆震响而不必等到捂住耳朵，这就是这个道理。后发制人、等待敌人衰弱后取得成果，像等待果实自己掉落，也是这个道理。王师先前已经使泗州、宿州惊惧，使亳州、汴州震动；一胜一负，彼此相互抵消，那么敌人已经知道在雷霆震响时捂住耳朵而不失策，我们就失去了夺取其斗志的机会。如今的计策，本来应当以谦逊的姿态施行权变，安静地蓄养力量、等待时机，给他几年时间，谨慎修治内部、加强外部防备，使江淮藩篱的防御形成截然不可侵犯的气势，然后再采取进取的常势。借助巴蜀作为凭借，从那个凭险用武的国家出兵，乘敌人自行崩溃、如果实自行坠落时再取之，不是更便利吗？实在不应当这样急迫。我才能浅薄、见识疏远，率然发言，竟冒昧干预朝廷议论，确实越过了本分，也确实逾越了等级。但想到承蒙您深知我的政事谋划，希望对大局有所万一的补益，而时机一旦错过几年便不可追回，所以借着专使到来的机会，立即向您陈说；诚愿愚者偶有所得，或许能对您的高明有所万一的补益。冒犯威严，内心惶恐至极。《拙斋文集》卷七 钦定《四库全书》

译《拙斋文集》卷八　宋·林之奇撰写的书信 给王参政的信 我曾经向《诗经》三百篇学习，翻阅它，品味它，熟习它，精通它，吟咏它，歌唱它。私下认为，没有一首比《卫风·淇奥》更美、更好。三百篇的诗，都是出于温柔敦厚的创作，都是古代的诗；它们配合《国风》《雅》《颂》的声调，都是古代的乐声。删去不合义理的，保存合乎义理的，都是经过孔子之手的。可是为什么唯独选取《淇奥》这一首呢？大概是因为这首诗确实具备六义、四始的体制，而其他诗没有。即使《文王》《武》《成》《康》以及《雅》《颂》中的诗，是太平时代的声音，雅只不过成为雅，颂只不过成为颂罢了，都不如这首诗完备。我曾经专心研究这首诗并加以评论。看它的序说，这首诗是赞美卫武公的德行；他有文章，又能听取规谏，以礼自我约束，所以能够入朝辅相周王，赞美他而作了这首诗。诗序这番话，阐明这首诗的主旨，可以说深刻而明白。武公在周朝对外作为藩屏，德行盛大、功业崇高，当时各诸侯没有谁能超过他。因此把卫国的政绩推广到天下，进而成为天子之下的上等公卿。他的政绩也像治理卫国一样。诗人作这首诗赞美他，作序的人概括其中关键加以阐明，认为武公能够入朝辅佐周王，是因为有三种德行：有文辞章法，这是第一；能听取规谏，这是第二；以礼自我约束，这是第三。三种德行中只具备一种，就已经足以胜过天下人，何况是在卫国呢？这就是作诗序的人善于学习诗的地方。现在推究诗序所阐明的内容，再到诗中寻求，大概有可以说的：“看那淇水弯曲的岸边，绿竹茂密如箦。有文采的君子，像经过切磋，又像经过琢磨；像金子和锡一样精纯，像圭和璧一样美好。”这大概就是所谓有文辞章法。所谓“有匪”，就是文辞章法显现出来的样子。别人的文章，能够取譬于一件事物，就已经文采斐然、值得观赏了；武公兼有这些长处，还有谁的美好能超过他呢？“宽厚啊，舒缓啊，倚靠着重较乘车啊；善于诙谐谈笑，却不至于伤害别人。”这就是所谓能听取规谏。卫武公处于春秋时代，是最能听取规谏的人。《国语》记载他活到九十五岁，还在国内告诫说：“从卿以下直到师长、士，只要在朝任职，不要以为我年老昏聩就舍弃我，务必要在朝廷恭敬谨慎。”他到了耄耋之年，处在辅相的职位上，仍这样勤勉地接受箴言规诫，何况在春秋鼎盛的年纪，正像绿竹那样柔美青翠呢？“宽”是宽仁，“绰”是宽缓；“重较”是卿士乘坐的车。意思是说，武公对待卿士，有宽仁舒缓的气度，凡是前来规谏的人，他没有不容纳的。即使对方说得有过错，他也推究对方乐于规谏的诚意，还用一张一弛的办法，使对方明白他的诙谐并不是为了伤人。这就是武公盛大的德行。“瑟兮僩兮”，说的是内心恭敬戒惧；“赫兮咺兮”，说的是威仪显赫。以武公年高德厚、成为天下长寿而贤俊的人来看，当时乘坐重较车的卿士，有谁能超出自己的管窥蠡测之见，而补益他的德行善举万分之一呢？可是武公内心仍然恭敬戒惧，外表仍然显现威仪，惴惴不安，好像非常有所畏惧。想来他的威仪显赫，一定如《乡党》称赞孔子时所说，有端庄、整肃的容态。他以礼自我约束达到如此地步，那么他的德行成就又达到怎样的程度呢？诗人用这些来描写武公盛大的德行，并说明他能够入朝辅佐周王，是因为卫国人都称许并乐意看到他这样。因此，这一首诗在三百篇中独自具备六义、四始的体制。诗的六义：第一叫风。风，就是有所感发，以风谏的方式加以劝戒。这首诗所说“善于诙谐谈笑，却不至于伤人”就是风。第二叫赋。赋，就是有所铺陈，逐一陈述。“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”就是赋。第三叫比。比，就是有所描写，借譬喻来说。“如切如磋，如金如锡”就是比。第四叫兴。兴，就是有所感发，借别的事物起兴来说。“看那淇水弯曲的岸边，绿竹柔美茂盛”就是兴。第五叫雅。雅，就是有所称述，用正面的语言来说明。“宽厚啊，舒缓啊，倚靠着重较乘车啊”就是雅。第六叫颂。颂，就是有所描绘，用赞美的语言来说。“有文采的君子，终究不可忘记”就是颂。并不是一定要像《关雎》《鹊巢》一类诗才叫风，并不是一定要像《鹿鸣》《鸿雁》一类诗才叫小雅，并不是一定要像《文王》《生民》一类诗才叫大雅，也不是一定要像《清庙》《那》一类诗才叫颂。诗人的文辞分别具备这六义，四始也包含在其中。这就是《淇奥》诗具备六义、四始的体制，在三百篇中最为美好完善的原因，也是学者应当尽心研究的地方。不只是后来的学习者应当尽心，即使孔门弟子学习诗，也尤其留意这一首诗。孔子在《大学》篇中，曾经举出这首诗，给它训释意义：“如切如磋”，说的是治学；“如琢如磨”，说的是自我修养；“瑟兮僩兮”，说的是内心恭敬戒惧。“赫兮咺兮”，说的是威仪；“有匪君子，终不可谖兮”，说的是道德盛大而至善，百姓不能忘记。意思是说，武公能够入朝辅佐周王，没有别的原因，只是因为他有这样盛大的德行，达到百姓不能忘记的至善。子贡学习诗也是这样。子贡问：“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了，但还不如贫穷却能快乐，富贵却爱好礼。”子贡于是领悟到这首诗的意义，说：“诗中说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是这个意思吧？”孔子顺势赞许他，说：“赐啊，这才可以同你谈诗了；告诉你已经知道的，你就能知道尚未说出的。”这也是说，武公能够入朝辅佐周王，没有别的原因，只是因为他富贵而能喜好礼，所以能如此听取规谏。《淇奥》这首诗，孔门称述它是这样，作序的人阐明它又是这样。武公之所以能够入朝辅佐周王，年老时仍遵循正道，居于天下最宽广的住所，站在天下最正当的位置，实行天下最正大的道路，享有天下完备的福禄而不觉得过分，难道是偶然的吗？我愚昧不才，自从弱冠开始读书以来，已经反复诵读这首诗三遍以上，像南容反复诵读“白圭”诗句一样，内心满足而舍不得放下书本。

译年岁渐长，阅历世事渐深，便更加知道当初的认识是可信的。我常说，在三百篇中，像《召南》的《甘棠》、卫国的《淇奥》、郑国的《缁衣》，都是歌咏盛大德行的作品，是人们想要寄托心意、学者应当尽心研究的地方。然而看到近世执政的人因循陋习、苟且简略，很少有人能够遵循这些道理，我曾经合上书卷长叹不已，感叹盛德之事再也难以看见。伏见判府端明参政您在这里治理本州，第一年百姓敬畏，第二年百姓爱戴，第三年百姓欢乐，将要凭借政平讼理的政绩，最充分地被明察通达的朝廷了解，并入朝辅佐天子。我采集百姓们的称颂，退而衡量自己愚昧所亲自沾受的恩泽，便拿《淇奥》所称道的内容来同您比较。我私下认为，《淇奥》赞美卫武公、说明他能够入朝辅佐周王的原因，只是因为他有文辞章法，只是因为他能听取规谏，只是因为他以礼自我约束；所以他在上得到君主的信任，在下得到百姓的拥戴，声名显著地升进，受到广泛询问，所有事情都达到极致。如今您之所以获得百姓的美好声誉，得到君主的知遇，将要入朝辅佐天子，以调和陶化四海九州的百姓，也是因为具备这些德行。我身处闽地民居之间，所以知道您的盛大德行和至善举动符合《淇奥》诗人所歌咏的内容，是因为亲身接触、亲自经历，确实知道您具备这三种德行，并不是凭空推测得来的；因此把它写在文章中，也不顾自己狂妄。我这个盲目之人又冒昧献上这篇谈论诗的文章，预先为您将来入朝辅佐周王表示庆贺，却没有意识到言辞过多、礼数冒犯。从前鬷蔑想要拜见叔向，跟随使者收取礼器的人站在堂下；他说了一句话，叔向认为说得好，听见后说：“一定是鬷明。”便下堂拉着他的手上来，说：“您如果不开口，我几乎就要错过您了。”言语是不可以停止的，正因为这样，二人后来便像旧日相知一样。我自从仰观您神明的政绩以来，怀有对《淇奥》一诗的这番见解，想向您陈说已经很久了，只是一直没有像在堂下收取礼器那样的机会。如今既然可以开口了，就不避言辞过多、礼数冒犯，冒昧越礼地陈述出来，只想借此表明言语不能停止的道理罢了，不敢另有其他希望。给何宪的信 我曾经看到孔子说：“品德不能修养，学问不能讲习，听到义却不能迁移向善，不善却不能改正，这些是我的忧虑。”这虽然是四句话，实际上可以归结为一句话，主要是说讲习学问。学问讲习明白，品德就一定能够修养，听到义就一定能够迁移向善，不善就一定能够改正。实行一件事而三种善处都能得到，大概只有讲学吧？学习，是圣人达到最高境界的道路。尧、舜、禹、汤、文、武都孜孜不倦，孔仲尼也惶惶不安，无非是在学习。六位圣人之所以勤勉不息，是把总括贯通天下事业作为学习。孔仲尼周游天下，最终老于奔走，事业上没有机会施展，于是只把讲学作为自己的事业。六经的书，都是讲学所成就的；《论语》一书，都是讲学中见闻的记录。三千弟子、七十贤士、四科的名目，他们早晚在洙泗之上、杏坛和槐市之间学习，文质彬彬、和乐有序、人才济济、仪态庄敬，除了讲学之外没有别的事务。因此，讲学而穷尽其道，没有人能比得上孔夫子。如今孔子却把学问不能讲习作为忧虑，难道他对于讲学的功效果真在心中有所不满足吗？不是这样。圣人说这些话，是要启发世间学习的人，使他们不断在这条道路上前进，这样就没有什么可忧虑的了。孔子对于礼经，曾经极力论述讲学的功效，以使学习者明白。他说：“人情，是圣王的田地；修明礼来耕作它，陈列六艺来播种它，讲学来锄治它，以仁德来聚集成果，以音乐来使它安定。学习一定要有讲习，就像耕田一定要锄草一样。耕田而不锄草，即使有好的庄稼，荆棘草莽也会混杂生长其中；想求得庄稼繁茂茂密，到终身也不可期待。学习也是这样，用礼来耕作，用义来播种，已经得到良田美种并在这里施加功夫，却没有讲习，这就是杂草堵塞心灵的原因，这就是学问的生长将要衰落的原因，这就是粗疏草率、支离破碎反过来伤害我的原因。即使想用仁德使它聚集、用音乐使它安定，也没有途径达到。”所以接着说治理人情田地有五件事，而用讲学来锄治，是其中的关键。古代善于学习的人，有些事即使没有学过，只要开始学，学不会就决不停止；有些事即使没有思考过，只要开始思考，想不明白就决不停止；有些事即使没有辨析过，只要开始辨析，辨不清楚就决不停止；有些事即使没有实行过，只要开始实行，做得不笃实就决不停止。别人一遍能做到，自己就做一百遍；别人十遍能做到，自己就做一千遍。既然对于一般人的资质，要用多出百倍千倍的功夫，难道会因为稍有所得就停止吗？这就是使愚笨者必定聪明、使柔弱者必定刚强的道路。愚笨尚且可以变得聪明，何况在聪明的基础上更加聪明呢？柔弱尚且可以变得刚强，何况在刚强的基础上更加刚强呢？广泛学习，详细询问，在开始时深思，在最后努力实行，并且一定要在其中辨析得明白，然后才能清楚地看见善，不归附于异端邪说。因此，成为诚明之学有五个方面，而通过讲学来明辨，也是其中的关键。既然如此，学问不能讲习，难道不是圣人应当忧虑的吗？向圣人学习的人，虽然所得有精纯和驳杂，进入有浅深不同，但考察他们的用心，无不是把讲学作为当务之急。比如子贡对于诗，就是师徒之间相互讲学最深切明显的例子。子贡问：“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了，但还不如贫穷却快乐，富贵却爱好礼。”子贡于是从诗中切磋琢磨的意义得到领悟，孔子肯定他在讲学上的进益，说：“赐啊，这才可以同你谈诗了；告诉你已经知道的，你就能知道尚未说出的。”

