钦定四库全书拙斋文集卷十六宋林之竒撰序

译《书纬》说：“孔子得到黄帝、玄孙、帝魁的书，共三千二百四十篇，作为《尚书》。” 孔子删断取舍，近取当时、远取古代，确定其中可以作为世代法则的有一百二十篇，编成简书。这种说法不对。古代书籍文字简约质朴，必定不可能有这么多。班孟坚《艺文志》在古今书籍之外，又记有《周书》七十一篇。刘向说：“周代的号令，大概是孔子所论定的一百篇之外，周代时删去的仅有七十一篇。”从周代以前推测，书篇应当更少。说有三千多篇，是不对的。孔子所定的一百篇，遭遇秦朝焚书而没有保存下来；到汉代，伏生口授得到二十八篇，后来又得到伪造的《太誓》一篇，共二十九篇。孔壁中的书出土后，孔安国整理其中可以确定篇数的二十五篇，又另行发现《舜典》《益稷》《盘庚》《康王之诰》，合计五十八篇。这些文字用隶书保存古文，所以称为古文《尚书》。这部书编成后，因巫蛊之祸而没有流传出来。汉代儒者听说孔氏的书有五十八篇，于是把张霸等人伪造的二十四篇书当作古文《尚书》。两汉儒者所传的，大体都是张霸的伪本。其实他们从未见过真正的古文《尚书》。所以杜预注《左氏传》、韦昭注《国语》、赵岐注《孟子》时，凡是所引用的书出自这二十五篇之中，都称为逸书。其实这些书并没有散佚。西汉末年，刘歆想要为古文《尚书》设立学官，发文严厉责问各位博士；然而刘歆所见到的都是张霸的伪本，也不是真正的古文《尚书》。直到贾逵、马融、郑玄、服虔等人，也都没有见到古文《尚书》。到了晋、齐之间，这部书才逐渐出现。开皇二年，搜求遗失的书籍，得到《舜典》，这部书才算大体完备。唉，圣人的经书可以说遭受了太多厄运：遭遇秦火，失去了一半；保存下来的另一半，又隐藏而没有流传。从汉武帝时巫蛊之事发生，到隋朝开皇二年，共六百七十多年，然后五十八篇才得以流传于学者之间而大体完备，实在令人叹息。孔氏之书最初出现时，全都使用隶书。到唐天宝年间，诏令卫衡把古文改写为今文书体；今天流传的，便是唐天宝年间所确定的本子。这大概就是《尚书》流传的始末。学习者一定想知道《尚书》的本末，是因为其中有伏生传下的书，也有从孔壁继续出土的书。这五十八篇都是帝王确定的书，有的坦白明晰、容易理解，有的艰深聱牙、难以理解。例如《汤誓》《汤诰》，都是成汤时代的诰令；《说命》《高宗肜日》，都是商代宗室时代的言语。又如《蔡仲之命》《微子之命》《康诰》，都是周公的诰命。然而它们有的艰深、有的浅易，有的显明、有的隐晦，差别很大，大概是因为其中有伏生传下的书，也有孔壁后来出土的书。后出的书文字容易理解，不需要烦琐训诂就可以通晓。例如《大禹谟》《胤征》《五子之歌》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》《太甲》三篇、《咸有一德》《说命》三篇、《泰誓》三篇、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》，这二十五篇都是从孔壁继续出土的，文字容易理解。其余是伏生传下的书，大多艰深聱牙，不容易通晓。伏生的书之所以艰深难懂，是因为伏生是齐地人。齐地人的语言多艰深难懂；《公羊传》也是齐地人所作，所以传述《春秋》的语言也很艰深，例如“难道从这里开始吗？”“是从登来开始的吗？”何休注说：“这是齐地人的语言。”由此可知，齐地人的语言多难以理解。伏生编定这部书时，常常把齐地语言杂糅其中，所以有些地方难以理解。卫宏《序古文尚书》说：“伏生年老，不能正确说话，就让他的女儿传话，再教给晁错。” 齐地人的语言与颍川方言差别很大，晁错不能理解的有十分之二三，只能按照自己的意思连缀文句来读罢了。”由此看来，凡是书中难以理解的地方，未必是帝王之书原本就这样，而是传授者把它弄乱了。

译《周礼讲义序》无形的礼，冥合于天地自然；圣人制定礼，是为了建立无形之道的实际作用。礼从外在形式产生，但根本在于内心；虽然有不变的道理，外在形式也必须充分表现出可以陈列的法则。因此，礼的法则体现在尺度和数目上：贵贱各有位置，先后各有次序，多寡各有定数，迟速各有时限。君子在内心明白它，足以安定性命的情感；众人在外在行为上遵循它，足以观察性命的道理。这就是礼的大体。正当没有人刻意去做而一切恒常自然的时候，人含藏自己的聪明，天下便不受侵扰；人含藏自己的明察，天下便不受劳累。那时礼又有什么用呢？这就是庄周所谓“制定礼便是不仁”的说法，也就是质朴散失、舍弃本性而顺从私心罢了；经营钟鼓管籥的声音，眼睛追逐青黄黼黻的华美，一与外物接触而发生交往，往往万端纷起。若是是非不能达到恰当相合的境地，那么礼的教化难道能够停止吗？我听说：礼对应四时中的夏季，正是万物离开根本而枝末繁盛的时候，所以礼是圣人所不能避免的。圣人的精神不会与众人共同忧虑，圣人的德行也不会与百姓共同患难。因此周公在一天之内制定法度，以敦厚天下的风俗，其根本就在这里。虽然如此，道有升降，时代有损益；所以依据义来制定礼，过去所赞许的，今天也可能制作新制而不疑；依据义来改变礼，过去已经制定的，后来也可能因时制宜、革除或沿用。这样看来，《周礼》这部书，难道只是周公一人的力量吗？《易》说：“亨通，是嘉美之会合，是天的礼。”又说：“嘉美的会合足以合于礼，这是人的礼。”三代的礼，天道和人事，在周代完备了：向上达到尊崇的极致，向下达到减损的极致，中间处在适中的位置。这正是那个时代，尊崇天、卑下地，区别群体、配偶和万物，却不失其统摄。大鹏能够飞得高，斥鷃能够飞得低；椿树能够长寿，朝菌只能短生，各自顺应所得而安处其正，这还有别的原因吗？后世不明白经书关于礼的大体，遵循常规的人有时嫌它高远宽阔，喜好宏大的人又忧虑它卑近浅小；哪里知道高远宽阔正是建立天下根本的所在，卑近浅小正是完成天下事务的所在呢？扬子说：“礼，是人的形体。形体不完备，就不足以成为人。”所以谨慎规定名称，严格确定数量，那么上至佩戴玉璧的天子，下至横目而视的庶人，他们衣裳饮食的细节、声音文饰色彩的等级威仪，全都由礼来制定，处处加以防范；这样，尊贵者没有逼迫卑下者的嫌疑，卑下者没有僭越尊上者的过失，这就是《周礼》所记载的王业。礼的文辞保存在经书中，只有《周礼》是一部完整的书；只是由于它的传授不明白，所以学者常常担心难以理解。世上有人出来，为它作训释、阐发，那么圣人的德行大略就已经具备了！传文说：“先王制定礼，必定有主旨。” 所以我借此叙述而丰富学问。如今已经学习过的人，我们相互共同研习；尚未了解的地方，就等待彼此切磋来解决。《孟子讲义序》《孟子》和《论语》，都是先圣的规范性言论，是学者必须遵循的重要道路。然而《孟子》一书，大体上是在推明《论语》的意义，所以学习《论语》的人，应当从《孟子》开始。《孟子》七篇，赵台卿说是孟子亲自写成并发表自己的学说，这不对。《论语》和《孟子》都是先圣去世以后，由门弟子记录下来的；不只是门弟子记录，也有门弟子的门人记录。例如《论语》中称“有子说”“曾子说”，都是门人的记录。至于冉子、闵子也都称“子”，由此可知，他们的门人也各有记录在其中。像《孟子》一书，是公孙丑、万章等人记录的；其中称“万子说”的，又是万章的门人所记录。大概是汇集众人的见闻之后才编成的。言论是孟子的言论，书是门人之手所编，不能确定都是孟子亲笔。赵台卿认为，孟子处在周王朝将尽、汉朝尚未兴起的时候，进不能辅佐国家兴起尧舜那样太平的政治，退不能推行三代遗留下来的风俗，又以终身默默无闻为耻，所以退居之后垂示法则性的言论，留给后人，编成这部书。既然已经同门人问答谈论，又因为耻于终身无闻，退下来编次自己的言论以流传后世，这大概是汉魏以来文人的通病；孔子、孟子的志向，必定不会这样狭隘。赵台卿既然认为这部书是孟子所作，所以他在论述篇章次序时说：孟子的意思是，帝王盛世只有尧、舜；尧、舜之道以仁义为最高原则，所以以梁惠王询问如何使国家获利、孟子回答以仁义为首篇。仁义根植于内心，然后才能大力推行政治，所以第二篇写公孙丑询问管仲、晏婴的政治，孟子回答说那是曾西所羞耻的事；直到《滕文公》《离娄》等篇，无不各有论说。全书之所以分为七篇，是取象于七政；章数之所以为二百六十一，是取象于三时的日数；字数三万四千六百八十五，是取法于五七之数而不敢超过。像这样的说法迂曲空疏，正如相马的人只在毛色、雌雄上寻求，而远远失去了马的真实。由此可知，言辞的多少、篇章的先后，不是出于孟子一时记录的安排，这并不是孟子的本意。大体说来，要探求孟子的思想，必须探求他的言论；至于文字多少、篇名先后，出于当时偶然的编排，不可拘泥。《观澜集前序》言语可以听闻，却不能穷尽；书籍可以观览，却不能读尽。人凭自己微少的见闻，面对万古浩瀚博大的书籍和言论，想要穷尽无穷、达到无极，即使到了末世、穷尽一生，也不足以探究马身上毫毛的末梢，却已经老了。这就是《观澜集》所以编成的原因。观察水有方法，必须观察它的波澜。波澜，是活水的表现。水因为是活的，所以智慧的人能从中得到老师。文章啊，文章啊！能够淡泊而留有余味，发扬而留有余音，非有活力不能如此。我对于这些文章，正是取其这一点。看它所看的，遗弃它所不看的，或许可以得到其中的真意。

译《观澜集后序》以上《观澜集》编入一百二十九篇，都是波澜的运动。我从中进行观览，也不过勉强足以称为达到自己微少见闻的范围，发挥我管窥蠡测的浅陋见识，振作我如金鼓般怯弱的气概罢了，并不是认为古代作者的文章止于这些。历代都有没有被记录的人，每个人都有没有被收录的文章，大概只是勉强保存了一些，所以不按时代次序排列先后，并且空出左边的位置来等待补入。今后如果又有触发我心意、可以扩充我传述内容的文章，我一定会特别书写、大书特书、反复书写，直到不能再写为止。《文选》没有收录《兰亭记》，《文粹》没有收录《长恨歌》，有识之士至今把这看作两部书的遗憾，是因为编选者认为文章已经尽在所收之书中，所以遗漏的篇章才让人能够感到遗憾。我现在正收集《文选》《文粹》所遗漏的文章，哪里敢说自己没有遗漏呢？从前孔子开始删定《诗经》时，得到了周代的国风、雅、颂，在他从卫国返回鲁国之初，已经编列并叙次好了；后来才得到鲁颂、商颂两组诗，又接着附益进去，并不因时代先后而有所嫌弃。曾子跟随孔子学习，处在众弟子中的较后位置，却还来得及接受商颂的传授；所以他困居卫国时，拖着鞋带歌唱，声音充满天地，仿佛金石发声。他内心的快乐激荡出来，表现在声音和手舞足蹈上，有些情形是自然流露、并非预先期望的。今天《中庸》《大学》中所载的道理，以及子思、孟子所传的学说，推究它们的端绪，无不是由商颂进入的。青出于蓝、冰寒于水的比喻，在这里得到了验证。我编这部集子，是认为其中具备最高游赏和真正快乐的纯全境界，所以本来就不应早晚舍弃它。我还将独处时整日自己诵读、玩味；与众人相处时同大家诵读、商讨；感到厌倦时让别人从旁诵读而仔细听；熟习之后教给别人，使它普遍流传。在这里收藏，在这里修养，在这里休息，在这里游赏；既品尝其中醇厚的美酒，也啜饮其中淡薄的酒；含咀它的精英，咀嚼它的精华，希望或许能有像曾子那样拖鞋放歌的人出现，因商颂而有所领悟，从而光大这些文章。这就是《观澜集》的根本宗旨。我观览波澜，并不是说自己能够做到，也只是像经过屠夫门前而想象滋味、面对海洋而发出感叹罢了。《家藏海中螺蚌共同护持〈金刚般若波罗蜜经〉序》泉州同安靠海的渔人，有一次在海水漩涡处撒网，得到一件巨大的东西。仔细看，是一块美石。慢慢察看，原来螺蚌彼此缠绕，缠得非常牢固。剖开来看，层层叠叠有十几层，都是许多螺蚌。最后才看见一卷佛经，确实藏在里面。外面坚硬而中间空虚，青色经质、朱红经轴，金字银字交错书写，这就是此经。县丞秦溪王君亮功巡行所属地区时，看见后觉得奇异，得到它后装入箱中收藏。我在泉州时，听说王君有这部经，询问后确实如此。王君拿出来施舍给我，于是我把它放在家中供奉旃檀金刚像的佛龛里，早晚瞻仰礼拜，已经很久了。表兄李长季感叹它的稀有，并且说：“你何不为它写一篇序记？把它表彰出来，使见到听到的人产生尊重肃敬之心，不也是好事吗？” 我说：“好。佛门广大，所说的佛法幽深。世人用浅薄的心意、狭小的智慧去管窥蠡测，往往把它看作难以相信的法；轻率而不相信的人都是这样。如果不是诸佛时时显现一些神奇变化来证明自己的说法、启发众多迷惑的人，那么即使是善法也没有征验，大家不信，百姓就不听从，佛法的灭亡也不会久远了。从前唐文宗吃蛤蜊，有一只剖不开，他焚香祷告，不久蛤蜊变成菩萨的形状，梵相完备。当时终南山政禅师评论说：‘万物不会无缘无故显现，这只是启发施主的信心罢了。’所以佛经说：‘应当以这种身形得度的，就显现这种身形为他说法。’文宗说：‘菩萨的身体已经显现了，却还没有听到说法。’政禅师说：‘如今您看见这个，是认为它是常住还是非常住？是相信还是不相信？’文宗说：‘这是稀奇的事情，朕深信不疑。’政禅师说：‘已经听完说法了。’大概以道理启发人的人，不怕多费言语；应当以这种身体得度，便显现这种身体为他说法，这就是难以相信的法。如今在蛤蜊中显现菩萨形相，以此作为证明，即使不相信的人也会相信。《佛华严经》说：‘有一部大经卷，广大无量，等同三千大千世界，存在于一粒尘埃之中，一切尘埃也都如此。有一个聪慧的人，以清净之眼完全明见，破开尘埃取出经卷，普遍利益众生。’我曾私下认为，尘埃中有经卷、破开尘埃便能取出，这种道理也很难令人相信；但以这部经作为证明，其中的道理就明白可见了。我这才知道，芥子和须弥本来并不相互妨碍，只是苦于没有得到证明，所以难以相信罢了。

