文宪集卷八

译送黄仲恭赴官余姚序 乌伤人黄仲恭，是翰林侍讲学士黄先生的儿子。他凭借父亲的恩荫补授官职，任余姚州同知。将要出行时，县大夫以及乡里的寿俊先生的门人，都到绣湖岸边为他饯行。离别酒已经饮尽，县大夫上前说：‘同知的职位，过去称郡丞、别驾、司马，虽然都号称上佐，实际上并不是掌管一州事务的长官，而且州牧有时可以自行征辟任用。如今则出自朝廷任命，无论事情大小，没有不应当负责的。说它的职责不轻，已经很清楚了。为什么官员反而失去自己的本分？强者暴躁凶悍，自以为是，要同长官抗衡；弱者依附逢迎，取悦求容，又处处受人钳制，不敢吐露一句气、不敢说出一句话。这两种人都失职了。如今四海战尘未息，财用贫乏断绝，民心危急困迫，作为天子辅佐二千石的人，应当这样吗？希望仲恭把这作为戒鉴。’乡里的寿俊先生又上前说：‘先王的制度规定，酒礼献酒一次之间，主人和宾客要拜百次，是为了避开它的祸患。后世把自己托付给酒曲酿成的酒，整天昏沉，很少有不败坏事情的。过去有人曾打碎力士的酒铛，砸破鹦鹉的酒杓，正是为了医治沉疴，拔除深陷的溺患，培进新的德行。’ 希望仲恭以此自我勉励。’先生的门人又上前说：‘士君子并不是难在传承圭玉、承袭组绶，而是难在世世代代保持先人的德业。仲恭的先父居士，当年以布衣身份想借剑斩佞人的头，他刚大之气至今仿佛还可以捧取。先吏部又凭学识得到丞相知遇，仕途事业更加显达。如今尊父先生，又凭文章成为海内第一，学者仰望他如同仰望北斗、泰山。继承他的后面，不也是很难吗？希望仲恭以此自勉。’仲恭向众人拜了两拜，说：‘我虽不敏，怎敢不早晚恭敬奉行？’唉，世人赠人以言，大多献上谄媚之辞，彼此取悦，有谁能像诸位先生这样呢？考察他们所说的话，县大夫是用来勉励他的职守，乡里的寿俊是用来树立他的德行，先生的门人是用来彰明他的世业。能够做到这三点，怎么会有愧于先生的儿子呢？仲恭还应当谨慎啊！仲恭才能丰富而智慧周全，能够努力实行，不被外物阻滞，他一定有办法处理这些事情。我向先生学习最久，与仲恭交游也最亲密，敢于如实记述这件事。又作《河有行舟》四章来送别，诗说：‘河中有行船，河水绵绵；你将要出征，离去快如箭。’ 河中有行船，河水浩荡；你将要出征，前往海边的邦国。河中有行船，河水盛满；你将要出征，说是去辅佐州牧。你远行出发，我心中非常悲伤；有花椒，有兰草，香气浓郁芬芳，拿它们来赠给你。把它们缀在衣裳上，唉，这次离别了！怎能不思念？送吕仲善使北平采史序 皇帝即位的第二年，四方逐步平定，于是诏令文学之士会集南京，命官员设局编修《元史》。从太祖开国到宁宗，共一百二十六年，已经根据旧史删取概括编成书；但从元统到元朝灭亡，又有三十六年，遗文散失零落，都没有材料可考。丞相将此事详细上奏，皇帝说：‘史书不能不完成，应当派遣使者到天下各处访求。’于是仪曹会同各位史臣，说明体例，列举条例，全部写入文书。选拔黄盅等十二人，分别前往各省。大家都认为北平是元朝皇帝的故都，那里一定有足以考证的文献；如果不是精明干练、博学敏捷的人，不容易搜集齐全这些史料。我的朋友仲善当时任成均司膳，正好入选。出行日期将近，与仲善交游的人都作诗赠送。我曾参与编修工作的末尾，于是让我题写在诗篇前面。唉！传记中有这样的话：‘国家可以灭亡，史书不可以灭亡。’ 然而国家既然已经灭亡，却偏偏说史书不可废弃，这是什么缘故呢？因为前代君王治理得好坏的细节，国家兴衰的原因，得失所产生的结果，都可以作为后代君王的法则和戒鉴，史书怎么可以灭亡呢？可是从汉代直到近世，大多是群臣上奏请求，才最终能够编纂成典籍。只有我朝皇帝，既承受大统，便出自深心独断，孜孜不倦地把编修《元史》作为意愿；他的神明谋略和睿智决断，远远超过历代君王，宏伟的器量和深厚的仁德，与上天一样广大，高大巍峨，已经没有谁能够超过了。仲善，出行吧！搜集石室中遗留下来的资料，询问名贤留下的记录，使信实的史书免于缺文，流传给后世，这难道不是要寄望于仲善吗？仲善，出行吧！凭吊齐鲁的故墟，探寻幽燕的旧迹，呼唤酒来放声长歌，拔剑起舞，这又难道不会在仲善身上实现吗？那么仲善这次出行，也真是壮美啊！像我这样的人，年过六十，头发斑白，精神衰耗，不能随着车尘马足奔走，来抒写内心的情感，只能抬头望着飞云，慨然作遥远的思念罢了。然而铺陈皇上的德行，向四方昭示，流传到无穷以后，是史臣的职责。我怎敢不把这些勉强记录下来作为序文，而个人区区的离别情怀，也就无暇顾及了。仲善姓吕，是章贡人，有学问有文才，他的声誉大概已经一致传扬开来。

译送徐教授纂修日历还任序 洪武六年秋九月，皇帝御临谨身殿，依从翰林学士宋濂的请求，精心选取文学之士四十三人，编修《大明日历》，并诏令我濂和吏部尚书詹同共同主持总裁事务。当时，杭州府学教授徐君大章正好入选，在内府设局编修；每天供应大官的膳食，并命中贵人守护门禁，非奉皇帝诏旨不敢进入，制度极其严密。我当时与大章早晨一同入内，傍晚才出来。凡是兴王出治的典章、命将出师的功绩、车服旌旗等文物制度的美善、律令历法刑法的详细内容，全都以事系日、以日系月、以月系年，一定反复商议审定，谨慎记录。我年纪已老，不能提出什么谋划作为，只能说明体例、列举条例而已；帮助我最多的，大章的功劳占多数。过了四个月，书修成，共一百卷；择定吉日上奏，收入盘龙金匮，安置在丹陛之下。士大夫们争相想推荐大章进入词林，大章坚决以脚疾推辞。我于是向皇上陈述实情，皇帝便下诏赏赐文绮、细缯各三匹，装钱六千文，仍让他正式任教授。按照旧例，教授试任三年，等到培养人才取得成绩，才允许正式授职；大章当时还未满一年，实在是特殊的恩典。大章将要回去主持教席，我在秦淮河边为他饯行，对他说：‘教授这一职位虽然设置于宋代，但职责也很重大。在绍圣初年，诏令中制科及进士等第的前五名、礼部奏名的前三名、府学和监学广文馆的第一名，才开始任命为教授。大章从布衣起便承担这个职位，难道没有缘故吗？汉代的制度，太史公的地位在丞相之上，天下的计簿先呈给太史公，副本才呈给丞相；从唐代到宋代，宰相都兼任史官，其地位之重就是这样。大章凭一个小小的教授职位，却被召入史馆，列入编修之中，又难道没有缘故吗？大概是因为大章博览典籍，把它们发为文章，灿烂如霞、回旋如波，峻拔洁净、鲜明明朗；仪容威严端雅，又足以做后进的师表，声名在儒林中迅速传扬。适逢圣明之朝，人才都求实际，不在意他的官位，而在意他这个人，所以大章获得这样的待遇并不困难。然而黄琮那样的美玉，必定要登上方明之坛；大雅之乐，必定要奏响在清庙，按道理和形势本来就是如此。大章以温润的姿态、铿锵的文章，却要在一郡之地辛勤施教，怎么能符合爱惜人才的议论呢？我确实已经老了，头发斑白披到肩上，聪明才智也不如从前了；词林中清要亲近的职位，除了大章还有谁适合担当？’ 我将要竭力推荐并任用他；即使大章确实行动不便，哪怕让他卧床治理也是可以的。大章认为怎么样呢？’第二年春正月，友生、金华宋濂作序。