译子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，是什么意思？”孔子说：“绘画的事完成于白色底子之后。”子夏于是由诗得到启发，说：“礼是在绘画之后吗？”孔子也肯定他讲学的进益，说：“启发我的，是商啊，这才可以同你谈诗了。”这两件事，讲学的功效已经很深了。然而仍然必须通过问答辨论，之后才能推明道学的益处，言辞还显得繁多，并不是最高境界。德行又有达到更高境界的，不需要问答辨论而能深入造诣、自行领悟，曾子就是这样。孔子说：“参啊，我的道是用一个根本贯通的。”曾子说：“是。”这就在一个“是”字之间，内心相通而默默领会，连一句多余的话也不必说；讲学的功效又更加深了。然而在一个“是”字中表现出贯通的道理，尚且还留下了声音。德行又有比这更高的境界，连一个“是”的声音也听不到，颜子就是这样。孔子称赞他说：“我同颜回谈话一整天，他从不违背什么，看起来像愚笨；退下后考察他私下的言行，也足以有所发挥。颜回并不愚笨。”又说：“颜回不是帮助我的人，对于我的话没有不喜悦的，几乎连声音都容不下了。” 这样哪里还需要多说一个“是”字呢？这就是讲学的功效，深了又深。颜回虽然不容许开口说话，但孔子仍然循循善诱。德行又有比这更高的境界，于是言语和思想两相忘却，温伯雪子就是这样。他拜见仲尼，起初不说话，仲尼也不说话；两人在目光相接之间彼此契合，道就存在其中，好像灯与灯相对，光彼此涵容；又像镜子与镜子相对，光照彼此相入。达到这种境界，就没有讲，也没有学了；大概是口中无可选择的言语，身上无可选择的行为，耳朵听来顺畅，目光一接触便能领会。这是孔子放纵心意、践履形体的境界，温伯、雪子也达到了这里；这就是他们能够同夫子并立于至圣境域、再没有什么可以超过的原因。虽然如此，这属于圣贤独自达到的境界，不是可以用常理期待、一般才质所能达到的。只有子夏、子贡通过问答辨论来推明道理、辅助增益学问，这才是中等资质以下的人可以学习的。我愚昧不才，碌碌无能超过别人；但自从读书以来，唯独曾经专心致志于此。虽然只是看到宫墙与肩同高，还没有找到门进入，但已经渐渐尝到甘蔗由末端到根部、味道越来越甜的滋味了。近来我在三馆任职，跟随交往的人大多是天下的老前辈，早晚同他们周旋，几乎忘记睡眠和饮食，广泛求取、博采众长，专心探究讲学的益处，不知不觉竟觉得年岁还不够用。离开京城南来之后，被尘俗淹没，世故侵夺得更加厉害；如今又离群独居，见闻狭窄，只能把自己关闭在四面墙的小室中。学问不能讲习，而私下把孤陋寡闻当作忧虑，到现在已经十年了。在这种时候，像长久逃避在空旷之地，听到人的脚步声本来就已经高兴，何况兄弟亲戚在身旁的咳嗽声呢？没想到如今一见大君子，便在您的回顾作揖之间受到知遇，在站着交谈的片刻便能剖露心意；声气相同、志趣相合，有些情形并不是约定却自然如此。于是蒙受您的慈爱，您洞察我的大概，不顾身份地位，谦逊地屈尊接纳我，特意设榻邀请我，又乘坐高车来访，开启亲自受教的期许，以正直诚信来增益我，使我能够每天侍奉交谈，商量讨论这门道理。退下后自己反省，我之所以一旦就能在您身边得到这样的待遇，难道不是您偶然相信我一点讲学的功夫，希望我或许能够贡献微薄的帮助吗？我的内心确实知道，有讲习之后才有学问；如果没有讲习，就没有学问。因此我所做的一切，大多是博闻前人的言论和事迹，把它们作为积蓄德行的工具，最终都归结到讲学这一道理上，没有遗漏；这些不能一一列举、细细说明。姑且拿其中一两件尤其明显的来说。《论语》的开头，既然以“学习并且按时温习”作为值得称道的事情，那么一定要达到朋友从远方来而感到快乐的境界，大概就是讲学的快乐了。《学记》论述士人求学，必定在于广泛学习并亲近老师；论述学习并结交朋友，然后才称得上大成。亲近老师必须广泛学习，结交朋友必须讨论学问，大概就是讲学所凭借的条件。论述师友渊源的人认为，大河有三百条，必须从老师那里求得；支流有三千条，必须从朋友那里求得。老师用来教导大的方面，朋友用来辅助小的方面，都如同河流正不断汇聚而来，大概就是讲学的众多益处。前辈论作文，必备“三多”，其中所谓持论多，就是讲学时所持的论说多。古人说“同您谈一夜话，胜过读十年书”，这就是讲学时的夜谈。先达说：世上的君子，凡是见过前辈的人，他们的学术渊源自然各不相同；即使没有见过前辈，但喜欢讨论前辈的言论风范，也必定不同于常人，这就是讲学时的商讨。邵康节《观物内篇》《观物外篇》穷尽天地万物的道理，是讲学中的观物。张横渠的《正蒙》阐发内圣外王的事业，是讲学中的正论。只有讲学一件事，却有这样多的益处。我今天实在从您那里获得了这些许多益处，这是多么幸运啊！我的求学志气，不能振作已经很久了；心中像被茅草堵塞，学业积累将要衰落，而且将要陷入粗疏荒唐、支离破碎的境地，成为下流之人的归宿，我的道路已经走到尽头。如今您实在以鼓噪助威来振作我，又以身披铠甲率先示范；我虽然不聪敏，也愿在丢盔弃甲、拖兵器败退之后重新振起懦弱的志气，在任重道远的道路上拿出余勇，请从此实行这番话，诚心牢记在心，在这里想停止也不能停止，大概要把我宏大坚毅的一点心意推展开来，努力于此道，希望万一能够有所闻达。这就是我今天微小的志愿。阁下既然怜悯并顾念我的愚拙，又乐意同我共同进步，那么我正要早晚请求在您的座前接受博学约取的教诲，以深入探究商、赐讲学的益处，或许可以逐渐进入默默领会、超越言语的境地，岂不是很好吗？《蒹葭》诗说：“芦苇青苍苍，白露凝成霜；所说的那个人，在水的另一方。逆流迂回去追寻，道路艰险又漫长；顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。”我曾私下认为，这首诗也是讲学的诗。所谓“芦苇青苍苍，白露凝成霜”，是说求学的人等待先生长者的教诲，以此收敛心志、成就学业，就像芦苇等待霜露而变得苍苍一样。

译所谓“所说的那个人，在水的另一方”，是说先生长者所在的地方，正是道所在的地方。所谓“逆流迂回去追寻，道路艰险又漫长”，是说先生长者有时处在王公大人的地位，假如求学者只愿求学，却反而以势利私心去求见，那么他求取的就不是正道；这样一来，孺悲想求见孔子，孔子将以有病为辞拒绝他，滕更站在门外，也将得不到接见。所谓“顺流而下去追寻，仿佛就在水中央”，是说按照正道去求取，所以王公大人也乐意得到这样的人并加以教育。我这番诚恳而愚拙的心意，向门下所求的，实在就在这里；只希望阁下顾念我这片诚挚的心，知道我不是苟且求合，然后继续同我共同进步。《拙斋文集》卷八 钦定《四库全书》《拙斋文集》卷九　宋代林之奇撰写的书信 答刘先生 我年纪轻、见识浅薄，安居乡里，正因为不能跟随老师学习问道而叹息，哪里敢接受弟子来讲学呢？不过是士人彼此一起学习科举场屋的功业罢了。偶然错误地招来的人稍微多了些，出题、读课，终于耗费了心力。去年冬天患疟疾和寒病，正是因为这个缘故。然而因为事情有不得不做的地方，所以明知不对仍然去做，每每因此自我惭愧。果然因为上次给先生增添了忧虑，如今承蒙您反复恳切地教诲，我仰首领会到您深厚的爱护之意，也知道自己得罪先生实在太深了。把这些话反复读了三遍，感激惭愧，感激惭愧！谨当遵照奉行，希望不忘先生的大德。我近来因为经界事务劳苦，私下因而自我反省：求学者求学，不应专在书册上，必须事事都能成为学习，才是有用的功夫。舜在历山，伊尹在莘野，颜子在陋巷，难道是把文字语言当作学问吗？正因为没有一件事不是学习，所以喜怒哀乐、贫富贵贱、听从或违背、获得或失去、安逸宴饮或劳苦艰难，每天接触在面前的事物纷繁万变而没有穷尽，我不知道古人的学问究竟怎样才能达到这种地步。小处使用他，便让他任委吏而掌管会计，任乘田而使牛羊茁壮；长大后充分使用他，便能慎重地使五典彰明，五典都能遵从，进用他掌管百揆，百揆都能按时有序，又让他在四门接待宾客，四门之内和穆肃敬。这虽然是大圣人的事情，但求学者逐渐达到这种境界，大概一定有可以进入的道路。我愚昧暗昧，不知道其中的道理，冒昧请求先生赐予一句教诲，解释我的疑惑和吝惜之处，我内心迫切的盼望实在难以胜任。寄给遗逸先生 去年春夏之间，我接连承蒙先生赐书教诲，说明求学的大要，反复恳切地开导我，简直像亲自提着我的耳朵教命我一样，我私下里的欣慰喜悦，无法用言语比喻。正想写信致谢，恰好遭逢李表兄去世，悲哀急迫、事务匆忙，因此虽然想进一步请教，却来不及了。因循拖延到今天，又过了几个月。胸中的茅塞始终没有得到开启，冒昧借此通问，再次陈说我微小而诚恳的请求。反复思量，我凭着极其愚钝浅陋的资质，又长期离群索居，曾经因为学问没有进步而疑惑。然而反过来在内心寻求，却茫然不知道自己究竟病在什么地方。后来接到先生两封信，都是以刚健的德性教导我。我反复阅读，长叹不已，才觉察到自己学问上的毛病，正在这里。先生的话，可以说看透了我的肺肝。大概由于我的器质昏昧愚顽，又加上柔弱懦怯，所以遇到事情常常多有差错。即使有时明白地知道是非所在，勇气又不足以守持，也往往明知不对却仍然去做。这种病，确实已经深入，积累日久，到了不可救药的地步。因先生的教诲，我才稍稍自觉。《诗经》说：“别人有这样的心思，我可以揣度出来。” 这话确实说得对。谨当早晚诵读《周易·乾卦》的《文言》《彖传》《象传》，以免忘记先生的大德，希望借此振起我的昏昧懦弱之病。然而我私下认为，开始于君子的自我勉励，成就于文王永不停止，这确实是圣人的学问。但求学者要进到这种境界，作为日常下功夫的事情，必定还应有本末先后的次序。各爻的文意，大多都以学问和进修为说，我不知道应当以哪一爻所说的内容作为初学进修的阶梯。逐爻依次积累，直到达到与天德相合的地位，其先后等级应当怎样呢？把顺从当作正道，是妾妇之道；只有天下最正大的道理，才能充实大丈夫的实际。因先生的教诲，我私下不自量力，想要立志于此，又想到古人之所以能够由愚昧而明达、由柔弱而刚强，大概有最重要的道理完备地存在于这里。请求先生赐下一句话作为依据，使我经过长久岁月，或许能够稍稍改变气质，不至于甘心自弃，归于昏昧懦弱，这实在是先生循循善诱的恩赐。我想向师门求取更多教益，却不能带着干粮、提着衣襟前往请问，只能多次写信，实在知道这是有罪的。只希望您幸而怜悯察看。上书胡教授 我在您身边时，各方面的情况如同往常，都不足以说。只是苦于离群索居已经很久，学问实在没有取得用力之处，因此在先生门下感到惭愧。去年春天承蒙先生赐书，因为我询问切实下功夫的方法，您举出上蔡先生的话，说读书只在能够用得上才是对的。当时我打开信反复读了三遍，深深叹服这话的简约精要，真可说是扎实的功夫。我早晚诵读并实行这句话。然而以我的愚见，仍有不明白的地方，不敢自行揣度，正想写信向您求教，恰好遭逢李表兄去世，悲哀急迫、事务匆忙，所以虽然遇到便利的机会，也没能写上一句话。后来听说先生遭遇忧患，丧事还没有办完，更不敢拿这件事去烦扰先生，因循拖延到今天，又过了一年。胸中的茅塞始终没有得到开启，冒昧借此通问，再次把我的愚见全部陈说出来。读书能用得上是对的，关键在于把所读的东西体会并运用出来，不在于琐屑地背诵讲说。我不知道所谓“用得上”，究竟是刚下功夫时就从古人那里选取一两句话并固执奉行，勤勉努力地实行，期望长久以后获得成就，如张横渠恭敬而安宁、学习十五年，刘待制不妄发言、学习二十年这一类吗？还是要潜心玩味探索，从容涵泳，充分体会，求得自己领悟的功夫，然后把自己所得的领悟终身受用，如尹和靖所说“心胸宽广，身体自然安适”这一类吗？我曾听范监煎三丈叔仪说，伊川曾让尹和靖看“心广体胖”一句。和靖潜心数日，忽然有所领会，前往拜见伊川。伊川问他是怎样看的，和靖长声吟诵“心广体胖”四字，说：“我到了这里有一种快乐，不能说出来。”伊川点头赞许。和靖说：“我一生受用的道理，只在这四个字。”这两种方法，虽然追求的最终境界相同，但下功夫时，或许是先运用然后获得领悟，或许是先获得领悟然后运用，似乎有所不同，冒昧请求先生说几句话来裁决，希望能够牢记先达的格言，把它作为扎实的功夫，或许有所进入，以免忘记先生的大德，这实在是我卑微而诚恳的愿望。随意陈述，许多地方都违背道理；然而正如我近来妄自认为的，如果不从文字语言中寻求而勉强探索，或许会达到彼此忘却、永远看不到成效的地步。正因为有这些乖谬的言论，才有可能引发先生最恰当精微的义理，所以不避絮叨，只希望先生垂察。答黄晦叔仙尉

译近来承蒙您赐信，忧虑地殷勤下问，诚恳地笃志进学，这些都表现在文辞书翰之中，实在很好，实在很好。我当时家中正有嫁女出门的事务，事情正繁忙，没有时间写信答复。如今既然可以说了，就姑且把我的意见说完，请晦叔听取。谚语说：“世上没有科举，人们就不教育子弟；朝廷没有利禄，士人就不读书。”如今天下家庭闺门、乡里党中，父亲教导儿子，兄长教导弟弟，什么时候没有教导？家塾党庠之内，每天读百张纸，每月读一箱书，什么时候没有学习？难道他们所教所学，全部都是为科举利禄设置的吗？难道没有科举利禄，教与学就全都废弃了吗？这话似乎深深冤枉天下人，然而也不能说完全是过分的议论。如今父兄之所以教导、子弟之所以学习，虽然不全是为了科举，但他们的本心难道有不由科举利禄而来的吗？大人的学问是为了道，小人的学问是为了利。为了利而学习，这就是他们的本心。本心在于求利，却能够推广成为求道之心，充实它而成为大人的学问，这不合乎事情的道理和趋势。我二十岁进入科举场屋，到了强仕之年又从事官府差役，对于士人趋向、操守和志愿，听闻得已经很熟悉了。他们平日闲暇时怀揣铅笔、手拿木牍，来从事灯窗下的学习，勤奋急切，烟囱都来不及熏黑，坐席都来不及坐暖，却每每认为还不够，这有谁不是在为科举利禄打算呢？等到有一天功名成就，取得一个进士名次，哪怕只有针芥那么一点，回头看从前所学，早已把它看作捕鱼的筌、捕兔的蹄，视为无用之物了。丢弃它只怕还不够迅速。于是把书束之高阁，不再阅读。早晚所从事的，不是柱后惠文冠一类的刑名之学，就是禽犊刀笔一类的才智。不到几年，风声气习的迁移，以及口腹身体、居处环境的滋养，已经不只是膏粱子弟的样子，而且再没有寒素之家的旧态了。由此可知，当今士人读书求学，是为了取得科举利禄；在没有得到时，既出于不得已而不能停止，那么等到已经得到，哪里会有得到之后反而能够停止而不再追求的呢？谚语这样说，虽然似乎是过分的议论，也不能算深深冤枉天下人。如今晦叔凭宏大的才能、广博的学问，写出光彩焕发的文章，考中高等科第，登上显要官位，使乡里增光，以报答灯窗下的勤苦，号称邦国的俊彦，后来的人都取法于您。从世俗常情来看，您对于求学已经可以停止，对于书本也可以束之高阁而不再阅读了，却仍然安于衡门隐居，甘心于清贫淡泊；您读书求学的志向反而正兴盛而没有止息，所以清楚地表现在文章书翰中，勤恳不倦，您所愿意学习的志向，比饥渴之人对于饮食的需要还强烈。我不知道晦叔的志向，既然在求学上可以忘却，却仍然念念不忘；在读书上已经可以略过，却反而讲得更加详细，究竟想把它用在什么地方？究竟怀着什么志向，才能在求学上不停止？凡是晦叔急切地向我求教的地方，都是过奖了。我私下反省自己，胸中记得的、纸上涉猎的，以及偶然受到乡里信任推重的，全都是科举场屋中陈腐蛀蚀的残余。祭祀陈列过的刍狗，已经不值得重新寻找了，我拿什么来回应晦叔的要求、满足晦叔的愿望呢？不过也有一点：欧阳子说过：“天下的快乐到了极点，整天都在书案旁。”黄太史说过：“抛开书册而游玩休息，书中的滋味仍然留在胸中。”这就是大人以求道为目的的学问。晦叔的愿望，难道不是想要享受欧阳子所享受的快乐，体味黄太史所体味的滋味吗？欧阳子的快乐，不凭丝竹音乐也能得到，不是世俗的快乐，而是最大的快乐。黄太史的滋味，不凭盐梅调味也能适意，不是平常珍羞的滋味，而是真正的滋味。享受这种最大的快乐、体味这种真正滋味的人，没有谁不是有好的开始，却很少有人能够坚持到底。晦叔试着知道这种快乐和滋味的淡泊而不厌倦，必须把它放得长久而悠远，然后才能看见自己的高明光大，都由此不断进步。我曾经有志于此，却还没有找到门径进入，正愿意做副车、别乘，和您一起在四通八达的大道上推行，如同砥石般平坦的周道。晦叔姑且慢慢等待我，我将等到您奔逸绝尘、使人只能瞠目在您后面的那一天。我的这些愚昧之言，不知是否正确，只请晦叔裁定。答陈景卫 景卫秘书尊兄：前些日子王增城赴任，我托他带去一封短信。不久听说信已经送到，您随即赐下回信。没想到信竟被波神夺去，遗憾怅恨，经过一年仍未消除。如今增城作为使者来访，既承蒙您传来问候，又把往年赐给我的东西带来作为赠礼；得到它们实在惊喜，又没想到失去的珍珠竟重新回来了。反复披读玩味，您眷顾我的心意更加殷切，教诲我的诚意也更加深厚。自己想来如此无似，何以相隔数千里还能从景卫兄这里得到这些？即使不能及时答谢，难道还有什么迟延可言？感激而欣慰，感激而欣慰。近日腊月寒气凛冽，尊体又怎样呢？恭想您涵养日久，造诣于道更加深厚。我居乡奉祠，各方面大致安适。病体近年来逐渐强健坚固，虽然体力还有些不足，但起居行动也几乎完全恢复了。儿女的拖累近来将尽，安于贫困、听任本分，于是觉得每天都有空闲，安然无事，这是最大的幸运。听说景卫兄近来失去了内助，这也是古人进道的一条道路。只是看您将怎样处置此事。我年纪越来越大，而每日更新的功夫却很欠缺，学问不讲习，积累将要衰落了。永远想念前贤，距离越来越远；世俗议论日益卑下，行善的人很少。孤独浅陋地居处，在这样的时世中，能在朋友和善类之中得到一两个人的得失劝戒，便觉得其中有高下轻重的作用；这对于自己的事情，关系实在不轻。因此我想见到景卫兄，简直像饥饿时思食一样。每次收到景卫兄的信，总是高兴得睡不着。您所示的《论语解义》，说得确实正确。我过去在乡里聚徒讲学，乡人错误地听从信服；这部书本来是对年轻学生说的，并不是用来教成材之士的。孩子们随着声音记录下来，竟刻印成了书，难道这是我的本心吗？自从有了这部书，我每次看到它，总有依附墙壁偷听之悔；即使想抹去痕迹、清除它，也已经像四匹马追逐太阳一样来不及了。如今又承蒙您开导说明，我还有什么惭愧比这更深呢？关于龙断的论说，尤其精确；然而我的谬误乖戾表现在这部书中的地方，前因后果都是如此。景卫兄既然不远弃我，还希望逐条指示。虽然过去的悔恨已经很难洗清，但听到过错能够改正，对于浅陋的我来说，或许仍有希望。增城带信的人从长溪来，催索回信催得很急，匆忙写下这些，稍稍表达我敬仰您的私情。岁末只愿您更加爱护、担当道义。复李文授