译《送衡州赵使君序》古今有一种确定而不可改变的常理，称为彝伦。所谓彝伦，就是只有这一个道理可以贯通，不可能同时存在两个并行而互不冲突的道理；如果有两个，就会互相违背。父亲必然慈爱，儿子必然孝顺，君主必然仁慈，臣下必然忠诚，这是确定不变的道理，就像水必然寒冷、火必然炎热、准绳必然平直一样，自有天地以来就是如此，哪里容许有两个不同的标准呢？如今的郡守、县令，属于五等诸侯的爵位；他们治理下属、牧养百姓，具有君主之道。因此，他们所遵循的彝伦不能离开仁德。善于做郡守、县令的人，其政绩称为循良、岂弟；做郡守、县令而不出于循良、岂弟，就不是仁人。不是仁人却让他治理一郡一县，就是百姓的蛀虫、国家的害虫，将他用来做什么呢？所以古代的郡守、县令，必须从纯良岂弟的仁人中选取，这是必然不变的道理。然而仁人的内心必然恻隐而多宽恕，宽厚慈爱而近于厚重，所以循良岂弟施行于政事，往往近于懦弱而少决断，流于姑息而多宽贷。因此有人以此为弊病，认为论谋划、见成效，还不如能吏运用钩距之类的机巧，施行严厉鞭挞的威势；他们打击强暴、制服奸邪，往往能够大大满足人的心意。于是，循良岂弟的彝伦渐渐被看作陈腐而不切实际的习气，被视为痴顽无能之辈；反而机巧决断的政治受到推崇。虽然如此，循良岂弟适合治理郡县，正如人君止于仁德；它作为彝伦，古今本来没有改变。如果考察循良岂弟不如机巧决断这一说法，那么赵广汉、韩延寿、张敞之流，就远远胜过黄霸、龚遂了。司马迁、班固为循良之吏作传，在取舍褒贬之间竟然如此，为什么呢？元次山治理道州，大概就是所谓恻隐而多宽恕、宽厚慈爱而近于厚重，号称循良岂弟中最突出的人。他在当时，上下讥讽斥骂的声音不断，但有见识的人却赞赏他。所以杜甫说：‘如今盗贼还没有平息，如果知道百姓的疾苦，能够得到像元次山这样的十几位贤公，卓然错落地分布天下、担任各地长官，那么万物都会吐气，天下稍稍安定就可以期待了。’这难道不是认为元次山所掌握的方法，确实是不可改变的彝伦吗？循良岂弟施行于郡县，就像春风和暖气息温煦万物；小范围施行就有小利益，大范围施行就有大利益。这就是像元次山这样的人担任地方长官，竟能使万物吐气、使天下获得安宁的原因。如果让这种政治改变成机巧决断，就等于是希望霜雹雪霰具有使万物生长的功效，怎么可能呢？赵丈志行出任使君，您确实是循良岂弟的仁人。您接受符节到衡阳任职，我担心您受到流俗见解的诱惑，可能改变天生具有的资质，改用机巧决断，勉强采用自己没有的东西来迎合时俗、取得世俗的资助，于是写下这篇文章来勉励您。使君，请您努力！在朝廷入内，君主把百姓交付给您；出任地方长官在外，百姓接受您的治理。君主，是我们的君主；百姓，是我们的百姓。既然是我们的君主、我们的百姓，却不能得到我的真情实意，我又把真情实意用在哪里呢？使君，请您努力！向上不愧对君主，向下不愧对百姓，自己内心一向坚守的东西，是否确实坚定到不可改变？流俗的毁誉，本来就不值得听从。《陈君杰四男子序》延平陈君，字杰唐臣，给他的四个儿子命名：长子叫杞，次子叫梓，三子叫楩，幼子叫楠。他们从远方来向我请教取字，我已经为他们取了字，又为此说明道理：杞、梓、楩、楠，都是上天所生的优良木材。它们从上天所受的资质已经很好，但还必须根据它们的材料加以人工辅助，然后才能完全发挥天赋。最初种在土地上，要使土壤肥沃，察看土地肥瘠，审慎选择适宜的安置处，使树干坚固、根扎得深，这样根本就不会动摇。所以长子的字叫‘殖之’，意思是培植它，这是第一步。既然培植了，还要做什么呢？然后施行培土、灌溉的功夫，使它得到养分，没有一样不生长。所以次子的字叫‘育之’，意思是养育它，这是第二步。所谓养育，不是一两天就能完成的，必须年年岁岁不断积累，功效每天增长而毫不受挫，这样才能蓬勃兴盛。所以三子的字叫‘笃之’，意思是厚实地培育它，这是又一步。这样就达到天赋的成就了。从刚刚萌芽出土，直到长到一拱一把、合抱、七围、八围，都是逐渐积累而成的。所以幼子的字叫‘成之’，意思是使它成长；达到充分完备的程度，便没有什么可以再增加了。它们承受匠石的寻求，适逢大厦所需，成为明堂的栋柱、路寝的楹柱，只看世间怎样使用它们罢了。大概君子应当尽力完成在人力方面的事情，而把属于天命的事情交给天命；‘殖之’‘育之’‘笃之’‘成之’，是人力所能做到的；至于使用还是不使用，则是天命，人又能参与什么呢？陈君如果能把这个道理作为教育四个儿子的方正训诫，我知道上天的意旨必定有所安排。

译《送伯厚县尉赴官建阳序》《易大传》说：“排列贵贱，取决于位置；齐一小大，取决于卦。”所谓位置，就是所处的时位。时位不同，贵贱便有分别。所谓卦，就是德性。德性没有不齐一的，所以处置大小事务的道理是相同的。古代君子经历世事、应对变化的表现，各随所遇的时势而不同，千差万别，实在不能用一个标准概括；但他们相同的地方，是德性。因此，处在下位而尽心于职守，做官时专心于官职，管理府库时专心于府库，不存有丝毫苟且之意，这与处在上位、应对天地人的巨大变化、承担国家重任的人，所遵循的是同一道理。孔子做委吏时，账目核算得当；做乘田时，牛羊长得肥壮。他所负责的职位虽然狭小，但心思完全用在本职上，而不去考虑其他事情。即使让他的职位升到卿相，自己的道行施行于当世，他应对事务的方法也不会在这上面增加丝毫。舜彰明五典而五典得到推行，主管百官而百官有序，接待四方来宾而四门和睦，也正是这个道理。难道这同他在历山耕作、在黄河边捕鱼时所做的有什么变化吗？把这样的心用于那样的事情，本来就会有无穷的用处，并不再需要等待外在条件。我的朋友陈君伯厚，以经学成为贤能之士中的首位，又因对策考中科举，获得建州建阳县县尉的职位，邀请我写几句话赠别。我对伯厚说，关于这件事，应当把你平日所学所闻，在一个县尉的职位上亲自试验，以此作为将来施行于天下的准则。我赠给你的话如果舍弃这一点，就是不知事情的根本了。驼背的人伸手捕蝉，眼中除了蝉就没有天下其他东西；梓庆削刻鐻，心中除了鐻就没有天下其他技巧。这是因为道理已经完全贯注于他所专注的事情。伯厚此行，我姑且只请你以县尉职责应当做什么、不应当做什么为标准，来同我商量。伯厚请我继续说。县令、县丞、县尉各有主管的事务；县尉以治理盗贼为职责。做县尉却使盗贼纵横，使百姓遭受无穷侵害，却置之不问、不加追究，那么县尉就是无赖。然而县尉虽然负责治盗，自己是王朝的属官，辅助县令、县丞牧养百姓，使他们各自安居田里，不发出忧愁、怨恨、叹息的声音；看待百里之内的百姓，都应当像父母看待子女一样。作为百姓的父母，却竟使自己的赤子失去职业而沦为盗贼；如果又加以拘系、拘捕、刑罚杀戮，只为堵塞上级对自己的责问、升进自己的官秩、满足自己的愿望，其中还存有谋利之心，那么这难道是做百姓父母的心意吗？这样的县尉也成了无赖。这两种过失是相同的。或者说，孔子曾经说过：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要做的，是使诉讼根本不发生。”这又是道理的最高境界。伯厚，你应当审慎选择啊！如果从前面两种情形再进一步达到这个境界，那么我知道，在县尉这一职位之外，天下就没有别的事情了。《送陈童子序》在学习中，诵读记忆是末等之事。古代君子的学问，是格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下；他们已经先确立了根本的大道，然后才用余力涉及诵记，而不是把诵记放在最先。因此有小学，也有大学。小学，是在儿童幼稚的最初阶段培养正道；大学，是在具备天德之后求得成就。从儿童幼稚直到成年，未曾有一天不学习；但诵读记忆从来没有被当作首要的学习。学习者不把诵记当作学习的根本，教师也不会把它当作教学的根本，这是形势所造成的。等到科举兴起，士人的大学已经违背了先后、本末的次序，小学也随之流变为博闻强记、敏捷应答的归宿；凡是有利禄的地方，都成了众人争相射击的靶子。后辈有这种学习，前辈也因此有这种教法。从儿童幼稚时期开始的诵读教育，本来已经施行了。这就是国家设置童子科的原因，也是我们同道之士年少时大多有诵记老师的原因。陈童子又是其中尤其聪颖俊秀、爽朗出众的人。大概就是所谓年少时养成，像天性一样；习惯久了，便像自然一样。听他诵读书籍，连续流畅如串珠，清亮响朗如玉相击，滔滔不绝如河水从昆仑流出，向东转折、向北蜿蜒，最后归入大海。人人都说童子已经做到的事情远远胜过常人，完全可以成为后学的楷模、儒林的领袖。我却独自对此感到诧异。我私下认为，古代豪杰并不是不以诵读记忆为长处；他们之所以卓然自立于世，原本自有根本，而且根深蒂固，坚定得不可移动、不可夺取。他们博物洽闻所表现出来的，也不过是从根本上流出的余绪，放出波澜的一两支，用来启发世间那些耳聋般昏昧而未觉悟的人罢了。并不是从幼年到壮年、老年，都耗尽精力、沉溺心志，专门把力量用在诵记上。张巡守卫睢阳，功劳盖过天下，实在是海内奇伟的男子。韩愈叙述他的事迹非常壮伟，说他读书不过三遍，终身不忘；写文章时拿起笔就写，从来没有草稿。这大概也只是他全部才能中偶然显露出一两端罢了。在张睢阳自身看来，这些根本不足称道。孔子说：“志向在道，依据于德，依靠于仁，游息于六艺。”如今童子已经做到的事情，已经能够做到当今人们所不能做到的事情了。现在他正要到天子的朝廷接受贡士身份，到上国观光，跟随英俊之士游处于鸾台凤阁之上，已经成为当世的俊杰。凡是已经做到的事情，从今以后应当把它看作道德中的一种技艺，时时出来游习它即可。如果竟然把它当作终身必须据守、依靠的道理，犯了错误却不改变，执着于此而不能忘记，那就会像阙党的少年急于求成、互乡的人难以交谈一样了。我以后哪里还敢对童子刮目相待，洗耳恭听童子的诵读呢？《拙斋文集》卷十六

译钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十七，宋林之奇撰，箴 《显思箴》【并序】啊，绍兴乙亥年四月，瑞芝九茎生长在太庙仁宗、英宗二室的楹柱之间。过了两年，到丁丑年二月，又在这根楹柱上生出四片灵芝，卓然有光。瑞应辉煌，不时出现、层层显现，实在是自古以来从未有过的事。秘书省正字臣林之奇，鄙陋而没有才能，充数于秘书府，曾经不自量力，以浅薄的学问略尽儒臣在馆阁献歌的职责，来夸饰天地的祥瑞，把美德归于皇上。如今又禁不住拳拳爱戴之情，谨慎而诚惶诚恐，拜了两拜叩首，希望进献《显思箴》。箴文说：上天显明地思佑，深厚地保佑我大宋。多么显赫的灵验符瑞，联系着盛大的天命统绪。睿智聪明，是历代圣主共同具备的。世代的德行不断追求，确实是上天纵然赋予的。巍巍仁宗皇帝，继承我朝的祥庆根基；把亿兆百姓视如子女，恩德之风流行于八方。骤然承受大宝，得到的福泽像茨草一样繁盛。承受上天众多福佑，正是因为上天显明地思佑。继承重华之德的后来者，是功烈卓著的英祖；垂衣拱手仰赖前人成就，使天下归心，国家宗支绵延。遵循重叠的法度，正是因为上天显明地思佑。承受上天众多福佑，兴盛啊，成就伟大的功业。圣明君主有所作为，仁宗、英宗二帝在天上享受祭祀。神灵安宁快乐，于是眷顾寝庙。瑞芝所托生之处，隔年就挺然生长。光明地彰显这盛大美德。都说上天大概高远，为何竟有如此显明的应验？二帝同处一楹，坤地的珍瑞屡次显现。英祖积蓄祥庆，仁宗赐予福佑。这样的感应是什么？在于皇帝亲身勤勉不懈，以至诚尽其本性而感通神明。真诚没有止息，专一而精纯。光彩灿烂的灵芝，是神明所呈现的。上帝的心意诚挚，以灵芝勉励皇帝保持真诚。只有孝才能使亲人安宁，功德达到宗庙。孝心如此不竭，便应当以此为准则、以此为效法。光彩灿烂的灵芝，是宗庙所预示的祥兆。上帝的心意诚挚，以灵芝辅导皇帝奉行孝道。从前因孝心和诚意，九茎灵芝显现奇瑞；到了今天日新月异，四片灵芝挺立姿态。上帝的鉴察如同回声，祥应很快随之而来。上帝的命令不可改变，皇帝应当惟独念及这显赫的天命。万年罕见的祥瑞，开始显明真诚而没有什么不使人归服；孝道没有什么不使人感怀，日日更新而又更新。瑞应接连而来，皇帝应当惟独念及这不可改变的天命啊。《忿欲箴》那欲望如同水的源头，最终会泛滥成淫乱；美人一个微笑，就能造成唐玄宗天宝年间的穷困。因此君子有了欲望，必定在心中堵塞它；每次堵住自己的欲望，还有什么淫乱能够侵入呢？那秋日的愤怒，最终会成为冬日的暴怒；因为一点小事、一句话，就能招致万里之外的黩武。因此君子有了愤怒，必定在思虑中惩戒它；每次惩戒自己的愤怒，还有什么暴怒值得害怕呢？欲望像水，开始时只是涓涓细流；不在开始时堵塞它，就会淹没山陵、滔天泛滥。愤怒像火，最初只是微小火星；不在开始时惩戒它，就会焚烧山丘、烧毁城池。君子因此观察“山下有泽”的卦象，懂得惩戒愤怒、堵塞欲望的修养功夫。不断惩戒愤怒，山就不会荒秃；不断堵塞欲望，泽水就不会干涸。以宽厚平和、和易从容来实行，以清静虚淡、恬泊无欲来主持，以幽微绵密的光明来照察，以坚定高卓的品格来树立，以龙吟虎啸般的气势来贯通，以鸢飞鱼跃般的自然生机来融会。这就是积累防止邪念的功夫，永远断绝后悔，进而达到洞察事物先兆的神妙境界，独自获得先知先觉。《臭渠箴》别人说我聪明，我却说自己愚笨；别人说我周密，我却说自己疏漏。既不佩戴众多芳香之物，反而让腹中滋长腐蛆；不珍视大药，反而使自身陷入臭水沟。既然使我的本性沉溺，使我的身体败坏，这同喜爱腐肉的鸱鸢、甘食蛆虫的蝍蛆有什么不同？况且有一位客人，有一位以道德爱护我的客人，把不坏金刚杵传给我，又把能照见污浊的摩尼宝珠交给我；向我显示九乘九、通往涅槃的道路，让我在绵绵不绝的紫府之境休息，使我到达清都帝所，把我从聚集的土块、堆积的草薪中救出。他说：‘这才是神仙关窍的秘要，是清静道德最上等的精华；凭此可以使声闻达到无漏，位列仙班而不消瘦。’如果背弃它，幽明便处于不同区域；如果抗拒、压抑它，便如天渊般道理悬殊。我战战兢兢地在这两条道路中选择。使我的本性沉溺、残害我的身体，即使不是站在深渊边、不是行走在薄冰上、不是徒手与河争渡、不是空手搏虎，又怎能不感到恐惧呢？《正己箴》孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨。”少责备别人，并不能做到完全不责备；远离怨恨，也不能使怨恨完全消除。到了子思先生的话却不是这样，正如青色胜过蓝色、冰冷胜过水。他说：“端正自己而不要求别人，就没有怨恨。”唉，这话说到极点了！我将把它作为反省自己的箴言、检查自身的劝诫。如果有人带着微微不满的声音、唯唯诺诺的声调来侵犯我，我就用这句话回应自己，务必修养我所能够愿意修养的地方。《五观箴》没有克服它时，断绝欲望好像石头压住草；石头压不到的地方，草仍然娇艳可爱。已经克服它之后，断绝欲望好像利剑斩虎；全力挥出一剑，虎的爪牙便无从施展。我对于这五种观法，从厌弃疏离直到忘却断绝，关键在于克服。厌弃而能够克服，所进入的是明澈；克服而能够忘绝，所保存的是真诚。如果一次不能胜过人欲的私心，失去我所拥有的天理之正，那么我的本性不能保有、我的天命不能守住，五观这些空名还有什么意义呢？《孝箴》有了身体便有孝。孝与身体一同产生，依靠孝来立身；身体与孝一同成就，身体没有孝就不能立足，孝没有身体也无法实行。背弃孝而忘记自身的人，孝道轻了，身体也就轻贱了。铭 《淡成斋铭》太羹和元酒，是宗庙祭祀所看重的东西。味道淡而尚未完成，有根本而没有功用；备办各种食物的宴馔，用牢牲和甜酒进献，虽已完成却不淡泊，有功用而没有根本。只有这个书斋，以淡泊为根本，以成就来发挥作用；在六艺的深奥处涵泳，在诸子百家的精华中咀嚼。虽然没有美酒佳肴来相互温养，但名教的快乐、讲习的学说，全都积聚在这里。如果他果真是贤者吗？我将整衣正襟，携带书卷，每天同他相处。《指南轩铭》用车来指南，是巧匠所制作的；如果没有这种技艺，又把它安置在哪里呢？用磁针来指南，是磁石感应所造成的；如果没有这种石头，又凭什么发挥作用呢？潘子的这座轩，却不是说的这两种指南。它的道理非常广大，所带来的益处没有边际。大概是要在道德的海洋中寻求老师，在俊秀贤能的场所中结交朋友。譬如太阳照耀的地方，不分大小，都可以这样放眼观览。虽然看见的是万种不同的见解，但光明却不是有两个根源的光明。《陆婿和之存斋铭》有操守而能保存，还要担心有时会失去；不舍弃这种操守，便永远不会放纵失检。树枝之外还有树枝，远处也有准则。心神放逸，日渐衰败；守持它的准绳就会端直。快目斋铭 心与眼的道理相同，只有虚静才能明察；眼睛不愿受到障碍，心怎么可以昏盲？连日大雨刚刚停歇，天空清澄深远。我静坐在这斋中，打开窗户和窗棂，千里景物尽收眼底，仿佛登上了海上仙山。众人所看见的万事万物，全都呈现在眼前，哪里知道天理的防范也正由此产生？愿心如同眼睛一样，连微小的尘垢也不萌生；明白通达，这才树立你的诚心。默斋铭 说上一万句话而恰当，哪里比得上沉默一句？这种沉默深如渊潭，即使震雷轰鸣，也能超然自得，见到独立不倚的道理。使愚钝如回、鲁钝如参，也不需鞭子和缰绳，便能牧养这头水牛。林子沃斋铭