译送王子充字序 同门友王君子充对我濂说：‘我的名字曾三次更改，最初叫伟，后来叫▯，最后又改成现在的名字文。虽然多次改名，但都从“韦”字旁，因为读音相近。我叫伟和▯的时候，乡里的前辈内翰柳公、文学吴公曾经为我解释过，只有现在这个名字还没有人畅达地说明它的意义。幸而我们一同在黄文献公门下游学，冒昧来麻烦您，希望您能详细告诉我。’濂说：‘子充，你是想保存古代的道理吗？“袆”这种东西，是古代的蔽膝，覆盖在衣裳前面的服饰。它的形制是上宽一尺，下部为上部的两倍，长度又是上部的两倍；颈部比上部宽度少一半，肩部的皮带比颈部又减少五分之三。它的名称，江淮一带叫作袆，有的叫韨；关西、关东叫蔽膝，魏、宋、南楚叫大巾，齐、鲁郊外叫裧襦，西南蜀汉叫曲领，有的叫襦韠，又叫襜；陈、楚叫衳。它的意义是，古人以耕田捕鱼为食，于是穿着兽皮，只知道遮蔽前后而已。后来先王改用布帛制作，但仍保留遮蔽前面的样式，是不忘它最初的本意。如今你子充闲居在乌伤溪上，每天寻求四库之书，咀嚼其中的芬芳润泽，又纵情发挥辞藻，如火焰燃烧、交龙飞舞，如树林艳丽妩媚、川中花朵鲜翠，如霞彩萦绕、红虹回旋，可以说是当时最好的文章了。’ 如今却以“袆”为名，以“子充”为字，难道是想保存古代的道理，返回到没有文饰的文章本源吗？无文饰的文章，不就是文章的本初吗？唉！子充不忘本初，难道只是文章而已吗？由此推广开来，酒醴已经美好，一定还会想到玄酒、明水才是更高尚的；莞席竹簟已经舒适，一定还会想到蒲席、藁鞂才是可贵的；黼黻文绣已经华美，一定还会想到粗布也可以登上礼服；丹漆雕刻的屏风已经华丽，一定还会想到素车也可以乘坐。从前先王用这些来交接神明、规范百姓的行为，就是希望人们返本复始、尊尚质朴。子充如果遵循这个道理，太古时代淳厚的品行就可以逐渐达到。用火烧黍米、剖裂小猪，不能施行于礼仪文饰繁复的时代；卷曲衣领、结绳记事，也不能用于太朴已经分散的时代。这没有别的原因，只是形势已经不同。何况作为士人，应当随时代推移，顺应适宜之处加以变通，以润泽国家为务；如果想拘泥于古代的质朴，诋毁今天的文饰，就好像圆形榫头配方形孔，必然不相合。不过，这不是用来评论子充的。子充勉励学习古学，敦厚奉行古人的品行，他的内心难道会违背当今吗？大概古代的士人质朴坚定，今天的士人明快外露；古代的士人纯白，今天的士人驳杂。”}], 古代的士人安静持重，今天的士人粗疏莽撞。古代的士人受到尊重，今天的士人却被轻视。子充想要保存古代的道统，难道将要返本求源而尊崇质朴吗？成就自己、成就万物的道理，都能够由此推而广之，或许就不会有愧于“名”和“字”了吧？我宋濂虽然不聪敏，也爱好古学，姑且因子充的请求，详细列举各经的疏解，以及《尔雅》《方言》《说文》《释名》等篇，来阐明其中的意义。像这样，妇人的“袆”，是说缡緌，也就是香囊；王后的服饰称为“袆衣”，是说有彩绘的袍服。“袆”应当写作“翚”，即翚雉，是五色齐备的鸟。这些都不是子充命名的意义。《赠行军镇抚迈里古思平寇诗序》。至正丁酉年春季三月，括地的盗寇重新兴起，像蚂蚁聚集、蜜蜂攒动，号称数万人，于是攻陷婺州的永康，蔓延到东阳。两郡震惊不安，惶惶度日，早晚都难保全。行御史府听说此事，想要命将讨伐，向众人询问谋略，众人都认为迈里古思公是有名的进士，如今长久治理越城，能够招集百姓，文才足以使众人归附，武力足以威慑敌人；若要讨伐盗寇，没有比公更合适的，于是命公总领各军出征。公接受命令后，立即在门前举行祃祭，载着军旗上路，急迫得如同救援溺水和火灾。三月甲申抵达东阳，公召见当地老人，询问山川险要和盗寇出没的惯常情形，笑着说：“盗寇已经在我的掌握之中了，应当为诸君一战把他们击退。”于是申明号令，整顿队伍，扼守要害，分兵驻扎在方岩山。夏季四月庚戌，命黄中等诸将用奇计欺骗盗寇。盗寇正在杀牛宰猪、设宴庆贺，听到官军到来，都吐着舌头相互惊看；诸将横握长矛，大声呼喊着向前冲去。自从公亲自到达后，大小战斗十二余次，每次士卒都奋勇作战，无不以一当百，擒获伪将军三人，斩首六百级，夺取旗帜、鼓、枪、矛等武器无法计数。乙卯日，盗寇又倾空营寨出战，诸将踊跃效命。两军刚一交锋，公亲自率领精锐部队截击敌军冲锋之处，盗寇大败溃逃，追赶二十余里，斩首八百级，擒获伪将军六十六人。辛酉日，军队推进并驻扎在胡陈。侦察得知盗寇所在，便放兵深入；盗寇已经连夜逃走，官军把他们的房舍几乎全部焚毁。从此盗寇再也无法组织作战。壬申日，军队返回。当地士人相互说道：“进士的功绩，长久以来没有得到彰明；武夫和庸吏常常指斥进士无用，把这当作笑谈，有见识的人也因此气馁。”公本来是一个书生，拿起宝剑便投身军旅，而他的功业竟然如此光辉，那些喋喋不休的人，即使让一百个人各自放声议论，难道还敢说儒者中没有人才吗？像公这样的作为，也可以说是文武全才了。唉，自从括地盗寇兴起，凡是他们经过的地方，方圆百里没有一个居民；哪里只是没有居民，刚刚茅草发芽、军队出征时，即使方岳大臣也不能禁止他们侵掠，其残酷毒害大概与盗寇相差不远。公率军而来，并不是短期停留；老人和孩子安然嬉游，好像不知道军队就在自己境内，这不又是公的恩赐吗？既然如此，公对我们这个邦国的功勋实在很大。想用牲畜祭祀来酬谢他，可牲畜本来就是公自己拥有的；想用玉帛馈赠他，可玉帛又不是公所喜爱的。那么将用什么来报答公呢？铺陈盛大的美德，使它传播于当今并流传后世，没有比诗歌更好的了。我们同道的士人，难道不应当留心这件事吗？众人都说是，于是陈樵先生首先倡导，当地士人都作诗，并请金华宋濂作序。为此作序。

译《赠龙泉簿蔡君序》。玄枵摄提格年，那个月下旬，天气清朗，节候平和，清风吹到衣上，空帷中透出白光，随风流动。我独居之时也有幸遇到美好之事：蔡君在龙渊水边，仪容端正刚健，言语和悦温和；还没有观察他的行为，心里已经断定他必能有所作为。向儒士乡绅询问，大家都说：“确实如此，这个人很好。”他实在是能使百姓驯服归顺的良吏：安抚尚未平复的创伤，抚摩并照料他们；使流亡未归的人有屋居住并安定下来；赋税正繁重时，公平征收并制定准则；妖魔旱魃伤害庄稼时，祭祀并驱逐它们；官吏有所遵循，百姓有所依靠。这样下去再升迁，谁能说不合适呢？世间有句常言：虎豹威风凛凛，占据山中的高处，百兽都退避，是因为它们的威势；鹰鹯气势盛壮，飞翔在树林深处，众鸟都畏惧服从，是因为它们施展力量。当世道变化、风俗迁移，愚顽而日益浇薄，正要用严峻的法律来约束奸邪，却专门从事宽缓之政，怎么能说这是迂阔呢？唉，民众大概已经危险了，而万物的生长，每每在冬霜的惨烈中受阻，却在三春的阳光下破甲抽芽。野鸡安然吃粟粥，麦子长出两穗；与残害百姓来逞强、伤害天地和气相比，究竟谁是对的、谁是错的呢？若不是有这样的人，百姓将会陷于危险。想到这里，我为蔡君的事感慨，于是说：我牛老生援笔撰辞，用来表明他的勤劳，发扬他的光辉，并传播于当世。了解这件事的人，认为它足以成为在位者的戒鉴；不了解的人，却认为它令人愤怒、惊愕，并诋毁我的文章过于奇异。《赠侍仪舍人林成之序》。我闲居在家时，有同门友人宣君彦昭任温州平阳判官，任期届满回京报政。州里的文学掾林成之，亲自护送他来到浦阳。成之认为我颇懂学问，从浦阳到金华山中拜访我，我们一起讲论学术的异同，讨论风俗的淳厚与浇薄，一直到更深月落，蝉声接连不断也不停歇。临别时，我作了一首四言诗赠给他。成之后来往来东西各地，便完全失去了音讯。我也接受中书省的聘任，出仕于熙朝。有人从平阳来，我总要询问成之的情况，大家都说成之居住在烟霞泉石之间，以吟诗读书为乐。我也为他高兴，常常想到我们相隔二千里，不知何时才能与成之再相聚呢？今年夏天，我在南宫，忽然有一个到门前拜访的人，我认不出他，问他的姓名，原来是成之。唉，分别还不到十年，壮年人却日益衰老，直到仔细端详很久，也记不起他真实的面貌；人事竟然如此不堪把玩，怎能不令人叹息！于是我和他坐下，慰问劳苦。成之常来我门下，询问作诗和作文的方法；我因旧日游处的缘故，逐一列举文体制度的不同、音节的差异，详细地讲给他听。不久，成之忽然来告诉我：“小人有老母，贫困得不能自存；虽然有幸在朝廷中窃取俸禄，但乌鸟反哺的私情，始终悬念不忘。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 “昨天我已经向朝廷陈请，说明内心的实情，眼泪鼻涕一起流下。执政大臣怜悯我的志向，准我休假一百日，让我到南京迎养老母。现在就要出发了，您能赐给我一句话吗？”成之是退思先生的五代孙，退思先生确实是考亭夫子的高弟，世人称他为十哲之一；他的家世美好，不必再说。成之以茂才身份贡入铨曹，被擢升为侍仪舍人，出入禁省，每日觐见天颜，在鹓班中整肃仪容，挺立在螭陛旁；这样的宠荣，不是其他职名所能相比的。如今又奉着车舆迎接母亲而来，母子和乐地聚在一堂，谁不羡慕呢？又哪里需要我的话呢？如果一定要说，也只有一件事。我与成之分别以后，成之的学问日新月异，我却衰败不振，四库之书已经废忘了十分之九；与旧日相见时相比，简直像换了一个人。这没有别的原因，只是习惯与懈怠相继而来，志气又随着世俗迁移罢了。成之应当更加奋发自励，不要像我这样，那么下可以不丢失家世的美德，上可以不辜负国家的恩典。我与成之所说的，只有这些罢了。至于温州的先儒，卓然以学术著名于世，有的深究性理，有的有志于事功，有的推明经制，大体上与我们婺州的贤者相同。〔原文数字、纪年保留：两人〕 他们在醇厚与瑕疵、得失之间，还有许多值得议论的地方。我即使想说，即使换几班仆人来记录，也不能说尽。姑且容我日后再为成之阐发。成之名伯生，诚实笃厚、喜爱学习，有士人的品行，绝不与流俗相同。