译初次相逢虽然不久，却彼此留下深刻而美好的印象，仿佛怀念故旧。忽然承蒙您赐信，仰慕上进的心意十分殷切，求学问道的念头也更加笃定；作为交往礼节，实在尽善尽美。只是像我这样不聪敏的人，凭什么能够当得起呢？惶恐不安，惶恐不安。我天生性情偏僻，困苦求学又最晚，加上跟从师友的日子很浅，资质禀赋浅薄，沉溺于世俗滋味，时而勤奋、时而懈怠，没有深入造诣、独自领悟的功夫。近来到了这个地方，独居孤陋，举止轻率，日益懈怠、日益遗忘，辜负初心已经很多了。没想到您却错误地听信了我，仍然按照旧日的情意来求取我，欣然肯屈驾来访，以道学相互切磋，期望共同进步吗？我这懦弱浅薄的志向，已经很久没有振作过了。如今您又击鼓助阵来鼓舞我，内心感到羞惭不安，外在受到激发，才又重新振奋警醒，心中思量、困苦，猛然产生了任重道远的想法，却不知道自己的力量不足，实在是幸运，实在是幸运。您的天资纯美，却少有亲自接受父亲训诲的机会，然而受到熏陶感染，已如兰花馨香、玉石洁白，远远超出常人。况且您又这样虚心好问，在道上正如水向东流、车向南行；如果再加上不停止的诚心，达到目标是可以预期的。我把来信反复读了几遍，您陈说的义理很高，却牢牢执守谦逊的态度，急切得像是要向我这个不肖之人求教。只是我正要向您求取益处，哪里能够对您有所帮助呢？即便如此，您的深厚情意也不能白白辜负，我就把管中窥天、蠡中测海的一点见解，随意写来答复您，至于是非还请您自己选择，我不敢认为一定正确。孟子说：“如果得到养护，没有什么东西不会生长，关键只在于用什么来养护它罢了。”古代求学的人，他们在礼乐、听闻、看见、视听所接触的一切，没有不是养护自身的。距离古代已经很远，凡是学问赖以作为养护的东西，几乎都消亡殆尽，已经没有相应的条件了。唯独广泛记取前人的言论和行为，以此蓄养自己的德性，这一点如今同古代一样。譬如草木，只要种植在适宜的地方，不伤害它的根，不摇动它的根本，培土、除草、灌溉的功夫都做到位，那么枝叶就会茂盛，日益增加而自己却不知道，经历四季也不改变枝条、不更换叶子。我们既没有生在中原这样衣冠汇聚、议论发源的地方，又没有赶上亲见太平无事、大朴未散的时代，只能把前辈言行中关于出处进退的大节，根据所听闻的传说掌握下来，关键在于爱好古道，勤勉求取，如同饥饿时急于进食、口渴时急于饮水，如同农夫对于谷物、工匠对于器具、商人对于财货一样，片刻也不能离开。以此作为求学之道，日益更新的功夫就可以期待了。我本人还达不到这些，说起来很惭愧，却仍然把它献给您，是因为想到若不是这些，便没有什么可以回答您的勤恳，也希望和您共同在这方面努力。或者来信中还有一些我浅陋之处没有明白，也不敢苟且赞同，我姑且为您辨析。道片刻也不能离开，能够离开的就不是道。释、老之学断绝灭弃人伦，它的过错很大。我们儒者之所以拒斥并辟除它，没有别的原因，正是因为它专门追求高远玄虚。您以儒学为学，出入于《诗》《礼》和父亲庭训之间，已经很熟悉了。如今谈论求学，却说有了家庭便成为拖累，侍奉父母、抚养子女以及与人交往酬答会妨碍求道，显然有超脱万物、成为孤僻异人的意思。我不知道您的意思，难道一定要读书之后才算求学吗？难道一旦出外同事物接触，便担心会妨碍自己学习吗？我们儒家的道无所选择，也无所离弃，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五种关系之中都运行着道。一定要有所选择、有所离弃，抛开人伦而另求天理秩序，然后才叫道，这就流于清静寂灭的归宿了。我不希望您这样做。横渠先生的《正蒙》和吕博士的解释，我前些时在闽中，每次都诵习；出行服役时也不曾随身携带，梦中都想着要派人取来。张侍郎的《中庸说》，不久应当取来寄给您，只请稍候。书府所藏的书中，如果有能够表明前辈邪正是非的分别、详尽说明事情始终本末的，希望再得到一两种来振起我这匹驽马、这片散漫之心，可以吗？乘着兴致泛舟，什么时候才能如期相见交谈呢？想说的话，不是这封信能够说尽的，只愿您千万以家学自爱。答王子由 子由知县贤友：近来稍稍没有听到您的消息，您却从远方屈辱地赐来惠书，并殷勤地转送景卫陈丈所赐的教诲信，写了好几页。想到如果不是子由喜爱贤者、乐于行善，孜孜不倦，我怎么能相隔数千里从长者那里得到这些？对您的恩德感激不尽。近日腊月寒冷，您的德行和起居又怎样呢？想来您和乐正直，得到神明的护佑。近况一天天胜过一天天，并不卑微；小官的政务，正是前辈求学、下功夫最紧要的地方。处在下位而尽心办理职事，和处在上位酬答天地人事的变化，本来没有两条道路。《大学》说：“像保护初生婴儿一样，内心诚实地去求取它，即使不能完全做到，也不会相差太远。”这句话用来教诲治理政事的人，意思很明白，是子由应当记取的。承蒙您说县中善良的人喜欢您，不善的人却免不了憎恶您，那么怎样才能使善人与不善之人都喜欢您呢？我私下认为，应当观察他们所喜欢和憎恶的对象，以及我究竟是什么样的人。只有君子能够正确地喜爱人、憎恶人，那么喜欢我的人，才值得高兴；憎恶我的人，才值得警惕。至于流俗之人的好恶，两者都不值得挂意。治理政事并不难，只要不得罪豪门大族；豪门大族所仰慕的，全国人也会仰慕。子由治理这个县，果真能使县中的君子，也就是能够正确好恶的人，认为您的政绩是对的，那么此外即使全国人都非议我们，我们也只管前行而不顾，还会有什么怨尤悔恨呢？还差使从秦溪来，站在那里等着回信。迫近年末，事情很多，匆忙写下这些，不能详尽，希望相约再会的日期不会太远。走一百里路的人，走到九十里才算走了一半，只愿您千万多加珍重，亲自保重。

译答张安国舍人父子书 我过去在都城任职，所见当时才俊、国家栋梁很多。每每想到能够间或见到长者、得以认识真正的人才，就是幸运，还有什么比这更令人欣慰、更值得庆贺的呢？去年请求离任，不久我便抱病，奇异地从死亡中获得生存，延续到今天，余下的病毒仍未完全消除。远承您慈爱的关怀，派人来问候，又赐下教诲书信，其中慰问、荐拔、怜恤和抚慰之意十分深厚。若不是德爱之心出于忠诚的教诲，怎么能做到这样？披读之后感激不已，无法用言语形容。近日庚暑正盛，共愿和乐的君子得到神明护听，您的身体起居万福。我近来得到外任，渡江来到这里，掌管宗司，事务十分清简，绍兴方面的应酬也少，大概可以整天闭门，安静下来补养疾病，反省过失以弥补过错。昨天却不是这样，也不知道今天果真能否做到。想见君子，请求您启发我反省过错，只是相隔千里，难以实现。淮河边防的险固，在于依靠人才而坚固。吴人说：“防备防范风邪，不过在几个地方。”郑国的话说：“治理政事如同从事农功，日夜思考它，思考怎样开始并完成终局，行动不超越思考，如同农田有田界，过错就少了。”这些本来都是长者平素讲论而熟知的道理，尊重所听闻的，实行所知道的，如今正当其时；每天都在政事中显现，实在深切而明白，难道只是空话吗？想当面剖析的事情不止一件，天气酷热而勉强支撑病体，只姑且写这些作为向门下致谢，也稍稍铺陈我内心的诚意。只愿您千万以宏大刚毅的德业自爱，用来安慰天下公义的愿望。我在三年册府任职期间，同各位贤士交游，知道我、爱护我的人，没有谁比舍人更加深厚；这种感情铭记在心，不容易用笔墨言语说尽。交情在危急患难中才显现。当我抱病濒死、气息仅能相连的时候，舍人凭从臣的尊贵身份，每天来问候，安排医药，思虑十分殷勤，简直如同兄弟亲自以手足相助。我的重病能够痊愈，实在依靠舍人的恩赐。舍人离开朝廷不久，我也请求外任；到这里后抱病并为俸禄忧劳，将近一个月了。自己看看，实在渺小，起初没有丝毫补益国家；我的惭愧拘谨与在馆阁时没有不同，甚至更加严重，但对于个人打算来说确实方便。职事既然清简，又没有应酬奔走的劳苦，只能闭门读书，一心安静沉默，以求在自身上下功夫。只是愚拙，没有什么省悟启发，仍然同普通人一样。我的贱病从今年以来每天渐渐好转强健，起居饮食也逐渐恢复正常，这哪里是起初敢于想望的呢？每每想到去年春天昏沉眩晕的时候，如果不是舍人和各位同僚极力主张采用那种药，哪里会有今天呢？这份恩德不容易忘记。病虽然好了，身体气力仍未完全恢复，实在不敢让自己劳累，所以书信往来荒废；即使京城诸公那里也尚且不曾通问，记室的问候直到今天仍有缺失，只是由于这个缘故，惭愧，惭愧。舍人惠爱挂念我之深，不减从前，特意赐下书信，记念、怜恤我的情意十分优厚而专一，竟让这位使者崎岖远道而来。这种事情是今天的人所不讲究的，大概二三十年来绝无仅有。舍人的高尚情谊超越世俗，这又有什么值得说的？我究竟是什么人，能够承受这样的厚意？反复阅读感叹，实在不是我所能期望的。幸运，幸运！您派人送来地仙丹，更加可见爱护和给予的深厚。我看了所服药方，曾被众说迷惑，不知道如何决定，得到此药后便在眼下依方服食，才几天已经觉得好转了。然而这种药有很大的热毒，借它扶助虚弱、支持危急可以。舍人前些时所患的眼病，想来现在已经清楚好了。耳、目、手、足，是人的四肢百体，都不可以有病。耳目是精神所接受的，精神安定就能通达；手足是气力运行的地方，气盛就会强健。这里有病，最重要的道理正是节制欲望。因此我多次以此劝告您，也希望您确实实行，愿舍人留心，与我共同推进这条道路，希望得到不用药便痊愈的喜悦，可以吗？舍人日后重新以黑发碧瞳侍奉皇帝，坐在朝廷之上，享受长寿宁康、期颐之福，到那时才会明白小人这番话是忠告。舍人年纪还轻，器量见识远远超过常人，我这微小愚见对舍人的希望，难道只是想让您胜过别人、取胜于别人而已吗？〔原文数字、纪年保留：三二十年〕 论画的人看前辈吴生，远远地独占画坛。只愿您自我勉励、永不停止，致力于长远而重大的事业，使功劳崇高、事业广大。请您自爱，暑气太盛，投笔时汗水像刚洗过一样，不能多谈。面对长风，仰望思念您的心情十分迫切。《拙斋文集》卷九

译钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十　宋代林之奇撰写的启 馆职谢启 在词林中等待咨询，却错误地承受了试用考察的征召；在册府中储备人才，竟然也列入兼收并用的数目。抬头庆幸朝廷有乐于教养人才的地方，低头惭愧自己的进取没有功效。冒昧居处于此，战战兢兢尤其严重。我私下认为，自古以来，从周代开始，哪一个人才不能资助世用，哪一个时代又不产生人才？然而所培养的不是所用的，所使用的又不是平素培养的；身披铠甲的人在仓促事务中应接不暇，连“丁”字也很少认识；怀抱铅笔木牍的人彼此传疑传信，经典甚至没有完整的“亥”字。于是使四代崇尚文教的风化，几乎沦为百家左道的归宿。经历魏、晋、南北两朝，想在松柏中求得小土丘尚且困难；只有汉、唐前后相承，江河自然在水涯边显出美好。外朝内廷，分别收藏甲部经书、乙部史书，又分门别类把书籍收藏在群玉、昆仑之府。以道培养人才，使蓬莱仙山之家声誉腾起、实绩传扬，于是便能在两都的赋中加以铺陈，计算谋划显出成效，也应当在三变的文章中得到发挥。到了本朝才汇聚而成大成，因此主上能够继承先烈，九域贯通，十圣同心。只是珍藏美玉明珠，在国家有闲暇之时急切求取，所以割兰草、烧桂木，文质彬彬地培养将相文武之才。若不是事业足以追溯子游、子夏的渊源，文辞足以发挥李白、杜甫的光焰，钻研通晓小学，能够注释《尔雅》中虫鱼的名称；能够订正古书，完全通晓孔壁古文中的蝌蚪文字，那么又凭什么希望追踪前贤、接续英杰的行列呢？像我这样，才绪根本单薄平庸，学问也只是浅薄。少年时喜欢作赋，只知道雕章琢句才算豪壮；每天穷究经书，也没有离开糟粕的末流。已经有幸在科第中承受荣宠，暂且还要等待次序到尉曹任职。亲近灯火，阅读韦编多次断绝的古书，姑且以此度过岁月；背负弓弩箭矢，处在鼓声频频响起的地方，岂敢不尽心，起初并没有羡慕外任的想法。每每想到执守中道的戒言，为什么却让衮衣【阙】以及纶命一齐到来，使我越过众多士人朋聚的阶梯，举行积年废置的典礼？凭一个寒门儒生，却贸然在玉堂的策问中陈述意见；凭九品卑微小吏，却想要使自身登上天禄阁的高位。实在是五种技艺全都穷尽，哪里会有千虑之一得？朝廷在岩廊广泛采纳人才，优厚地加以爵禄，我仅仅能够回答“怎么样”吗？又能够在几个字中知道什么正道吗？原本不敢希望得到这些，得到它却惊惧不已。这都是因为恭逢您这位觉悟大道、作为天下民众之师的人，功业光明、辅佐皇帝成就事业。像房乔一样藏才待用，获得弥补缺失、辅佐赞助的机会；像裴度一样有忠诚谋略，显出果断刚明的德性，扩大中兴再造的事业，用来更新各项政务；开辟至公之路，任用群贤。对待人不专求完备，求取与事物相称，也不违背公平施行。于是使我这凡庸之骨也得以登临瀛洲，实在惭愧自己这块顽铁白白跳入熔炉。我怎敢不振作昂扬这种志向，增加自己的见闻，阅读平生未曾见过的书，努力从事有条理的学业，勤求当世可以实行的道理，愿意献上忠诚的规劝。谢进书改官启【预修《神宗宝训》】我这浅陋的后进，未能对成书有所补益；皇帝的诏命突然到来，面对厚重的赏赐实在惭愧。既有长期尸位素餐的恐惧，又怀有冒进的嫌疑。惟有本朝《宝训》正在修订，取唐人的《政要》作为法式。然而我曾考察《贞观政要》所记载的遗芳，只止于当朝，哪里像自建隆以来一代代相承的法则，能够存留于后世？文治谋略、武功功业，各自擅长创立并垂示后人。承继孔子的思虑和周公的情怀，继续专心论述编纂。到如今接续五帝而成为六帝，固然将承袭《二典》而成《三典》。撮取机要，总括宏纲，把安定后世的谋略留给子孙。这件事情体制重大，自古人才难得，确实需要凭借兰台、麟阁的英才，使他们成为金匮石室藏书的助力。像我这样，才赋十分浅陋，开始做官还不久。在三馆中校书，白白领取无功之禄；两年灯火苦读，也难以穷尽尚未见到的书籍。只知道奉行官箴，哪里想到要代理曹署、参与史册文牍？鸿雁聚集在湖上，乘车并没有增加什么；鹈鹕站在鱼梁上，翅膀也没有沾湿。难道凭十旬考核校阅的劳苦，就能穷究七闰铺陈的文章吗？《麟经》刚刚完成，有什么地方可以安置卜商的文辞？《象传》的注释虽已流传，大多只是沿袭向秀的旧说。我曾私下以管窥天、以蠡测海，姑且议论天地的纯全：仁德恩泽的滋润，是祖宗的心意；义气坚凝，是熙宁、元丰时期的政治。如同四季在一个元始之中循环，开始整治官制，于是都省六曹的职分更加尊崇；尊崇经术，于是上庠三舍的科制建立。削减宗子的恩泽而无人怨恨，淘汰冗余士兵的廪给而无人喧哗。只有果断才能成事，条理井然不乱。何况正是变更法度的开始、谋略纷纷进献的时期。胸怀广大，能够接受正直的言论；卓然独立，不受曲说牵制。有人说病在不够宏大，却始终不改变勤俭之心；有话不要当作怪异，神明曾经没有忘记敬畏戒慎的训诫。推广这些事例和规模，全都完备了才成为这部书。删削编定的大体，实在是从推动此事开始；回头看我滥竽充数，又出了多少力？恩典似乎与重大功劳相称，恰好又碰上成事的机会，竟然得到超越常格的升迁，实在不是起初敢于期望的。这里都是因为恭逢国史中书仆射相公，德性完备、命世而出，志向切实在于使君主达到圣明。整理汉家的旧故事以施行，进用尧舜时代遗留下来的贤才并明察考验。公平施行哪里需要计较多少，曲成万物本来都统一于范围之中。即使房相奋发建立功业，还唯恐用人不够；然而范宣公辞让宠荣，难道能说他的下属可以违背吗？回头看我这样微小的人没有功劳，却正安然接受爵禄。这样厚着脸皮，内心反省又该说什么呢？我怎敢不图谋以万分之一的努力报答，发誓永远承担这一节操。学习丘明的传述，或许能够窥见好恶相同的道理。叙述东方朔的见闻，并且将要推阐道德的美盛。过了这些以后，不知道还要由您裁定什么。贺汤右相【时任正字】从枢密院擢升出来，进入宰相之位；文章诏命早已承受皇帝的信任，刚刚显露出奋发建功的作为，恩泽全部施加于百姓，取得志愿的声名更加显著，士大夫和百官众口一词地舞蹈庆贺。我私下认为，上天保佑百姓而为他们树立君主，圣王仿效先王而设立宰相，把他安置在君主左右。远古有伊尹、伊陟、周公旦、召公奭共同辅佐商周的事业，近代有丙吉、魏相、姚崇、宋璟共同修明唐汉的隆盛。假如胸中平素蕴藏的抱负必定能够实行，那么天下人都仰望您，岂不可以得到安慰。恭敬地想，仆射相公才兼数器，学问通达一源，光明温厚而文雅的文章灿然可观，勤勉承担进献意见、参与谋议的职任。陆贽建立的功劳多在内相之位，于是参与政务；绛侯周勃在掌管军政方面根基深厚，理应分掌国家权柄、建立功业。在君主职事的缺失处加以弥补，使台省符命协调。二人同心辅弼，订立金兰般的契合；千年难遇的君臣相逢，聚集鱼水般的欢情。岂只是十年不出都城，甚至一句话就曾使皇帝的心意觉悟。居住在潭府而享受俸禄供养，大概是人子的荣耀没有比这更高的；经历道山而登上任用之位，自中兴以来还没有这样的事。我滥列册府之中，欣然看见任命诏书，愿借贺厦之公言，冒昧献上美芹般的私见。不敢拿愚蠢的千虑来帮助智者的一得，只姑且推测小人的心意来揣度君子的心胸。君主以能够讨论宰相事务为职责，相业以使百姓适宜安乐为根本。

译您想勤勉施行于田野的志向，应当深入体察民间的情实。把百姓的饥饿和溺水放在心上，功业才能达到太平；谋划与施行相互配合，政治才会清明安定。《春秋》对韩愈以文章比拟班固、司马迁，大概是见到善于写作的机要；期望孟轲建立如齐桓公、晋文公那样的功业，谁能做到这样伟大呢？时机容易失去，盛名之下很难安居。诏命一有更新，便会受到格外详尽的考察；地位越高，所承担的责任就越重。何况《春秋》有的地方记载，有的地方删削，圣人常常借此责备贤者；这必定如同冬夏交替，一寒一暑。百姓没有人能在下位向上进言，老师的言论与上天的鉴察自然会互相印证。宏大的治国方略已经陈述，风俗教化的艰难事业也已说明；众多贤士，请作一首宣扬中和之道的诗。愿与诸位同生共处，和睦地归于天地的大化。贺叶枢启【当时在书省任校书】承受诏命，在宫中奋发建功；您在枢密府的任职已经证明，仁人也有勇气。如今能够尽情发表见解，更可见儒者对于军事，善于把才用藏于平日。朝廷纲纪由您分掌统理，朝野人望交相认可。我私下认为，事情和言辞各有合宜之处，时而宽缓、时而紧张，才是用人而不拘一器。汲黯正直，能够使淮南王的谋划止息；仲山甫温和美善，也成就了征讨玁狁的功业。既有文才又有武略，才显得文质彬彬；所说的话必定实行，这才是真正笃实。恭敬地想，您刚正宏大而正直，内心宁静专一而虚怀若谷，正值掌握朝廷权纲、总理政务的开始，首先位居风宪、弹劾监察的职位。豺狼挡在道路上就应全部驱逐，哪里还顾得上狐狸；猛虎在山中便自有威势，谁还会去采食藜藿？随着声望和实际功绩更加相称，皇上的眷顾也更加隆厚。参与政务机要，确实能够与皇帝心意相合；提拔您专掌枢密大权，正是为了显示您兼具各种才干。您熟悉礼乐祭祀，实际上兼通军旅之学；进谏规劝从不隐瞒，又兼有善于用兵的长处。在聚集整治军器的时期整顿兵备，在艰难的事业中继承武功。至仁厚泽，已经辅助皇帝施行使九重天子聪明而不滥杀的德政；深谋远虑，又将为万世留下社稷无穷的福祉。我才能庸陋，只任校勘书籍之职；想到刚刚登门拜谒，哪里敢落后于庆贺新厦落成的人？愿从忠诚嘉美的意见出发，考察您行事的显著功绩；清明的谋略和事业，正应当成为文武兼用、长久施行的典范。贺汤左相【当时任西外宗丞，在越地】您的德行获得上天的心意，足以使皇帝的事业兴盛；光荣地接受册命，登上宰相台省之首。驿站传来的诏命刚到，朝廷内外都相互庆贺。我曾经说过，想知道自古以来宰相事业的优劣，没有比考察他们治理成效的高下更好的方法。只要以他们切实明白的行事来验证，自然可以看出当时的施政安排。九州统一，百姓从丘陵迁下、安居土田，确实是夏禹成就功业的结果。四方诸侯都安定，在京城安睡，实在是周公成为圣人的原因。所到之处都能使人受到教化，至诚如神，这些都不是空话，而是明白的验证。只做了事情却没有功效的人，从来没有见过；用这种道理教化百姓的人，没有不是如此。汉代的丙吉、魏相、萧何、曹参，唐代的房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，都有政绩，记载在遗留下来的典籍中。从后世看来，这些人的优劣一看便可判定。何况这一次的声誉，正是我亲身阅历、看得最清楚的，因此这些话更加可信。恭敬地想，国史中书仆射、宰相大人，素来享有很高的人望，早早得到皇帝的知遇。您是上天所生百姓中最先觉悟的人，等待时机便会施行；具有辅佐君王的通才，没有什么事务不能处理。您在中书省代皇帝草拟诏令，充分发挥了制诰和德音的长处；在枢密庭决断边防，兼有文才和武略的权柄。自从接受拜相的任命，渐渐建立起显赫的功绩。时日虽然不足，岁月却还绰有余裕；威势实际上不必使用，德行已经成为根本。声色不动，朝廷自然尊严。看这三年政治教化所取得的成就，实在是一位宰相调和辅佐的功效。询问天时，便知年年多次丰收，田野得到开辟；考察人事，便知战争终于停止，边境安宁。对外安抚、对内修治，使远方归附，使近处喜悦。邻国更加看重本朝，百姓的疾苦全都能够听闻。文学、法理等方面，您精通自己的才能，本来已经宽裕有余而不必多事；辅佐弥补，把才用藏在实际事务中，从不以显赫功名自居。卓然出众，可以继承、可以流传；又谦逊不自夸、不自伐。于是朝廷在次辅的序列中评定您的功劳，立即把您正式安置在宰相首位。既酬报从前的功勋，又将要求日后的成效；重新振作朝廷的耳目，再次使经纶事业兴盛。这正是君子看见事情可以施行的时候，也应当符合圣明君主大有作为的期望。深思事业的开端，既然保有提纲挈领的办法，接着谋划它的结局，难道还会远离掌握关键的方法吗？我承蒙您知遇已久，却缺少报答恩德的能力。近来因为抱病，冒昧请求外任，本来不敢奢望；正当忧虑受到责备时，您却回顾怜念我，使我立即到安便之处任职。没有功劳却窃食太仓的粮米，也还不失为中都的官员。任职清闲，合家得以温饱。遭逢这样的幸运，拿什么来报答呢？愿借修缮书信之机，冒昧献上樵夫的浅见。不觉自己冒昧，姑且试着说出来请您听取。用蠡壳测量大海，用竹管窥看天空，所见虽小，对于宏大的事物终究不能尽知。用盐水洗金子，用鱼来洗锦缎，都是把低贱之物当作贵重之物。所依凭的只是国家百年的安定，以及祖宗历代圣君的忠厚。仁心和仁德的声誉，本来已经广泛流布；但软弱的政治和衰弱的国势也并非没有，近年以来，这种弊病尤其严重。士人的气节消磨，正直的声音少有继承；军政松弛，战功渐渐微薄。公卿多半致力于因循，中外大都由于姑息。督促责罚太轻，首先负责的人就少；期望和防范松懈，明确的信义就不能施行。狡猾的官吏贪婪，受宠的权贵豪夺，哪怕是锥刀末利，也动辄通过请托来谋求。富贵人家的子弟渐渐冒进超升。谄媚和防范邪正成风，畏缩软弱、逃避事务；教化虽已建立，祸患却更加由于不严肃；政治虽已治理，失误却正在于不严格。因此强敌窥伺已经三十年，而远征仍然拖延；掌握总理权纲已经五年，而皇帝的威势仍未真正建立。道路必须畅通才能长久，法令不松弛才不会衰败。考察天地一元之气的运行，总是凭阴阳二气相互配合。既然已经到了春夏温厚之时，必定接着以秋冬的严寒凝结相继，年功才能完成，万物才能各得其宜。这是理势必然达到的，连上天也不能违背。像我这样微小的腐儒，昧于治国之体，所献的浅薄意见，只希望调和弦瑟，当然不是祖述崔寔议论的余绪，也还不是申不害、韩非刑名之学的习气。劝皇上施用刑罚，就像于頔那样为国家惹事；又像贾谊所说的，大概是宽厚要由严厉来促成，宽缓必须由刚猛来补救，一定要豁然发生大的改变，然后才能巍然建立成就。当今最先要做的事情，关键就在这里：以仁爱立国，凭义理行事，振作唐宪宗刚明果断的威势，还有什么思想会不服从？施行汉宣帝那种信赏必罚、总核政务的政治，所作所为必定能够成功，就像严冬和盛夏的转换，绝不是一朝一夕突然造成的。圣人通达变化而从不倦怠，天下人每天使用它却不知道，中兴功业因此兴盛，辅弼的成效也由此显现。百里路程，走到九十里才算一半，应当想到珍惜开始占卜所得的吉兆，不必等到再三询问，关键在于善于听取意见。虽然我庆贺新厦落成，得以表达燕雀的心愿，但迁延时日已经错过了早晚的时机。越出职位来谋划，发表不合时宜的言论，若不是出于礼法和爱护，没有人会帮助我。愿您观察仲山甫辅佐周宣王、补缀衮服的功绩；我的意见又转而请求您像郑武公接受《缁衣》那样采纳它。贺叶元枢启

