钦定四库全书拙斋文集卷十五宋林之竒撰记

译《李脩年庶斋记》《庄子》记载，子贡驾着轩车，车厢内涂黑、外面涂白，乘着高头大马去见原宪。原宪拄着藜杖到门口迎接。子贡说：“唉！先生有什么病吗？”原宪说：“没有钱叫作贫穷，有了学问却不能实行叫作疾病。”子贡退缩徘徊，面露惭愧。这话虽然不是子贡说的，却很像子贡会说的话，为什么呢？在孔子那个时代，大概有把多闻当作通达的，有把办事当作政治的，有把声音当作音乐的，有把仪式当作礼的；它们都似是而非。至于把贫穷当作疾病，就浅陋得太厉害了。由此可知这一定不是子贡的话，但也未必完全不是，所以说它有些像子贡的话。孔子本来早就知道其中的道理，曾经评论说：“颜回大概接近道了吧，屡屡贫困；赐不接受天命，却经营货殖，猜测事情却屡屡猜中。”把贫穷当作疾病，这就是子贡问题的根源。颜回贫穷到屡屡空乏，却仍然不改变他的快乐，只因为他接受天命。子贡乘肥马、穿轻裘，与箪食瓢饮相比已经奢侈了；可是他仍然把货殖放在心上。子贡经营货殖，并不像其他人那样贪得无厌；但他一旦不接受天命，对于贫富贵贱的分别就始终不能忘怀，也不能完全听任它们自然发展，结果流于把贫穷当作疾病，被大方之家嘲笑，本来就是必然的。庄子难道是深深诬陷子贡吗？人从上天那里得到自己的禀赋，就像儿子对于父亲、臣子对于君王一样，东西南北都只听从命运。命运有所不接受，在家就是不肖之子，在国家就是不守法的臣子，是刑罚杀戮必定要加在他身上而不能赦免的。子贡不接受命运，就是这种情况。这种心念刚在内心隐微处萌发时，别人还没有看见，而孔子早已看透了他的内心。它显露在外而无法掩饰，于是通过把贫穷视作疾病而混乱了他的心性，被原宪看出，这还可以说；太史公司马迁撰写《史记》，竟把他列在《货殖列传》的首位，与猗顿、白圭之流并列，使圣门受到的羞辱太深了。我的内兄李倅脩年曾读《论语》，对孔子的话有所感触，反复咏叹，玩味不舍，于是把他的斋命名为“庶”，并且把这个意义诵告给我。我观察脩年高雅的心意，认为世上凡是因为富贵而得意忘形、因为贫贱而失意屈从，终日急切忧惧，不能把富贵和贫贱一并忘掉的人，都是子贡不接受命运的表现。“庶斋”命名的意义就是如此。我又因脩年的话有所感触，于是写成这篇记，同时用来晓谕世间那些贫穷便谄媚、富贵便骄傲的人。《李脩年义爱堂记》福州东山大乘寺西廊之间有一块断碑，字迹漫漶磨灭，又被泥土侵蚀、虫子蛀坏，经过的人都不顾看。我的内兄李脩年看见它，觉得奇异，便剔除污物、洗濯碑面，站在那里仔细辨听碑文，抄录原文，拿来给拙斋看，说：“这块碑，大概记载古代大乘、爱同两寺合在一堂用饭，以及义食之事由此兴起的缘由；如今已经亡佚了。”拙斋因读碑文而问他：“既然如此，兄长为什么这样喜爱这块碑，亲手拿着它却舍不得放下呢？”脩年说：“我对此有所感触。人之所以能够结成群体，是因为有义；义之所以能够成立，是因为有爱。释氏灭绝人伦，违背天理，号称要割断爱，却不能保全爱。既然爱都不能存在，义又从哪里来？那么这种义食为什么会出现呢？如今他们的门徒竟能聚集在一堂用饭，完全没有异心，我们儒者恐怕反而有所不如。”我听了也有所感触，想把我所居的堂命名为“义爱”，把这块碑的文字放在其中，给子孙看，作为实行义方的训诫，以激发他们愤懑而求通的心。这个举动属于义的范围，您就替我写下这篇记吧。”拙斋说：“这块碑所记的义固然如此，但它的说法或许出自异端一流，并不是我们儒者用来训诫人的道理。我们儒家的道理和学问，是为了使人能够结成群体；以义结群，以此建立义；又以爱成就义。有爱就有义，有义就有群。反过来就是夷子的二本说和释氏的断灭说了。