译《赠林经历赴武昌都卫任序》。莆地有林君士衡，由进士出身，代理比部主事，政绩完成后，升任武昌都卫经历。朝廷中的士大夫相继作诗为他饯行，并把诗卷首篇交给我，请我作序。序说：从前艾轩林文节公谦之仰慕伊洛之学，听说吴中的陆子正得到和靖尹氏的传授，便前往跟从他学习；从此专心于圣贤身体力行的事业，一言一行无不合乎礼，远近的学者都一致尊敬侍奉他。南渡以后，以伊洛之学倡导东南，实在是从艾轩开始的。艾轩曾说：“道的整体充满整个太虚，六经已经阐明之后，世人的注解本来就已经支离破碎；如果再增加枝蔓，道就会更加遥远。”唉，他的话不也达到极点了吗！艾轩去世后，他的道一传于林文介公学，又传给陈文远公元洁；前人承接，后人引申，光辉重叠，光明相续，新学的小生，都有所取法。不是先王的话就不讲，不是先王的行为就不实行，人们称那里为“小邹鲁”。到如今将近三百年，流传下来的风气和遗俗仍然存在；家家谈论仁义，喜欢诗书，远远不是其他郡所能相比的。君子的恩泽是多么深厚而长久啊！如今我们的士衡本来就是艾轩的后代，受到家学的浸润，不必多说；他文章和品行的谨慎端正，也由此可以知道。他在刑曹审理案件时，使用法律宽厚仁恕，士君子又都称许他。如今升任军府的首僚，那么协助统帅率领军队，使军民和睦，修治军械，以防备意外，这些只是他所擅长的事情罢了。虽然如此，也不可轻视这项任职。武昌是湖湘的一大藩篱屏障，行中书省所辖共有二十七府，每府各设置卫所，有的由千夫长驻守，而都卫总管全部事务；他的职位与省臣礼数相等。辖地连接数千里，戍兵有数十万，训练检阅的方法、征调部署的节制，只有元帅能够控制，首僚能够辅佐，这项职责的重要性就很明显了。自从道学不明，学者被支离的传注之学缠蔽，不再能将学问用于实际，谈论兵事的人尤其以“白面书生”来讥笑他们。士衡应当知道自我尊重，希望能够做到这一点。不过，我何必因此喋喋不休呢？从前艾轩主持刑狱，广东亲自檄令郡兵攻破并消灭岭南群盗，阜陵听说后高兴地说：“林某是儒生，竟然懂得用兵吗？”特意加授直宝谟阁。由此可知，有用的学问可以治军，可以安抚百姓，可以兴盛礼乐，可以移风易俗，无论施行到哪里都合宜。士衡只要推行家学而实践，难道还会有什么做不到的吗！何况如今圣皇临朝，四方没有烽火警报，安宁和乐，不同于唐虞时代。士衡每天与太师共同讨论文武忠孝之道，使那些功勋记录在盟府的臣子保全宠荣直到终身，并把它留给子孙。闲暇时便雅歌投壶，舒展性情，时时思考群经，一心趋向伊洛之学。让人人都称赞他说：“这个人，确实无愧于艾轩的后代。”这难道不盛美吗？士衡此行，我的话就说到这里。《赠郑院判序》。有医术却没有施展的地方，遇到可以施展的机会而别人又不能任用他，想要凭此取得成功，是百家都很难做到的事，唯独医术更是如此。扁鹊、华佗，本来就不是天下常有的人才。即使有这样的医生，却遇到浅显容易的疾病，碰上难以说明的病人；高明的，不能充分施展自己的医术，次一等的，也不能按自己的意图行事。治疗本应使用针，却责令我用砭石；方法本应补益，却命令我使用泻法。相互违背、拘泥执着，最后与普通医生没有区别，这难道是医生的罪过吗？是形势使然。确实有善于任用人的人，只按我的方法使用而不计较，期望取得疗效而不拘泥于私意，那么人人都可以得到鼓励。因此，有的病因过度爱惜而死亡，有的病因通达事理而痊愈。过度爱惜的人，害怕危险而不肯任用他人；通达事理的人，知道不是自己所能做的，就信任别人并求取疗效。通达事理反而能使人活命，过度爱惜反而能使人死亡。福建承宣布政使陈君彦铭，正是这样通达事理的人。陈君的妻子分娩后患寒病，已经非常羸弱，于是请太医院判官郑君来用药。郑君请求说：“能否痊愈在于我，请您不要干扰我。”陈君答应了，郑君于是诊察脉象，选择适宜的药物，集中良药为她治疗。有人说药性与病情相冲，把这些话说给陈君听来恐吓他，陈君不听，始终任由郑君施治。后来果然痊愈，陈君拿出金帛答谢他。郑君推辞说：“这是因为您善于任用我罢了。假如您不信任我而自行作主，即使想让她痊愈，难道能办到吗？况且金帛不是我想要的，您曾经善待太史宋公，只要得到他的文章给我就够了。”陈君把这番话告诉我，说陈君善于任用人、郑君不夸耀自己，这两件事都值得称赞，而且很像古代善于治理国家的人。萧何、曹参、房玄龄、杜如晦，虽然都是杰出人才，假如当时没有善于任用他们的人，百姓凭什么享受太平盛世的恩泽？他们的名声事业又凭什么流传到今天呢？这样说来，两位君子的事情所取的比喻就深远了。为此作序并流传下去，难道只是可以用来劝勉任用医生的人吗？

译《赠会稽韩伯时序》。越地韩君伯时，因府君征召担任山阴教官。官名上报尚书吏部，吏部会同仪曹、禁林，议定命题，以经史二题考试他，考核评定后合乎规格。伯时将要回山阴主持教育事务，请求我赠言作别。我听说古代的学者一定有老师，老师以传授经学为最重要，各人专门研究自己的学业，传授都有源流。像田何传授《易》，夏侯胜传授《书》，浮丘伯传授《诗》，刘歆传授《礼》，张苍传授《春秋》，都是一代代承继祖述，不敢妄自穿凿立说。人心专一，教化美善，没有比那个时代更好的了。自从老师废弃、百姓离散以后，学者不一定有老师，老师也不一定把传经作为要务，以至于家家各自为学，人人各自为政，大道有时便隐没了。近世婺州、越地之间出了两位大儒，一位是许文懿公，一位是韩庄节公，都精通濂洛关闽之学，谨慎遵守老师的学说，传授给弟子而不被异说迷惑。他们传播到四方的学说，如同金科玉条，不敢轻易改动。四方的人大多能够辨识他们的门派，观看他们的容止，听到他们的议论，便说：“那是韩公的门人，这是许公的高弟。”浇薄的风气因此发生了改变。我生在婺州，与许公是同乡，虽然有幸在他的榻前拜见过一次，却没有来得及听到他讲论道德性命。许公去世后，我便跟随他的弟子私下学习他的学问。韩公在越地，距离这里不到二百里；等到他已经去世，想见一面尚且不可得，更何况其他人呢？我私下想，学习韩公学说的人遍布远近，尚且有幸能够见到；像我这样私下学习许公的弟子，却久久不能遇到。今年夏天我才在京师与伯时交游，伯时是韩公的后代，又能够在他门下完成学业。他的为人温和如同他的文章，光彩如同他的言语，议论铿锵有力，确实无愧于家学，或许可以完成我的心愿。正好我在总裁史事，没来得及与伯时相互切磋，而伯时将要离去，反而要我作序来记述这次分别。我还能说什么呢？虽然如此，山阴虽是小邑，也是古代的子男之国。伯时此去，要以人师自居，邑中的子弟都面向北方拜师受业，使他的祖先韩公之道更加彰明，这大概才不辱没传经之家。后来的君子考察他的学术源流，把它绘成图，像田何、夏侯胜等人的旧例，这难道不可以吗？只是我不聪敏，所学是无用之学，徒然凭空文章来应付时需，像画蚯蚓、涂鸦一样，每天都忙得没有空闲；我想要像许公那样居家讲授，却始终没有实现，对于伯时的离去，内心难道不会羡慕吗？将来我辞去官职归乡，应当到越地拜访伯时，和他一起泛舟在贺湖的晚波之上，汲取禹山的秋色，用来完成我私下向伯时学习的心愿，难道还算晚吗？伯时认为怎么样？于是作序。《赠医师周汉卿序》。我听说松阳周君汉卿以医术著名已经很久了。一天，我的女婿郑叔韡又来到青萝山中，详细叙述说：“周君的医术精妙极了，其他方面我固然不能知道，姑且就士君子常常谈到的事来说吧。括苍蒋仲良的左眼被马蹄踢伤，眼珠突出，悬挂得像桃子。众医工相互看着说：‘这眼睛的系络已经损坏，按医法应当□。’周君笑而不答，用神膏封住眼睛，过了三天，眼睛恢复如初。华川陈明远患眼盲，已经十年，百般药物屡次试过都没有效果，自己认为成了残废之人。周君诊察后说：‘这个翳虽然在眼内，还可以治疗。’用针从眼角刺入，绕到眼睛背后遮住翳障，把它取下，眼睛忽然能够辨别五种颜色，陈明远认为这是神迹。武成有个男子患胃痛，经常疼得不能忍受，牙齿咬得格格作响，有时奋力挣扎求死，却又死不了。其他医生用大攻汤治疗，都没有痊愈。周君把药放入鼻孔中，不久便大吐，吐出一条一尺多长的红色虫子，嘴和眼睛都具备，疼痛立即停止。东白马氏的妇人怀孕，经过十四个月还没有生产，身体瘦弱又憔悴黑瘦。周君为她诊脉说：‘不是怀孕，而是被妖气乘袭了。’用药泻下，排出一个像金鱼的东西，疾病很快就好了。” 永康有个童子患腹部疾病，常常弯腰驼背行走，很久不能伸直。周君解开衣服查看，发现腹中有两股冲起的气，大小像手臂。周君刺其中一股，发出砰然声；又刺另一股，也发出同样的声音。稍稍按摩，气便全都消解，孩子平稳行走，不再有阻滞。长山徐老妇人患惊病，刚发作时手足颤抖，脱去衣服，赤身奔跑，有时唱歌，有时哭泣，有时牵拉拖曳，如同木偶起舞。粗浅的医生见了，吐着舌头逃走，以为她被鬼魅迷惑。周君独自刺她十个手指的指端放血，随后病就安定了。虎林黄家的女儿生瘰疬，环绕颈部和腋下，共有十九个孔窍，孔窍破裂，白色脓液流出；右手拘挛不能活动，身体发热，家人都忧虑，急忙催促工匠制作棺材和殓衾。周君替她剔除孔窍中的病物，最大的有二寸，其余用火依次烙治，几天后结痂，痂脱落后就和常人一样。越地杨老翁颈上有疣，大得像瓜；因醉酒跌倒在台阶下，疣破裂，鲜血不断流出。凡是疣破裂出血不停，必然会杀人。其他医生推辞不敢进去治疗，周君用药末敷在伤口上，血立即止住。乌伤陈家的儿子腹中有疣，隐约隆起，摸起来像坛子；有人认为是奔豚，有人认为是症瘕。周君说：‘脉象洪大而且中空，这是肠中发痈。’随即用烧热的针，像火炬一样，刺入三寸多，脓液随着针射出，流动时发出声响，病就痊愈了。槠槩黄生的背部很会弯曲，拄着杖走路；众人以为是风病来治疗他。周君说：‘不是风病，而是血液涩滞不通。’于是为他针刺双脚的昆仑穴，不久他便扔掉手杖走了。他的医术精妙就是这样。荐绅先生应当有所褒奖和宣扬，因此冒昧请求我作序。我想古代的神医，一眼就能看见疾病的征候和病因，以及五脏的输注部位，于是割开皮肤、剖解肌肉，疏通闭结的经脉、筋脉，按捏骨髓、剥去荒秽，甚至用爪指按压膜层来治疗，这就是所谓锤炼精气、改变形体的方法。如今还有谁知道这些呢？次一等的，也不过是汤液、醴酾、镵石、针灸、导引、按摩、毒熨等方法罢了。这些方法也几乎失传，世上仅存的，往往不能使用；即使使用，也常常违背医理，以致夭折伤生的人很多。医者关系到百姓的性命，在投下一丸药的片刻、施用一针的时刻，安危便由此分开，怎么能不对此极其谨慎呢？从前司马迁为仓公立传，他所医治的，从齐国侍御史以下，共十多人，都逐一详述他们的病状；文字虽繁多却不删削，大概正是看到了这一点。我冒昧取用这个意义，把叔韡所说的事情全部整理成文，编排成序，留给周君。又怎么知道日后修史立传的人，不会从我的话中有所采择呢？我已经老了，而且患有脾脏方面的疾病，每天吐涎二三升，蔓延将近四年了，不知叔韡还会请周君来治好我的病吗？