译既不要有意助长，也不要忘记不管；时雨细密地下，忽然间又十天不下雨，这还不如不要暴晒。用圣人的言语来滋润它，既已沾润又已充足；一旦进入良田，便生长出我的嘉谷。坐右铭 由我自己决定的事，就是守道在于我，连上天也不能违背；由上天决定的事，就是把分限交给上天，我不能参与其中。守道铭 凭聪明才智提着空瓶去守持，必定不能借助外物。没有守持，没有收藏，也没有可以借助的东西。不借助外物的守持，才能有所转移。大概贫穷的老农安于田地，君子安于雅正。不竞轩铭 安身立命的根本，没有什么比不争竞更好。不争竞是什么？就是各种念头全都安静；只要还有丝毫念头，便失去了正道。影像全都空寂，澄澈圆满如一面镜子。委分铭 创作者是造物主，跟随者应当善于听从；少则只有一道天理，多则如千乘之国，各有分际。所期望的哪里容许有少有剩？任凭命运在眼前运行，没有什么不是恭敬的。颜巷铭 在大河里饮水，腹中自然满足；此外再有的东西，全都不是我的欲求。一箪饭、一瓢饮，本来就不满一捧。再增加一丝一毫，难道是颜回的福分吗？友于斋铭 友爱兄弟，这也就是治理政事。并非一定要治理百姓、掌管社稷，称作守令，才算有作为；能够顺从天赋的常道而接受其正理即可。每一次接受都这样，便是在天地之间没有什么不敬，并从正大的福命中承受自己的正命。由此而行动，事事吉庆；舍弃它而不遵循，便会变成灾祸疾病。整日饱食而无所事事，这就成了不善。禽兽之类归附而来，实在只是危险的阻梗。李修年四铭 畏铭 君子谨慎地独处，所畏惧的只是自己。这颗心明明白白，常常如同面对天地。屋里空无一人，却仿佛有十只眼睛洞察一切。从通达的角度看它，就像看见肝肺一样清楚。敬铭 使内心端直叫作敬，推究曲折才能合乎方正；古人所说的端直，是谁？邻墙借醋，古人所说的曲意，又是谁？证明父亲偷了羊，常常故意曲解事实，难道这样就能逃亡吗？诚铭 喜欢美色、厌恶恶臭，诚实的人就是这样。实行义、守持仁，唉！为什么不这样做呢？反过来做到这些就端正，把这一点推广到那一点，尧与桀的区别，仔细考察也不过如此。礼铭 有礼便有法则，毁弃法则就会成为祸害。只有这两条道路，黑白分明。古人就是这样，一丝一毫也没有差错邪曲。小的礼节和大的纲领，共有三千三百条。赞 二程先生画像赞 进身时将要使百姓蒙受恩泽，却没有能够施行道义的职位；退处时将要觉醒后世，却没有留下著述之书。只有那和润饱满的容貌，显现在脸上而充盈于背后的气象，无不是道德的真实、仁义的余泽。即使使求学者听到他的风范而奋发兴起，也如同提起衣襟走向老师席前，没有什么不同。大概这就是所谓恭敬而安详、威严而不凶猛、温和而严厉吧。能够凭借这些使颜回发出叹息、曾参发出应答的人，世上没有孔子，除了这两位先生还会是谁呢？道统隐没之后，各家各自建立学说，历经数千年，也没有人明白地传承道统。如今学术出于一家，兄弟二人并肩而立。二程先生的学问和道义，世人不知道谁先谁后。大概他们各自遵循所禀赋的天性，顺着各自德性器度的发展，而各自完全成就了天性。温润如春风和暖气息，使人可爱而亲近的，已经从明道先生那里得到；凛然如严霜烈日，使人敬畏而仰望的，又从伊川先生那里得到。难道只是像面对叔度的陂塘而尽去瑕疵吝情，仰望紫芝的屋宇而抛弃名利之念吗？尹和靖画像赞 不因伪齐的富贵而动心，甘愿处于贫贱；不向暴虐金人的威武屈节，从容面对生死。从前我曾以为他魁梧奇伟，想象他的相貌；等看到他的遗像，才发现不过是一个瘦削的山泽儒者、闲散的老者。他平日闲居，做官时称职，似乎没有什么超过别人的地方；但说到守持张载、二程的学问，实行孔孟之道，那么古人所谓居于宽广之居、站在正位、行走在大道上的大丈夫，也不过就是这三点罢了。我是不敏的后学，年轻时便仰望先生，今日再拜瞻仰您的德容，额头都不敢冒汗。径山大慧禅师真赞 他的说法比古代赵州禅师更多，却同样俊爽快捷；剖析义理比苏东坡精密，又更加显豁。他从圆悟那里得到佛法，如同经书进入佛藏、禅法归入大海；他受到张无尽知遇，如同仲由的果敢、端木赐的通达。径山、育王之地，可以召请他却不能屈服他；衡山、湘江、海阳之地，可以驱逐他却不能杀害他。他在世时，天下的老和尚、缙绅士大夫各自议论是非，直到今日议论才定下来。此后众口归依，再没有不同的说法。从前十六种议论，如今归为二十八种。〔原文数字、纪年保留：万口〕 承天潜师画像赞 在金刚圈中翻身而过，把栗棘蓬也满口吞下；领会了杨歧最真实的句子，却又嫌蒸饼太大，像大馄饨一样。雪峰毬堂禅师真赞 推重平常心，宣说真实法；运用慈悲与智慧的愿力，随缘应化、度脱众生。毬堂如今虽已不在，清风般的遗韵仍历历可见。他舒展时如手掌，握持时如拳头；发声时如雷，沉默时如深渊。人们看见他像达摩祖师提着一只鞋向西而去，已经很久了；我知道他其实是东郭顺子，舍弃人的外在形貌而保全了自己的天性。西禅此庵净老真赞 眼睛青碧，眉毛浓重；脚背隆起，肩膀低垂。这就是此庵的模样，原来本来就是这样。当年唱了一曲无生之歌，火冷云深，少有人应和。如今嘴巴像挂在墙上的闲物，独自谈说宗门大道，热闹纷然。延福可老真赞 混沌被凿开，便有无数逍遥自在的事情；游历之后，还有什么可疑惑的？即使让大鹏和小雀一样齐飞，也不像当年化蝶时那样自在。清虚皇甫先生画像赞 把他当作朝廷士大夫吗？他说话粗直而愚朴；把他当作道士吗？他的服饰却像农人和儒者。远远望去，他的胡须浓黑而长；走近观察，他的容貌润泽而丰腴。名山大川没有不曾游历的；想去哪里就随即到达，这是他的行走方式缓而吉祥。预知祸福，能够预先知道未来的事；有人询问便随即应答，他的心是虚静的。至于他高居紫府仙籍，深入黄庭之境，当然必须等到成仙离去之后才看得见，那我就无从知道了。只看他应对世事的粗略事迹，既然已经能够感动物类、启悟世人，莫非就是汉代的蓟子训、唐代的张果老一类人物吗？观音画像赞 稽首礼拜补陀山观音。听闻、思惟、修行，以及千手千眼普遍应供的道理：世人只有两手两眼，眼睛看见、手拿取，各随心念多出一手一眼，若无用处，便与骈拇枝指没有区别。菩萨的照察和作用同时施行，应当以千种心念为主宰；那方寸之心清澄纯一，容不下两个念头。哪里还会有千个我？我说菩萨如同水中月影，一水一月同时照耀；方圆大小虽不相同，举手看月，彼此并没有两样。我如今续写这种微妙的形相，以它作为正念和归依；处在一身一心之中生起许多想法，便化作千手千眼。在普遍圆满的镜智之中，知道我这一念没有间断，所求的一切都能应验，如同山谷回声；没有什么请求不是顺从的，也应当如此。泗州画像赞

译稽首礼拜泗州普照王！从前凭借宝塔接引众生。如今宝塔毁坏成为尘土，随意分身化现，无处不在我心中。观察世间一切有为法，无常迁变，同归于空与假。即使建造如恒河沙数那么多的宝塔，也没有不归于幻灭的。难道只有淮河边的宝塔有兴有废？阿育王建造的塔也并非坚固不坏。菩萨因感应而常在人世显现，并不随宝塔一同存亡。耕作遇雨、收获遇晴，长淮之风普遍为众生带来利益。我如今绘制这幅感应之像，常常以正念作为归依。在这一寻圆光之中，兴建七级浮屠。愿正念归依不断，普愿菩萨常常感应相通。大钟小钟随敲随鸣，所求所请都能如意。《拙斋文集》卷十七 钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十八，宋林之奇撰《行状》秘书省正字胡宣教行状 先生名宪，字原仲，姓胡。他的祖先【云云】。先生年幼时不喜欢嬉戏，天资纯美，早熟而凝重庄严，见到他的人都会肃然改容。舍法盛行之时，他进入太学参加科举，却独独不喜欢王氏《三经字说》的风气，急切地寻求应当怎样求学。这样过了多年，才在京城旅舍中找到涪州谯处士定，向他请教。谯处士把《易》学传授给他，先生虽已开悟却尚未通达；谯处士起初并未为他反复讲说，但先生深沉地钻研，每每自己有所领会。谯处士十分高兴，便把自己所积蓄的学问全部发挥出来，使他彻底明白格物致知的要旨。先生回去以后，每天跟随叔父文定公交游；文定公又把尧舜、孔孟道学传授承接的详细内容教给他，为他讲解推演，曲尽精微奥妙，穷极广博宏大。因此他能够笃信力行，安处于其中而无所悔恨；又由于师友渊源所受到的熏陶，都是当世有德之人和显赫公卿，加上能够广泛观览、远取博采来资助自己的学问，所以见闻更加广博，实践的德行也更加尊高。文定公常对族人说：“你们这些人都比不上他。”文定公以道义承担天下的重任，而先生与堂弟侍郎公各自得到家学的正传，学者都尊奉他们。先生的学问成就于家中，名声显扬于朝廷；虽然他深深地隐居在衡门岩穴之下，谨慎谦卑，像一个无能之人，但天下的善类早已广泛地归心并推重他了。然而他终究因为所学不能俯身迎合当时的好尚，所以年老仍不得通达，穿着布衣、住在蓬荜陋室，似乎要这样终其一生。适逢朝廷广泛延请儒学先达，尊崇信奉古学，俊杰贤才汇集应征，侍从大臣曾公等十人以遗逸之士的名义向朝廷推荐他。有诏书要从家庭中起用先生，先生以母亲年老为由坚决辞谢征召，于是朝廷赐进士出身，添差为建州州学教授，想让当地那些勉励学业、乐于群居学习的人都有所敬仰效法。先生仍竭力推辞，但学者们纷纷带着礼物登门求教，按道义不能拒绝，才勉强接受。于是他在乡校任教七年，真诚地通达学子之心，以德化人，士人风气因此一致大变；当地人考究学问的严审、实行义理的笃实，从此成为全闽众多士人的精深境地。先生任期届满，回乡置籍，在溪边筑室、种植园圃，栖息于山丘沟壑之间，领取祠禄而在家奉养自己，也过了多年。他曾一度任福建路安抚使司准备差遣，任职不久，因为与大官争论征税和贸易税的道理，不肯歪曲随从、阿谀容悦，最终请求奉祠而离去，于是彻底断绝了做官进取的念头。虽然先生淡然不再把这个世道放在心上，但世人评论人物、讲论治道时，无不以先生没有立即得到重用为朝廷惋惜。辅臣有人把这件事上奏，因此朝廷以大理司直召他，接连授任秘书省正字。他的升迁任用和皇帝的眷顾，大概还没有止境。然而先生再三辞避，不屑于就任。后来他忽然改变主意起身，到了宫阙之下，却又请求离去，态度十分坚决。诸公极力挽留，也不能使他回心转意。朝廷下诏改定他的官阶，授宣教郎，主管台州崇道观，令他归去。回去不到一年，因病死于家中正寝，享年若干岁。有《论语集解》二十卷，流传给求学者；遗文若干卷，收藏在家中。先生去世，实在是绍兴三十二年某月某日。到隆兴某年某月某日，安葬于乡里某山山麓，遵从他的遗命。先生先后娶刘氏、严氏，二人都早逝。有一个儿孙，名叫应，学习进士业；一个女儿，嫁给进士詹某。先生的学问，以谯处士的清正为根本，以文定公所承担的道义来安顿自己，又以和顺来补益，以诚实来统一贯通；守持节操、乐于道义，不专门标榜某一方面的行迹，而纯粹都出于正道。广泛吸取百家诸子的长处，不拘守一种学说，却一定在自身实践、在内心验证。文辞简约而义理完备，行为高尚而操守坚固。与学者相处时，即使端坐挺立，端正沉默而不说话，亲近他的人无不折服于他的深远。去除瑕疵和吝惜之情，温和敦厚地每天与他相处，却又不知道自己正受到他的益处。他居住乡里时非常贫困，稀粥有时十天半月都接不上；别人不能忍受这种忧苦，他却闭门著书，亲自耕作以养护志向，始终不曾以一丝一毫向别人索取，甚至使家人忘记了贫穷，而乡里邻党都称赞他的仁德。他的性情和乐融洽，没有一天不快乐。正要召集宗族子弟中那些年幼未冠的孩子，穿草衣、着芒鞋，穿粗布短衣而不穿袜子，环列在自己面前，教他们句读和训诂，终年勤勉学习，只嫌时间不够。见到的人无不笑他徒劳，但先生乐在其中而不厌倦；即使得到天下的英才来教育，也不会超过这种情形。先生在馆阁任职时，正值敌情日益逼近，声称要南下牧马，边境因此震动。先生上书朝廷，篇幅多达数千言，恳切而切中要害，全都以经术为根本，并且无不条理清楚、曲尽其当于时务。他还极力劝皇帝维系并隆盛民众的声望，增加国家的体面，赶快在朝廷内任用张魏公浚，在外任用刘太尉锜，以消除敌人的侮慢侵扰，巩固边防。皇帝嘉许并采纳了他的意见，张、刘二公因此被召回任用。当时舆论专门把抵御敌人的重任寄托在张、刘二公身上，所以进言者往往也能说到这一点；而先生却最先独自在朝廷上直言陈说，没有丝毫迂回婉转。众论借此得到有力支持，后来才得以施行。考察当时那些如蓍草龟甲般有独到智慧的人，以及对旱涝灾害预备得最周全、判断得最审慎的人，没有谁能超过先生。等到先生说出这些话，事情相继应验以后，才知道先生晚年的勤勉努力，一切出于报效国家的志向；他通晓时务的关键，并不是偶然的。先生已经安葬，而墓志铭尚未刻成；将要撰写先生的行状，以便向当世善于立言的君子求文。建宁的各位门人以乡党情谊相互推让，没有人肯承担这项责任；于是舍近求远，终于把它托付给某某。我虽然愚昧浅陋，也不能推辞。私下曾认为，《论语》记载先圣人的言语行动，大概是众弟子共同广泛记录、讲论之后，才汇集成书，并不是一人所作。明道先生去世后，伊川先生已经为他撰写行状；门人中通达者又各自有所记录，人人说法不同，后来才树立墓表。如今我所记载的，姑且只涉及先生平日学问、出处的大概，只写众人共同知道的事情。至于先生潜在的德行、隐秘的操守，以及足以作为世人范式、辅翼教化的善言嘉话，孔门、程门之中自有实录保存。哪里是我这个末学后生管窥之见，能够彻底知道并完全认识先生的纯全，完全了解他的善美呢？谨此撰状。故左奉议郎、临安府府学教授周仁仲行状