译仍然居于右府，进而升任元枢。早晚推行辅佐天命的长才，专任帷幄中运筹谋划的职责。驿站传达诏命，中原人心归附。我私下认为，自古以来军务与民政并非两种不同的事业，任用人才的关键在于文武并非两条道路。到了衰落的周代，才开始分辨军务和国政的体制，于是文武官职交替使用。到了晚唐，终于分为东西两府，每每分合没有常规，私自树立藩篱，彼此互相矛盾。逐渐使权力张弛的枢柄形成冰炭般的分裂。然而政治运用神明而通达，关键在于人。所以能够贯通并加以变通，就没有不可用的制度。皇朝损益前代的制度，皇上继承祖宗的成法并谋划后世。中书省是政务根本的归宿，枢密府是兵符发出的地方；广泛求取贤哲，共同掌握纲领。正如日月并照于九天，又如手足在一体中彼此资助。只要通过公正选拔，便常常能够得到真正的人才。恭惟某官，学问通达圣人之真理，声望高而有辅佐君王的才具。自从任州县官，已经有慷慨不屈的声誉；及至身在朝廷，更显出刚正宏大、以正气自我涵养的气概。云龙千年相遇，针与芥一言相投。正逢事情可以施行的时机，却偏偏身居谏诤言责的职位。明目张胆，使士人的舆论都归向您；宽衣轻裘，安坐之间便使敌国畏惧。自从绕朝赠送防备之策以后，秦国便有了人才。于是让娄敬持节前来，汉朝并非没有谋略。皇上的眷顾更加深厚，声望和名誉更加隆盛。于是从共同参与政务的职位，实际升居掌管军务的要地。最大的忠诚和最高的德行，谁能了解呢？所谓用兵的上策是攻心谋略，确实就在这里。文种、范蠡分掌内外之任，越国称霸可以期待；韩琦、范仲淹控制西北军队，西夏灭亡也不会久远。若不是任命您为宰相，便无法安慰天下瞻望。鸿雁由渐渐上升，龟兆也可以预先占卜。我的资质一向拙劣，门第又很寒微。虽然像诸葛亮一样抱膝高卧在隆中，起初并非为了求取闻达；然而也曾在堂下涤器，暗中观察心中所期望的知遇。正值庆贺新厦落成之初，却恰好身处负薪的劳役；趋拜还很遥远，像燕雀一样的喜悦却徒然深切。还来不及报答国士无双的知遇，哪里敢成为小人那种姑息的爱护者？我私下认为，能说会道与亲身实践不同，听说与亲眼所见也不同。开始能够言说，关键在于最后能够亲身实行；亲眼看见既然确实，难道还会被传闻欺骗吗？愿加强根本以抵御敌人，先从对内自我治理做起。了解自己也了解敌人，作战就一定不会危险；即使去掉兵力和粮食，信用也绝不可没有。一定要使内部修治没有瑕疵，这样对外攘除敌患才有把握。良药苦口，确实知道这不是顺从讨好的话。泰山上的微尘，仍希望能有丝毫的益处。贺汪侍御启 宫中的眷顾深厚，南床之位晋升；皇帝的恩光接连降临，风采更加尊贵。想来本朝一祖七宗，把任用谏官的后代制度交给后世；谋划维持国家的深意，来自古代二帝三王。永远要想到，朝廷纲纪常常和宰相相互决定轻重；借助谏官防范纠察、弹劾刻责的文章，并且总是任用公正忠诚、正直的人。在下位者有时一同进言，有时单独进言，起初没有苟且顺从、委曲求全的私心；在上位者有时立即听从，有时最终听从，无不体现公正听取、全面观察的美德。国史所载的遗风全都存在，与六经相互辉映，古今无与伦比。何况英明的君主奋然兴起，汇集这些大成，永远流传。更改政治以来，选择人才尤其谨慎；看他从三台官位直到中执法的选任，也仍然是先历任两省官职，以作为大丞相的储备。如果不是这样的人，就不能处在这个职位。恭惟侍御大人声望高于东鲁，学业富赡如西昆；早年便游学于瀛洲、方丈，长期专掌金匮石室的典藏。一句话便与君主契合，渐渐到了事情可以施行的时机；千载难逢的相遇，偏偏身居谏诤言责的职位。弥补辅佐，谁能看出您的才用深藏？饱享从容闲适，自然使治理顺遂。果然凭借特立独行的声誉，接连升为独坐御史的阶位。如今将要奋发建功，很快升入共同参与政务的职位。我早年便与您有交往，昨日又有幸与您一同升迁，每天陪伴群贤居处，渐渐已经历三年之久。谈论时麈尾拂落的碎屑，举杯饮酒谈论文章；您的才华如《阳春白雪》，只是很少有人能够唱和，正如高山流水，确实可以说是遇到了知音。正当庆贺新厦落成之日，我恰好身负负薪的事务；趋拜还相距很远，燕雀的庆贺之情却徒然深厚。静心思量您往日深厚的德爱，便想用今日的忠告加以补益，怎敢不竭尽管见，希望能有尘埃般的微小补助？既然得到君主那样专一的信任，又处在并不过分晚的职位上，愿与同时并进的人一起，更加施行前辈所难以做到的事业。使淮南王的谋划止息，正是因为他忌惮汲黯的正直；使金吾卫的胆气坠落，哪里能没有温造的弹劾？不要忧虑高峻事物难以保全，应当想到时机容易失去。现在把尽情进言的益处，合于您容纳德行的宽广胸怀。正值秋季渐渐高爽，希望您的胸襟更加善于保养，广泛承受福禄，永远保持清和之气。贺张子公启 开始更新政事，您的光辉照临执掌枢密的职位；武备有了依靠，文教更加光明。我私下认为，君子是国家的根基；没有君子，凭什么能够治理国家？善人是天地的纲纪；能够任用善人，就可以长久。百姓所归向的地方，国体自然尊重。共同想来，任用人才如同由上天降下，觉悟则由民众中先出现。楩梓这样的良材，要等到长大十围才可任用；骐骥在百次锤炼中保持刚健。早年如逸骥奔驰，在平坦道路上安然前进；晚年任凭如空船，逆着急流勇敢退处。虽然三次征聘也不能改变伊尹的志向，万钟厚禄也不能动摇孟轲的心。经历百般艰难险阻，大概都是进退出处始终如一。征召任命不能改变，通达正直也没有人能窥测。汲黯在朝，自然能使淮南王畏惧；王安石不出仕，凭什么拯救百姓的困穷？如今遇到真主如龙兴起，果然看见大人如虎变。仁人处在上位，真正形成道德上的强盛；天下归心，共同仰赖您的精神和作为。若不是任命您为宰相，无法安慰天下人的瞻望。鸿雁由渐渐上升，龟兆可以预先占卜。我出生得很晚，距离您的德行实在遥远。常常怀着像取履那样求见的私愿，却始终没有实现执弟子礼求教的愿望。虽然没有亲眼见到隆中的诸葛亮，却终于看到了您在原野上的施设；又听说您拔擢江左的夷吾，已经满足了华夏人的愿望。想要欢喜得睡不着，快乐实在没有尽头。遗憾不能预先赶来趋拜，哪里敢拖延燕雀的庆贺？小草没有用处，哪里能对良医有所帮助？天地大化陶铸万物，想来也不会偏爱某一件器物。《拙斋文集》卷十

译钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十一，宋林之奇撰写的启 贺开府史丞相出任闽地统帅 身穿衮绣礼服而位居上公，四海早已敬仰您的德望；手持节旄而镇守南国，三山刚刚借重您的威名。将要普降霖雨般的仁恩，安坐之间便使天地充满和气。欢歌从四面合拢，舆论和颂声焕然一新。恭惟某官，含蓄宽宏，操守刚正；树立忠孝的大节，具备文武兼全的才干。像骐骥之金经过百次锤炼才铸成，像栋梁之木逐渐长到十围。由要职推荐起步，又多次试验而更加建立宏大的规制。您深得甘盘旧学的精髓，都是正心诚意的渊源；富有伊尹先见之明，发挥了使君主受益、使百姓受泽的深厚内蕴。美好的功绩已经垂名竹帛，特殊的功勋列在鼎彝。谢安早年曾游东山，裴晋公还曾依赖北门的防守。您分陕而治理，持符节和斧钺出行。百粤承受您的教化，正如可爱的甘棠树枝叶茂盛。三台近在天子身旁，再次期待您像调和鼎鼐那样调和政事。闽地增添光彩，统帅的旌旗很快便指向这里。父老们一起欢庆，慰藉了如山岩般仰望您的众人；官吏百姓安乐而彼此信任，欣喜先看到了景星。皇帝的私恩无可比拟，深厚的眷顾更加增加。只恐怕您思念纳谏的功劳，不容许长久担任承受流泽的职务。再次恢弘宇宙，永远防御风云变幻。我行迹微小而蹒跚，资质柔弱而踉跄；在蓬山充数，蒙受您顾念垂盼的荣耀。我担任宗室府属官，便有了升沉相隔的距离。叹息槐庭深深的阻隔，幸好故乡可以依归。天地大化运行，于是获得如同两重天一般的托庇。卑微的小官，怎敢凭借一日的知遇，便写信表达诚意，略略叙说门墙旧谊？深秋清澄肃穆，愿您在潭府从容自得。希望迎来阴阳调和的岁序，再次参与金瓯完整之选。贺陈左相启 光荣地接受制书任命，登上宰相台席之首，朝廷内外百官都欢喜。用一篇文章颂扬您的德行，德盛则朝廷更加尊严；泰平之道通达，君臣自然相合。我私下认为，宰相的职责，是明主建立政治教化的根本；艰难的时代，是上天开启贤哲事业的机会。若没有艰难，凭什么显现上天所降下的重大使命？若没有宰相，凭什么使中兴勃然而成？自古以来，这个道理十分明显。苻坚进逼东晋而天下云扰，王茂弘、谢安石因此奋发建功；黄河以南、以北土地分裂而群雄争斗，裴晋公、李文饶因此建立功绩。大概只有经历狂风暴雨，才知道屋宇安稳的好处；如果都是平坦道路、安顺水流，凭什么看出舟车的功用？所以熔化金石不必等待很多个月，而锄头也不如等待时机。难道只是人力能够做到的吗？无非是天命所在。恭惟您早年凭德行晋升，渐渐因时势而亨通；处理政事宽裕有余，却每每谨慎于关键之处；性情专一执着，不依循其他技巧。毕公神色严正，已经成就辅佐君王的功绩；仲山甫仪态美好，却还没有尽展辅弼和谋划的才能。如今遇到云龙千载相逢的机会，又契合鸟在啄壳、雏在应声的一时机缘。于是朝廷评定您为次辅，接着正式居于首台的尊位。重新振作朝廷耳目，再次使经纶事业兴盛。这确实是君子看见事情可以施行的时候，何况正值圣明君主大有作为的时代。驿站传达的任命刚刚发布，羽檄正好飞驰。正值国家运数将要更新之时，强大的邻国却不肯服从。使者傲慢无礼，边境接连骚动。精神被夺，谁能忍受呢？上天所开启的机会，大概正在这里吧？即使去掉兵力和粮食，信用也不可没有。他们既然背弃盟约而不顾，了解敌我双方，作战就一定不会危险。您难道能够安然退避吗？愿您暗中预先洞察事机，更加谨慎地谋划抵御敌人的策略。那片小小的封疆，政治上只要谈笑之间便可以摧毁。我们还有什么可怕的呢？一定要做到正义之师才强盛，而我们正与他们不同。所谓以道义驾驭天下而称王，鬼神的道理会显现于惩罚罪恶满盈之人；蛮夷和华夏人心意相同，都会帮助顺应天道的一方。元魏向东迁都洛阳，几乎是想迅速灭亡；苻坚从秦向南举兵渡江，与自取灭亡有什么不同？他们衰败已经指日可待，我们守卫边疆有什么可忧虑的？刘邦、项羽的形势，应当通过决战分出雌雄；袁绍、曹操的争斗，难道只取决于强弱吗？只有人谋全部得到赞助，才会使帝命不被违背。进攻不足时，防守便有余力，应赶快在朝廷谋略中施展。一次大治就能使终身受益，果真有什么可害怕武功呢？威势只有果断才能建立，事情一定要忍耐然后才能成功。我平日搬砖磨砺，正值此时击楫立志；常常忘记忧念国事，愿奋发出死力安抚天下。想到您刚刚登上宰相之路，士林正争相寄来贺信，恐怕自己求取苦口良言有所不足，只能尽情铺陈这篇繁杂的劝辞。如果敢于推重您的德行和恩爱，冒昧献上忠诚的规劝。我私下认为，胜利的筹谋应当在帷幄之中决定，奇兵应当在朝堂之上运用。把握时机的瞬间，不能有丝毫迟疑。何必等待狐疑不决，迅雷就在掩耳之前发生，最可贵的是神速。对外防御不如先治理自身，先发制人才能控制敌人。希望乘您刚刚被任命为宰相的开端，立即帮助成就显赫的事业；等待听到您骑兵出动、大胜敌人的消息，彻底洗刷耻辱，如唐太宗在渭水之上的盟约；还应当磨刻山崖，重新勒石记功，如元结在浯溪所作的颂文。上朱中丞启 皇上的眷顾更加隆厚，您升任中司；国家舆论寻求像衡石一样公正的人，乡邦也因您而增加泰山、华山般的分量。我私下认为，三台鼎立，自古以来没有什么官位能超过御史；五院相连，如今以中丞为长官。把君主耳目所不能接触的事情引达四方，把天下人内心想说的话集中起来，由一人说出。勤于寻求百姓疾苦，使万姓安宁；防范纠察官员邪曲，使百官肃敬。献纳意见的责任，实际上与诤臣相通；督察匡正的权力，有时比宰相还重。这件事情体制重大，而天下人才难得。恭惟中丞侍奉君主没有私心，为国效力一向有素。木材要用作栋梁，必须等到长达十围；金子要铸成骐骥，也曾经历百次锤炼。退居简约之地，收敛才用以等待时机。笔下可以扫荡千人的军阵，胸中积蓄着万卷书的学问。悠游于莘野、渭水之间，身居闲散而秘密的职务已经十年。与唐尧、虞舜之道一言相合，于是擢升掌管谏省，推荐并领受御史台的纲纪。正如应龙飞翔，云雾便蓬勃兴起；所以猛虎在山，藜藿也因此无人采摘。您孤高特立的声誉，确实应当得到独任御史的任命。再次蒙受皇帝恩光，风采焕然一新。虽然官守和言责更加重大，但任重道远，也没有超过您的能力。驿站传来的任命刚到，朝廷内外都相互庆贺。我出身桑梓之间而进身较晚，才智如斗筲般狭小；与同心之人的交往我已落后，草木之微却错误地承当了知味相投之遇。〔原文数字、纪年保留：一口〕

译我的志向只希望像孔门的卜商那样得到教诲，您又有什么可以启发我呢？我身在齐国之外，鲍叔牙确实是了解我的人。政务宽闲，不能有扫门迎客的便利，只有倾尽庆贺新厦的诚意。所希望的是您的谋略美善，哪里敢耽搁忠告？正要以弘毅对君子寄予厚望，岂敢顺从姑息，对大丈夫作浅薄的要求？仁德难道遥远吗？只要努力实行，就一定能够达到；时机也正好。若不以丰盛的回答相报，又能做什么呢？愿斟酌民众的言论，更加扶持善类，竭力辨明邪正，深切明白事情的先后。对外安抚、对内修治，使远方归附、近处喜悦。使金吾卫胆寒，哪里能没有温造的弹劾？使淮南王的谋划止息，正是因为他忌惮汲黯的正直。向上以安慰九重天子大有作为的志向，向下以压服天下士大夫的心。公正的舆论所信服，百姓的希望全都寄托在您身上。应当使泰山隐士写作庆历年间歌颂圣德的诗，不要让昌黎老人写出贞元年间讽谏大臣的论说。上何谏议启 您被皇帝深深简拔，登上大谏的职位；正直的声名早已传播，公正的舆论长久信服。我私下认为，百官都可以进谏君王的过失，但各自有专门的职司；七位谏官都号称诤臣，但事务要听从其中的长官。唐尧、虞舜以及勋、华时代的历史，谋议必定分别记在禹、皋陶、房玄龄、杜如晦名下；谋划决断的才能，正直也还逊于王珪、魏征。如果不是忠诚美善出于天性，议论合乎人心，又凭什么能得到九重天子的知遇，隐然成为一代人的重望？恭惟谏议才华高卓，经纬之学贯通古今，竭力探究圣学源流，深明王事体要。早早发挥平生积蕴，登上显达的仕途，恰逢事情可以施行的时机，又接连居于言责的重要职位。弥补辅佐，谁能看出您的才用深藏？饱享从容闲适，自然使治理顺遂；只默默保存直言敢谏的实际，哪里会显然追求赫赫的名声？正直可以上通天意，安守职分而神明相助；更加光大早晚勤勉、始终如一的声誉，将承受君主左右谋划任用的需求。使太和年间的朝政勤密严整，使贞观年间的治理从容雍容，恩泽于是遍及四海，君臣如云龙般永远契合于千年。我是下走的劣材、末学，早已因听闻您的声名而受到浅薄的感发，也曾在拜见之后唯唯诺诺。承蒙您以国士相知，又以君子之爱加以厚待，幸运如此，拿什么来报答？愿借庆贺新厦的诚意，冒昧献上微薄的芹菜之见。圣王在上，难道还忧虑魏征那样的诤臣难以保全吗？舆论所期待的，只觉阳城这样的正直之士还在等待时机。上都司谏启 您被皇帝简拔，升任谏苑之职；作为国家的正直之官，百姓都仰望着您。驿站传来的任命刚到，朝廷内外都相互庆贺。我私下认为，指责君主的过失、陈述善道，古人不把它列为固定员额；补阙、拾遗，到唐代才开始分设为专门职守，彼此并肩而立，换在任何地方都一样。正值事情可以施行的时机，更可贵的是把美好的事业长久做成。恭惟司谏，见识贯通古今，学问通达天人；具有玉石般纯粹温润的资质，兼有金声般宏大通达的才华；以正气自我涵养，确实诚信恳切而不矫饰；入朝进告善谋，每每从容而不急迫。谏言能够施行，言论得到听取，谋略明达而辅弼协调；皇帝的恩泽沾润九重宫阙，您的仪范也增加了两省的分量。引导人们进谏，已经形成直言敢谏的昌盛风气；向君主指出困难，更显出恳切不倦的爱护。一言刚刚发出，四海便共同得到安宁；将由政务之途接连升迁，在宰相之路广施恩泽而更加深远，使国家基业日益稳固昌盛。我这样微小愚蠢，贸然蒙受您的特意知遇；平生没有高雅旧交，一见面便蒙受您非凡的赏识。您对我熏陶沐浴，扩大我的见识又约束我的行为；君子的爱护本来就应当如此，国士的待遇还有什么能超过它？承受这份恩私，怎样才能报答？愿借庆贺新厦的开始，冒昧陈述管窥般的愚见。身居王珪、魏征那样的官职，应当想到时机容易失去；侍奉唐尧、虞舜那样的君主，又何必忧虑高峻事业难以保全？回徐教授启 思念见到故人，好像怀着饥饿和忧愁；远方承蒙您的书信问候，如同面对面看见您的容颜。既听说您任职之处有了悄然变化，又仰承您的谦光下照。愿望还没有达到便得到这样的安慰，还有什么比这更好呢？恭惟某官，学问洞察深微，气度涵养刚大；声望高居仁里，名声传遍贤士之门。在翰墨场中取得优异成绩，在功名道路上把握机遇；卓然的才华已经显现而不再潜藏，锋利的刀刃虽已磨利，仍善于收藏而尚未试用。挺立而出进入要路，确实可称奇才。独自任职于冷清的广文馆，难道是长久的打算吗？想来您已在显贵职务中养成才德，应当很快奋发登上通达的仕途。像我这样愚笨，却有幸与您有旧交；在闽岭曾远远见过一面，在武林又承蒙您屈驾高轩。虽说偶然相逢正合心愿，实际相见没有几次，但我徘徊搔首已经很久了。没有一天不思念您，哪里料到此次机会竟带来亲近依附的幸运？将要进入没有毛毡的坐席，略采泮宫中的芹菜。仰承您宽广深厚的恩泽，希望能洗尽吝惜和瑕疵。正逢这样的德宇，最终期待您与我都能保持通达正直。正值暑气刚刚开始，希望您的胸襟更加坚定，永远享有福禄，长久保有寿福。到任谢宰执启 奉持使节来到全闽，冒昧蒙受经过故乡的恩宠；主管互市的船舶征税，滥承安抚远人的流泽。开始到任，战战兢兢，尤其感到恐惧。东南是重要而偏远的地区，地域最为广大，实在是天地温厚之气聚集的地方；在各个番国中，最为恭敬顺服。自上古以来，常常采用安抚怀柔的办法，不像西北两边，常常经历百战干戈。因此根据它们仁气、义气的差别，便分别采用周索、戎索的不同方式对待。草衣和珍珠，按照土地所宜，早已在《禹贡》中规定进贡；南方的黄金、象牙，进献珍宝也见称于《鲁诗》。使船车所能到达的地方逐渐通达，显示羁縻渐进的办法，不依靠武功，而专门施行文德。威势和责罚有命令，文书告谕有辞令。在周代虽列为职方官所掌，船只下碇要纳税，检查货物却有宴饮。到唐代才开始设置市舶司，允许通商，并为此设置官吏。考察历代，只有皇朝的职守尤其详细，分列在三方。大概温陵的事务责任极重，要引导贾胡往来，调节钱货的价格。若不是像孔戣那样声望深厚，像宋璟那样素来树立清节，像张骞那样不把粟金带入怀中，像吴隐之那样不因贪泉而改变心志，又凭什么接受皇帝使者的派遣而不惭愧，掌握澄清吏治的缰绳而没有歉疚？