译《赠别胡守中序》。我在金华山中，听说泾地有位胡恒先生，学问广博，才华雄伟，这些都表现在他的文章书信中。春花盛开，秋日银河明亮；卿云灿烂，甘雨滋润；阴阳相倡，律吕和谐。我感叹说：“他的文章为什么这样铿锵美妙！怎样才能捣碎美玉的屑末给他吃，汲取玉浆给他喝，使他长寿康健呢？”等到我来到江东，经过泾地，泾地的父老又说先生是有道德的人。旧日旅舍的人遭遇兵祸，带着全家露宿逃亡，跟随他的人将近千人；先生让他们避入自己的房舍，又分出干粮与他们共同享用。第二天即使食物吃尽，也没有遗憾。不久泾地也发生战乱，先生的房屋被毁，历尽各种艰险。从前有人寄存黄金，先生把它系在腰间，和它同起同卧；一年后事情平定，寄存黄金的人已经把这件事置之不问。先生上门拜见并归还黄金，有人还嘲笑他把黄金系在腰间的愚拙，先生说：“我看重自己的信用，黄金反而轻。”我又高兴地说：“他的品行为什么这样光明显著！”老人说完，指着先生的住所，说它在翠微烟霭之中。我抬头向西远望，却不能乘天风到达那里，惆怅了很久。庚子年冬天，我独自住在金陵官舍，正写书自娱，忽然有客人来敲门。童子拿着名帖进来，我看他的姓名，原来是先生。我惊喜地出门迎接，竟不觉把木屐的齿都踩断了。见面后，看他的容貌清秀而庄重，听他的言语灿然有文采，我又感叹说：“这难道不是一位美善的君子吗！”从此我每天和他交游，谈论剖析名理，切磋文史，直到辨析古今上下的事情，越谈越深入，越谈越没有穷尽。先前听到的传闻，确实都得到了验证。我正要借助先生来增进学问，一天他忽然向我辞别说：“江风萧萧，年岁将要结束了。昨夜梦见梅花举起早春的花朵来招呼我，我大概要归去了吧？”我说：“听说有先生已经很久，遗憾的是一直没能相见；如今才相处不久就要分别，怎么办呢？”先生说：“我的头发虽然花白，力量还很强；你的年纪也还没有老，怎么知道不久以后不能一起相伴于山水之间呢？”于是我叫人取酒，对先生说：“三洞双溪的胜景，是东州第一；三秀灵芝和冰玉荠菜，昼夜不断地生长，应当和先生一起去采摘。先生如果不来，我就以这杯酒为誓。”先生又舀水相酬，我说：“陵阳、敬亭一带，紫翠山色茂盛，远在眼前；陶明府、庾内史曾经到那里游览，遗迹还有保存。我将要前往那里，在松树巢云处修炼精气。您如果不和我同去，我就以这水为誓！” 于是我们一起大笑，举手作别。《赠贾思诚序》。同乡张君写信来对我宋濂说：“壬辰年秋天，军队在中原发动，大江以南到处骚乱。当时只有伯嘉纳公持部使者的符节来到浙东，慎重选拔各类人才，授予官职并任用他们，以保卫一方。我虽然不聪敏，公不认为我无能，让我代理录事判官。判官的职责在于抚慰治理一城的百姓，凡是防御、安抚、整顿的事务，无论昼夜都勤勉实行，以报答公知遇之恩的万分之一。然而调节安排的功劳没有随着日积月深而增长，我因劳累而得病。病初发作时，四肢中产生高热，接着昏倒。等到苏醒，两眼旋转昏眩，耳中像有秋蝉鸣叫，精神思绪恍惚，仿佛孤零零地脱离群体独自站立，仿佛驾着惊风在太空中游行，又仿佛乘坐没有系泊的船，在三峡和四海之间颠簸荡漾，实在不能自我控制。听说丹溪朱先生彦修以医术闻名天下，便急忙请他来治疗。先生到后，诊脉说：‘内里摇动了真元，外在劳损了形体，因而亏损阴气，耗伤生命；应当收敛视听，使精神返归太虚之境，不可以只依靠药物来治好。’于是嘱咐他的高足弟子贾君思诚留下来保护和治疗我。贾君把我看作手足亲人，无不尽心尽意。” 我愤怒过度，他就用悲哀来调治；悲哀过度，他就用喜悦来调治；喜悦过度，他就用恐惧来调治；恐惧过度，他就用思虑来调治；思虑过度，他就用愤怒来调治。他从各方面扶助我、搀扶我，又随时调和安抚我的情绪。不仅如此，我发生厥逆，就用药物刺激涌泉穴使我醒来；我心悸，就按压心俞穴使我安定。这样治疗了几年，不能有一天一夜离开他。宁可不吃鲜美的食物，不穿敞开的皮衣，又怎么能有一天没有贾君呢？宁可士人没有邹鲁之学，宾客中没有公侯，又怎么能有一天没有贾君呢？我的疾病因此告愈，而贾君对我的功劳实在很大。您幸而赐我一篇文章，赞美贾君的美德，也表明我不敢忘记贾君的恩德，不知可不可以呢？”我读完张君的信，心中再次有所感触。世上做百姓父母官的人，常常饱食嬉游，看见百姓困顿，就漠然置之，好像秦地人与越地人互不相干，百姓的贫富与自己毫无关系。不仅没有关系，还榨取他们的骨髓，剖取他们的脂膏，却不知道停止。哪里有像张君这样为百姓勤劳而成病的人呢？世上的医生应酬繁忙，没有时间从容诊治，住不到两夜就辞去；甚至有来不及诊脉、诊了脉又来不及开方，不能挽留的。哪里有像贾君这样调治数年之久却不产生厌倦的人呢？这些都值得记载。我正拿着笔，跟在文章家的后面，如果连这些事都不记，究竟还要记什么呢？虽然如此，如今的官府政令苛刻暴虐，敲打、鞭笞、椎击、拘系，只嫌每天时间不够，我们的百姓长期苦于此事。我放眼四方，州县之间这样的情形何其多啊！难道有贤能的州牧县令，能够施用针石药剂，把他们振作起来吗？假如有这样的人，我即使不聪敏，也还能够研墨濡笔，大书特书而不只记一次。这就是序。

译《赠孔君序》。我来到江宁的第四个月，与杨君某在郡学相会。杨君对我说：“曲阜孔君克敬，是宣圣的第五十五代孙，通晓儒家学说，学习唐人的古今诗歌，往往婉转秀丽，如同晴日花朵争妍，余韵动人，具有言外含蓄之意。但他仍然担心学问没有充实，准备背着书箱游学大江以南。正好监察御史安道调任江宁，于是他与安道一同前来。没过多久，南北道路断绝，便不能回去。故乡的青灯照着身影，他孤独地坐在寂静之中，思念尼山的葱郁，怀念泗水的深流，没有一次不潸然落泪。我们这些同道怜悯他，您应当作一篇文章来宣泄他的沉郁心情，希望能够使他最终获得大道。”我推辞说：“我还不认识克敬，凭什么作文章呢？”杨君说：“我听说，能解除别人难以排遣的忧愁，并用至理使他明白的，只有文章家才能做到。您幸而替他完成此文，不要因为不认识他而郑重推辞。”我说：“人生处在天地之间，有时止息，有时流行，哪里有一定不变的呢？譬如西风吹落树叶，飘坠在河流中，回旋转移，有的直流到长江，有的停泊在石矶上依附浮木，有的留在原来的地方；一切任凭自然罢了，内心还有什么可计较的呢？” 如果执着地黏附于故土，恐怕就不是这样了。就克敬的家族来说，他们的祖先本是宋人，到防叔时才逃奔鲁国，于是成为鲁人。他们的后代也不专门居住在鲁地：太子少傅潜迁居会稽，抚州太守博、太学博士端朝迁居信安，通城令端植迁居江夏，处士管分居临川。偶尔追究他们迁徙的原因，大多是因患难而逃来，后来逐渐成为大族。有的凭诗书学问考中进士，有的凭政事才能位列刺史、雄镇，有的凭文学主持学校，官章印绶光彩显耀，前后相继，起初并没有拘泥于思念泗水、怀念尼山。虽然如此，父母的邦国，亲戚聚居在那里，祖坟也在那里，远离它而去，难道是人情所愿吗？只是世道变乱到来，纷纷扰扰、纠缠复杂，有些事不是智慧和力量所能改变的；能够保存性命、重新跻身众多士人之列，就已经足够了，其他还有什么可忧虑的呢？克敬所应忧虑的，应当说是：‘我是孔氏的子孙。’孔氏之道广大如天地，明亮如日月，守信如四时，坚固如金石，是人人都应当学习的，何况我是孔氏的后代呢？这才是应当忧虑的。克敬能够这样，那么即使是阙里的远人，谁又能使他惭愧呢？” 假如不是这样，即使穿着宽大的衣服站在鲁国东门，每天向众人呼喊“我是孔氏的子孙”，也不会得到君子的赞许。克敬要慎重啊！我又听说，九苞之雏，一定生自岐山的凤凰；日行千里的骏马，一定产自渥洼之马。能够为世所用的人才，大多出自神明的后裔。克敬的贤能，我知道他不只是通晓儒家学说、能够作诗罢了。他背着书箱求学的志向，大概还没有止境。将来道德更加凝定，声名也会日益显扬。江宁有孔氏一族，其兴盛将与信安、江夏诸族相等，也应当从克敬开始。我对克敬的期望，难道不深远吗？”杨君说：“您的话很美，所讲的道理也极其精深，可以宣泄他的沉郁了。何不写下来赠给他呢？”我不敢推辞。