如今兄长想用“义爱”给堂命名，并且谨守实行义方的训诫，那么这块碑还不够；我愿意选择其中出于爱的义、也是我们儒者应当说的道理，替兄长诵述，可以吗？”南唐江州陈氏七代同居，族人有几百口，每次吃饭都铺设宽大的席子，按次序入座；家中养了一百多条狗，共同在一个食槽中吃食，一条狗没有到，其他狗也因此不吃。徐常侍铉和他的弟弟锴最为友爱和睦，常常共同使用一锭墨；弟弟的马没有回来，哥哥的马就不肯吃草；哥哥的马出去了，弟弟的马也这样。这里是义爱在共食之事上的感应；这种气息所熏陶、教化所流布，即使犬马属于不同的种类，也能迅速受到旁及而彼此相同，竟达到这种程度。回头看大乘、爱同两寺合食的事情，它们之间大概有天渊之别。我愿意把这些作为您家爱与义的道理，可以吗？”脩年说：“好。”于是我记录下这些话，作为这座堂的记。《寸斋记》达摩说：“传承佛心宗旨，丝毫没有差错。”吕紫微说：“不参加白居易的诗社，不做陶渊明的酒友；看看箪食瓢饮、居于陋巷的人，日日夜夜都在用功。”陶士行说：“禹是大圣人，尚且珍惜一寸光阴；至于我们这些人，更应当珍惜一分光阴。”《后汉列传》说：“这织物由蚕茧织成，在织机上完成，一丝一丝累积，才达到一寸。累积一寸不停，最终成为一丈一匹。如果割断这匹织物，就会丢失成功，耽误荒废岁月。”大德说：“说出一丈的话，不如实行一尺；说出一尺的话，不如实行一寸。”何晋之说：“浮生如同弯弓，一寸一寸都不容易使它充满。”俗诗说：“一尺总共就是十寸长，东家量过西家量，算来只是长短在别人，为什么不回头独自量一量。”这些都是“寸斋”广泛取材、约束自己遵行礼法所得的许多意义。进入我的斋中而不能明白它的意义，试看看这些话，那么我以“寸”命名书斋、用来警戒自己的微小心意，一看就能明白了。于是我兼收远古和近世的说法，作为我这座斋的记，并且附上一篇铭。铭说：“天地广大周遍，超过三万里；我所耕种的土地却只有一寸。你耕种好这一寸土地，等待它开阔丰盛，不要让荆棘杂草妨害我的良田。高墙崇立，房屋像梳齿一样密集；每年取得亿千的收成，培土施肥，努力耕作，成功全靠上天。”

译《团拜记》朝廷之中没有比爵位更尊贵的，乡党之中没有比年长者更尊贵的，辅助世人、治理百姓没有比德行更尊贵的。这三种都称为天下最尊贵的事，自古以来就是如此。近世世道衰远、风俗浇薄，乡党中敬重年长者的礼节已经不存在，而我们乡里尤其严重。想逐渐恢复这种风俗，必须从我们这些人率先做起，亲身实行，逐渐坚持，长久维持，使它成为常理。现在既然已经在这里排列少长的次序，从今以后每逢冬年节序，一定在天刚亮时聚集到育王塔院，按次序行拜礼。不愿参加的人就不要勉强，不设置酒肴，这样才贵在能够长期继承。士、农、工、商各有固定职业，以此维持生活；士人的日常本业，在于遵守礼法而已。岁时行叙拜礼，用来劝勉子弟，还有什么礼法比这更重要呢？如果连这个也不遵守，就会丧失自己的正常职业，失去谋生之道，最终成为不肖之人，我也没有办法了。《雪峯瑞芝图记》水气散开就成为露，凝结就成为霜，这是雨水的一种滋润；草木平常生长就成为一般植物，显现祥瑞就成为灵芝，这是气的一种蒸发。蒸发形成的气，在人事方面，就像鼎锅之间水火的调和、盐梅味道的适中，大概能使生的变熟，使刚的变柔，使乖戾变得和谐，使腐朽变得坚固，从而制成美味、芬芳、松脆、轻浮的物品。厨师和老农的智慧，大多能够做到这些。至于山林、沼泽和湖薮，在美味荐食、水草丰茂的地方，从低湿郁积之处生出腐朽的树桩，菌类生长在其中，这就不是人的力量能够做到的，而确实是天时地气造成的。漆园所说的气蒸而成菌，就是这种情况；它的由来，难道很难知道吗？至于灵芝作为祥瑞，在天地之间自然是一种灵异的苗木、奇异的产物，蓬勃地出现，忽然地到来；既不是人的力量所能达到，天时地气也似乎没有参与其中，大概没有人知道它为什么会这样出现，这就是它成为嘉瑞的原因吧？