译像我这样，学问只是面对墙壁，资质不过是蓬草之心；半生在科场困顿，四年悠游于秘书府。虽然认识一些文字，实在难以辨认两石弯曲的经文；即使不是“亥”字完整，也仍然迷惑于“三豕”的讹误。蛀书的蠹虫又有什么用，马匹吃粟又能有多少？正当边防羽檄交相奔驰之时，抚弄书生的笔墨，实在感到惭愧。即使想把班超的笔投身军旅，对我又有什么增加？即使让我请求终军那样系上缨带出使，我哪里敢呢？考察百般计策都很拙劣，反省自己没有一日长处，难道敢推辞守关击柝的职务吗？何况还负有管理官吏、主管乘田的职责，怎敢留下余力而不竭尽诚心？愿意谨慎开始以谋求圆满结束，姑且用勤勉来弥补拙劣。把朝廷的恩泽在这里充分施布，逐渐总理蛮夷的纲纪条目。我所说的只是平常之言，虽然没有高明的议论，也姑且竭尽一片心意。恭惟某官，开拓宏大的谋略，辅翼扶持中兴运势；诚实明达，与天地同其高厚；声教向四方通达，遍及北方和南方。不动用一刀一兵，便在藁街献上单于的首级；一封书信所到之处，鸿胪寺便陈列尉佗进献的珍宝。想要在天下同时施用威势和怀柔，所以在方法上兼施文武。于是命令我这个未经锻炼的人，冒昧乘坐使车，采择棫朴而烧柴，使我得以在王国中生长。想到故乡而恭敬止步，又推究其中的人情。我怎敢不从内心奋发，回头看着鞭子督促自己？虽然不能用一尺鞭子鞭打那些游说之士，奋发说出贾谊那样的宏论，但还希望通过重重翻译使越裳前来，以此彰显周公美好的教化。谢汪帅启 小小的才智只顾自己，长久以来窃取祠宫的俸禄。天地大化播育万物，使我得以随从统帅幕府游处。既出于公正推举，又实现了个人谋求便利的愿望。处身无地，所得福分却来自上天。我私下认为，人多半急于经营自身，才智最难在各种事物上都适用。地位声望尊贵而愿意尽忠的人接踵而来，土地广大而前来请托的人成群而来。耕作遇到雨水便有收获，反而以此为忧；逆水行船遇到顺风便可前进，却并非自己所愿。楚越与南北道路各不相同，冬夏与温暖严寒情势各异。若把一两天所求的事情积累起来，即使有千万种变化也不会感到不足。所以《谦》卦有平等施予的称誉，而《易经》中没有曲意迁就而成全的遗憾。把自己的溺水看作溺水，把自己的饥饿看作饥饿，这是禹、稷所亲自发誓要做的；忧虑百姓的忧虑，欢乐百姓的欢乐，即便孔子、孟子也认为很难做到。大概以至高无上的道理供给万物的需求，以大公之心承担四方的责任；其道理极其广大，应对没有固定方式，全在于掌握开合变化的关键。现在才知道有覆护庇荫的恩赐。像我这样，才器不合实用，学问也不懂得方向。已经超过壮年，才侥幸取得末等功名。委身于义理和命运，断绝了追求显达荣华的念头。骑马奔车、蒙受尘土，起初从未真正服从于吏役；鸾台凤阁，却已经越级进入俊杰交游。所研究穷究的，是千古浩瀚无边的书籍；所交结的，是四海豪杰之士。大的方面，元元本本的道理没有违背；小的方面，怪异奇特的事物也没有遗漏。认识了元紫芝，鄙陋吝啬的心情暗自消退；拜见黄叔度，起初还不能测知他的深浅。您谆谆不倦地勤加忠告，深切怜念地给予德爱。先看到景星已经令人欣快，行露渐渐滋润却还没有察觉。目光相接便知心中所存，彼此期许自然深远；不幸身染一场疾病，离开国家已经十年。力气仅仅胜过一只小雏鸟，行走几乎像跛足的鳖。随风迅速返回，恍惚如同曾游神山；淫雨漂泊沉没，屡屡遭到土偶的嘲笑。回到乡里，勉强料理生计；乡邻有的像东丘人那样鄙弃我，亲族中又有谁怜悯我如北阮？灶下没有多余的柴薪，俸禄在长久闲居中耗尽；盗贼虽不曾进门，财产却因女儿多而困窘。仍然承受廪食，没有立即饿死沟壑。遍访各种名医，大量储存三年艾草。既把握大纲，又细作纪要，于是每月都有变化，每年都不相同。过去遭遇末疾的风气，过度消耗将要超过食物；如今竟争分夺秒，如同争夺尺璧，几乎已经完全恢复。有幸凭借缘分再次遇到您，您扩大我的见识又约束我的行为，对我熏陶沐浴。飞鸿身在冥冥之中，绨袍却有深深眷恋之意。成为黄堂的贵客，荣幸已经很多；陪从碧幢之下的上游，承受的逾越又有谁比我更多？使我积蓄余力，希望可以成为完整健全的人。既不必依次等待岁月延长，又省去携带行粮跋涉道路的费用。假使让我自己选择所处的位置，还有什么能比这里更好呢？只是我身在困穷之中，却有这样的遭逢之幸。这大概是因为遇到了某官这样的上天所生、百姓中最先觉悟的人；他主持文经武纬兼通的大道，兼备吏才和将略。自从在闽岭分治百姓，任期一年便将要报知政绩。佩牛的风俗已经改变，大家都庆贺秋收；公文减少，吏员稀少，安坐便可观看白昼悠长。您俯念我过去在麟台的旧职，于是迅速写下推荐我的奏章。一纸承诺重于千金，一个字也荣耀如华衮。承蒙眷顾思念和恩宠赏赐，批准我的请求并曲意依从，顿时使瓦砾般的资质具有鼎彝般的分量。士绅为之震动，忽然使公正的舆论得到伸张；乡里喧传，足以看出交情的深厚。我怎敢不修养自身、谨慎行事，终身向着正道，务必恭谨遵守官箴，永远保持品行操守？财物和筋力，既然蒙您曲意保全，使我这个老病之人能够安居；至于管理牛羊，哪里敢稍有废弃管理乘田的职守？此后将怎样，全凭您的裁度。谢刘丈举自代启 正惭愧自己的笔墨难以跻身三馆英才之列，哪里料到姓名竟能与九官相提并论而受到谦让？声誉超过实际，得到它反而惊惧。我私下认为，拔取茅草必定要把同类一并征召；让路不能白白多走一步。范蠡不如文种，难道他的韬略就一定更差吗？把贤人赏赐给丘、曾，并不是渊源稍有降低；既然分担职位，便越发有自谦下士而使人尊重之意。这正是前辈和后进彼此资助的道理，所以大贤、小贤都各有所得，确实是美事，哪里只是虚文？像我这样，品行迂阔疏略，文章也曲折鄙陋，本来适合服侍州县奔走劳役，却竟然得以参加台阁清要之游；读过的书尚且不能尽数，浩瀚得无法穷尽边际；即使偶然掌握几个字，也对事情没有丝毫补益。虽然实在碌碌无能、白吃俸禄，却独有区区的墨守之见。金器正在锻炼，哪里敢变成绕指的柔软之物；璧玉从未投出，本来就不应有按剑发怒的事。每每大致要求自己，志向本已断绝被人知晓，却承蒙您的华美褒奖，使我充当荐举的对象。厨师已经把食物做好，哪里用得着越过他来代替？大匠虽然劳苦，哪里会伤害自己的手？只是借盐车前的一顾之重，使我得到敝帚千金般的报偿，于是指着我的姓名，使它在世上受到重视。这大概是因为遇到某官您持中正立而无所偏倚，长久的旧交也不忘；自从倾盖相逢的欢谊开始，您每每给予我特意设榻的礼遇。您向来为我宣扬，何曾容许许劭那样的旦评再次改变？如今重新提拔我，又居于山涛推荐人才奏启的首位。即便通达显贵本来可以坚守无私，辞谢而被知己所求，正是为了使我的才能得以伸展；我虽不是草木土木之心，难道会没有受到门第知遇的感激吗？我怎敢不更加勤勉朴实地学习，甘心处在散材之列？想到只有贤人能够了解贤人，拿什么来称颂您至公的举荐？我将以德报德，希望不辜负平生的言语；此后究竟如何，还不知道自己该怎么办。代士人谢孙宪启

译佩戴猪形饰物却戴着鸡冠帽，自愧像仲由那样好斗逞狠；唇枪舌剑、角力争辩，幸好遇到召伯来辨明是非。罪过很大而处罚很轻，恩德深厚而感激达到极点。伏念我们这些人童心未改，没有遵从家庭教训；学业没有戒除荒嬉，意气反而在争斗中肆意自负。近来因初旬休假，便追逐重九的欢聚；只担心一夜秋香衰败，哪里料到今日竟因人心而生分别？起初由毁坏瓦片而招致怨恨，继而遭到击鼓控告。像德山和尚的棒喝一样，施行并非由于心意契合；又像孟嘉帽子落下，不必等风来吹。事情终于成为蒲邑人的盟誓，耻辱不亚于淮阴侯韩信所受的羞辱。尊长的拳头令人畏惧，确实如同鸡肋般难以安处；编发和胡须处境十分危险，几乎免不了落入虎口。于是造成饮酒饮食之争，给父母留下忧患。既然已经身在拘系之中，怎能没有罪？如果把我们置于棰楚之下，又怎么承受得了？哪里敢说自己的情理完全正确，实在是由于上天的幸运。这大概是因为遇到某官，恩泽像冬日阳光，明察秋毫。您听取鬷明在朝堂下的申辩，采纳邹阳在狱中的奏章；如同黥布进入汉军营垒时恩威并施，又如孟获作战遇到蜀军时既擒获又释放。洗去我们过去的罪过，给我们开辟自新的道路。让我们穿着带有木枷的鞋以受惩罚，这也可以说是小人的福分；不采用姑息，难道不正是君子对我们的爱护吗？只是惭愧我们如蝼蚁般微小，哪里敢玷污丘山般的恩赐？我们这些人怎敢不牢记恩德，事情一定竭尽全力？佩戴娄公以唾沫吐面仍不动怒的箴言，哪里敢忘记含忍以待报答；铭记晏子解下骖马救人的恩德，愿意终身奔走效力。《拙斋文集》卷十一 钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十二，宋林之奇撰写的史论 论《通鉴》与《左氏》相衔接 孔子作《春秋》写到鲁哀公时期为止，左氏引用并加以延伸，写到鲁哀公二十七年。篇末又引用并加以延伸，写到鲁悼公四年。晋国荀瑶率军包围郑国，军队还没有到达，郑国的驷弘说：“智伯刚愎而好胜，早点向他屈服就可以应付过去。”于是先据守南里等待他。智伯进入南里门，到了桔柣门，郑人俘获酅魁垒，用关于智伯的政情贿赂他，使他闭口而死。将要进门时，智伯对赵孟说：“让他们进去。”赵孟回答说：“主人在这里。”智伯说：“你厌恶而没有勇气，凭什么做大夫？”赵孟回答说：“凭借能够忍受耻辱，或许可以使赵氏宗族免遭祸害吧？”智伯不肯悔改，赵襄子因此憎恨智伯，最终消灭了他。智伯贪婪而刚愎，所以韩氏、魏氏反过来与赵氏一起消灭了他。《左氏》的记载到韩、赵、魏灭掉智伯为止。这部书接续《左氏传》而作，所以开头写晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔首次受命成为诸侯，大概是为了接续《左氏》的体例。韩、赵、魏灭掉智伯，在周定王十六年；上距《左氏》篇末总共十五年，下接《通鉴》开头所记周威烈王二十三年，共五十年。《左氏》引用并加以延伸，写到韩、赵、魏灭掉智伯为止。《资治通鉴》又反过来把这件事提前叙述，用来追接到韩、赵、魏三家灭掉智伯的事。这一段文字的气势虽然有前后之分，实际上彼此是相互照应的。