译公名楠，和伯是他的字。他的祖先居住在光州固始，唐末跟随王氏进入福建，于是成为福州候官人。公幼年时沉静稳重，少有言笑，已经像成年人一样。稍长以后，亲自努力求学，两次参加礼部考试都没有中第，却一点也没有怨恨的神色，说：“我只知道治理好自己的事情罢了，得失与我有什么关系？”于是更加刻苦学习。不久，他和三个弟弟一起考中乡荐，而公为第一名。有司阅览他的文章，发现没有一般文人的套路，惊叹说：“这不是当今举子的文章。”后来他又被黜落，便谢绝世俗事务，闭门读书。乡人的子弟带着束脩到他门下求学的有数百人。他因苦学得了重膇之疾，终于不起。时在绍兴十七年九月十八日，享年三十七岁。公天资接近圣道，又能向当世先生长者请问为学的根本和末节，所以他的学问专门以古人为法。他曾说：“不用个人私自的称量，轻重自然确定；不用个人私自的斗斛，多寡自然满足；不用个人私心，是非自然明白。”又说：“梦是心的镜子。人的善行有时是靠矜持和修饰做出来的，到了睡梦之中，丝毫也无法掩盖。君子以梦作为镜子，便能知道内心是真诚还是虚伪；大概他所守持的简约原则就是这样。” 所以他读书务求对自己的内心有益，而不做空洞的言语。他常说：“我从《甫田》篇中得到求学的方法，从《衡门》篇中得到处世的方术。”陈平闲居深思时，即使陆贾在面前也看不见；我希望以此来锻炼自己的思虑。严颜说：‘砍头就砍头，为什么要发怒呢？’我希望以此来惩戒自己的愤怒。这些足以看出他约束自身的严格。至于待人，他认为道理有可以并行而不相互违背的方面：别人的善行就称誉他，自己却不能自我称誉；别人的过错就宽恕他，自己却不能宽恕自己；别人的贫困就怜悯他，自己却不能自我怜悯。凡是有益于教化的议论，大多都类似这样。他对于书籍没有不读的，尤其精通《春秋》。从《春秋》三传到各家的学说，全都旁搜博取，以扩大见闻；对于各家说法中尚未妥当的地方，再用自己的意见作出判断。他说《春秋》不能被通常的义例拘束，就像《易》不能拘泥于象数一样。假如只求一定符合义例，和柱下史所掌的惠文法令有什么不同？所以著书还没有完成，他的学说已有一二条流传给学者。与人交往时声音柔和、态度谦下，出于至诚；遇到不可接受之事，便毅然正色，即使孟贲、夏育这样的勇士也不能夺去他的志意。有时有人和他谈论世事，他口吃，不能多说话；但到了剖析义理时，却娓娓不休，仿佛驾着轻车乘着顺风，又仿佛在千仞高山上决开流水，使它奔向东海。病重时，他对人说：“寿命长短在于上天，没有什么值得说的；只是想到要连累我的父母罢了。”于是明白安然地顺从死亡。娶陈氏，有一个儿子，名涣；四个女儿，长女嫁给林如璋，其余尚未出嫁。我因为是他的外甥，跟随公交游，从小到壮年，如同只有一天一样。每次和公谈话，都未曾不自觉失去凭恃，受到切磋规劝的益处尤其多。往年陆教授去世，接着公又去世，乡里人相互痛惜我们州两次失去了贤士。我对于二人实际上兼有师友的关系，所以哭祭超过常期；安葬的日子到了，舅父对我说：‘深知我儿的人，没有比外甥你更合适的，应当为他撰写行状，请能立言的君子作铭。’我接受嘱托而流泪。如今公从古人那里学到的学问，虽然百中未能施行其一，但他的善言善行确实足以留给后世作为规范。我谨慎地摘录其大概，真实记录下来，即使是亲属也不回避。谨此撰状。故左奉议郎、临安府府学教授周仁仲行状。公名毅，仁仲是他的字。他的祖先是光州固始人，跟随王氏为躲避战乱迁徙，于是居住在福州闽县。曾祖瑄，祖父汝砺，父亲之邵，世代以儒业为生，却接连困顿而不得志。公年少时机警聪敏，早年成熟而笃志求学，能写文章，颇有声誉。在科场中更加刻苦不懈。考中绍兴十八年进士，授南安军上犹县主簿，改任抚州录事参军。尚未赴任，便遭逢家难。服丧期满，任汀州录事参军。后来任福建路提举市舶司干办公事，改定官阶，差充临安府府学教授。将要赴任时，乾道四年六月十五日因病死于正寝。公天资温厚，从童年起见识气度就超过常人，意志坚定，勉力实行，庄严得像成年人。有见识的人知道他是远大的栋梁。二十岁时遭父丧，守丧遵循礼制，悲哀憔悴，瘦得形销骨立，丧服几乎不能承受丧事。他在墓旁搭庐守墓，盖着苫块，端居而不接触人事达三年之久，乡里从未见过他的面。大概从他开始成为成年人时起，他就耿介自立，超拔于流俗之外，本来已经如此。后来出仕归来，又遭母丧，守庐居丧完全遵循礼制，憔悴瘦损如同父丧之初，闽地风俗都以他为榜样。公一生笃实真诚，从不苟且；他的高尚行为和仁爱实质，很早就为乡里所知、所信，尤其表现在这里。至于他任官断狱而宽恕，主持贸易而面对财物仍廉洁，与同僚朋友交往使人乐于感受他的和气，掌管赈济而众人一致服从他的公正，这些都是他立身根本日积月累、以学问改变自身之后留下的余绪。长寿、高位和厚禄，本来难以估量。他正要筑造百堵房屋，栽种松树菊花，使房舍轮奂壮丽，以享受余年、安定后来的福禄，却忽然因一场疾病去世。享年六十四岁，官阶累积至左奉议郎。两个儿子世修、世昌，都以进士业为务，努力求学以继承家业。五个女儿，长女嫁右文林郎、循州州学教授邢炳，但尚未举行庙见礼便去世；次女嫁国子生刘有庚；次女嫁右修职郎、监潭州南岳庙辛绍先；另有两女独居未嫁。孙子四人：任、孙覃、孙贰、公喜。公有一个外孙女，名丑娘，都还年幼。之奇不敏，惭愧曾经与公做同僚，考察公的行实以及可以流传、继承的事迹，大略如此。应当得到品评人物的文章、形容德行的声誉，使之昭示后世而不泯灭。我冒昧叙述记录其大要，等待后来考订取信的人查考。八月甲辰，谨此撰状。故刘郎中伯任墓志铭

译福州螺江西南有一位刘君伯任，任录事参军，是仁厚而好德的君子。凭什么知道他如此呢？因为他的议论坚持正道，不向任何人阿谀；他自信而不疑惑，由此可以知道。公世代居住在螺江西南，地方名叫黄江。曾祖造，多次追赠太中大夫；祖父俨，任承议郎、知南恩州，追赠朝议大夫；父亲缙，追赠承事郎。公考中绍兴二十一年进士。起初任汀州录事参军时，恰逢部民有集体到官府诉讼者，有司认为他们结党聚集、扰乱秩序，准备把他们全部处死。公抱着案牍在公堂上极力争辩，最终仍不能胜过有司，便投递弹劾自己的文书弃官而去，作诗表达志向后归乡，筑室种园，作为终身居处的打算，陶然自得，不在言语神色间显露一丝怨恨。皇帝听闻他的声名，召见应对，称许他的直谏，改授承事郎，并将要提拔任用。不久授大理寺丞，又代理户部郎官，改为代理度支郎官。在朝廷任职数月，声誉盛大。凡是他陈述请求的事情，审判案件时总是采用宽恕的意见；处理政务时必定依据事实，形成可以确立的定论，自始至终专一如同印、圈、契、钥，全部可以验证而令人信服。有见识的人认为他明察，取舍适当而知晓大体；即使逐渐位列通达显要、号称一时达官，士大夫之间仍都称他为刘录事。大概他在朝廷持论，始终没有改变前日的独特操守，起初就不计较官资的高低。因此他在版曹任职时，所作的各种改革，都曲尽利害的实际情况，即使长期掌管财赋的人也不能改变它。隐蔽的功劳和潜在的德行，广泛惠及偏远之地，二广、江浙的百姓至今仍依赖它。患病后请求出任外官，补授提举浙东常平茶事，在临安府富阳县就医而去世。历任官职至左奉议郎，享年五十五岁。娶叶氏，封孺人。两个儿子，长子有开，次子有闻；两个女儿，长女嫁进士赵防，次女嫁进士王贻恭。公将要安葬时，有开等拿着左宣教郎、知富阳县事陆楠所撰的行状来请我作铭。之奇与公也是同年进士，起初推辞，既然没有获准，于是叙述编次公一生议论和行事的大节，并系上铭文。铭曰：古代喜爱道德的人，独立不改其志，普遍推行而不疲倦。赞美这个人的勇于进取，知道古代的风尚正在此处。使幽深隐秘的德行归于上天，相信后代子孙一定昌盛。赐给他这篇铭诗，用来显明幽暗。进士林君夏卿墓志铭 读书能够登第，就像耕田能够收获、养蚕能够得到蚕丝一样，是自然的道理、必然到来的回报，确实可信而不必怀疑。我居住乡里，以讲学为业，乡里的士子误以为可以跟随我交游的，大概有数百人。我长期熟悉地观察他们，凡是知道求学、向往求学、自己努力而不懈怠的人，凭此参加科场考试，大多一两次便能符合预期，一同取得科名，仿佛随手取来，竟没有什么困难。然而也有命运奇特、时运困顿的人，不利于科场考试，不能被主考官取中，困守茅屋穷困一生；这只是出于一时的不幸，并不是选择方法、处身方式有过错。我也长期熟悉地观察这类人，大抵就是这样。即使一时不幸而没有遇合，上天给予人的报应，也必定会在其中有所增减损益；慢慢等待它，本来就不会把他们遗弃。即使不在他们自身，难道不会在他们的子孙身上吗？我在乡里聚集讲学十多年，其中年纪最长、跟随我最久而且越来越不懈怠的，就是我的同宗夏卿。一次次在科场中奋战，每次都落第，却从未有一丝后悔退缩之意，曾说：‘这是我的进德修业还没有达到。’每年都背着书箱前来，急切地在灯窗下学习，和未冠的后生混在一起，从不以成年人、壮年人自居，怡然自得，仿佛要这样终身下去。我心中常常佩服并敬畏他，每每对他说：‘假如确有天道主持公正，您必定会有后来的福报。’与我相处而喜欢讥评他的人，甚至因为他屡遭困顿、不能得志，年纪老了还在科场中奔波而嘲笑鄙视他，连我也曾有所疑惑。后来公患病早逝，死亡落在他自己身上，这确实是不幸。但公的两个儿子颍秀、叔秀，都在童年时便聪慧秀异，远远超过常人，很早就在学校中有声誉，后来相继在壮年考中高等科第，兄弟如棠棣之花彼此辉映，父子兄弟的名声一旦之间便在七闽受到推重。那些曾因公而怀疑天道的人，这才突然改变看法；每当父兄教诲弟子，大多把这件事放在首位。夏卿于乾道己丑二月二十八日去世，享年五十六岁；于辛卯六月十七日安葬，墓地卜在怀安县长寿里苦参山的山原。安葬有期，颍秀兄弟请我作铭诗，作为流传泉壤、永远不朽的志记。我一向已有这个念头，正要有所记载，便因夏卿而发出来，不嫌言辞重复。夏卿名延年，曾祖晏，祖父陶，父亲棣，都没有做官。母亲王氏，长寿而精力强健，大概还未到衰老的时候。娶杨氏，贤淑温柔慈善，很能使家庭和顺。两个儿子，长子颍秀，次子叔秀。孙子一个，孙女两个。铭曰：遗留后代的谋划长远，积蓄的德行深厚；一生身为布衣，甘愿不得志；上天实在吝惜他的际遇，却使他的后代昌盛；把这些诵于铭诗之中，等待后代繁茂昌盛。荣国太夫人王氏墓铭 宋皇叔、故赠昭庆军节度使、追封豫章侯、名士▯的夫人王氏，世代是开封人。五世祖仁赡辅佐艺祖，有功，官至枢密副使；曾祖汉卿，故追赠右金吾卫大将军；祖父公弼，任供备库副使；父亲修，任内殿崇班。夫人是崇班的次女。起初因缌麻亲属关系封为令人，历任永嘉、大宁、永宁三郡太夫人，进封荣国。享年七十八岁。乾道五年三月五日，在建宁府漕运官舍考终。豫章侯先夫人去世已二十八年，灵柩停放在福州秀峰僧院。到这时，不敌从建宁奉夫人的灵柩回来，于是改葬在怀安县感应乡清平里灵光寺山原，将夫人附葬在旁。实为乾道六年三月五日甲寅。六个儿子：长子不均，幼年夭亡；次子不敌，任左朝请郎、福建路转运判官；不▯，故任武翼郎、福建路兵马副都监；次子不蹇，幼年夭亡；次子不泯，故任右承务郎、知兴化军仙游县；次子不嗄，任从义郎、信州兵马监押。三个女儿：长女、次女都早逝；小女嫁周瑑，周瑑去世后，又嫁右宣义郎吕大琮。

译孙子十人：善防、善邕、忠训郎善乘、善劢、善埏、成忠郎善览、善鉌、善绰、善鉴、保义郎一人尚未赐名。孙女十人：长女嫁左迪功郎方耒；次女许配左迪功郎黄景说；其余都还在室。曾孙男女四人。夫人侍奉父母孝顺，嫁给豫章侯以后，豫章侯年轻时患风痹病，夫人调养护理他十多年。豫章侯去世后，夫人慈爱而严格地教导诸子，诸妇在内宅之中和睦融洽。她一生节俭朴素，温柔娴静，这些都足以彰明妇德、显著妇顺。下葬有期，不敌哭着告诉友人、左承议郎、充福建路安抚司参议官、三山人林之奇，于是编次事迹，刻在石上。孺人陈氏墓志铭 孺人陈氏名体真，字端卿，是福州长乐人。曾祖沔，故未做官；祖父察，故追赠右朝请郎；父亲致一，故任左朝请郎、提举广南东路常平茶盐公事。孺人十九岁嫁给候官李氏，实为右承奉郎、新知漳州龙溪县丞潮的妻子；她是右奉议郎、新任南安军通判橚的次媳，也是提刑中奉文安公的孙媳、朝议公的曾孙媳。出嫁十一年，知丞将携她赴任，她回娘家探望母族，在船中得病，死于外祖家馆舍，享年三十岁。实为隆兴丙戌八月二十三日。一个女儿应安，八岁；一个儿子公弼，十岁。同年十二月壬申，安葬于先茔西边。孺人温柔婉顺，妇德宽厚；侍奉舅姑顺从而合乎义理，抚养儿女慈爱而严格；处在妯娌之间没有任何争议，接待内外亲友，曲尽情意，使各人都得到欢心，实在是贤良淑德的女子。然而不幸短命而死，实在可悲。铭曰：寿命没有得到延长，唯有德行得以昌盛。在翠峰山麓，埋藏着这幽深的光辉。《拙斋文集》卷十八

译钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十九，宋林之奇撰祭文 祭刘丈先生文 呜呼！真正儒者的学问，不在于文章多。困穷时独善其身，通达时便使百姓蒙受恩泽。伊尹曾耕作于莘野，吕尚曾垂钓于渭水之滨，虽然身处田野，治国平天下的才能却很丰富。等到有一天遇到风云际会，建立通达上天的宏伟功业，谁能与他们相比？那颜氏之子，长期贫困地住在陋巷，寸功微效都从未被世人听闻。难道他的德行功业有愧于人吗？只是渭水、莘野般的际遇是命运罢了，这与个人有什么关系？世俗见识短浅，妄自为之忧喜；通达的人从大处观察，即使换个处境，结局也会相同。唉，先生长久隐居沉沦，采芝食菊，仿佛要这样终身下去。对着孤灯读万卷书，精微义理达到神妙境界，气概充塞六合，力量足以轻举千钧。假使遇到时运，平素的志愿得以伸展，使风俗达到成康之治，使君主成为尧舜；即使遇到事情的关键处，也能像庖丁的刀一样锋利如新。上天为什么不怜悯？忍心使他困顿，一百件事中连一件也不能施展，老死在荆棘荒榛之间。呜呼哀哉！堂堂开府，德行高于七闽，源流深远，孕育出这头祥麟。他最初向谯处士求学，已经得到学问的真谛；后来向刘先生求师，所修养的德性更加淳厚。亲身实行诚信仁义，恩泽遍及乡邻。万金的财产，在他看来如同尘埃。听到他的风范的人，能够改变顽劣而归于仁德。蜀中的仲元、汾地的王通，距今已经千年；先生接续了他们的清美遗风。士大夫交相推荐，朝廷用蒲轮车来聘请他。一句话不合，便回到故山耕种。他出仕或退处的大节，卓然不群。年纪还不到六十，正值己辰之年，却山一样倾颓、栋梁一样毁坏，我怎么忍心说起？呜呼哀哉！我这个后学愚昧浅陋，不知道学问的边际。因出行办事而有机会来到这里，拜手于萧屯；远望先生，庄严肃穆；亲近先生，却如沐春风。先生不以我为鄙陋，夜间谆谆与我交谈；临别时依依不舍，最终却没有机会完成学业。区区求学之事，只能寄托在书册文字上；还希望有机会亲近先生，受到熏陶感染。如今先生已经不在了，我徒然怀抱酸楚悲辛。向西望着先生的筵席几案，祭奠却来不及亲自奉上；眼泪汇成河流，流注向苍天。呜呼哀哉！祭吴先生文 呜呼！先生为何竟长久地离开了我们？既没有得到尺寸之禄，也没有享到高寿。都说上天高远却能听见下民之声，善恶报应如回声一般迅速；唉，先生遭受这样的祸患，难道这些话竟有不应验的吗？呜呼，悲哉！从前我的先生，幼年便有美好的声望，采撷六艺的精华，穷究百家浩瀚的学问，发而为文，气势如长风鼓浪；以为取得科第如拾芥一般容易，足以直上青云。为什么却屡遭困顿而不能遇合？只能依门而立，抱负不平，在石队讲道，在绛帐中横经授业，使我辈青年学子受到熏陶，其中有一半人曾经在您的座前受教。成年有成，仕途上本该接踵而来；您眷顾麾下的毕侯，却遗憾自己独独被遗漏，如同李广一般。若不是没有使人起死回生的良药，或许您也能被任用为将。那宋人命运多舛，竟不免于防絖邅回。一任官职已历尽万般艰难，又被废疾缠绕，还希望能够平安无恙。为什么连膏肓之病也不能救治，竟突然长归黄泉？呜呼，悲哉！感慨追念平生，长久亲近您的几杖；我虽如朽木难雕，幸而还能仰望高山。如今永诀，悲痛直至终身；想到后辈将何所依归，追送您的灵车，面对面失声痛哭，泪水倾泻不止。谨献上这醇酒。祭奠陆丈先生的祭文 呜呼！贫困，是士人的常态；死亡，是人的最终归宿。颜子住在简陋的巷子里，只有一箪饭、一瓢水，别人都不能忍受那种忧苦，他却不改变自己的快乐，哪里会忧虑命运的穷困或通达呢？曾子病重时，揭开被子看看自己的脚，揭开衣襟看看自己的手，说：“我还有什么要求呢？我能以正道而死，这就可以了。”难道要以寿命长短来比较吉凶吗？只是隐居以求得自己的志向，实行义以通达自己的道，这正是颜子、曾子所达到的境界。世上那些为利害得失而忧惧不安的人，哪里足以窥见这些人的胸襟呢？唉！先生做官却未能显达，寿命又不长，也有人因此认为这是先生的遗憾；这些都只是见识浅薄、不配称为大丈夫的人。先生的志向，是在千载之上以古人为友；大概已经得到颜子、曾子的遗风，把义利是非的分别、辞受进退的节操看得清清楚楚。在世时安常守分直到终老，对于先生而言，死去并没有任何遗憾。我们这些人之所以遗憾，只是感慨追念从前在乡里的从容交往，曾在您的座前整理衣襟求教；见到元紫芝，拜见黄叔度，名利和鄙吝之心本已完全消尽，何况又有您琢磨切磋的教诲，开启我们的蒙昧。如今先生已经离去，我们又将跟随谁呢？见闻少而学识浅陋，有了疑问，谁来质证？离群独居而有了疾病，谁来匡正我？所以面对先生的丧事，对着遗像斟饮一杯酒，感情集中于此，不知不觉泪流满面，沾湿了胸襟。祭奠胡丈先生的祭文 呜呼！洁白之物容易被污染，高峻之物难以保全。古代君子，学问还没有达到从容进入圣人境域的程度，却轻易地以自身投身世俗，于是在这两方面必然偏失一端。譬如冉求在鲁国聚敛财物，便玷污了他洁白的根本；譬如子路在卫国临死前结好冠缨，便损害了他高峻不屈的本性。即使计谋取得成效，也都如同亡羊补牢，而所失去的实在太多。不如泗水之滨、汶水之上那位颜渊，穿着粗布衣服而涵养志趣，以箪食瓢饮为内在的快乐。只有颜回这样的人，才能免除这两种祸患，所以孔子自称是‘涅而不缁’的白色、‘磨而不磷’的坚石。孔子真正不可企及之处，原不在于泣麟叹凤、身处困厄穷困之时，而在于周游车辙、历聘诸国之后仍丝毫没有贬损自己的操守；到这时才知道，绝不是群弟子所能并驾齐驱、比肩而立的。只是先生的快乐，世人所知道的，仅仅是他守约持正、安贫乐道的一面，便以为处士都不过如此。征召隐士的荐举，也只是这样罢了：全家喝粥，却不肯显露出求米的帖子；整日闭门，却从未写过《贫士篇》。有时一顿饭要分作两天吃，灶里甚至因无柴而不冒烟，但先生的声音却充满天地，如同金石发声，并不因此改变拖着鞋子的快乐。春服既成，去雩坛迎风，浴于沂水，却从未因此拨动鼓瑟之弦；如果把这些看作先生难以做到的地方，仍不过是见识浅薄、不配称为大丈夫。

译却不知道先生始终具备完整的德行，难处不在于立身，而在于权变。先生晚年的操守，符合真主详尽的延聘，掌握王佐之才学，以应对罕见的际遇。凡是为时势而发的直言正论，无不洞察当世的利弊，深入探究治国之道的先后。如果这些话有一条被采用，上可以补救衮职的缺失，下可以使百姓的疾苦得到医治。这难道是肯白白耗费太仓的粮食，徒然成为策府中未被采用的言论吗？言论不被采用，就奉身而急退。并不是我本来想要隐瞒情怀、爱惜自己，专求美名、独善其身，留恋三径中的松菊，终老于一川风月之间，而是出仕和退处本来就是同一道理，并非穷困简约才独有贤德。论说到这里，才知道先生果然没有辜负谯居士的学问，并且亲自得到了文定公的正传。世上那些管中窥天、以蠡测海而不能究明坚白之学完整体用的人，只看见上下飞跃的表象，凭什么能察知鱼鸟所体现的至理呢？感叹先生归去后，为什么在家食禄竟超过一年？难道只是君主的眷顾尚未止息，还是士林的声望独独集中在他身上？为什么耕莘钓渭般的期待已经结束，山颓梁坏的遗恨又接踵而来？曾经希望先生长寿，却还没有穷究其道理，竟然一病而不能痊愈。梦见两楹之间举行奠祭，光彩又辞别了少微星的运行。天下百姓实在不幸，而我们的道统尚未安泰；如果可以用我这身躯千百次来赎取，又何惜这一个身体呢？唉！学问如先生，品行如先生，知道立身的道理，也知道权变的道理。像先生这样终于在困厄穷困中死去，又有谁能在幽冥之中究明他的道理呢？我向苍天询问其中的道理，只是像我这样不肖的人，曾经承受过先生的谆谆教诲而与您周旋。只是粪土之墙和朽木，每每要耗费您更多雕琢的工夫；我不但远远落在您身后，常常还觉得您就在前面可供仰望。由于沉重的痼疾，我的行踪迂回，虽不能在您的座前执衣趋拜，却还承蒙您写信问候、表示怜惜。正要仰望高山，忽然却悲叹逝水流逝得太快。往来言论从此断绝，恐怕平素的志向也会被遗忘。听说安葬有了日期，只因官守牵累，遥对着风献上一奠，恍惚间泪水如泉涌出。祭奠郭丈的祭文 呜呼！孝子珍惜与父母相处的时日，终身仰慕父母，只怕奉养双亲的日子太短，不能尽到父子之间的仁爱。因此，即使身着朱衣、怀揣黄金也忧愁，不如只有箪食瓢饮却快乐；衣服以纯紫为贵，也不如穿纯青之衣而贫穷。不愿求万钟之禄、三旌之位，只愿堂上有头发花白、享寿百年的双亲，像老莱子那样戏彩娱亲，穿着石建洗涤的衣裙。哪里会知道年岁还不够呢？那些偶然得到的旧有财物，哪里足以换取这种无边的快乐？唉！灵柩中的三位儿子，遗憾这样的志愿不能实现；在半途中失去父亲的哭泣，缠绕着穷极的悲痛，延续千春。将来我们还会发出仲由想负米奉亲却无从实现的感叹。平日里从三种有益的朋友中寻求友道，尊重他的志节，那么便会知道灵柩中的先生有这样的儿子实在是幸运。今天把诚意寄托在这一奠酒中，看见他的哀伤憔悴，也不觉泪水沾湿衣巾。祭奠陈枢密的祭文 钟子期刚去世，伯牙便断绝琴弦。当初彼此默契，难道是偶然的吗？意气相投，并不凭借外在因缘。虽然开始只是初次相见，精妙的心意已经传达。过去我这个卑微之人，隐居在乡巷，公却赏识我，远远地首先提拔我。说我是被众人抛弃的美玉，便追随我、琢磨我，使我显出纯全的本质。声名一旦传开，便直达宫门之前，于是得到试用，越级升入群贤之列。进入道山蓬莱，钻研穷究典籍，擢升为宗盟副职，光荣地掌握出使之权。在朝廷内外历任职务，始终受到您的眷顾，使我经历万般挫折而不改变。长期抱病，居乡也已经多年。每日跟随公游于绿野、平泉之间，盼望公被任用登朝，自己也附翼腾飞。晚年还能有什么作为？只一心接受陶铸培育。为什么相信往昔的情谊，山川却突然迁变？人与琴一同消亡，我只能对着灵几筵席痛哭。高山崩颓，栋梁毁坏，柱石从峰巅摧折。一场痛哭之后，这深情再也无法宣泄。薄薄的祭品陈列在豆笾之中，慨然追想往昔，泪水潺潺流下。祭奠李和伯的祭文 呜呼！悲痛啊！我的兄长不能从这场疾病中站起来，命运原在上天，悲痛又有什么益处？我所悲痛的，是为我们的道统惋惜。从前孔门弟子中颜回最为优秀，进退自如却像愚人，竟能由一知十；子贡确实多才多艺，却自认为赶不上颜回。即使只能知道其中两端，也往往只是靠推测而猜中。由此可知，学习圣道必定要有相应的资质；接受中和、接受文采，没有什么比甘美洁白更好。资质如果不美，便很难有所作为。唉！我们三人彼此成为羽翼，从童年一起游学，直到今天三十多年从未相失。草木有各自的气味，也各有相匹配的同类。论天资，没有人能和兄长相比。兄长的禀性深沉、安静、平正、率直，诚恳质朴而没有华饰，这些都是他的根本和真实。像浑然的璞玉和未经雕琢的精金，没有一点瑕疵。我却不是这样，偏受气质习性的影响，有时骄傲浮躁，有时吝啬偏僻，各自有所蒙蔽，彼此反成为害虫。因此我的学问进一寸退一尺，远远望着兄长在前面疾驰。平日里讲学从早到晚不废。我们这些人纷纷讨论，辨析邪正，是非细微之处也逐一剖析。兄长只是恭谨质朴，像木讷之人，但胸中对泾渭自有分别。谁知道雷霆般的声势其实蕴藏在沉默中？不但为我们所敬仰，即使师门也都称道，说他接近圣道，成就可期。可叹末世风俗，巧言如织，舌头很长而行动短少，万人都一个样。议论、记诵、问答、文章、学术，只要有其中一项，便夸耀得意；谁能像我兄长这样涵养恬静寂寞？具备众多美德，却不自夸、不自负，整天颓然安坐一室。各种道理摆在面前，便涣然如冰消释。世人所知道的，只是他的文辞笔墨；真正深知兄长的，只有我默默体会。只有我和兄长心志相同、气息相合，哪里只是内外手足的亲情？说是老师、说是朋友，兄长兼有这两种身份。我实在像孱弱的小雏鸟，不能承担任重道远的责任，只有兄长可以担当。哪里料到奇祸突然发生，四肢僵直，呕吐不能进食，喘息袭来，突然就断了气。哪里想得到我兄长的寿命竟这样短促？看兄长平生清澄少欲，到了临终，也只是顺适安然。子路临死结好冠缨，曾子临死更换席子，死得合乎正道，志愿就算完成；对兄长来说没有遗憾，对我却只有悲伤。鼎有三足，突然折断其中一足，两足虽在，哪里还能站立？兄长去世，众人都共同哀悼，认识的和不认识的都受到感动。我们兄弟感情尤其深切，彼此相期如此，竟成了永别。自兄长突患奇疾，我便在身旁跟随，直到临终含敛、入棺，都是我亲眼照料。扶尸踊跃跛行；我被长江阻隔，只听说病势危急，中途得到讣告，失声爬进家门；直到盖棺结束，我长久痛哭，对兄长的哀悼却与在场的人相同。