译《赠梁建中序》。虎林梁君建中，年少时便爱好伊洛之学，又有志于文章辞采。下笔滔滔不绝，写数百字也不能自行停止。拿来阅读，都典雅而值得玩味，当时的大夫士人都称赞他。建中不以此自满，又来向我询问文章。我资质平庸，志行不够坚强，年过六十，尚且不能望见古代作者的门庭，偶尔作文章应付时需，也都是迫于形势而不能自已罢了，哪里足以告诫建中呢？不过，我也曾从老师那里听说过：文章不是学者最急切的事。从前的圣贤，起初并没有专门从事文章。文章体现在身心和事业上，条理井然而不紊乱，光明灿烂而可观，这就是所谓文章。文章的明亮，源于德行的建立；德行的建立宏大深厚而正直伟大，那么它表现在言语中，自然光明俊伟，这是上等作者的事。徜徉于艺文领域，饱览古今诸家，采撷精英、咀嚼精华，追溯根本、探究源流；接近大道的就取法学习，有害于教化的就排斥断绝；等到心与理相涵，行为与内心相一致，然后写入书中，无非以阐明大道为要务，这是次一等作者的事。阅读书籍时，只搜取文章、摘录句子；拿起笔来写作时，厌恶平常而追求新奇，昼夜勤勉，把每天学习文章当作正事，还说：古人的文章淡泊得没有滋味，我不能不增加浓艳；古人的文章纯粹而有所收敛，我不能不增加驰骋铺张。由此好胜之心产生，夸耀博多的习气炽盛，专门务求取悦别人，只嫌每天时间不够。即使像在庭院中张挂锦绣、在道路上陈列珠贝，确实美是美，却离大道更加遥远了，这是下等作者的事。唉！上等作者，我无法看见；能够看见中等作者，也就可以了。无奈中等作者百人之中也见不到三四个，而沦为下等作者的，为什么又这样纷纷扰扰、借借喧喧呢？这没有别的原因，只是为别人着想的念头广大，而为自己修养功业的心不切实。我从十七八岁起，就把古文辞作为事业，自以为有所收获。到三十岁时，忽然觉察到用心的差异和微妙，后悔了；等到超过四十岁，常常大为悔恨。然而就像猩猩爱穿木屐一样，虽然深深惩戒自己，时常又重新踏入其中。五十岁以后，不仅后悔，常常大感惭愧；不仅惭愧，又常常大为悔恨。自以为七尺之躯，参与天地人三才，和周公、仲尼具有同样恒常的本性，却沉溺于文章辞采，放荡流离而忘记回头，不知老年将要到来，这难道可以吗？” 从此我焚烧毁弃笔砚，心神游于沂水、泗水之滨了。如今建中勤勉不懈地缀辑文章，想把阐明大道作为要务，大概差不多可以没有我的过失了；但我仍然这样强作喋喋之言，是因为文章的华丽靡艳很容易使人沉溺。虽然如此，天地之间有完整的文章，具备于五经之中。人能够对此专心用力，不写便罢，一旦写作，便应成为天下的文章，而不是一家一派的文章。与司马迁、班固相比，几乎如同大鹏之于鹪鹩。建中一定要努力啊！建中一定要努力啊！洪武元年冬十一月十五日，金华宋濂作序。太史公平生以文章闻名天下，但他博通群籍、穷尽经史，积累酝酿学问，足以和古人争长短之处，世人未必都知道。即使有人知道而尊崇他，至于他立心制行，敦厚宏大而和雅，拿圣贤之道来衡量也没有惭愧之处，世人本来未必认识到。对于他最重要的方面都不了解，却说自己足以了解他的文章，难道真能领会其中精微的意义吗？如今看《赠钱唐梁先生建中序》，它论文章如此，那么世人不能充分了解公，也就很自然了。那些后生晚学，尚且不能执笔作文，便挑剔细小毛病来议论公，难道足以和公谈论文章吗？建中刻苦学习古学，到老也不倦怠，也可以由此看出太史公择友的标准。洪武二十三年春正月十日，门人谨慎题记。《赠萧子所养亲还西昌序》。天下的道理，只有孝和忠称为人的常性，万古以来都相同。何况成均是首善之地，风气感化四方，没有不跟从教化的。任此职务的人，难道有不警惕地自我反省的吗？从前阳城任国子司业时，站在诸生的馆舍下面教导他们说：“人做学问，只在忠和孝罢了。”诸生中有长久不去省视父母的吗？第二天便有二十人拜见阳城，请求回家奉养父母。诸生尚且如此，何况作为他们老师的人呢？假如白发苍苍的父母还在堂上，他的心情又将如何呢？这就是我对于西昌萧君的事情不能忘记说几句话的原因。萧君名执，字子所，居住在武山西麓。武山形势高拔如旌旗，满山苍翠浓郁，自开天辟地以来便积聚如此；土地肥沃，泉水丰腴。萧君早晨到白云山砍柴，傍晚才回来，在溪边买鲜鱼，到东邻买浊酒，便婆娑起舞，在父母身旁奉酒祝寿。父母醉后，萧君也微微醉了，拍手歌唱：“武山高高，云气英英聚在那里。武山像蓝色，溪流不停息。我奉养我的父母，这种快乐没有什么能比。快乐啊快乐啊，我的衣服飘动，我的脸色红润。”萧君的快乐没有一天不是这样，仿佛要终身如此。马防科目兴起后，有司强迫他参加江西秋闱考试，他的名次列在前面。不久，他到南宫应试，被选授为国子录。他所教的经书，学生都是公侯家的子弟；这些人见萧君擅长古文辞，都从心里佩服他。学业将要完成时，唯独萧君面露不悦之色。有人问他原因，他总是潸然落泪，说：“我的双亲头发都已经全白了，气息升降不宁，身体也不得安适。武山的夜鹤晓猿，已经等我回去很久了。”于是他快步到丞相府说明情况，言辞十分恳切。官吏拘泥于文书格式，往来核查，经过一年才报告准许。萧君整理行装准备回乡，有人激他说：“萧君的见识怎么这样果断呢？怀有卓越的才能，正当任用人才的时候，为什么不试一试就回去？如今萧君的同僚，有的拜为御史，有的升任县令了。假使萧君稍稍忍耐片刻，佩带铜印青色绶带，难道不足以使双亲感到荣耀吗？”赞善大夫宋濂说：“这哪里足以了解萧君呢？萧君不忘对双亲尽孝，难道会有不忠于君主的地方吗？只是因为国子学是天下首善之地，所以不敢冒然贪图爵禄而失去奉养双亲的欢乐。你这样说，实在有愧于阳城的诸生了，还哪里配谈论萧君呢？”佩带铜印青绶的荣耀，难道你认为萧君将来不会得到吗？那位激他的人无言以对，于是拿出酒来为萧君饯行，率领志同道合者赋诗一章。诗写成后，萧君欣然满饮，颓然醉倒。我举手向西送行，与他拱手作别。洪武六年六月二十四日，金华宋濂作序。