译论述撰写史书的体例 我曾听先生说：“自从《春秋》删削裁定史事以后，《春秋》的笔法和义法就没有流传下来，历代史官只是记载事情罢了，不再寓有褒贬。只有司马文正公、范内翰才算得到了《春秋》的正统传承。司马文正公在《资治通鉴》开头记载周威烈王任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯；范内翰在《唐鉴》开头记载唐太宗暗中结交豪杰，利用晋阳宫人劫持高祖，并且向突厥称臣以求援助。这是因为孔子作《春秋》，只是认为君臣上下的名分不明，义与利没有区别，所以记载二百四十二年的事情，用来告诫后世。司马公、范内翰懂得这个道理，所以他们著书立说时，首先辨明名分的界限，以端正天下的大纲。也就是说，周威烈王应当端正名分，不应当把韩、赵、魏封为诸侯；唐太宗即使不能得到天下，也不可以向突厥称臣。这就是明白了《春秋》的大义防线，得到了孔子的正统传承。晋国的大夫不过是韩、赵两家罢了，任命他们为大夫，还可以说得通。怎么能在晋国仍然存在的时候，却把晋国的大夫立为诸侯呢？周代名分的混乱，大概就是从这里开始的。” 世上议论分封制度是错误的人，往往借周、唐两代来说明，说周朝灭亡是因为诸侯，唐朝灭亡是因为藩镇。我却独自认为不是这样：诸侯和藩镇并不能使周、唐灭亡，它们之所以灭亡，实际上是从自身的混乱开始的。周威烈王不能讨伐韩、赵、魏三家的罪，反而把他们封为诸侯；唐朝自肃宗、代宗以后，藩镇杀戮主帅，朝廷于是授予他们节钺。周、唐的祸乱，实在就在这里。君臣之间的名分，就像帽子和鞋子一样，不能移易。如果以下犯上，那么天地尚且不能完成化育，何况人呢？《月令》说：‘初春实行冬天的政令，水涝就会造成灾害，雪霜严重，最初播下的种子不能生长；初冬实行春天的政令，冻结封闭就不严密，地气向上泄露，百姓多有流亡。’春夏万物生长，秋冬万物肃杀，这是天地的常理。周、唐的君主，应该在该施刑威时施刑威、该行庆赏时行庆赏；如果反过来做，就是违背天下的常理。天下怎么能不乱呢？” 豫让报仇 太史公为五位刺客作传，其中有豫让。他的意思是，这五个人轻率地使用自己无比宝贵的生命，在匕首之间施展志向，以冒险侥幸来实现目的；成功的像曹沫、聂政，不幸未能如愿的像豫让、荆轲、要离。这些行为都不合乎义，却轻率地牺牲生命，实际上只是匹夫之勇。所以扬子云把要离说成蜘蛛螫人的微末行为，把聂政说成壮士的微末行为，把荆轲说成刺客的微末行为，都是不以义来认可他们。因为知道死亡本身并不困难，难的是如何对待死亡；死亡不可轻易使用，关键只在于合乎义。然而，豫让的死不能称为合乎义，但他说的话却有合乎义的地方。他的朋友说：‘凭你的才干，如果以臣子的身份侍奉赵孟，一定能够得到亲近宠信；那时你再做自己想做的事，岂不是很容易吗？’豫让却认为：‘既然已经献身为臣，又想杀掉所侍奉的人，这是怀有二心。’既然已经献身为臣，就是背弃旧主而臣服于新主；既然臣服于新主，又想杀掉他，那就是既背弃旧主，又对新主做不义之事。李陵向匈奴称臣，司马迁替李陵上书，说：‘李陵本人虽然陷于失败，却没有死，应该让他得到机会来报答汉朝。’武帝认为这是欺骗诬陷，把司马迁交付蚕室施刑。李元平被李希烈擒获，关播听说后惊叹道：‘元平的事情已经成功了，我以为他一定能覆灭贼军、建立功业。’不久，李元平接受叛贼署任的宰相职位，有人告发他怀有二心，李元平便斩断一根手指来发誓自明。然而，李陵始终没有做出报答汉朝的事情，李元平也始终没有覆灭叛贼、建立功业的事情，所以司马迁和关播都不能免除过失。即使李陵果真做出了报答汉朝的事，李元平果真能够覆灭叛贼、建立功业，也仍然不能称为义士，为什么呢？因为他们既然已经向对方称臣，又不能忠于对方，这仍然不能算合乎义。张巡被安禄山擒住，那人用刀威胁他，张巡不屈服；又劝降南霁云，南霁云没有答应，张巡喊道：‘向南归入大唐，做一个男儿，死也罢了，不能做不义之事。’南霁云笑着说：‘我正想有所作为，您了解我，难道我敢不死吗？’于是也没有投降。像张巡这样的人，可以说是明白义理的了。南霁云想要有所作为，这也正是李元平的志向；而张巡却不认可这种做法，是因为已经侍奉了一个人，就不能再想杀掉他。这样看来，豫让的死虽不合乎义，但他的话也有可以取的地方。魏文侯不违背与猎人的约定 孔子说：‘一个人如果没有信用，不知道他还能做什么。大车没有輗，小车没有軏，靠什么行走呢？’治理家庭却没有信用，在家庭中就无法行事；治理国家却没有信用，在国家中就无法行事。孟子的妻子出门时，孩子正在哭。孟子说：‘不要哭！你母亲回来后，我就杀猪给你吃。’他的妻子回来后，孟子命人杀猪，并说：‘孩子总是在看着我们，不要欺骗他。’已经告诉孩子有猪肉吃却不杀猪，这是在教孩子欺骗别人。于是终于杀猪给孩子吃。居家时使家庭有信用，应当像孟子这样不欺骗婴儿；治理国家时使国家有信用，应当像魏文侯这样不辜负虞人。聂政刺杀侠累 韩国宰相侠累坐在府第之中，武装卫士戒备十分严密，可是聂政以一个普通人的身份，拿着几尺长的刀，竟能登上台阶把他杀死，这是为什么呢？君子把忠信当作铠甲头盔，把礼义当作盾牌和大盾；只有把忠信礼义作为终身的防卫，才不会有仓促之间可以担忧的祸患。所以，披甲的百万大军，还不如投壶而雅歌；门户关闭十重，还不如谈笑之间高揭头巾。假如没有忠信礼义，只凭区区兵众，侠累就难免遭到聂政的灾祸。晋灵公派鉏麑去杀赵盾。鉏麑进入赵盾的府门，里面没有守门人；进入内室，也没有守卫；登上堂屋，仍然没有人；他俯身窥视赵盾的房门，只见赵盾正在吃鱼饭。鉏麑说：‘唉！您是仁人啊。我进入您的府门没有人，进入您的内室也没有人，这是您简易不设防；您是晋国的重要卿大夫，却吃鱼饭，这是您的俭朴。国君将要派我杀您，我实在不忍心。’这样看来，赵宣子能够免除鉏麑带来的祸患，难道在于武装卫士戒备森严吗？魏国的宰相田文

译《尚书》说：‘如果有一个臣子，专诚坚定，没有别的才能；他的心宽厚和乐，仿佛有容人的度量。别人有才能，就像自己拥有一样；别人有美德和聪明，他内心喜爱，不仅像是从自己口中说出来的；这样的人能够容纳贤才，从而保全我的子孙和百姓。’想要依靠天下英才来保全自己的子孙和百姓，必须是这样一个没有其他技巧、心地宽厚、仿佛有容人之量的人，才可以做到。严助说：‘假使让汲黯任职做官，他没有什么胜过别人的地方；至于辅佐幼主、守成保业，即使自称有孟贲、夏育那样的勇力，也不能夺取他的职位。’由此可知，田文虽然才干不如吴起，但在君主年幼、国家疑惧不安的时候，田文足以处理这种局面，而吴起却不足以担当。看吴起离开魏国、侍奉楚国时，严明法令，裁去不急需的官职，等等，楚国的贵戚大臣大多怨恨他。等到楚悼王去世，吴起不能免祸，难道不是因为君主年幼、国家危急的局面，不是吴起所能承担的吗？这样看来，田文的话在这里得到了验证。楚悼王任用吴起为相，就像秦国以治军的办法来治理国家一样。诸葛亮不擅长随机应变和将帅谋略，却能够辅佐幼主，使人们没有可挑剔的话。长孙无忌不擅长用兵，却能够在武后即将改变并夺取政权的关头，坚定不移而不被动摇。由此看来，就知道担任将领的人，果然不可以让他办理国家政事。楚悼王任用吴起为相 楚悼王远远不如魏武侯啊！魏武侯任用田文为相却不使用吴起，是因为吴起知道田文的才干可以做将领，却不可以做宰相。至于楚悼王，却提拔吴起为相，因为吴起的才干长于做将领，便认为他也可以做宰相。古代圣贤的才干无所不长，文能治理、武能经略，没有什么地方不能施展。像商朝的伊尹、周朝的周公，叫他们做将领就做将领，叫他们做宰相就做宰相，只按需要任用他们。不是圣贤，才干必然有所偏长。因此汉高祖时期，征伐时有樊哙、黥布、韩信；至于平定诸吕、安定刘氏天下，则交给周勃、陈平。汉武帝时期，征讨匈奴有卫青、霍去病；至于拥立汉昭帝、扶立汉宣帝，则交给霍光、金日磾。将领就做将领，宰相就做宰相，根据他们的才干任用，不再像古代那样文武全才都由一人承担。所以，不具备伊尹、周公那样的才干，却要求他承担伊尹、周公那样的职责，没有不造成祸害的。汉朝的曹操、吴国的诸葛恪、魏国的司马懿，都是凭将领的才干而做了宰相。唉，唉！他们有虎的威猛，又有角和翅膀。于是小的窃取职位，大的夺取国家，纷纷争斗混乱；没有别的原因，只是因为以将领的才干做了宰相。孔子说：‘可以把六尺之孤托付给他，可以把百里之地的政命交给他，面对重大节义关头也不可使他改变。’ 这样的人是君子吗？是君子。只有君子，才可以担当这样的重任。《师》卦上六说：‘大君有命令，开国封爵、承继家业，小人不要任用。’《象传》说：‘大君有命，是为了端正邦国；小人不要任用，一定会使邦国混乱。’军队行动到了终结之时，正是功成名立的时候；小人有功，给他加以赏赐，可以；任用他居于官位，却不可以。吴起做楚国宰相，幸好在楚悼王在世时就死了。吴起如果没有死，那么曹操、司马懿、诸葛恪的事情就可以看到了。因为两枚鸡蛋而抛弃捍卫国家的将领 子思向卫侯称说苟变，认为他的才干可以统率五百辆兵车。卫侯说，他曾经做过官吏，向百姓征税时吃了人家的两枚鸡蛋，所以不任用他。然而在战国时代，得到勇猛善战的人，却因为两枚鸡蛋的缘故便弃置不用，这也很可惜。处在战国时代，对于一般士人不能不要求廉洁谨慎；但对于勇猛善战的人，却不能用廉洁谨慎的标准去要求。选择将领的才干，与选择公卿大夫不同；公卿大夫的才干不能没有廉洁谨慎，至于将领，即使贪利无耻的人也都可以担任。汉高祖兴起时，一时任用来做将领的，都是贩卖丝帛、屠狗之徒，以及椎埋盗墓之类的人，哪里还可以要求他们有一贯的品行呢？只是先取用他们的将略，不再追究他们平素的品行，所以不到五年便攻取秦朝、消灭项羽，建立汉室的基业。由此看来，战国时代的勇猛善战之士，怎么可以因为两枚鸡蛋的缘故就抛弃不用呢？汉朝陈汤斩杀郅支单于后回来，石显憎恶他假传诏令，说陈汤一向贪图所掠财物，入塞时多有不法行为，想要查验治罪。刘向上书劝谏说：‘表彰大功的人不应记录小过，举扬大的美德不应挑剔细小瑕疵。’陈汤斩杀郅支单于回来，没有得到接受福报的赏赐，反而使舍生忘死的功劳受到压抑，长期受困于刀笔吏的审查之下，这不是用来勉励有功之人的办法。于是皇帝下诏赦免陈汤。陈汤把掠夺的财物带入边塞，虽然有许多不法之处，尚且不足以掩盖他的功劳，何况因为两枚鸡蛋的缘故，便抛弃捍卫国家的将领呢？不过，卫侯的话仍有可取之处：苟变作为官吏，取了百姓两枚鸡蛋，尚且有罪，何况他所取的东西如果比鸡蛋大得多呢？后世以来，做官的人违法贪赃、罪行狼藉，尚且还有不被治罪的；等到败露时，却有贪取胡椒八百斛、芒鞋两船的事情。由此看来，苟变取百姓两枚鸡蛋而卫侯弹劾他，也不算过分。卫侯所说的计策并不正确，可群臣却像出自同一张嘴一样附和他。〔原文数字、纪年保留：一口〕 臣子侍奉君主，只希望纠正君主错误的心意罢了。卫侯所说的计策并不正确，群臣却像出自同一张嘴一样附和，这样还哪里用得着臣子呢？楚庄王议论政事很恰当，群臣却没有人能赶得上他，于是退朝后忧虑。申公巫臣问：‘大王临朝而面有忧色，为什么呢？’庄王说：‘我的谋划恰当，群臣却没有人能赶得上我，因此忧虑。’《中蘬》说：‘诸侯能够自己得到老师的可以称王，能够得到贤臣的可以称霸，能够得到能提出疑问的人可以保存，自己谋划而没有人能超过自己的就会灭亡。’如今凭我这样不肖，群臣却没有人能赶上我，我将要接近灭亡了吗？因此忧虑。楚庄王谋划政事还算恰当，尚且把群臣赶不上自己当作忧虑，何况卫侯的计策并不正确，群臣却像出自一张嘴一样附和他呢？〔原文数字、纪年保留：一口〕 齐威王入朝周天子

译诸侯到天子那里朝见，是礼制。周朝东迁以后，这项礼制便废弃了，所以诸侯没有到周王那里朝见的。即使齐桓公、晋文公这样的贤君，也没有人举动实行这件事，何况其他人呢？齐桓公在葵丘的会盟，只做到率领诸侯尊崇宰周公，没有听说他朝见天子。晋文公在践土会盟，虽然能够朝见周王，但却是召来周王接受朝见，不合正礼。孔子改动记载文字而替他避讳，说‘天王狩猎于河阳’。他能够率领诸侯朝见周王，只是借践土会盟诸侯的机会朝见，并不是他的本心。不是出于本心尚且值得取法，何况能够依照礼制朝见周王的呢？齐威王的贤明，是周室东迁以来未曾有过的。他不因周王室衰微，独自仍以诸侯之礼朝见周王，这就是齐威王的贤明，仍然值得肯定。世人多说战国以来没有贤君，我曾经寻求，得到两个人，就是齐威王、赵武灵王。赵武灵王时，秦国刚开始称王，韩国、魏国也称王，只有赵武灵王不肯这样做，说：‘没有称王的实际，怎么敢取得称王的名号呢？’于是让国人称自己为‘君’。这两位君主还知道君臣上下的名分；假如能得到孔子、孟子来做臣子，也差不多可以成为周文王了。齐威王封即墨大夫、烹杀阿大夫 自古以来，贤能人才在外任职，往往多被君主身边的小人排斥、攻击、阻挠，因而不能得到晋用。所以伊尹告诫太甲说：‘任用官员只选贤才，君主身边的人也只选正直之人。’在官位上即使得到贤才并任用他，但处在君主身边的人也必须都是正直之人，这样才能做好。即墨治理得好，君主身边的人却诋毁即墨大夫；阿地治理不好，君主身边的人却称誉阿大夫。那么，身边人的话哪里值得相信呢？由此看来，要使贤才实现自己的志愿，关键只在于君主身边能得到正直之人。杜预在晋国时，曾经贿赂洛阳城中的权贵近臣。有人问他为什么这样做，他说：‘我不是为了求得赞誉，只是担心他们成为祸害。’以武帝任用杜预来说，可以说是对他十分信任了；可是杜预尚且担心受到身边人的离间，由此可知，君主身边的人如果不是正直之人，贤才就没有能够施展志向的。齐威王烹杀阿大夫以后，身边的人都换成了正直之人，贤才便能够实现志愿。看他同魏惠王谈论宝物，说：‘我的臣子中有檀子，让他守卫南城，楚人就不敢侵犯泗水以北，十二诸侯都来朝见。有盼子，让他守卫高唐，赵人就不敢向东到黄河捕鱼。我的官吏中有黔首，让他守卫徐州，燕人在北门祭祀，赵人在西门祭祀。’ 我的臣子中有种首，让他防备盗贼，道路上就不会有人遗失东西。”这些事情，都是任用即墨大夫、烹杀阿大夫所导致的。周显王赐给秦献公黼黻礼服 诸侯到天子那里朝见，以言辞陈奏政事，以功绩接受考核，以车服作为功劳的赏赐，这是礼制。所以《诗经》所说：‘诸侯前来朝见，拿什么赏赐他们？即使没有可以赏赐他们的路车、乘马，又拿什么给他们呢？’玄色礼服上绣有衮龙、黼纹，大概是说赐给诸侯黼黻礼服，必须等他们前来朝见并建立功劳，然后才可以赏赐。秦献公从未朝见周王，也没有什么功劳，周显王却把黼黻礼服赐给他，这是畏惧秦国强大。周王室衰微，只把诸侯的强弱作为地位高下的标准。三晋强大时，不按正当道理把它们立为诸侯，本来不该立却立了。既然已经立为诸侯，就应当让它们列于诸侯之位。魏、韩、赵既然已经都是诸侯，秦献公以诸侯身份攻打诸侯，有什么功劳？周显王却赐给他黼黻礼服，这就是不应当赏赐却赏赐，不应当封立却封立，不应当赐予却赐予，周朝的政令刑法从此再也没有了。诸侯把秦国当作夷狄对待 战国时代的诸侯，可以说不能自立，只是根据国家强弱来判断别人是反叛还是归服。秦国尚未强大时，诸侯都把它当作夷狄对待，使它不能参加中原诸侯的会盟。到秦孝公发愤图强，施行德政、整顿政事，商鞅向他游说富国强兵的办法。秦国强大以后，诸侯便割让土地来侍奉秦国，相互率领前去尊秦为帝，只怕稍有失误。开始时，秦国不能参加中原会盟；后来诸侯却相率尊它为帝，这些诸侯哪里谈得上能够自立呢？从前齐侯准备把田地赐给臧纥，臧孙听说后，去见齐侯并和他谈论攻打晋国，回答说：‘多倒是多了，不过君王像防风氏吗？防风氏白天躲藏、夜里行动，是因为害怕别人。如今君王要趁晋国混乱以后才有所行动，宁可说是在侍奉时机，难道不是像防风氏吗？’如今秦国尚未强大时，诸侯就排斥它；等到秦国强大以后，又尊奉它为帝。由此可知，战国的诸侯，全都是战国时代的防风氏。商鞅与甘龙辩论变法 善于花言巧语的人能够改变人的思想，实在太厉害了！商鞅与甘龙辩论变法，王恢与韩安国辩论攻打匈奴，田蚡与严助辩论讨伐闽越，温彦博与魏征公辩论处置投降的叛贼。甘龙、韩安国、田蚡、魏征公所说的都正确，却最终被花言巧语的人压倒。实在是因为花言巧语能够移易人的思想，能把白说成黑，把东说成西，使当时的君主、后世的统治者混淆是非而听从它。这就是孔子憎恶花言巧语足以颠覆国家的原因，也是《蒹葭》诗讽刺襄公的原因。诗中说：‘没有能够实行周礼，就没有办法使国家稳固。’这是因为秦国的风俗崇尚武勇，喜好攻战。秦国之所以成为秦国，可以用这种办法使它强大，却不能作为长久的计策。所以《蒹葭》诗惋惜秦国不能实行周礼而加以讽刺。然而秦国真正的问题，在于它的法制不足，却不知道使国家长久的计策，必须实行周礼才可以。当秦孝公即位时，慨然发愤，施行德政、整顿政事，希望使秦国强大，下令全国说：‘等等。’在这个时候，假使有德行如孔子、孟子的人来辅佐他，告诉他实行王道、采用周礼来巩固国家，那么秦国差不多就可以成为西周了。不幸商鞅出现了，认为前代的法制不够，于是改变它。《蒹葭》所讽刺的并不是法制不够，而是礼制不足。商鞅又认为自己的法制还不够而纷纷改动它，这就像用火去救火、用水去救水，只会使焚烧和溺水更加严重，又怎么能不灭亡呢？有军功的人各按等级接受上等爵位