译我更加悲伤哽咽，彼此相对，满面悲容，捶胸长叹。常说自己生在海邦僻远之地，想寻求志同道合者很久却难以得到，如今又失去兄长，更加孤独。近年来聚集讲学，彼此牵系，尚且遗憾相聚不过十天；哪里想到与兄长竟会有终天之隔？苍天啊，苍天啊，为什么如此急促地夺走兄长？悲哉！兄长有什么罪过，要遭受这样的惨毒？从今以后，心中只有日益加深的悲痛。握手分别，都是兄长留下的陈迹；拿书阅读，都是兄长留下的手泽。思念兄长之心，触及任何事情都会涌起。从前的快乐，哪里还能像过去那样？半夜想起这些事，泪水交相涌出。唉！近年来善类困厄，前年的春天，支离不禄；堂堂紫微，到了那年夏天也相继去世，如同山颓梁坏。还没有忘记追思他们，如今我的兄长也回归真宅。都说上天保佑善人，为什么竟然这样差错？像那晨星一般的人，哪里经受得起陨落破裂？三年之间，三次为此哭泣，眼泪流尽，双眼枯涩，再也没有可流的了。师友之道的丧失，竟到了这种极点。只恨不能有百个自身，替兄长赎罪。创伤巨大，悲痛深重，何日才能复原？灵车将往哪里去？荒僻州郡幽暗寂静，可怜玉树埋没土中。把这些悲辞寄托出来，却仍不能写尽胸中的情怀。在灵柩前浇酒，怎忍心同兄长诀别。代舅父祭奠迃仲的祭文 呜呼！八年以前的往日，初秋时节，我哭着把你的兄长送到西城以西，使他归葬于你祖父的佳城。如今又到初秋，我还要哭着把你送到北城以北，实在是要附葬在你外祖父的坟茔旁。你和兄长跟随两位祖父遨游于无边之境，哪里还会想到我？而我思念你，呼号的声音日渐嘶哑，哭泣的眼泪日渐枯竭，几乎要把我的泪滴寄托在秋露中，把我的号哭寄托在秋声里。从今以后，漫漫长夜沉沉，空斋寂寂，只有窗间的灯檠、床头的枕头，知道我们父子之间的深情。好好地去吧，我的孩子，此生永远隔绝！你的心纯厚孝顺，怎么忍心舍弃我而离去？忽然使我泪流纵横。呜呼，悲哉！又一篇 呜呼！我的五个儿子如同手上的五根手指，失去一根的痛苦深入骨髓。失去一个已经很痛，何况又失去第二个？为什么竟接连失去两个，我痛得几乎要死。从前仲尼曾在鲤死时哭泣，虽悲哀却没有痛哭；颜氏说颜回独自贤能，并不是鲤。如今我的内心极其痛苦，实在兼有那两种悲痛：论贤如颜回，论亲如孔鲤。哭鲤之痛、哭颜之悲，泪水如冲洗一般。我初次得子，你们兄弟二人从孩提时起，都是上天赋予的纯美资质，坐在我的双膝上，一同诵读经史，每天数千言，滔滔不绝。十六七岁时，声名传遍乡里，人们说起佳儿，必定称道二李。推广到诸弟，也都精于学业和品行。有这样的儿子，怎么会不高兴？本以为应当联袂显荣，像拾取芥草一样取得青紫官服。五桂一椿，可以和窦郎相比，一同参加南宫考试。至于后来的叔、季，还期望他们晚年成才，成为国家的栋梁。哪里料到你的兄长未及仕进便去世，我的悲痛还没有忘却，你又接着死去。人们说天道有常，吉凶以类相应；善者必受福，恶者才遭祸。像我这两个儿子，德性纯美，品行无可指责，曾经善于涵养志向，如璞玉浑金，起初没有丝毫瑕疵，究竟对上天有什么罪过，竟遭受这样的颠沛挫折？上天不给他们足够的寿命，使我早早失去他们。唉！苍天竟这样不仁。从前西征时，我前去，你侍奉在身旁；战场上交锋，你的言辞如峡水倾泻。我那时对你寄托了怎样的期望啊？你却没有考中。等到这次东归，刚刚停车歇息，父子团聚，兄弟宴乐，我又对你寄托了怎样的期望啊？你却再也没有起来。你开始得病时，正在旅舍，一夜之间病势沉重，身体突然衰弱。车子进入门中，而人事已经改变；蒲柳尚未到秋天，哪里应该这样摧折？别人固然疑惑，我心中却更加惊异。使你不能长寿，难道说这就是天理吗？你早已听闻圣道，知道寿夭本来一致。难道你不是已经看出这一点，只是怕伤我的心，所以勉强带病面对医生，随意说可以医治；闭上眼睛长眠，忽然如蝉蜕般死去。上天实在误了我，使我不能明白，没有赶上向你诀别，于是永远隔绝于梦醒之间。你临终前的肺腑之言，至今仿佛还在耳边。你有什么遗憾？我悲哀得不能稍减。我和你的母亲辛劳了半生，婚嫁刚刚办完，头发牙齿还没有衰败，本以为余生可以安逸地度过，含饴弄孙，此外还能有什么事呢？自从你兄长去世，忧患才开始积聚。儿子的婚事由我选择，女儿的婚事由我做主；婚配办成后，自己却不见衰老，烦恼得对着镜子搔头，头发已经斑白很多。正盼着你来宽慰我，你反而到了这个地步；两个女儿、一个儿子，又成了我的负累。人生有多少时日，怎能经受这样的憔悴？有人说我哭已经伤了两根手指，何不效法延陵季子哭三声便停止？我的痛苦在心里，心神狂乱得几乎崩溃；哭还可以承受，不哭反而更加疲惫。我少与人交往，闭门养晦，只有你和兄长陪我谈论，像伯埙仲箎一样相继和谐，以此自得其乐，不羡慕荣华富贵。自从失去你的兄长，我还只有依靠你；你不等我老去，也随着短促的生命离去，使我孤独生活。还有谁能听我说话？算了，算了！唉，我的好继嗣失去了；白日清夜，悠长岁月又有什么用？我向天哭号，你的母亲捶地痛哭，你安静地躺着，再也听不见。九泉之下长久闭塞，女儿已经出嫁，儿子或远或在身边，只有你还能常来相见。黄河变清尚且不可等待，我已老去而没有欢乐，来日还能有多少？这一生寂寞，遗恨无穷。今日临丧成服，献上这薄酒。孩子，请举起这杯酒，一同饮下我的泪水。祭奠迃仲的祭文 呜呼！我出生后终究早早失去父亲，孤零零一人，难道没有兄弟吗？四海之内我们三人，幼年一同嬉戏，长大后始终相互扶持；虽然有表里之隔，感情却超过最亲近的人。可叹我年少丧父，依靠谁呢？叔父和舅父就是我的老师，伯、仲二位就是我的朋友，像两匹骏马绝尘千里疾驰，而我实在是驽钝之材，只能远远望在后面。伯、仲尚未成年，舅父已经为世人所知；我懦弱而没有立志，谁了解我？自暴自弃，实在归于下流。如果没有伯、仲，谁会察觉我的过失？我每每随从浮华，心思向外奔逐；等见到二位贤弟，才释然悔悟，逐渐受到熏陶，终于志趣相同。并非说我能够做到这些，都是由于伯、仲的缘故。伯兄的德行如元紫芝，仲兄无可指责，胸襟如黄叔度的陂塘；夏雨滋润我，春风吹动我。离开我三天，鄙吝之心已经滋长；六天不来，我心里就不快乐。我看不见你们，便写信约会；书一同读，文章一同写，商量考订古今，彼此从无选择亲疏。伯兄的学问，实在精通《春秋》；仲兄和我，则专攻《诗》《书》，各自寻找道路，一人向西、一人向东，就像前往京城，归来时却同路。欢乐还能有多少？祸患总是隐藏在其中。伯兄已经去世，仲兄又走向坟墓。你们将归往何处？只留下我穷困孤独。唉，苍天啊，为什么竟不降福？

译呜呼，悲哉！伯、仲二人学习成业、写作文章，独为优秀；本应在南宫桂籍中名列英才之首，多次登上贤书，却像猿臂善射而终身不得封侯。像我这样浅陋的人，反而玷污了书册和搜罗人才的制度；谨慎地苟全性命，我也尤其低劣。就像被洗涤得洁白的牛羊，几乎没有萌芽新枝，时而暴晒、十日寒冷，却还勉强存活。像伯、仲这样仁厚的人，竟遭到夭折阻隔。伯兄去世后，已经随着逝水而去；我和仲兄还活着，更应彼此琢磨，并且一同接受老师的教诲，归复天性的和谐。计算我所得到的，哪里比仲兄更多？仲兄既已闻道，百般思虑归于一贯；每当面对利害，便行走在平坦大道上；无论得到或失去，无论修长或短促，在迃仲看来又有什么值得计算的呢？伯兄病势危急，我内心忧郁，接连前往问候；病入膏肓又能怎么办，只能长叹。仲兄把死亡看得轻如鸿毛，谈笑着对我说，只不过是白走了一趟。既然死亡本来空无，生又有什么真实可言？万物变化往来，原本没有终始。我又能做什么？只是感情仍不能停止；正因为仲兄去世，再没有人和我一同推进这些事业，收藏学问、修养自身，进屋后又和谁共同娱乐休息呢？出门后又和谁同往呢？从今以后，离群独居，《伐木》之道断绝，鹡鸰之影稀疏。感慨追念一生，哪里忍心细说？子敬死而琴亡，伯牙断绝琴弦；丹旐在风中悠悠，薤歌声声哽咽。幽明相隔，怎忍心同仲兄诀别。呜呼，悲哉！祭奠林德脩 呜呼！三代行医，是《礼经》所称许的；三代为将，却是道家所忌讳的。读到这两句话的人拘泥一端而未能贯通，便妄论做将领和行医的不同，如同函矢、巫匠各有区别。我曾经根据自己的理解推求其旨意来观察它们，这才知道这两句话其实互相发明、彼此补足。医者如果不是卢医、扁鹊，即使世代相传又能补益什么？将领如果能如伊尹、吕望，即使传到百代又有什么可怕？只是看其用心仁与不仁，怎能因为所选择的职业不同，便轻率地确立一成不变的论断？如果说行医未必正确、为将未必错误，那么本来不足以稍稍减损三代为官的意义。可叹柱后惠文冠下的文吏习气，世人本来轻视它，说他们所能操持的，大多是不仁之器。若真是这样，那么刀笔和文书箱箧，片刻之间尚且不可亲近，何况从祖辈到孙辈，绵延相继呢？然而像您这样的公，难道不是吏吗？把门闾建得高大，以等待高车驷马来访，若非仁厚，怎能做到这样？看您能够凭质朴正直平反冤狱，使这种家业世代相传，我早已料知它必定兴盛而不会衰替。虽然没有活到期颐之年，怎知不是上天有意让您少取一些寿数，以把报偿留给后代，使您的子孙昌盛？我出城饯送灵车，恭敬地献上薄酒，并用浅薄的辞句佐祭，以表明您平素的志向。将来公的各位儿子，一定会显赫地凭儒学兴起；这样也可以在后世验证这番话。呜呼，悲哉！祈求风神文 《洪范》的各种征象，把四时之风配合于圣人的功业；这是使万物大化的事情，当然不是雨旸寒燠等现象可以等同的。因此凡是天地大块吐纳的气息，全都由造化的秘密作用所发出。然而那无主宰形迹的化工，必定借山川之神掌管开合变化，承担通达变易之职。古代的神明，享受百姓的血食，而在这里建立功业的，有的使樵采之人早晚都便利于若耶之路，有的让南北往来的送客舟船顺利渡过洞庭湖中。它们尚且能够违逆本来不利的情势，强行改变原本薄弱的条件，显著显示神灵的踪迹，何况顺应天时、凭借地利、得到顺势之力，当然应当有祷告便必响应，有愿望便必顺从。神祠中供奉的祭品，照耀着正直而聪明的神灵；蚂蚁般仰慕而来的人络绎不绝，神灵的回应也无穷无尽。今值良月初吉，正当孟冬严霜之时，适逢蛮商迅速北去，又遇朔风，于是依照常礼备办仪式，请神驾临梵宫；希望船舶顺利通行，使泉货屡获丰收，仰望云海浩渺，借此得到一息蓬勃的顺风。又一篇 象牙、南方远来的龟甲，岛上商船以舟为足；经过重重翻译，彼此隔绝难通。沙丘石幢，粗涩如芒刃；以风为羽翼，万里路程转瞬可达，蓬勃迅疾，怒号于瀛海之间。以神灵为归墟，片刻交谈便能改变局势；羽盖云车，遥远而浩荡。以礼仪为媒介，其感应如回声。唯有风必须按期而来，每年都有恒常的信用。如今虽然沿袭礼仪，却不是为了迎合无常，而是官吏履行职守，以两年为期限，任满便离去，官位也难以超升。想到神灵享受祭祀，与天地相通，使百姓享受利益恩泽，他们的期望没有穷尽。我也终将任满调动，暂且返回故里，承受神灵庇佑，日子已经很久了。神灵是否享用祭品，希望以风来占验；商船能够顺利通行，也是我的福分。以桂酒椒浆预先为商船祈请，指望南风吹来，恭请神灵留意相助。舶司祈风祭文 祭祀有祈求，有报答。祈求，是在神明之前先行祷告；报答，是在神明之后答谢神赐。祈求不能当作报答，报答也不能当作祈求，自古以来就是这样。然而舶务之年，按时举行祭祀神明的礼典，却与此不同：夏季有祈求，冬季便有报答；冬季有祈求，夏季便有报答。风的舒缓或猛烈，每每依时而应，因此祭祀的疏密，也必定按时举行，如循环往复而没有穷尽。礼物虽然不丰厚，在神明看来应当是可以享用的。辞别宣圣祭文 我不才而承当人手不足的职务，乘驿车来到这里，已经满两年，离任的日子将近，所以来庙庭告别。我私下想到孔夫子设置的科目，有德行、言语、政事、文学四科；而政事一科，又有通达、果断、才艺等方面。可见其学问广大而没有穷尽。我不学无术，如同面对墙壁而受蒙蔽，在这四科中的一科、以及一科中的三个方面，原本都没有所得，却冒昧窃居政事之职，勉强学习它，才知道政事这一科并不容易认识，圣门集大成的境界不可企及；仰慕高深坚实的圣道而钻研仰望，尤其劳苦。如今献上蘋藻祭品，惟愿先圣亲临俯顾。辞别庙宇文 百姓依靠官吏，官吏依靠神明，所受的恩惠是相同的。百姓不忍心官吏离去，官吏也不忍违背明神而离去，双方的情感也是相同的。我从前刚开始任官时，祈求神明的意旨，希望任满时没有吏责、没有官场毁谤、没有百姓讹传。神明确实答应了我。如今任满，终于躲过了这三种过失，都是神明赐予的恩惠，我实在不能不感念。虽然实在不忍远离神明的庇护，难道可以没有祭献酒肉的报答，以符合这份情意吗？礼物虽不丰厚，神明请享用它。《拙斋文集》卷十九

译钦定《四库全书》《拙斋文集》卷二十，宋林之奇撰，杂著 《医说》赠孙楚士 方书是为医生设置的，医生是为病人设置的。没有尝试治疗，不能说医书没有记载这种疾病；没有寻求医治，不能说世上没有这样的医生。我曾奇怪世上的医生，学问有所不足，便要在方书没有记载的地方求得完备，说：‘这是老师从未说过的。’又曾奇怪世上的病人，见识不广，便重重诬蔑天下没有良医，说：‘这一定是不可治的疾病。’假使医生果真有从未说过的病症，那么方书可以焚烧了；假使世上果真有一定不可治的疾病，那么医科也可以废除了。像这样的人，都是没有思考过这个道理。前些年我患痿痹之病，病势很危重。开始时头晕目眩，像沉醉一样，连续数日；后来左肢拘挛，仿佛不能随意活动，走路时踉跄跳动，只能勉强不摔倒，而手握之力还不如小雏鸟；抬脚行走的功能虽然还在，实际上已经废了。当时我在都城，那里是名医汇集之地，于是没有一天不延请医生，让他们各自诵说方书，并用药物为我试治。总共看了十多个医生，人人说法不同：有的说‘这是风’，有的说‘这是湿’，有的说‘这是寒’，有的说‘这是风、寒、湿三者相杂’。我平素起居不谨慎，常在风露中露宿于边疆，未曾畏惧这些，所以虽不敢说他们的话一定不对，也不敢就此认定，姑且让各人用自己的医术试治。投药如同向深沟倾注，灸艾如同根据龟兆行事；经过几个月，医生的医术也不过如此，而我的病本来依旧。后来我获准到大宗任丞，来到绍兴，仍然寻访医生、求取药物，询问方书比在都城时更加详细审慎；又看了几位医生，他们的说法仍然没有超出风、寒、湿三者。我开始昏乱，不知听从谁，于是让各人献出医术，试服他们的药，又经过几个月，越地医生的技艺也不过如此，而我的病仍旧没有变化。最后遇到威敏孙公的曾孙邻几，字楚士，他精通医术。一次在温国司马端行同僚的屋舍中偶然遇见我，询问我的病状，又从面色之间看出我的证候，对韩国富子立说：‘唉，这本来不是由风、寒、湿造成的。’只是这种病证记载在我的医书中，各位医生偶然没有察觉罢了。人的血气如同天道旋转运行，大概一天运行一周；长久端坐而不时时运转，便会使营卫凝滞而不能畅行，手足相互牵制而不能发挥作用，这就是此病的由来。因此楚士为我处方用药，完全不同于一般医生的见解；把前日所用的剽悍、峻烈、急迫之剂一概屏弃，反而先用疏通气血、流通经络的方法。我起初改变了看法，后来越来越相信他，乐意听从他。大约十五天，病就大好了；过了不久，起居饮食的状态也渐渐恢复旧日。我这才相信，方书果然没有什么不记载的，世上果然没有一定不可治的疾病。我想要阐明并弘扬楚士的医术，使它显扬于世，但我的文章又不足以增加楚士的声望。然而我的文章确实浅陋，楚士的医论却实在是医学中不可废弃的内容。或许我这篇不丰厚的文章，能够凭借楚士的学说流传下去吧？我曾看司马子长为仓公淳于意作传，记载淳于意治病之事，所医治的人、所诊察的脉、所使用的药、所告知的期限，纤细完备，共列数十条，关于记述已经很详尽了。到了宋景文《新唐书·方伎传》所称道的孙真人思邈行医，却把这类事情全都略去，只记载那些可以垂范后世、建立教化的话。难道孙真人的医术在十全十美的疗效上不如仓公的医术吗？十全的疗效，在医技方面已经足以称道，所以每每谨慎记载；孙真人的医学则由医技进于道，进于道之后，医技本来就不足以言说了。天有四时五行，寒暑交替运行，平和便成为雨，激怒便成为风，凝结便成为雪霜，舒张便成为虹霓，这是天的常数。人的四肢五脏，一醒一睡，吐纳往来，流动而成为营卫，彰显而成为气色，发出而成为声音，这是人的常数。阳作用于形体，阴作用于精气，天地与人相同。失调便蒸生为热，闭塞便生为寒，结聚便成为瘤赘，壅滞便成为痈疽，奔迫便成为喘乏，热极便成为焦枯；它们显现在面部，运动在形体上，天地也是如此。五纬星运行失常、彗星孛星飞流，是危险的征兆；寒暑失时，是天地蒸腾闭塞；巨石竖立、土地涌起，是天地的瘤赘；山崩土陷，是天地的痈疽；狂风暴雨，是天地的喘乏；河川干涸，是天地的焦枯。高明的医生用药石引导，以针砭调治；圣人用至高的德行调和，以人事辅助。因此，身体有可以治愈的疾病，天也有可以挽救的灾害。这些都是孙真人用来垂范后世、建立教化的道理，可以传于不朽，又在《千金方》数百卷之外。把他列入史传，作为世人的模范，已经足够了。一种疾病突然痊愈、一味药偶然奏效，世上的方书已经足以概括说明，又何必把一两件事专门流传下来呢？如今楚士的医术，大概是对孙真人的医书有深入造诣而自有心得，能够左右逢源；他论说我的疾病，又同孙真人从前的论断完全符合。我珍爱并看重这一点，虽然没有广泛考察他治愈其他人的方法，却只相信他能够治好我的疾病，而且没有违背平素的医理。现在叙述他的论说与孙真人相合之处，以显示楚士的学问，他的能力并不只在我身上得到验证。尝一脔肉，便可以知道鼎中全味。楚士，你要努力啊！把孙真人遗留下的学说推广开来，运用于国家政事，这是威敏公的功业了。楚士，你更要努力啊！王子由字说 克制自己而恢复礼，就是仁。这种‘己’不能有；有了私己，便会损害道。实行仁德由自己，难道要由别人吗？这种‘己’又不能没有；没有自我修养，便会远离道。既要无私己，又要有自我修养，对于道大概才差不多吧？颜氏之子曾经达到这一境界。秦溪王君宗已，是仰慕颜氏的门徒，所以给他取字为‘子由’。有人对‘子’这个名字有疑问，便问道：‘尧舜舍弃私己，颜氏克制私己，而且以颜氏为宗法，为什么您却要用我的说法来使他明白，说：“这不是我所说的己，因为我有宗奉颜氏的自我。”即使如此，这两者之间也不可不精选。一丝一毫的私心夹杂其中，恐怕会使他舍弃所应宗奉的，反而得到不应宗奉的；那时便会有人拿着子由的名字来贬斥他，引用他的字来责问我了。您何不谨慎对待呢？’ 石几仲说