译赠朱啓文还乡省亲序 工部奏差朱旼，字啓文，任职期满后将要回虎林山中省亲。士大夫之家多作诗歌为他送行。呉府伴读王骥与啓文有亲缘关系，于是用首篇诗请我作序。浙江是著名地区，虎林是郡中最优之地，文采明丽耀眼，光芒直冲牛斗；才略杰出，声望远接荆、扬。所以有三沈以才俊著称，有二徐成为俊彦中的冠首。这种情形经历多年，并非只有今天如此。自唐朝末年以来，海陆屡经变迁，唯独这里的繁华依旧，景色总是焕然一新。富庶仅次于咸阳，奢华绮丽可比京索。停鸾立鹄，山川的灵气郁积盘旋；绮丽的道路、飘香的街衢，笙管吹奏出春日的悠扬乐声。可叹士人的习气容易受到感染，可怜风俗频频变迁。倘若有人能在其中脱颖而出，实在可称为贤士。他的事迹必定载入史册，声誉遍及卿大夫。只有朱氏这样的名门，才符合舆论的期望。兄弟如埙箎般交相演奏，四经的精义清楚显明；文章如黼黻般相互辉映，一姓的文锋锐利。兄弟之情已经显现于《周雅》，芝兰之才忽然产生在谢家庭院。才华高举，确实符合“二妙”的选择；文思迅疾涌发，哪里会比不上“八斗”之才？珍珠的光彩即使沉没，玉石的光芒也难以遮掩。于是凭借文艺向铨曹进献。即使是王勃那样的少年才子，难道岂能与朱云一样只做小吏吗？他列于行人之中，任职于起部，准备在薇垣接受考核。三年积累的劳绩，正将授予政职；一旦请假，便可以实现荣亲的愿望。穿着丧服登堂，每每吟咏祝颂高年长寿的诗句，捧酒祝寿。还可以看见游子归来的衣裳，春日的光辉荡漾，使人欢娱；秋月明丽，照在门窗之间。争相夸赞一家父母子孙俱在，岂止超过前人的踪迹？平浦吹来西风，催促秦淮河上的快桨；远天飞去的大雁，引起名胜之地的长吟。您不嫌弃我衰弱，前来求我作序。没有山东那样的雅制，便续写洛下群贤的旧例。惭愧只能陈列瓦制酒器，姑且用它连接珍贵的酒器。于是系之以诗说：松林帷幕落下秋日的阴影，月亮的光辉显得淡淡而清凉。早晚都在官河上摇橹，傍晚住宿在青山驿站。回想从前做行旅之人，风雨中还在奔波服役。王事有规定的期限，我哪里敢想安闲休息？如今返回我的居所，在武林的道路上摇曳而行。登堂献上寿酒，踉踉跄跄，欢喜更加剧烈。衣带上还带着来时的香气，酒也仍像去年一样。白门前，青桂枝在寒意中开出花朵，打破寥落寂静；却不见它近三年来为我改变颜色。儿子归来实在可喜，儿子的欢乐又哪里有穷尽？可怜城头的乌鸦，难道会厌倦西风中的翅膀吗？赠呉府伴读陈生孟旸序 君子求学，能够认识内在而不追逐外在，这就好了。所谓内在，就是承担自己的重大责任，又不失去天赋本性的正直。如果只顾忙于外在，就会奔走趋附、竭尽气力，还有什么地方不会去呢？我自从在京师任官以来，南北各地的学生颇有前来接受经学教诲的。不久以后，我多次代理御史巡行各郡国，陈孟旸也在其中。孟旸所巡视的是光、颖、徐、邳、宿五州，官府文书浩繁，多达一万余卷。孟旸逐一梳理，使冤屈者得到昭雪，暴虐者受到驯服，并且考察百姓的疾苦，请求免除夏赋中的丝，以及频繁征发的军役，还有运输草料的艰难，并提出分配滞积食盐的便利办法。像这样的建议有好几条，右御史大夫陈公立即把它们上报，多有得到施行的。不久，同列之士有的升任左右参政，有的主管大郡，有的任各郡按察司佥事。人们都说：“孟旸的才能既然这样，他将要从此升迁了吗？”孟旸正好因病请假，人们都替他惋惜。孟旸却说：“爵禄的到来，是上天的安排。我哪里敢有非分求取的心呢？况且方面大员的责任极其重大，百姓如蚕丝、泉水、粮食般的赋税，甲胄和诉讼的繁杂，征收、科派、营造、修缮的劳苦，没有一项不应当参与。倘若有一丝一毫没有做到，就是辜负国家。我自己估量才干，能够同列于他们之间吗？不能。幸而我还能在任职之余学习，逐级上升，希望不至于有尸位旷职、败坏政事的过失。况且我的母亲年近五十，我的余日已经像太阳迫近西山；她满头白发，萧萧垂到衣领，寄居在婺城一带。我的心悬悬不安，如同饥饿一般，最近已经得到上面的准许，准备穿鞋去迎接她回来，希望这样我的心才可以安定。不然，钟鸣鼎食以为荣耀，四马高车、连席而坐以为奢侈，恰好只能增加我的惭愧罢了。”我听了孟旸的话，知道他是有志的君子，是注重内在而不追逐外在的人，是逐级上升而没有越级求进希望的人，也是想着孝敬双亲的人。这就是我不能不作这篇赠别文章的原因。赠夏安礼序 乐昌丞、庐陵人夏君安礼在京师拜见我，请求说：“我曾读古人的文章，见他们的声名功烈流传后世，像日月悬在天空，心中十分仰慕。然而我的年纪已经赶不上了；每每看到与他们同时代的人，大多把自己的名字寄托在文章中，到今天也依靠文章获得不朽，这是多么幸运啊！我私下认为，这都是因为托付给适当的人才这样，也许我也可以凭此求得名声。先生确实是当今能够传之于后世的人，希望能有几句话赠给我，使我的名字能够列入其中，让后世有所听闻。”我告诉他说：“文章固然足以传于后世，但这并不是君子所能停留的事情。古人道德完备于自身，遇到适当时代、居于相应职位，便把它推行到天下，像皋陶、伊尹、傅说，他们起初未曾自己著述什么，但受到他们恩泽、听闻他们风范的人，便共同记录他们的言语行为，来传之后世。又如管仲、晏婴，主持一国政事，也未曾著书流传，而后世善于论说的人反而借用他们的名义来取得世人的信任。再其次，如秦汉以来被史官写入史册的将相，有的出身于编苇席、贩缯帛之流，有的起于刀笔吏、甲胄、渔盐之间，推究这些人，有的眼睛不识字，口中也不能谈论文章，哪里有空闲为后世打算呢？但最终能够显扬名声，是因为他们的德行功业有足以称道之处。又如班氏所记载的循吏，以及近代以循良著称的人，未必都自己能写文章，也未必托付他人为他们撰述，但他们的事迹却更加流传而不废弃，这难道是偶然造成的吗？不过是能够尽到自己的职责罢了。所以做官没有高低之分，只要能尽到职责，就能在当时获得荣耀，在后世流传。如今安礼想凭自己求得显赫，为什么要依靠别人呢？把自己的才能发挥到极致，把职位所能做的事情都做到，就可以了。然而世上治理百姓的人，强横者以残酷暴虐树立威势，懦弱者松弛懈怠而耽误政事，急切地只为自身谋划，这些人全都不顾后世。假使稍稍退一步考虑、深入思索，只怕自己的名声泯灭，那么难道不是既惭愧又恐惧吗？安礼身处下位，却能不自卑而想着使自己的名声美善，也可以说是有志之士了。士人常常担心没有志向，有了志向就没有不能达到的。安礼过去曾辅佐澄城，又做过武强知县，因政事显著而声名赫赫，百姓交口称赞他。从今以后，如果能够更加奋发自励，将来史官记载循吏的功绩，用来充实国初的政绩，这不就在安礼身上了吗！这不就在安礼身上了吗！”

译赠张致中序 缰绳、嚼子和衡木，是工匠用来驾驭马匹的器具。马没有这些，就不能到达远方。然而如果不使用马的力量，马也从来没有能够到达目的地的。爵禄和名位，是君主用来驾驭天下贤才的工具。有才能的士人，若不借助爵位，固然不足以建立功业；但如果倚仗爵位而不修治自己的职责，能够成就名声的人就很少了。我曾读《汉将相表》，见四百年间登名于简册的将相以千百计，而我能够熟知姓名的只有几十人。其余的人，有的没有功业，不能见于列传；有的任职不久便被罢免，来不及有所作为。到了今天，就寂寂无闻了。我每每为他们掩卷暗自叹息。当他们还在世时，都身居朝廷之上，与君主相互应答，决定可否；他们的威权势力足以使一代人遭受祸福，使一代人低头侧足，不敢正视他们的前导。当他们意气酣畅、志得意满时，对故旧宾客谈起往事，也未尝不自信地认为自己必定流传后世。可是如今即使博闻多识的人，尚且不能知道他们，何况平庸之人呢？这就是倚仗爵位而不知道修治职责的过错。等到看见卓茂、鲁恭的名声，都从县令职位上兴起；唐代元德秀、宋代邵子、张子之流，都困顿于低微职位，有的终身只是布衣，但名声赫赫照耀天下，即使小孩和妇女也都熟知并能说出他们的事迹。后世有时考察他们居住的乡里和任官所到的地方，为他们建立祠庙奉祀，和他们本人仍在世时没有不同。这样以后我才大为醒悟：鄙陋无能的人，即使有爵位也不能使名声显扬；豪杰之士能够自立于天下，本来就不必等待外物才显著。可是世人有时倚仗爵位向人夸耀，难道不是迷惑吗？四明张君致中，学识十分渊博，义气十分伟大，有志于功名，想把自己的所得推广出去以使万物受益，他的心意十分美好。他由奏差的身份上书朝廷议论政事，天子认为他有才能，提拔为宛平知县。我赞美致中的贤能，也希望看见他功名成就，所以把我曾经感叹的事情告诉他，使致中不要因职位低微而轻视自己，更加用心思考。然而我本来又担心德薄而位尊的人，这也可以作为他的警戒。赠何生本道省亲还乡序 世上有句老话：阀阅之家能够守住祖传田赋很难。有人说，这并不难，只要有一个愿意款待人的人就足以改变它了。又说，能够保全全家房舍、不使先人的遗泽丧失很难。有人说，这并不难，稍稍懂得承继家业的道理，也不至于败落。又说，能够世代传承龟印紫绶很难。有人说，这也不难，爵禄的到来虽说有命，有时也可以侥幸得到，本来不能一概而论。那么什么才是难事呢？大概在于继承《书》《诗》的事业，使前人增光吧！前人咀嚼道理的真味，我却茫然如同嚼蜡丸；前人立言符合大道，我却瞪眼茫然如同泥塑木雕。即使在家有田地房舍，出仕又获得显要职位，哪里算得上贤良子孙呢？我对于何生的事情不能不有所感慨。何生字本道，是北山先生文定公的孙子。先生处在宋朝末年，随侍官员居于临川，得以跟从考亭高第弟子黄文肃公学习，首先受到真实刻苦的教诲，接着又听闻并融会贯通了《四书》的旨意。长期努力以后，道理凝聚、德行树立，威严不可侵犯，如同泰山高耸入云；和气充满，俨然像阳春温暖万物。所以他的学问传一代成为王文宪公，传二代成为金文安公，传三代成为许文懿公，世代相承、光彩四散，照耀前后，使我们婺地成为邹鲁一样的风俗，五尺高的儿童都知道讲明道德性命之学，这都是先生的功劳。在别人早晚勤奋努力、想要仿效他万分之一的情况下，何况他的儿子和孙子呢？何生曾经从事科举学业，已经得到乡荐。二十岁刚过，皇上下令让他到成均学习，这是上天要成就他。假如当初参加南宫考试，侥幸考中一等，便会随着文书在州县之间沉浮，再也没有时间讲求学问了。学问尚未完成便出仕，难道不是违犯古人的明确告诫吗？如今何生毅然改变道路，只继承祖父的学问，这就好了。继承它的方法是什么呢？心胸要广大，万事万物无不包容；探究义理要精细，没有一丝一毫不穷究；气质要平和，不要让粗暴侵犯它；行为要践履实行，不要只是说空话来蒙蔽世人。文章足以沉溺心志，凡是不关乎名教的，就断绝而不去做。异端小道有时似乎值得观览，也要屏弃斥责，唯恐踏上它的道路。这样才差不多接近大道了。何生要勉励自己啊！何生在成均，援引旧例回乡探望双亲。前御史中丞、诚意伯刘公，参知政事陶公，赞赏何生有学问又有文才，首先作诗为他的行程增色；词林、胄监中的英才，掌记注和给事的臣子，郎官、藩僚中的贤者，以及方外有名望有德行的人，也各自分题作诗。他们联缀诗篇，请我为它作序。唉！阀阅之家中，贤良的子孙能够继承《书》《诗》的事业，我不对何生寄予希望，又能对谁寄予希望呢？何生拿着经书跟随我学习已经很久，所以我尽情直说。至于我所作的赠言，孝子省亲本是常事，这里可以略说。