译商鞅可以说是很能诱导百姓去参加战争。百姓有军功的，各按等级授予上等爵位；进行私斗的，各按情节轻重受到刑罚。以至于秦国百姓奋力作战一定得到奖赏，私斗一定被杀；用重赏诱导他们，用重刑惩罚他们，百姓怎么能不争相奔赴战争呢？这就是百姓无论大小都竭尽力量，没有什么可疑惑的。商鞅改变秦国法制以后，兴兵大肆征伐，没有一件不如意，因此不到几十年便兼并六国、拥有天下。所以我曾经议论说：商鞅的法制，可以用在天下尚未安定以前，却不可以用在天下已经安定以后。为什么呢？因为它使天下好战的风俗太盛。周人在岐地治理国家时，耕地按九分之一缴税，做官的人世代享有俸禄，大概是率领天下人实行忠信孝悌的行为。正因为有忠信孝悌的行为，而没有嗜杀的风气，所以牧野之战后，周武王停止军队而回去，在华山南面放牧战马，在桃林的原野放牧牛群，用来向天下表示不再征伐，天下也不再有好战的意图。秦国使百姓习惯于攻战，使那些武力强健、能够刺杀敌人、割取甲士首级的人得以免除自身徭役，百姓也都争相这样做，不知道其他事情。等到天下已经平定以后，想让百姓不再好战，却始终办不到。从前想让百姓勇于为国家作战时，只怕他们不能达到要求；如今想让他们忘掉战争，却又有做不到的地方。于是杀掉豪杰，销毁兵器，可是百姓的风气、声势和习俗日积月累，怎么能一下子忘掉呢？即使杀掉豪杰、销毁兵器，使天下忘掉战争，天下最终也不能忘记。因此陈胜、吴广在田野中奋身而起，砍断树木制成兵器，举起竹竿作为旗帜，天下便纷纷响应，实在是因为天下好战的风俗太多。秦朝因商鞅而兴起，也因商鞅而灭亡。那么商鞅的功劳，凭什么补偿他使秦国灭亡的罪过呢？惩罚太子之师、公子虔黥刑公孙贾 商鞅像江充，实在太相似了。汉武帝让江充担任绣衣使者，追捕盗贼。江充出行时，遇到馆陶公主在驰道中奔驰，江充呵斥盘问，只允许公主的车骑通行，并弹劾没收入官。他跟随武帝到甘泉宫时，太子的仆从驾车马行驶在驰道中，江充把这件事交给属吏办理。太子派人向江充道歉说：‘并不是吝惜车马，实在是不想让皇上听说这件事，因为平时没有受到教导约束。’江充不接受，便把事情报告武帝。武帝说：‘臣子就应当这样。’江充大受信任，威势震动京城。这件事与商鞅惩罚太子太傅、公子虔黥刑太子之师公孙贾，事情完全相同。虽然如此，两者却不能同时并立。商鞅惩罚太子的老师，杀掉太子的太傅；等到惠文王即位，公子虔一党告发商君想要谋反，惠文王派官吏逮捕商鞅，灭尽他的家族。江充知道自己与太子有嫌隙，害怕武帝死后被太子诛杀，于是先以巫蛊之事诬陷太子，太子因此死亡。由此看来，像这样的两个人一定不能同时存在；不是太子先遭受他的祸害，就是祸害必然降临到他本人身上。祸害降临到本人身上，就是商鞅的情形；祸害降临到太子身上，就是江充的情形。这是必然的道理。汉文帝时，张释之任公车令，太子与梁王同乘一辆车入朝，没有下车步行通过司马门，张释之便弹劾上奏。汉文帝摘下帽子谢罪说：‘这是我教导儿子不谨慎。’薄太后派使者拿着诏书赦免太子和梁王，他们才得以入宫。凭张释之这样的贤能，尚且因此与太子彼此猜忌，何况商鞅与太子根本不能相容。幸好张释之和太子都免除了灾祸，但也真是危险啊。汉景帝与张释之之间的关系真是岌岌可危。〔原文数字、纪年保留：二人〕 庞涓自认为才能不及孙膑，便砍断了孙膑的脚。荀子说：‘君子有才能也好，没有才能也好，都是好的；小人有才能也丑陋，没有才能也丑陋。君子有才能，就宽容大度地启发引导别人；没有才能，就恭敬谨慎地敬畏并侍奉别人。小人有才能，就傲慢自大地欺凌别人；没有才能，就嫉妒别人，想方设法倾覆别人。这就是君子与小人的区别。’只有君子可以有才能，小人却不可以让他有才能。庞涓是小人，谈论兵法而且有才能，正因为他自认为才能不如孙膑，才把孙膑召来砍断他的脚。庞涓自认为兵法不如孙膑，便召来他而砍断他的脚，也像李斯自认为刑名之学不如韩非，便向秦始皇进言而杀死韩非。公孙弘自认为《春秋》学问不如董仲舒，便诬陷他，使汉武帝把董仲舒调出京城担任江都相。这些都是小人有才能的情形；他们害怕别人胜过自己，就极力排斥、诋毁，想把对方陷于祸害，就像豺狼不能接近一样。不过，庞涓所擅长的是兵法；他嫉妒孙膑的兵法而砍断他的脚，兵法却仍然存在。鲁国有个蜀山无趾，去见孔子，孔子说：‘你已经陷入祸害，现在来这里有什么益处呢？’无趾说：‘我只是因为不知道事情的先后缓急而伤害了自己，所以失去了脚。但我仍然有比脚更值得尊重的东西存在。’庞涓虽然用刑法砍断孙膑的脚，孙膑仍有比脚更值得尊重的东西存在；脚可以砍断，兵法却不能损害。孙膑虽然被砍断了脚，但他的兵法在齐国得到施用，庞涓也陷入孙膑布置的围困而死。庞涓之所以使孙膑受害，实际上也是自取其害，哪里能够祸及别人呢？田忌救援赵国，却领兵直趋魏国都城 救援赵国而把军队引向赵国，是用兵的通常做法。如今却把军队引向魏国都城，这是掌握了化解纷乱而不去控制其卷曲、救援争斗而不去直接搏击的道理。化解纷乱却只控制其卷曲，纷乱反而更加难以化解；救援争斗却直接与之搏击，争斗反而更加无法救解。只有攻击敌人的要害、捣击其空虚，使形势受到阻碍、势力受到限制，才会不必刻意化解而自然化解。假如不知道使形势受阻、势力受限的办法，只是控制卷曲、搏击争斗，那么即使想要化解，恰恰会使它更加坚固。救援别人，不一定要救援那个被围困的国家，只要攻打敌人空虚的地方，使敌人回兵去救自己的混乱，包围之势自然就会解除。这是一举解除赵国之围，然后再在魏国收取战果。用兵的法则是，攻打坚固之处，瑕疵之处也会变得坚固；攻打有瑕疵之处，坚固之处也会显出瑕疵。王邑率兵想要援救昆阳，严尤劝他说：‘如今昆阳城小而坚固，应当进攻宛城；宛城失败，昆阳自然会屈服。’王邑不听，集中精锐进攻昆阳，军队因而大败。耿弇率兵讨伐张步，见安西城小而坚固，临淄名义上很大但实际上容易攻取，于是命令各校尉进攻临淄，半个月便攻下。攻打敌人的薄弱处，坚固处也会变成薄弱；攻打坚固处，薄弱处反而会变得坚固。王邑率兵挫伤锐气，昆阳城小而坚固，最终因此自取失败，这就是化解纷乱反而使之更加纠结、救援争斗反而直接搏击的例子。

译耿弇率兵攻打临淄，安西城却自行攻破，这是不去控制纷乱而纷乱自然化解、不去直接搏击而争斗自然消散。难道只有用兵是这样吗？天下的事情也没有不是这样。将要救助别人所遭受的祸患，最好的办法莫过于迂回曲折，使事情出现在意料之外，然后才可以谋划解决。比如汉代七国之乱，晁错替汉景帝谋划削减七国的土地，七国果然反叛，这就是化解纷乱反而控制其卷曲。后来主父偃沿袭原来的智慧，向汉武帝建议分封诸侯王的子弟，汉朝直到结束，崤山以东没有强国，这就是不去控制纷乱而纷乱自然化解。县设置令、丞 县设置令、丞，实际上从秦朝开始。商鞅做秦国宰相时制定的其他法度、刑政，本来没有什么值得称道的。只有县设置令、丞这一件事，最接近古制，所以一直实行到今天，而且它的制度仍然存在，不能不把它标举出来。《拙斋文集》卷十二 钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十三，宋代林之奇撰，《史论》废除井田制 井田制的破坏，虽然始于商鞅，但在战国时代，滕文公让毕战询问井田制度，孟子说：‘等等。’至于加以润饰完善，就在于君主和您了。由此看来，便知道孟子的时代，井田制本来已经混乱，并不是商鞅破坏的。商鞅之所以背负破坏井田制的名声，大概是因为他把井田改为阡陌，不再保留先代遗留下来的意义。所以我曾经议论说：井田制的形成，不是一朝一夕的事；它的毁坏，也不是一朝一夕的事。从大禹平治土地开始，创立沟洫制度，井田制的法则就在其中初具规模。经过夏、商两代，到后来制度才大为完备；它的形成，也经历了几百年。周朝东迁以后，齐桓公、晋文公相继建立霸业，疆域制度散乱而没有统一。一直到秦孝公时，才彻底改变原有制度而实行阡陌；它的毁坏，也经历了几百年。由此看来，后世君主想在一天之内恢复井田制，可以说是不懂得事情的实际规律。子思谈利，孟子不谈利 孟子到魏国时，正赶上魏国在马陵战败，秦国俘虏了魏国公子卬。魏国作为一个国家，可以说已经困窘不堪。魏惠王说：‘老人家，您不远千里而来，将要有什么办法来使我的国家获利吗？’大概是因为魏军屡次失败，他以为孟子来此一定有奇谋秘计，可以在邻国面前取得胜利，从而洗刷屡战屡败的过错。所以他说‘等等’，如果一下子洗刷掉这些耻辱，怎么样呢？也就是所谓‘东面败给齐国，长子死在那里’，指马陵之败、太子申被俘；‘西面在秦国那里丧失七百里土地’，指秦国夺取西河之地；‘南面受到楚国侮辱’，史书传记失载具体事情。正因为屡次失败到这种程度，所以魏惠王询问孟子用兵怎样、求利怎样。孟子却说：‘大王为什么一定要说利呢？只要讲仁义就够了。’孟子谈到仁义，至于“利”这一字，便断然认为它像虎狼不可接近，接近就会咬人；像乌喙不可食用，食用就会致死。然而孟子是学习子思的。孟子曾经问治理百姓的办法应当先做什么，子思说：‘先使他们获利。’孟子说：‘君子用来教育人的，只是仁义罢了，何必要说利呢？’子思说：‘仁义本来就是用来使他们获利的。’ 在上位的人不仁，下面的人就不能得到适当的生活处所；在上位的人不义，下面的人就乐于作诈，这就是最大的“不利”。孟子学习子思，既然知道仁义是最大的利，可是他回答梁惠王时最终不谈利，这是为什么呢？司马光的评论很好：子思和孟轲的话是同一个道理。只有仁者才知道仁义的利益，不仁的人不知道。因此孟子回答梁惠王时，直接讲仁义而不涉及利，是因为面对的人不同。这个说法可以说已经把道理说尽了。仁义并不是没有利益，只是仁义的利益可以对有智慧的人讲，却难以对世俗之人讲。若向世俗之人讲仁义的利益，他们将以求利之心来求取仁义，怎么能够得到仁义的利益呢？杨朱、墨子的门徒，虽然都说仁义，却一个认为为了使天下获利而不去实行，一个认为为了使天下获利而去实行。正因为他们以求利之心来求仁义，即使接近仁义，最终也不能免于利。只有孟子才可以同他们谈论这个道理；不是孟子而同他们谈论，就会失当。可以与之谈却不与之谈，是错失了人；不可以与之谈却与之谈，是错失了言语。智者既不失人，也不失言。孔子很少谈利，是因为很少有机会同世俗之人谈论它。孔子的道统传给子思，子思的道统传给孟子。孔子很少谈利，而子思却把它讲给孟子听，这正是子思善于学习孔子的地方。子思既然谈利，孟子却不把它讲给梁王听，这正是孟子善于学习子思的地方。譬如医家用药，这个人所用的药，不可以用在那个人身上。君子不能因为天下而节俭对待自己的亲属；如果是对墨子说这话，可以，对秦始皇说这话，就不可以。节俭并不是圣人的中正制度；对魏、晋的君主谈节俭吝啬，可以，对汉武帝谈节俭吝啬，就不可以。孟尝君招纳士人 孟尝君供养门客数千人，世人都认为他能供养士人而称许他，只有司马温公不以为然。他认为君子供养士人，是为了百姓。孟尝君供养门客，世人都认为贤明，司马温公却唯独把他比作商纣，这是为什么呢？因为他曾说过，孟尝君供养士人，并不是能够找到天下的贤人来供养；他所得到的，都是一时逃亡在外的亡命徒、无赖，以及会鸡鸣狗盗之术的人。因为他供养的并不是应当供养的人，所以才会这样。孟尝君供养士人的时候，孟子正在齐国，也供养着数千门客，可是孟尝君却连一个孟子也不能得到，哪里谈得上他能供养士人呢？这正像公孙弘开设东阁，招纳天下贤人，至于贤能如汲黯的却排斥，像董仲舒的却驱逐。开设东阁招纳贤人，却不能得到董仲舒、汲黯，那么东阁所招来的人是什么样，也就可以知道了。然而孟尝君以卑贱妾室所生的身份得到靖郭君的继承权，是因为他能够招纳宾客并供养他们；他的意图大概是想借此窃取齐国。最终不能实现志愿，对齐国来说也是幸运。孟尝君在门板上题字，让人进来进谏 公孙戍能够劝谏孟尝君，指出他接受象牙床是不对的；至于自己却接受宝剑，可以说善于揣度别人，却不善于为自己谋划。孟尝君反而喜欢他善于进谏，甚至在门上题字说：‘有谁能宣扬田文的过错，并在外面得到宝物的，应当赶快进来进谏。’这是为什么呢？君主接受劝谏，只取劝谏之言对自己有益的地方，不问进谏者这个人怎么样。从前楚庄王想纳夏姬，申公巫臣说：‘不可以。君王召集诸侯是为了讨伐有罪之人，如今却纳夏姬，是贪图美色。’楚庄王于是停止。子反想娶夏姬，巫臣说：‘这是不祥的女人，天下有很多美貌妇人，何必一定是她？’子反于是也停止了。可是巫臣最终自己娶了夏姬；等到他逃到晋国，晋国任用他为邢大夫，楚国反而请求用重金把他禁锢起来。楚庄王说：‘停止吧。如果他是在替自己谋划，那就是过错；如果他是在替我们先君谋划，那就是忠诚。忠于社稷的稳固，所弥补的过失多了。’巫臣能够劝楚庄王不要纳夏姬，但自己却纳了她；替自己谋划是不善，替楚庄王谋划却确实是善的。所以听取劝谏的人只取其中对自己有益的话，哪里要管进谏者本人怎么样呢？楚国有一种吃了可以不死的药，齐国人想前往求取，走到半路听说药已经没了，便为此叹息。