拙斋文集卷十四
拙斋文集卷十四
钦定四库全书
拙斋文集卷十五宋林之竒撰记
朱端仁韫晖楼记石韫玉而山晖，水藏珠而渊媚。陆士衡《文赋》虽有此言，而读之者往往以是直为论文而发耳。而任恭惠独于是得养生焉。其事载于宋氏《春明退朝録》，读之者又以其杂出于小説者流，往往亦莫之信也。而吾郡人朱端仁山甫廼始摘取韫晖二字，以名其所居之楼，且以来谂而曰：「是楼也，盖端仁之曽大父通奉公尝藏脩息游于是，以谷神专气体合自然者也。诸孙得承余泽遗芳，以荫芘帡幪，将于是念祖焉。韫晖之名所以志也。」子盍为我记之？昔在弱冠时，尝周询乡党矣。闻于耆旧间，有告以乡之三逹官共遇一异人，而事状卓絶者。其一人则通奉公，当其始应举从计偕，与司业郑公、中奉丘公徒步同涂入京，及延平而逸其负笈之夫，方彷徨逆旅中，亡以为计。有请为▯而不受直者，称善而姑许之。其膂力乃絶人远甚，且执礼愿慤，出语超轶，先劳后息，异于他佣。至蔡汴间距，弛担亡几何矣，始愿辞去。后数日抵京师，遇诸涂，则其服改矣，黄冠野服，貎甚闲暇，且多道气。三公者始骇异之，问其居而枚谒焉。其言皆世人絶俗之谭，非人间常语也。久而益叩之，响应无穷，或受其神丹，或传其秘诀。初未觉其为仙圣也。别去经年，则已闻白日上升于山阳，而人皆见之矣。由是上庠之士，知其夙尝为三公役者，乃皆目三公为僊人郎主，而絶叹其济度之有縁也。三公者服膺其言而笃信之，力行之。通奉公则于是楼而习焉。已而三公率皆眉寿精强，为世伟人，究于大耋，然后脱屣蝉蜕，且皆衍其余庆以福云来。然则韫晖之源流，其所从来逺矣。山甫以是而责报于天，吾信其如左契之执也。窃尝谓造物者之赋，与其于富贵利泽功名爵位，或轻以畀付于人，无所甚惜，而惟靳于神仙清静之福，盖其所尤重者也。在朝宦逹，莫如许国吕氏之盛说。者，谓唐之世有名渭者，其鼻祖也。渭之后散为两枝，其一枝至国初，浸以通显，自文穆而下，公卿世世蝉联相袭，无虑数十百人，举世莫之与京者。其一枝为神仙，则惟出纯阳眞人吕洞賔而已。夫以许国文穆而下，奕世子孙绵绵不断之遐福，如是其盛，而彼一枝者独揫敛凝结，钟其庆于一人之身，混迹尘寰，登名仙箓，此岂非造物者之深啬固闭而时出之欤？通奉公繇为奥学，登膴仕，享遐龄，受备福，其平生阴功隐徳及人多矣。今山甫不于其所以髙大门闾者加轮奂焉，以徯髙车驷马之来，而方且退然恬养于斯楼。吾知山甫之意，不汲汲于世俗之所羣趍而必欲责造物者以其所甚难之报。是虽使异日得三旌列防之荣，终不以易其韫晖之至乐矣。余嘉其志愿之卓尔不羣如此，故推原其本而乐为之记。
李次山定斋记余之亲友李君涛，次山，名其所居之斋曰定，而谒记于余曰：「余之斋所谓定者，非偶得其闻见之粗也，亦既有所自得而闻见之者矣。凡由此之贵贱祸福穷通得防，莫不有定分存焉。人虽用其私意小智而求有以胜之，必不能加毫末于此矣。吾姑定其在我者而以定应之，视彼之虚如轻云飞尘之在太空中，初不自知其去来有无，而任其自尔。此余之所谓定也。子盍为我记之？」余服膺其善，而俞拜其言曰：「是説也，理之窟也。」次山既得而笃信之矣，余复何言哉？然终不可以嘿也，姑惟推广次山之意以相磋切而已。定之在彼者，命也。君子之于命，则委分于彼而我无与焉。我虽不定，而彼既素定矣，将如彼何哉？定于在我者，性也。而君子之于性，则责备于我而我常在焉。彼虽不定，而我实能定矣，将如我何哉？盖定之施于性命之际，惟君子所以处之者如何耳。定在彼，则我听于彼，犹时有不定者焉。定在我，则彼应于我，无时而不定矣。进于是说，则释氏所谓「若能转物，即同如来」之言曰：「非茍知之，亦允蹈之。」次山能允蹈于是斋，则不为茍知于是说矣。余尝志于居室之壁间曰：「由我者，守道在我，天之所不能违；由天者，听命于天，我之所不能预。」此即次山之说也。愿欲持是区区之说以为定斋之记，不识可乎？
译《拙斋文集》卷十四 钦定《四库全书》《拙斋文集》卷十五，宋林之奇撰，记 《朱端仁韫晖楼记》山中蕴藏着美玉，山色就显得光辉；水中藏有珍珠，深渊就显得秀美。陆士衡《文赋》虽然有这样的话，但读它的人往往只把它当作议论文章而发出的比喻罢了。唯独任恭惠从中领悟到养生之道。这件事记载在宋氏《春明退朝录》中，读它的人又因为此事杂见于小说家流传的说法，往往也不相信。我们郡中的朱端仁，字山甫，才开始摘取“韫晖”二字，给他所居住的楼命名，并且来请教我说：“这座楼，大概是端仁的曾祖父通奉公过去曾经在这里藏修、休息、游憩，以专守谷神、专一精气，使身心与自然相合。各位孙辈能够承受他的余泽和遗芳，得到庇荫保护，也将由此思念祖先。取名韫晖就是为了记载这件事。您何不替我写一篇记？”我年轻二十岁时，曾经周遍询问乡里。