译《易》说：‘介于石。’《诗》说：‘我心匪石，不可转也。’这两层意思，难道不是同时成立却彼此相悖吗？回答说：都是对的。正因为‘匪石’而不可转，所以才能‘介于石’。古代善于用兵的人，开始时像处女，敌人便打开门户；后来像脱逃的兔子，敌人来不及抵抗。当他像处女一样的时候，正是守持坚定；即使有百万敌人，我也坚定不动。然而如果一味坚定不动，看见机会却不前进，知道困难却不躲避，就可能错失事情的关键。因此良将还必须做到像脱兔那样，使敌人来不及抵拒。这正是‘匪石’而不可转的道理。《易》中本来已经说过：虽说‘介如石’，却一定接着说‘不终日，贞吉’；孔子解释道：‘看见时机便行动，不等到一天终了。’所谓‘介’，是用来体守常道的；所谓‘几’，是用来尽其变通的。没有‘介’便无法立身，没有‘几’便无法行事，二者缺一不可。守持什么最重要？守住自身最重要。君子守护自身，无不用其‘介’。然而如果不能见机而作、不等终日便行动，就可能执着一端而没有权变，刚愎自用而不谦逊，严重违背世人的常情，果断地自夸其私见；甚至有人会因为自己的学术而祸害天下后世。会稽石君庭坚向我求取字，我给他取字为‘几仲’，又写下这篇说来告诉他，希望他能够同时具备《诗》《易》的两层义理，而不要成为没有时机意识的固执之人，这样就可以了。读《世说》林某评论说：晋代的清谈、梁代的空寂灭亡，都是导致两国灭亡的原因。《尚书》说：‘与混乱同流合污，没有不灭亡的。’说的就是这种情况。那么怎样做才可以呢？回答说：我曾听说本朝太平时期，有人出使外国，外国人询问我国所崇尚的是什么，使者回答说：‘崇尚儒学。’从前荆州、扬州一带，有一块几亩大的田，其中一亩全是荆棘杂草，长久没有耕种；另一亩有人说：‘这是良田，适合种稻，每年都会有大收成。’主人便听从他的话翻耕播种，每亩收入千钟。荆棘杂草，就是晋代的清谈、梁代的空灭；良田种稻，就是我们宋朝崇尚儒学。儒术伟大，这确实是百代君王的大法则、万世共同的规范。治理国家却不用儒术，能不成为祸乱的阶梯吗？能不重蹈晋、梁覆亡的旧路吗？时在乾道壬辰秋八月晦日，读完《世说》一篇，写下这些话，归还到运使宗丞陈丈的书室。题写《廉吏传》《周官》说，小宰用六计考核群吏的政绩：一是廉善，二是廉能，三是廉敬，四是廉正，五是廉法，六是廉辨。官吏的治理，大概以廉洁和才能为根本；廉洁一旦树立，众多美德就会随之而来，这是不待期待自然如此的。一方面不能做到廉洁，即使有其他美德，也不能弥补自己。这就是《廉吏传》所以编写的缘由。同安县令王君澬希望天下做官的人家家收藏此书，人人掌握这种方法，于是在本邑刻印书版，以扩大它的流传。这样看来，王君仰慕廉吏，已经值得嘉许；同安得到廉吏，也值得庆贺。我本来就为此高兴，所以在书卷末尾写下这些话。隆兴元年四月五日，晋安林某书。跋高公题《李宪遗事传》外甥林某于乾道壬辰秋八月十二日己酉，读到高公遗事的记载，慨然长叹说：‘如今有人把东西寄放在邻居那里，第二天去取，邻居是否偿还，实在还不能确定。为什么呢？因为东西在别人手中，本来就不能确定；既然必定不能确定，难道可以按照常理去期待吗？’而我的舅氏却不是这样。他辛勤耕作、反复耘田，背负诽谤、处于困厄穷困之中，等待难以预知的天道，却在数十年之后没有一丝怨恨责怪的意思。如今他的子孙众多而有秩序，文雅而有礼，大概将要亨通奋发了。后世的太史氏如果考察靖康年间遗失在金匮石室中的史料，想求得事实却无法得到，大概也会从这里考察这番话。跋苏黄留题 这幅《苏黄留题石室图》，把苏轼、黄庭坚一时仓促登临游览的胜事，化作千古不朽的丹青传记。大概它之所以映照在绢帛上，凛然始终充满生气，原本并不在于文字的工巧、笔墨的优美。

译题《雪峰如藏主水月图》。千条江中都有月亮，每一条江中的月亮都是同一个月亮，普遍显现在千江的水影之中。若说一个是真月亮，影子就不是真实的影子；既然不是实在的月亮，又怎么会有这个月亮呢？一个就是一千个，一千个就是一个。水中之月归根到底没有真实的形相，随着所见而显现月亮；月在水中，也没有一种究竟不真实的月亮。譬如观看观音的微妙色身，对着不同对象，便见到千手千眼。那么，在千手千眼之中，哪一个才是正身？为什么不能说菩萨一体而显现出一千种作用？千种形体同样都是不增不减的法，这水和月也同样如此。照耀与作用同时运行，任何一个都没有欠缺。低头看不见月亮，抬头也不会看见一千个月亮。缺少一个当然不行。上人住在这间小庵中，停憩着瓶和锡杖，整日安然静坐，常常湛然不动。把一个月影分散为千个，充满六方虚空；把千个月影收归为一个，也不超过一寸。我知道上人在方丈之中，能够广大也能够狭小，能够方也能够圆，把一切所有都空掉。何必一定要作这样的分别见解？这种见解就叫邪见。题写在司马季思所收藏的《温公宾次咨目》后。卫武公以德行著名，重视爵位的尊贵，年纪已经九十五岁了，却还在国内劝诫说：“如果在朝任职的人，不要因为我年老昏聩就舍弃我；一定要在朝廷上恭敬谨慎，早晚互相劝诫我。我听到一两句话，一定背诵并记住它，把它用来训导我。”温公这幅字纸，确实体现了卫武公的心意。江海的浸润、膏泽的滋润，所及之处是很远的。看那淇水岸边，绿竹长得多么茂盛。文雅的君子啊，就像经过切磋琢磨一样。仪态庄重而威严，声名显赫而光明。文雅的君子啊，终究不能忘记。这是诗人赞美卫武公的诗，《大学》又赞叹说：“道德盛大而达到至善，百姓不能忘怀。”对温公也可以这样说。题写在王主管所收藏的了翁给洪觉范的信后。了翁以儒学为本而兼取墨学，最终两方面都得到了；觉范以墨学为本而兼取儒学，最终两方面都失去了。详细玩味这封信，然后知道了翁平素选择学术道路确实审慎，发现善处也特别明白；而且他替觉范谋划，也称得上忠诚。最终应当归于同一的道理，精微义理并没有两样；若说道路不同，果然就不能互相谋划，我是不相信的。请证果长老住持开堂的疏文。不是心，也不是佛，切切不可用意识去解释。商量这种事情，若以这种方式来谈论，总会被情识和偏见渗漏遮蔽。遇到竿木便应当作戏，这种师徒间的机锋应当同时发生。若用心思量，反而会当面错过。脩公长老早就与禅机相契，戒行也已熏陶成就。愿在团栾图上合掌，在和南华藏境中弹指而证入。听说石门道路险峻，您曾在那里使一尺深的水掀起波涛。即使师子峰高耸，也应当容我用茅草把峰顶盖住。您住庵已经很久，粮囊也已经空了，于是退居。菩萨真是可怜，无心道人所能做的也只有这些。虽说不曾想到声名利养，然而无奈时节因缘到来，愿意作为振锡而行的举动，更作一次滚动毬子的梦。没有证得却又确实有证得，征兆历历分明；本来不来却实在能够来，正合于证果之位。千山也不能隔断师子吼，我正想象着您皱眉呻吟。一滴水泡总归是海潮的心，便可完全提起浩荡高超、直达佛地的境界。仰祝圣人如尧天般长久安宁。天宁寺开堂的疏文。把第一义交付出来，还给他师子般的皱眉呻吟，瞻仰那不二法门。且看香象践踏而来，临场作戏，一声鸣叫便惊动世人。某人行持与见解相互参合，机缘已经纯熟；家中有定光古佛，卸下白衣之身，亲自遇到弥勒的分身，解开布袋，早已分得半座，确实属于正统传承。请好好拿着东野的钳锤，来垂钓螺江的风月。佛法转动，饮食也随之转动，任由僧徒鼻孔高高朝天；桥流动，水也流动，不要让行人的脚根防碍大地。若众生还没有到达彼岸，在应当承担责任这件事上，难道还要逊色于老师吗？愿举扬最上乘佛法，仰祝圣人长寿。为林序齐干山人教化祠部所作的疏文。论说五行根基，首先必须识得元辰本命；仰赖七宝布施，不如自己拥有粥碗饭盂。喝！这种穷书生的生活我已经习惯尝过，只有淡盐腌菜的滋味。曾经也是诸生，满口养着些“之乎者也”；因缘将要去做国清寺的饭头，却免不了落入我、人、众生等分别见解，拈花的机锋还没有契合，铲草的梦却已经到来，哪里能够依照阙下的家风呢？终究还是要去做佛门弟子。从袖中拿出来，虽然性命要靠施主笔下的安排来活，现成的事情姑且免得把嘴挂在别人的木勺上。愿不要作戏论，就成全这段美好因缘。桑溪修造桥梁的疏文。洪水泛滥过度，顷刻间便能成为龙，也能成为蛇；桥梁建成以后，整天都可以让驴通过，也可以让马通过。我这座桑溪桥，旧日道路通往师子峰顶，行人依靠它通行而不自知，居住的人依靠它而没有恐惧。天气晴朗干燥时还可以，哪里经得起下雨淋头？在平地相逢，便会无风起浪，近在咫尺却远隔万里。一壶水价值千金，堵塞起来便能害死人；要使它流通，还得等待条件。想要修造赵州那样的小桥，已经很久了，却一直没有遇到一位器量无边的大人。每当想到台山直来直往的道路，不知何时才能恢复原状？现在必须遍告各位有信心的施主，一定不能错过这次倡议。只要看见大家立即发心，便应当赶紧注意办理，那就幸甚了。郁林院无量寿阁的疏文。一切有为法都像梦、幻、泡、影、露水和闪电，世间什么东西是坚固牢靠的？无量寿佛号称阿弥陀如来，劫数最为长久。只要明白长寿与夭折本来平等，便可知道一念就是万年，在刹那之间经历恒河沙数的劫。我这里的旃檀宝像，便是西方如来的化身。还没有建成上栋下宇的庄严佛阁，水鸟、树林组成的世界，心不动，境也不动，历历分明。布施无穷的福德，也成办无穷的种种功德。有大施主修习奢摩他而来，结下香火供养的殊胜因缘，深深种下人天善报。天宁寺行者化缘度牒的疏文。走出世俗的罗网，才算出家；铲除意识之根，才配去铲草。缺少一枚护身符，忙坏了无位真人。愿打开大施主之门，大家共同伸出一只手；捐出你的钱财，成就我的奢摩他。不违背时节因缘，便是慈、悲、喜、舍。《永福瑞芝图》跋尾。