福州雪峰山崇圣禅院，在乾道丙戌年夏五月二日，因为其鼻祖真觉大士圆寂的日子，广泛设置佛会，僧俗如云聚集。长老蕴闻铺设法座，宣讲佛法要旨，痛快地说法；说完从座上起身，像象王回头顾视，万人仰头观看。在他的猊座东边的廊序，有两苞瑞芝从楹柱左右长出；每苞多于十片叶子，颜色青黄相间而带浅绛色，瑞气氤氲，光彩夺目，僧俗四众都惊叹，从未见过这样的东西。我有幸凭祠禄居住在家中，拄着藜杖登山游行，寻访胜景来到这里，得以参与观看这件盛事；为此反复推求、深思其缘由，已有好几天。我私下认为，这种灵芝之所以成为祥瑞，正因为它的来路极其幽远奇异，无法追问。雪峰山在闽中，地势最高而寒冷峻拔，六月还会下雨雪，冰片铺满街道，大概绝不可能有低湿蒸润之气。何况正当骄阳炽烈、久已缺少雨水的时候，烈日火云，屋栋干枯；而这根楹柱距离地面又有百尺。用天时、地气、人事三方面推究，统统不是蒸气所能达到的范围，那么这种东西为什么会来到这里呢？它形成的道理极其幽密，而所显示的祥瑞又极其明显。观察祥瑞出现的地方，正在长老蕴闻法师猊座旁边；众人第一次看见它，又正当法师说法结束之时；那一天又是祖师应机度世的日子。三件事如此相合，莫非蕴闻法师正是祖师再来此山，以应合这一祥瑞吗？至于观看这嘉瑞，卵塔裂缝、杉枝拂地的征兆，都还是后来的小事了。《泉州东坂葬蕃商记》泉州是面向南海征收外蕃船舶税的州，三泉是其中之一。泉州征收船舶税，与海外通商的国家有十几个，三佛齐是其中之一。三佛齐的海商中因富有而在泉州置宅定居的，有十几人，试郍围是其中之一。试郍围在泉州轻视财物、重视义行，曾经庇护、服事同伴的事情有十几件，为蕃商营造墓地是其中之一。蕃商的墓地，是在他们同伴的蒲霞辛主持下兴建的，而试郍围出力使它得以完成并加以培植。墓地占据泉州城东的地方，东坂先割除草莱、铲平瓦砾，然后广泛开挖墓穴，又建造屋宇，四周筑起墙垣，严密设置门锁，使所有远渡海洋而来的蕃商中有死在我们这里的人，都在此安葬。工程开始于绍兴壬午年，最终完成于隆兴癸未年。试郍围举行这件事，能够使那些梳椎髻、穿卉服的人，活着时没有忧虑，死后也没有遗憾。把这种做法继续下去，将会大大有益于海外贸易，也不会有愧于安抚远方之人的责任。我本来就为他能够这样做而高兴，于是替他写下这篇记，使它能够传到海外岛夷那里。《拙斋文集》卷十五 钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十六，宋林之奇撰，序 《尚书集解序》义理，是人心共同认可的道理。圣人对于经书之所以能够启发百圣而不惭愧、涵盖天地而无羞耻，大概只是因为它出自人心共同认可的道理罢了。如果不是出自人心共同认可的道理，那么各种异议和曲解之说，就不是我们圣人所说的道了。孔子说：“君子对于天下的事，没有一定要取，也没有一定要舍，只亲近合于义的。”我私下认为，学者研习经书，如果不知道亲近合于义的道理，先在胸中立定取舍，或者认为甲说可以听从、乙说不可以听从；或者认为乙说可以听从、甲说不可以听从。这样一来，私人的议论纷纷而起，彼此的好恶喧闹交争，就会应接不暇、难以胜过疑惑了，怎么能够合乎人心共同认可的道理呢？如果想要合乎人心共同认可的道理，就应以义为主，不预先取舍，平心静气，广泛采纳各位儒者的学说而加以取舍。如果合于义，即使是近世学者的说法，也应当采纳；如果不合于义，即使是先儒的说法，也不应采纳。这样，就能卓然自立，不被好恶牵引，而圣人经书的防范和规范也将鲜明地显现出来。《书》是孔子所订定的，共有一百篇；孔子以前的书究竟多少，已经无法看到了。