译赠髙丽张尚书还国序 皇上盛大地承受帝位，威势使人畏服，德行使人归附，万国的贤者都共同把自己视为皇帝的臣子。当时有髙丽，处在海东，派遣使者奉表称臣，进献当地物产。皇上嘉许它的诚意，下诏赐给玺书和金宝，仍封其国王为髙丽国王，并赐给王者的礼乐，使他在国内祭祀宗庙、山川和百神。国王感激皇上恩典优厚，奉事大国的礼节没有懈怠，反而更加谨慎。今年春天，又派工部尚书张子温来朝见。皇上在奉天殿召见他，侍仪使从殿中传达诏令，询问国王起居，并慰劳子温跋涉远行的辛苦。皇上的情怀谦逊克制，这是古代所没有的。当日就在会同馆赐宴，第二天皇上御临东朝，命侍臣设宴款待他。此后，中书、枢府和御史台相继举行宴会，酒杯来往，伎乐交作，饮酒尽兴，和乐舒适，礼意更加优厚。皇明如天覆盖、如地承载，四方夷族的君长，谁不经过多重翻译来朝？使节往来、珍宝充满，每月都有。而对于海东的使者，礼遇尤其厚重，这是什么缘故呢？其他国家的君长，并非没有土地人民，只是拘守夷俗而轻视礼义，施展欺诈和武力，唯恐事情做得不够。髙丽却是箕子遗留下来的国家，上有恒常尊长，下有等级秩序，确实保存着先王遗留下来的风俗。正应当把它视为中原的一部分，不能按照外国的例子来谈论。何况如今圣天子在上，雄兵百万，声势如雷如霆，有敢于抗拒的无不覆灭。然而对于守礼的国家，必定加以宠爱、安抚、怀柔，唯恐有所不及。髙丽的国君也知道天命所属，虽然相隔数千里，遥望天威却如同近在咫尺，使海东百姓安居田里而不知道兵戈的警报，口含食物嬉戏，拍着肚子游乐，与太平时代没有区别。这就是所谓君臣双方都尽到各自的道义，不也很美吗？我又听说宋代徐兢曾到过髙丽，那里的礼部尚书金富轼和他的弟弟富辙，博学而擅长写文章，举止进退周详雅正，徐兢称赞他们很有华夏风范。如今子温前来，应答精明，进退有法度，文采灿然可观，似乎不比前面二人逊色；如果不是贤者，怎么能够做到这样呢？由使臣的贤能来看，那么这个国家的国君贤明就更加可以相信了。子温回国时，大夫和士人多作诗送他。我因为正在总纂《元史》，没有时间与子温交往，但很高兴听闻这些事情，于是为他作序。赠医师葛某序 古代的医师必须通晓三代相传的医书。所谓三世之书，一是针灸书，二是《神农本草》，三是《素女脉诀》。《脉诀》用来察看证候，《本草》用来辨别药物，针灸用来驱除疾病。没有这三者，就不能谈论医术。所以《礼记》的注家说：“医术没有三代相传的根本，不要服用他的药。”传授经书的人既然明确记载了这种说法，又斥责其不当，反而把父子相承三代作为解释，这是多么迷惑啊！医术这门学问，必须心志思虑深远精微，机敏聪颖而又明达，然后才可以参与其中。即使父亲也不能保证一定能传给儿子。我乡里有个严生，家传三代行医。他行医专门从事《大观》中的方剂，其他医书全都昏昧不明，完全不加省察。又有朱聘君，家世学习儒学，到聘君这一代才以医术闻名。医家的各种书籍，他没有不精心阅览的。有个少年患肺气上逆，咳嗽，咳声在喉中作响，病势急时吐血成丝。严生说：“这是肺痿，三个月后会死。”聘君说：“不是。气上升而胸中失去枢纽，火气当令，在炉中灼烧肺金，这叫肺痿，治疗它可以活。”后来果然治愈了。有一位六十岁的老人患寒热病，开始时汗毛悚然，牙齿上下相击，接着发热，盛烈得像蒸笼一样。严氏说：“这是痰，若不治疗将会好转。”聘君说：“不是这样。脉象浮泛而芤，数脉反复错乱；呼吸外强而内虚，祸福相继而来，这叫作解防。用药就会痊愈，不用药就会加重。”不久病果然加重，经过治疗才痊愈。有一位妇女患呃逆病，每次吐出数升涎液，腥臭得使人难以接近，旁人靠近她也会呃逆。严氏说：“这是寒呃，按医法应当温治。”聘君说：“不是这样。阴阳尚未调和，气包裹着血而凝聚，病势正相阻隔，无处安顿，这叫作恶阻，按医法不应治疗，时间久了自然会安宁，而且将生男孩。”后来每次都应验。严氏世代行医，已经三代了；聘君却才开始学习医术，而医术的优劣竟相差如此。医术难道可以按世代来评定吗？唉！古代名医很多，这里来不及一一论述。像华元佗、张嗣伯、许智藏，他们治疗疾病都达到了神妙境界，起初并没有听说是父子相传的。自从传授经书的人在是非上产生迷惑，使《礼经》的意义晦暗不明，已经三千年了。世上寻求医术的人，不问医者是否通晓书籍，只要见到从医已久的人，便糊里糊涂地跟从他。有人问他们这样做的缘故，他们就说：“这是记载礼法的人说的。”这怎么可以呢？葛生某，是淮地的大族。他精通医术，三代医书都曾学习并通晓。出诊治病，判断生死，验看病情是好转还是加重，就像烛火照见事物、龟甲占卜吉凶一样，没有差错。有的士人不能备办药物，他就为其施药诊治，不索取报酬。士大夫们一致称赞他，名声传到丞相府，获赐七品服色，并让他提举诸医官中患病的人，于是大家便倚赖他，把自己的性命交给他。唉！像葛生这样的人，难道不是无愧于古代医师的吗？

译《赠医师贾某序》。医术作为一种道理，很久以来就难以说清。然而一定要通过仔细诊察来建立度量，确立规矩，衡量权衡，结合面色与脉象，辨明表里及有余、不足，掌握顺逆的法则，再参照病人的动静以及呼吸是否相应，然后依此施治，那么医治这件事就极其不轻易了。如果不是洞察并通晓历代群书的得失，难道还可以参与此道吗？《黄帝内经》虽然可能是先秦之士仿托而成，但它的言辞深刻，旨意精微，用来宏阔地考察辨析，确实可信而且有依据，应当作为医家的宗旨。再往下说，秦越人、和缓没有著书流传；越人所著《八十一难经》，都是举出《内经》的要旨而加以推演说明的。再往下说，淳于意、华佗所用的熊经、鸱顾，本来也是导引家的一种术法；至于剖开腹背、冲洗肠胃来除病，那就近于神怪了。淳于意的医案，司马迁已经详细记载；其中所谓迵风、杳风，今人完全不知道是什么病证，更何况要探求其中深奥的治疗旨意呢？再往下说，张机的《金匮玉函经》和《伤寒》诸论，确实是千古不刊的典籍，只是详细论述了六气所伤，对于情欲、饮食、劳倦所导致的疾病却略而不论，加上文字有错简，也不容易按照篇次来寻求其意义。再往下说，王叔和编纂岐伯、华佗等人的著作，撰成《脉经》，叙述阴阳、内外，辨析三部九候，区分人迎与气口，分条陈述十二经络，以及三焦、五脏、六腑的疾病，最为明白详尽。可惜被妄人用浅陋的脉歌加以概括，因而使他的原书不能广泛流传于世。再往下说，巢元方的《病源候论》，似乎并非毫无见解，只是只说风、寒二邪和湿，而没有写到湿热，这是它的缺失。再往下说，王冰推演五运六气的变化，撰成《天元玉册》，周密详尽而精切缜密，也是常人难以做到的；但如果拘泥于它，就会局促凝滞而不能通达。再往下说，王焘、孙思邈凭借超绝的见识，怀着慈仁恻隐、敦厚仁爱的心，孙思邈在《千金方翼》中列举医术反而造成伤害的祸患，言辞极为愤切；后人稍稍窥见其门径，也足以凭医术成名，只是不知道伤寒病的许多情况，或许不能没有遗憾。王焘虽然昏昧浅陋，《外台秘要》所说的方剂、证候、符禁以及灸法的详细内容，颇有取法前人的地方；但他说针刺能够杀死活人，却不能使死人复生，则是偏颇的见解。再往下说，钱乙、庞安时和许叔微，许叔微拘守于准绳尺寸之中，没有什么发明；庞安时虽然能够出奇制胜、随机应变，但终究没有超出规范；这两人都只得到张机医术的粗略部分。只有钱乙深入探究张机医术的幽深奥妙，采撷其中精华，创立五脏方剂，各自随其病情而施治。肝有相火，便有泻法而没有补法；肾是真水，便有补法而没有泻法。这些都是启发《内经》奥秘的地方，尤其值得有见识的人取法。世人一概只把钱乙看作治疗婴幼儿的医生，这是多么浅薄地了解钱乙啊！他的遗书散佚亡失，如今流传的多是阎孝忠辑集的。阎孝忠的辑录，起初并不完全是钱乙的原本。再往下说，有上谷张元素、河间刘光素、睢水张从正。张元素和刘光素，虽然编造奇梦、异人之说来神化他们的传授，实际上都是听闻钱乙的声名而兴起的。至于张从正，则又以刘光素为宗师。张元素认为古方不能与新病相合，治疗疾病一概不拘泥于方剂，所以他的著作也没有流传下来。如今保存下来的，都是后人传抄附益之作。他的学说，则被东垣李杲深深领会。李杲阐明内伤、外伤两类疾病，并且多着意于补益脾土，因为土是全身的主宰，土气平和，那么各脏也就平和了。张从正以吐、汗、下三法，以及风、寒、暑、湿、火、燥六门作为医术的关键；他的治疗多用攻法，药剂多峻猛严厉，不善于学习的人使用它就会害人。刘光素论述风火之病，依据《内经》“病机气宜”十九条撰成《原病式》，简约深奥而精纯微妙，有些地方不是太医院诸医所能仿佛的。推究他们的施治方法，也不过处在补法与攻法两者之间罢了。唉！自从有了《内经》以来，医书收藏在官府的，共有一百七十九家、二百零九部、二千二百五十九卷，也不能说不多。其他医书还来不及深入讨论，单说现在所论及的这些，世上的医师果真能够尽心学习吗？如果不能尽心学习，那么像建立度量、确立规矩、衡量权衡、结合面色与脉象之类的事情，哪里能够观察并实行到位，使自己不至于把人命当作儿戏呢？实在很少。即便如此，医道也有要领，就是所谓逆与顺。说到升降、浮沉，我便顺应它；说到温凉、寒热，我便反向调治它。如果确实能够掌握这一道理，那么即使舍弃先代医家所用的方法，虽然未必完全正确，也不会相差太远。然而这又不是一步就能达到的；如果不广泛求学并观察各家学说的会通之处，怎么能够突然返回到至简的境界呢？医道之所以难以说明，大概就是这个道理而已。乌伤人贾思诚，是我的外弟，性情醇厚正直，具有士君子的品行。他曾经和我一起拜城南闻先生为师，学习经学很久。思诚后来又离开，向彦脩朱先生学习医说；儒家诸家的著作，没有不浏览的。他出诊治病，往往有奇异的疗效。士大夫中有许多人为他作赋写诗，并嘱托我写序。我并不懂医术，又将凭什么来写呢？思诚告诉了我。可是思诚不厌其烦地请求，于是我便直截了当地疏理历代群书的得失，用这样的道理勉励思诚治学；起初并没有闲暇像其他作者那样卖弄笔墨、交错辞藻来成文。