译集英殿进士举首萧君还没有中第时，先行记载了瑞芝出现的征兆；华美的瑞草与他约定了时日，后来美好的名声和广泛的声誉随之而来，实际上也成为非凡、杰出、特异的征象。乡里人把这看作神异之事，绘成图画，并在图下刻写记文。它的大意，是拿汉代菑川侯公孙丞相得逢时运、遇合君主的事情作比，这是很善于比喻的。萧君推辞说：“比拟人物一定要找同类，怎么能曾经把我比作他呢？”于是我听到这番话，赞叹他说：“这才正是永福县的祥瑞啊！奇异的瑞花果真有什么值得说的呢？”我观察世上那些享有盛大名声、考取高等科第的人，他们起初没有一个不是早早预兆吉祥，先有征兆；从来没有偶然来到、无缘无故上升的。有人看见事情确实十分奇异，便认为是上天在帮助自己。公侯将相的职位，仿佛垂手可得、俯身就能拾取。既然借天意来神化自己，从此学问在自身废弛，职责在职位上荒废，功名在朝廷中受损，人事也逐渐不再修治，形势就会变成这样。所以那些人常常以“十年位居凤池、四次进入黄扉”自我期待，却仅仅达到姚晔、梁固所达到的程度，这种人世上很多。菑川侯在科举功名中，号称达到安富尊荣的极致。如今国人都称许并祝愿说：“萧君将来建功立身，也应当像这样。” 他们祷告赞颂的勤恳，措辞概括得周密，也可以说达到极点了。萧君对于这番话，不仅没有欣然停止、惶恐疑惑、冷漠地接受，反而望望然离去，像是将要受到玷污。这样看来，萧君志趣所达到的境界，本来就很难估量；他的德行功业在自身积累，恐怕将会像云气上升、河流增益一样，一天天进步而不停止。我因此喜爱并敬重这件事，也乐意替乡里人续写此文，再加以评论，以此看出之所以成为永福县祥瑞的，果然不在那株瑞芝，而在萧君本人。《拙斋文集》卷二十。钦定《四库全书》。《拙斋文集》，宋林之奇撰，拾遗。给曾裘父的信。某叩头再拜。裘父秘书校勘友兄：从前听说您的德行声名，已经不是一天了。向往您的风采，怀念仰慕，却未能实现结交的愿望，实在引以为憾。没想到去年竟凭借机缘，在这里与您相逢。一见如故，您真是一位令人敬畏的朋友。然而当时我出入礼部贡院，忙忙碌碌了很久。前后一两次同您说话，起初都不是重要的话；至于我想从君子那里求得切磋琢磨、彼此润益的好处，却一直不曾说出口。不久又仓促地成为相隔千里的离别。如今相距实在太远，我住在偏僻地方，想多次通信尚且不能，更何况在您身旁听到谈笑声呢？这才后悔当日没有从容交谈，可是已经来不及了。分别以后，您两次屈尊写信教诲问候我，每次来信都更加勤切，对我的期望也不浅。虽然我反复玩味、感叹不止，只是缺少回信，原因就在这里。近来风和日暖，恭敬地想您在乡里安闲舒适，增进德业、修习学业，尊体起居万福。我在馆阁中白白吃俸，已经一年多了，至今没有丝毫可以报答国家的成绩；若说有的，只是俯仰之间的惭愧罢了。提举范丈前些时候奉召回朝，后来得到外任而离去。他曾经和我商量，想亲自向您请教，却遗憾被凌右史抢先。如今襄阳回到远方，他不能与范丈一起实现这个愿望了。江西一地的利弊得失，您既然已经熟悉地讲论过，想来一定会逐一向贤明的使者说明，使百姓暗中受到您的恩惠，这种恩惠哪里能够说尽呢？吕逢吉住在广信，病得很重；从前只听说他不能下地走路，如今又连写字都困难了。他每次来信，大多不是亲笔所写，病势应当正在逐渐加重。我郡的长官素来同他不相知，每每劝他前往临川居住；他总是看重迁居之事，不能立即动身。深深挂念他，却没有办法替他安排，怎么办呢？正苦于无法找到机会通信，偶然遇到这次便利，赶紧寄信，实在欣喜。于是写下我的真心实意；但心中精微隐秘的意思，哪里是远距离的纸笔所能完全表达的？只希望您为他说话时慎重自持，时常加以忠告，好好引导并鞭策他的不足。不再多说。某叩头拜启。裘父秘书校勘友兄：分别以后，屡次承蒙您不弃，写信问候我两次。刚得到机会写一封信来道谢，但按照报答施与的道义，已经很不相称了。这次又承蒙您接续来信，说明您对我的眷顾和期待更加殷切。然而这次派去的信，虽然写成一封，至今还没有送达。我实在太不像样了，想到这里深感惭愧。这封信所附的事情很明确：抚州张司法名叫张鼎，想向直阁范丈求荐；因同舍叶吏部伯益请托，希望借我作个说项，所以两封信一并寄去，本来没有什么用处。如今范丈的信已经送达并被听取了，唯独这一封沉浮未达，这实在无法理解，难道是认为这封信对荐举没有用处，所以把它换掉了吗？张掾确实在临川，可以查问。我的信没有送到，而您却不因此疏远我，这番心意怎能忘记！今日秋高，仍有余暑，共想您闭门居里，乐守志业而心愿得遂，尊体一天比一天强健。我的确认识裘父太晚了，而去年同裘父相处又过于匆忙，现在很后悔，所以前一封信中长叹不已。在这里，元礼只见过一两面便向东而去，也像裘父一样。人生相逢实在很难，想要没有后悔的事情太少了。如今两位君子都居住在临川，又都跟随范丈交游，彼此切磋润益，想来不会有一时荒废。日月流逝，岁月不肯等待我们。像我这样见到正义却没有勇气实行，正是由于往昔因循拖延、贪惜时日，对师友渊源的学习太浅所造成的，所以乐意把这些告诉您，愿我们共同在这方面努力，并且时常有所鞭策，以督促自己前进，那就幸甚了。赶紧寄去这封回信，是为了答谢前些日子我的迟钝，也庆幸或许万一还能留下彼此寻访的踪迹。相隔千里，只希望您为斯文自重。不再多说。

译《扬子讲义》序。著书立说，是古人认为困难的事情。自从孔子去世，微言大义就断绝了；七十弟子逝世以后，大义也发生了偏差。诸子百家各自按照所见所知著书，出门时多得牛马都流汗，放在家中则充满栋宇。然而他们都属于杂家一流，并不是我们儒家的正道。得到我们道统传承的，只有四个人。孟轲醇厚而又醇厚，本来无需讨论。自孟子以下，便是荀卿、扬子云、王仲淹、韩退之。这些人都是学者所尊敬的，被认为是仁义礼乐的宗主。所以荀卿的书称为《荀子》，扬子云的书称为《法言》，王仲淹的书称为《文中子》，韩退之的《原道》也受到学者的推尊。自孔子、孟子以后直到五代，几千年间，贤人君子不可谓不多，但得到我们道统传承的只有这四个人，本来就不容轻易议论。然而荀子出现后讥评孟子，子思本来就自认为得到了道统传承。至于他把人的本性说成恶，把礼说成虚伪，就远远比不上孟子了。扬子出现后又讥评荀卿，说同出一门却各立门户，并把自己比作孟子。然而他论说人性时认为善恶混杂，也有值得议论的地方。至于韩退之，则说荀子和扬子大体醇正而小有瑕疵；但他的《原道》一篇，说道和德是空泛的位名，仁和义是确定的名目，也同样是大体醇正而小有瑕疵。大体说来，孔子以后若要达到孟子著书那样没有一处可议论，实在很难做到。像荀子、扬子、韩退之这样的人，也很难再有，不可以要求得过于苛刻。我的朋友方德顺曾问龟山先生说：“君主有可以取得的地位，有可以取得的资质，他所做的事情本来很容易，为什么不做成尧舜？即使赶不上尧舜，汉文帝、唐太宗也容易做到，为什么不做成文帝、太宗？”龟山先生说：“老兄是儒者，为什么不做成孔子、孟子？即使孔孟的圣德高风难以达到，为什么不做成荀子、扬子、韩退之？”大体说来，学者只知道议论古人的是非，却不知道自身还有没有达到的地方。即使如此，前贤的书本来不可轻易议论；但拿孔孟之道来比较，也不能说没有可疑之处。至于司马温公，只说扬子正确，十三篇中有无法解释的地方，就把它空缺着。至于他说“假使扬子说庄子的话，庄子一定拒绝；假使庄子说扬子的话，扬子一定赞同”，可见温公不敢议论扬子的错误。而东坡先生又只讥评扬子的错误，所以说扬子云喜欢写艰深的言辞，文章却讲浅近易懂的道理。然而子云所说的“圣人保存精神、探求至理，使天下成就最大的顺利，取得天下最大的利益，调和天与人的关系，使二者没有间隔”，正是这样的意思。我私下认为，东坡对道的理解并非如此；如果像司马温公那样，是把扬子看得太重；如果像东坡那样，则是把扬子看得太轻了。如今我替诸位评论这部书，对于其中可以作为天下后世法则的地方，尊重它、看重它的确很多；至于其中在义理上还不稳妥的地方，则引用六经和孔孟的文章来辨析，不敢用个人私意作断定。杜甫诗说：“庾信的文章到老年更加成熟，笔力凌云，意气纵横。后来的人反复考订流传下来的诗赋，不觉会惹得前贤讥笑后生。”之奇现在议论子云的是非，假使子云再生，一定会把之奇笑倒。大体说来，诸位对于子云精微义理之处，应当沉浸其中、反复涵泳，以求得深入自得的学问。至于议论它的是非，这只是之奇的口舌过失和德行浅薄。

译钦定《四库全书》。《拙斋文集》。附录。行实。先生姓林，名之奇，字少颖，是候官人。家世以儒学闻名。朝议公林忻娶李氏，因而得到先生，使家族声誉更加显扬。先生幼年聪明俊秀，不同寻常；和外兄李和伯、李迂仲亲如手足，常常称他们为兄长。德宇如同元紫芝，仲弟之间没有隔阂，胸襟像叔度之陂；他们朝夕相从，只讲论、探究道艺。把读书学习的地方命名为“兑斋”。早晨起床诵读经史，各自把见解结在衣带上加以记录；到了晚上，彼此参订是非并写下来，称为《兑斋录》。西垣吕公进入福建，先生听说他以道学闻名于世，便和李氏二兄前往拜访。见面片刻，便确定了师生关系。吕公也欣然进一步向他们讲说嵩洛、关辅诸儒的源流，庆历、元祐诸贤的始末；并且希望他们以广大为心，不要陷于专门之学的蒙昧；以身体力行为实际，铲除繁文的支离；对辞受出处极其严谨，希望做到明白而无瑕；对邪正是非极其审察，希望做到毫厘不差。先生的学问从此一天天更加光明。绍兴丙辰年，先生凭贤书将赴南宫应试。西垣公以诗为他饯行说：“我为福唐游，住在破屋中，占据城中几万户人家。所认识的只有一个林子，茂盛地生长在众木之中。” 看见这样的真正栋梁。”先生就是这样受到西垣公的看重。等到先生向西进发时，早晚都以不能在父母膝下尽孝、问候父母冷暖为念。走到北津驿，他感慨地作诗，有“耿耿一寸心，不能去庭闱”的句子，于是调转车头回去了。先生爱亲之心重于利禄，如果不是学识超过常人，谁能做到这样？先生的声名从此更加显著，士人如同水流奔赴深谷一样归附仰慕他。后来向正学、宗正论等人，都受到先生指引提携之力。吕紫微的侄子仓部公任职宪幕时，吕成公尚未成年，作为儿子的身份随行，听说先生得到西垣公的传授，便跟从先生游学。先生曾对诸生说：“你们年纪渐渐长大了，应当用古文洗涤胸襟，扫除其中的煤尘，那么胸中就会晶莹明亮。”吕成公每天接受教诲，写文章以古意为主，再加以润色。先生每次读到，都击节赞叹，知道他前途远大。绍兴己巳年，先生在春官考试中奏名，注授长汀尉，尚未赴任。乡枢陈公诚之推荐他参加馆职考试，授官正字。乡枢去世，先生哭着说：“我的声名一旦直接传到皇帝面前，于是通过试用而越级升迁；群贤显示知己之恩，我不能忘记。”后来又授校书郎，参与修撰《神宗宝训》，改任京官。他带着三封奏札入朝进见，第一篇说尧舜执守中道不离开仁义，第二篇说应当革除浮华文弊而归于忠实，第三篇说不可崇尚庄子、老子的学说。高宗亲口说：“你很懂得办事。”高宗的身体状况，见于高宗御制的《损斋记》。先生于是奏陈三说，认为“减损思虑以增益德性，减损功用以增益根本，减损华饰以增益实际”。听到的人都认为他说得对。他又说：“王氏的三部经书，大体都是新法。把王安石、王衍清谈的罪过说得比桀纣还深。靖康祸乱发生以后，考察它的端倪，王氏确实负有王衍、何晏那样的责任。这正是孔孟书中所说的邪说、偏行和淫辞，是不可用来训导人的东西。”金人自从秦桧讲和以来已有二十年，有人传说敌人要南侵，于是迁往汴京。先生写信给当权者，认为：“长期和平而害怕战争，是人情的常态，所以一定把和平看得最重要。敌人知道我们看重和平，因此常常用虚张声势恐吓我们，向我们表示想要作战的意图。其实并非真想作战，而是借此坚定我们讲和的意志。既然想同他们讲和，就不应害怕战争。通过战争求得和平，主动权在我们手中。宋真宗景德年间澶渊之战，与契丹约定和好，中国终于没有北顾之忧，就是采用了这个办法。又说：战争所需要的条件不止一项，而人才是首要的。” 苻坚率百万大军逼近淮水，晋兵只有八千人；谢石任大都督，谢玄任前军都督，谢琰、桓伊也都率领军队向前。人数多少虽然不相称，但考察双方人才，谢玄完全足以吞并苻坚、姚苌。所以苻坚望见晋军说：“这也是强敌，怎么能说它弱呢？”既然如此，人才怎么可以放在次要位置呢？又说：“人才有三类：第一类是文采华美，第二类是操守谨慎严密，第三类是深沉朴实而有实际作用。只从前两类来说，平常没有事情时，可以充当朝廷的仪表，也就够了；一旦遇到缓急，往往如贾谊所说，见到利益就逃走，见到便利就争夺，只求苟且免祸，站在那里旁观罢了，不能同他们共同患难。要寻找能够共同患难的人，一定要得到像庞士元所说的俊杰，这才可以。”陈福公在军幕中任参赞时，先生曾写信讨论进取，认为：“从巴蜀进军来逼近中原，这是不可改变的常势。桓温、刘裕曾经想渡江、截断淮水，下取梁宋，攻取齐赵，平定燕地，截断边塞道路直达北廷，并不是不能借此邀取功劳，只是地形不便、形势不利。即使淝水、赤壁之战，形势本来可以长驱直进，最终却不能占有中原一寸土地，也是因为没有遵循进取的常势。” 如今王师取得小胜，不值得欢喜，大计却不能丢失。应当借给它一些年月，先巩固我们的边防，使敌人无法侵犯，然后按照进取的常势谋取中原，这样或许才可以。”福公深深认为他说得对。先生在馆阁任职三年，士大夫都广泛归附敬重他，眼看就要得到执掌大权的任用。忽然因末疾请告，朝廷惋惜他离去，授为宗正司副职，让他到会稽就医。不久病势稍平，先生请求回福建，于是授泉舶提举。到任以后，更加尽心研究职事。任职不久，极力请求祠禄官，改为辅佐本路帅幕。恰逢越忠定王史公镇守福建，他与先生叙说旧日情谊，对他更加敬重，并私下嘱托先生替自己向朝廷进言。先生拒绝了；史公再三请求不止，先生才假意答应。等他回来询问，先生说：“我忘了。”过些日子又问，先生说：“我忘了。”这样反复了好几次，最终也没有替他说，这说明他心中不受私情动摇。起初，先生在馆阁时，和于湖张紫微交情深厚。先生分别以后，张紫微没有不谈到他的。先生的门人江清卿从张紫微处告归，张紫微赠诗给他，说我的朋友林少颖读书不计房屋，又说：“这位君子怀抱高尚节操，像雪中的柏树照耀着霜里的竹子。造物主竟把事情当作儿戏，让他卧病在空旷的山谷。”

译看张紫微的诗，没有一个字超出赞美的分寸，也可以说他是大贤了。先生居家时，弟弟之邵的儿子子冲能够继承先生的学问，士子纷纷聚集而来。先生有时乘竹舆到众人居住、讲学的地方，诸生分列左右恭敬行礼，先生脸上便露出喜色。有时命诸生讲解《论语》《孟子》，讲得对就点头微笑，讲得不对就命他再讲；有时命他们诵读先生编的《观澜集》，自己在旁听着。疲倦了就喝茶回去躺下，通常把这作为常态。没过多久，先生病势危急，不到十天便去世了。四方贤士大夫听到消息，都悲痛不已。吕成公在任所派遣使者前来致祭，并用文章作为祭辞，共有数百字，还说：“我未成年时便列入弟子行列，先生对我的期待深厚，唯独超过千百人之上。回顾自己浅薄，凭什么得到这样的厚望？实在是因为我西垣先生的缘故，恩泽又施及他的后人，培植我、洗濯我，勤勤恳恳，就像农夫盼望丰收一样。如今年齿和头发日渐衰老，学业却没有更加进步，十分害怕先生的功力成为白费；每每惭愧难当，又惶恐不安。”又说：“只应当同二三位同学尊重所听闻的道理，实行所知道的道理，使先生的志愿仍然有所考验和证明。”吕成公对于先生，可以说敬重到了极点而不敢忽视，感激到了极点而不能忘记；师生之间的道义，难道不就应当如此吗？先生有一个儿子名缜，凭借遗留下来的恩泽授任建阳尉，还未赴任便去世了。两个孙子也知道求学。侄子子冲字通卿，考中科举后初任南丰主簿，后来任将邑县丞。子耕叟的品行和学业不愧于前代贤者，向他求学而退席致敬的诸生常有数百人。君子因此知道，拙斋先生遗留下来的恩泽并没有泯灭。先生所著不止一部，如《书说》《周礼说》《论孟》《扬子讲义》《通鉴论断》《兑斋录》，世间已经传诵。先生遗文二十余卷，由子冲搜集编纂；以及《场游录》《道山记》《闻藏》，都收藏在子冲家中，世人尚未见到。嘉定五年，郡学教授潘自牧的父辈曾跟随吕成公游学，知道成公的学问源自拙斋，于是向郡中请求建立祠堂。先生之孙之于在学校奉祀，耕叟实际主持祠事。拙斋是先生自己取的号，天下士人只称他为“三山先生”。