听乡中老人说，有人告知，乡里三位达官曾共同遇到一位奇异的人，事迹十分卓绝。其中一人就是通奉公。当他最初参加科举、随计吏入京时，与司业郑公、中奉丘公徒步同行入京；到了延平，那个替他们背书箱的人逃走了，他们正在旅店中徘徊，无法可想。有人请求给他们做仆役，却不接受工钱；三位公认为他善良，姑且答应了。他的力气远远超过常人，而且执礼恭敬诚朴，说话超逸，先劳作后休息，与其他佣工不同。到了蔡、汴之间的渡口，离放下担子还没有多久，他才请求辞去。几天后抵达京师，在路上遇见他，发现他的服饰已经改变，戴着黄冠，穿着野服，容貌十分闲适，而且很有道家气象。三位公这才惊异，询问他的居处，逐一前往拜访。他所说的都是超出世俗的言论，不是人间通常的话。长久追问他以后，他的回答无穷无尽；有人接受他的神丹，有人得到他的秘诀。三位公起初还没有觉察他是仙人圣人。分别一年后，已经听说他在山的南面白日飞升，而且人人都看见了。于是太学中的士人知道他过去曾经做过三位公的仆役，便都把三位公看作仙人的郎主，极力赞叹他们有济度仙人的缘分。三位公佩服并笃信他的话，努力实行。通奉公就在这座楼中修习。后来三位公都长寿而精力强健，成为世间的伟人，直到极高的年寿，然后才像脱去鞋子、蝉蜕一样脱离尘世，而且都把余下的福庆推及后代，使云来等人获得福祐。这样看来，韫晖楼的源流，实在由来已久。山甫因此向上天要求报答，我相信他就像手执左券一样有把握。我私下曾说，造物者所给予人的富贵、利泽、功名、爵位，有时轻易赐给别人，并不十分吝惜；唯独对神仙、清静之福十分吝惜，大概是因为那是他尤其看重的东西。在朝廷为官而显达的人，没有比许国、吕氏一族更兴盛的了。有人说，唐代有一个名叫渭的人，是他们的鼻祖。吕渭的后代分为两支，其中一支到了本朝初年，渐渐通达显贵；从文穆公以下，公卿世代相连、相继承袭，大约有数十上百人，全天下没有谁能与之相比。另一支成为神仙的，只有纯阳真人吕洞宾一人。许国、文穆以下，世代子孙绵延不断，所享的久远福泽如此兴盛；而另一支却独自把福庆聚集凝结起来，集中到一个人身上，混迹尘世，登名仙籍，这难道不是造物者深深吝惜、严密封闭，只在适当时机才显现吗？通奉公由于精通深奥学问而登上显贵仕途，享有长寿，得到完备的福分；他一生积下的阴功隐德，惠及他人的地方很多。如今山甫不把提高门第、使门庭更加华美作为目的，不等待高车驷马前来，而只是退处于此楼，安静修养。我知道山甫的心意，是不急切追逐世俗众人共同奔趋的东西，而一定要向造物者索取那种最难得到的报答。即使将来得到三旌列戟的荣耀，也终究不会用它来交换韫晖楼的最大快乐。我赞赏他的志愿这样卓异而不与众同，所以推究它的根本，乐意替他写下这篇记。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 《李次山定斋记》我的亲友李君涛，字次山，把他所居住的斋命名为“定”，来请我写记，说：“我所说的‘定’，不是偶然得到一些粗浅的见闻，而是已经有了自己的心得，因而能够理解所见所闻。凡是由此而来的贵贱、祸福、穷通、得失，无不有既定的分限存在。人即使运用自己的私意和小聪明，想求得办法胜过它，也必定不能在它上面增加丝毫。我姑且安定我自身所能决定的事情，以安定来应对外物；把外界那些虚幻的变化看作轻云飞尘在太空中的运行，根本不去觉察它们的来去有无，任凭它们自然如此。这就是我所说的‘定’。您何不替我写下来？”我心悦诚服地接受了这番道理，赞许并拜受他说：“这种说法，是道理的深窟。”次山既已领悟并坚定地相信它，我还说什么呢？然而终究不能默然不言，只姑且推广次山的意思，与他相互切磋。定在外物方面，是命。君子对于命，是把自己的分际交付给外在的命运，而自己不参与其中。我虽然不能使它确定，但它本来已经确定了，又能把它怎样呢？定在自身方面，是性。君子对于性，是要求自己尽善尽美，自己始终在其中。外物虽然没有确定性，而我实在能够使自己安定，又能把我怎样呢？可见，定施用于性与命之间，关键只在君子如何处置它。定在外物，自己听任外物，仍然有时会不安定；定在自身，外物响应自己，就没有一刻不安定。由此进一步说，佛教所谓“如果能够转动外物，就与如来相同”的话，可以说成：“不只是勉强知道，也确实实行它。”次山如果能在这座斋中确实行持这一道理，就不会只是勉强知道这个说法。我曾经在居室的墙壁上题写道：“由我而行的，守道在我自己，上天也不能违背；由天而行的，听命于上天，我自己不能预先参与。”这就是次山的说法。我愿意把这点微薄的见解作为定斋之记，不知可以吗？