译《赠传神陈德颜序》。我刚退朝，忽然遇到曹员外郎刘宗文君，他和一位儒生来拜访，指着那人说：“这是我的学生，松阳人陈德颜。”陈德颜善于描绘肖像，小像和大像都适宜，请让我为先生试画一幅。我所遇到的善于画肖像的人，大概有几十个：有的完全不能画得相像，有的只能画出大概形貌却不能完整表现；即使形貌相似，又有不能得到人的风神气韵的，就像道家所绘的仙人神灵一样，终究不能符合我的心意。我不愿违背宗文的意思，姑且答应了。陈德颜反复端详我一番便离去了。到了第二天，陈德颜拿着一幅小像来。我自己不能亲眼观看，便把它挂在墙壁之间。侍从看见后，喧呼说：“这就是我们的主人。”不久门生弟子来了，又争着说：“这就是我家先生。”从此以后，同僚朋友中爱护我的人聚在一起观看，都说：“这就是龙门子宋君。”我自己也笑了，于是问他们。其中一人说：“这是您放下手杖快步走去，在潜溪观水的时候吗？”另一人说：“不是。”又问：“这是您露出笑容、纵情谈论文章的时候吗？”又一人说：“也不是。”再问：“这是您屏息凝神、合于大道、与造化同游的时候吗？”我说：“有这样的神情吗？如果真像三位客人所说的那样，那么他不仅把形貌画得极其逼真，而且连人的性情也一并传达出来了。” 没有过多久，宗文又来了。我正和客人谈道，宗文说：“京都之中，是天下各种技艺聚集的地方，像德颜这样的人，在十人百人之中也只能见到一个。先生既然喜爱他的才能，为什么不写篇文章来为他扬名呢？”我从近年以来，求我作文的人肩挨着肩、袖子接着袖子地前来，已经一概谢绝很久了；听到宗文的话，却欣然挥笔为他写作。藩府宰辅中的贤者、词林胄监中的英才、台阁清流中的杰出人物，因为我为他延誉，也争相作诗送给他。德颜凭什么得到众人这样的待遇呢？大概君子所从事的事业，只应忧虑心志不纯，不必担心技艺不精；只应担心技艺不精，不必忧虑名声不能传播，这是常理。古人认为画鬼神容易，画狗马困难。狗马人人都认识，画得不像就会被认为不对；鬼神不与人接触，形状奇异诡怪，可以使人恐惧惊愕，任凭画者的心意去描绘。何况人是万物之灵，神态变化有千万种，哪怕有一丝不像就是另一个人了，岂不是更加困难吗？若不是德颜技艺精湛，就不能做到这一点。我对德颜私下也有所感触。史官记事的方法，是不夸大赞美，不隐瞒恶行，一定要力求与那个人本人相似；只要有一丝不像，也就是另一个人了。无奈世道不如古代：抬举他，他就升入青霄；贬抑他，他就坠入黄泉。询问他的姓氏名讳，确实是这个人；但考察他的行事，却不是这个人。唉！一项技艺尚且能够如此，而执掌直笔记事的人竟不能如此，难道不应该对德颜感到惭愧吗？我的议论已经激烈了，宗文以为如何？《赠陆菊泉道士序》。吴下道士陆永龄喜好养生之说，另取别号为菊泉，向我征求文章，说：“永龄听说菊花是花中得到阳气最盛的，古人称它为日精。屈子喜好神仙之道，作《远游》，曾经食用菊花落英。后世又有饮用南阳潭水而享高寿的人，那么菊花确实能够延年益寿，已经很久了。永龄实在喜欢并仰慕这些说法，所以取菊泉为别号，先生认为怎么样？”我说：“菊花本来确实可以延年益寿。不过，我看古代的神人，如广成子、安期生这一类，直到今天数千年过去了，还时时往来于东海诸山之间，凌驾日月而迫近阴阳，把天地看作一粒米，把千年看作片刻，他们的寿命可以说很长了。但这些人起初哪里曾经靠吃菊花、饮潭水而达到这样呢？也只是善于自我保养罢了。人禀受五行之气而形成形体，形体形成而精气完备，精气完备则精神牢固。如果确实能够体察自然，不使内在本性受到扰乱，不耗损精神，不离散精气，以此保全形体，那么完全可以运行造化的微妙机理，足以阅历世间而不死，哪里只是达到高寿而已呢？”不过，这属于道家的说法。我也有一种所谓不死的道理，自从有文字契约以来可以说已经很久了。凡是圣贤豪杰之士，直到今天仍然完整地存在于典籍之中；他们的事业可以作为世人的法则，言语可以作为世人的教化，国家采用它就会兴盛，家庭采用它就会和睦，人自身采用它就能修养德行；如果反过来违背它，败亡很快就会显现。从今以后，天地没有穷尽之时，人的寿命也就没有穷尽之时，这岂是广成子、安期生之流所能比的吗？又何必以菊泉为别号呢？永龄年少而喜好学习，如果还没有达到这种境界，也应当以广成子、安期生自我勉励，不能把菊泉这个别号当作足以凭恃的东西。人的身体，善于治理它，就可以贯通万古而长存，与日、月、星三光一同不灭；不能保养它，不过像蚊虫在瓦缸中忽生忽灭罢了，难道不是很令人迷惑吗！”于是永龄道谢说：“先生教诲了我，请让我把这些话写下来，愿意学习实行。”

译《罗氏五老图诗卷序》。明代慈溪罗氏，出自唐代观察判官罗隐的儿子塞翁。塞翁来代理县令，于是便在这里安家。到了宋代，有名叫明复和谦的人相继考中进士，奉常罗氏逐渐成为以诗书著称的家族。然而罗谦的后代，多以年高长寿著称。他的讳名为防的人，八十四岁去世。罗防的儿子善卿，去世时年龄与罗防相同，只少两年。善卿娶某氏，生了五个儿子。长子名明远，八十三岁；次子明杰，年龄与明远相同而少二岁；第三子明德，年龄与明杰相同而少十三岁；第四子明纯；第五子明叔。明纯的年龄与明德相同而少二岁，明叔的年龄与明纯相同而少三岁。这五位老人，年龄最高的超过八十岁，最低的超过六十岁。每当风和日丽之时，他们便在庭院中缓步徘徊，衣冠伟岸，佩玉铿锵，缓缓而行，和悦交谈；白发长眉，照耀前后，华美的佩巾和衣服环绕身上，子弟侍奉左右。见到的人无不惊异，有的说这是人世间最大的祥瑞，有的说这是国家的吉祥征兆；大家赞叹、羡慕、艳羡，仿佛自己有所不及。唉，也真是奇异啊！过去睢阳曾经有五位老人闻名于世，他们并非同一姓氏，也不是出自同一门户，不过是都做过官而已；后来悠游于乡里，相互作诗酬答，人们仍然认为奇异而把他们传扬下来。如今罗氏则是同一姓氏，不仅是同一姓氏，而且出自同一门户；岂止出自同一门户，又是兄弟相连吗？然而兄弟之间的亲疏，有同一曾祖父的，有同一高祖父的，有同一玄祖父的，也有同族群从的，不能肯定都完全相同。如今又同出于一对父母，拿它与睢阳所传闻的五老相比，不是更加奇异吗？更加奇异的事情，难道可以不彰明而传扬吗？即使说睢阳五老之所以流传，都是因为爵位显赫，而罗氏却隐约无闻、只是平民；但爵禄有命，不能靠侥幸取得，显达或不显达，本来就不应当计较。唉，人生最大的愿望，没有超过长寿的；《书经》列举九种福祥，把长寿放在首位，诗人善于颂美，虽说不止一种，尤其把长寿作为最大的愿望。罗氏一门得到长寿的人如此之多，确实是稀世的盛事。如今遇到这样的奇事，正应当让才士大夫用诗歌传播，篇章累积、联缀不断，长久传颂而不止。将来把这些诗配合音律，奏于管弦，使他们的子孙举杯为五位老人祝寿；这不只是当时的美谈，观风使者或许还会采录上报，那么朝廷赐予牛酒的恩宠、慰劳赏赐的绢帛，也会从天而降，光耀于东海之滨了。多么美好、多么吉祥啊！只是为睢阳五老作序的，是钱明逸公。钱明逸的文章雄健，所以能够流传久远。像我这种荒疏疲弱、不能振作的作品，又有什么用呢？总之并不足以增加或减损罗氏的声望，姑且把大概情况写在卷首，等待像钱明逸这样的人来删改。罗氏五兄弟，共有二十二个儿子，五代同居共灶而食。至正初年，因为同居且年高有德，朝廷表彰了他们的家门。我曾经探求其中的缘故，罗防勤勉地乐于行善，施惠利及他人的事情很多。善卿一生不伤害生物性命，喜好行善如同他的父亲。年成歉收时，便散发粮食供给宗族，使他们没有死亡流离的忧患。临死前又把借贷的各种契券聚集起来烧掉；然而他所培植的善行，影响却深远了。《樗散杂言序》。《樗散杂言》，是金华许存礼君所作的诗。我曾经得到并读过它，喜爱它取法《诗经》的比兴手法，近似古代作者。我对存礼说：“当今的诗，我大致都浏览过；寻求像您这样的，在一百几十人中也只见一两个。若不是经过三十年的磨炼，使光彩精纯而才情和谐畅达，怎么能像芙蕖出水，不沾染一丝尘埃，达到这样的境界呢？”世俗之人心肠浑浊、沉溺于口腹，饱食肥美浓厚的食物，未必能够理解您。然而至宝不能任其埋没光辉、隐藏光彩。我应当替您写序，使它流传下去。”后来存礼让侍史抄录他的全集，在龙门山中拿给我看，于是我为它写道：“《诗经》到三百篇就止于此了。然而诗的体制有三种经，有三种纬。所谓三经，就是风、雅、颂，音乐声调和乐章的部分由此建立；所谓三纬，就是赋、比、兴，创作体制和裁制方法由此确定。因此，《周官》所说的太师教导国子，必定让他们学习这六种体例。三经与三纬，使人能够详细聆听诗的音节，玩味其纯正的义理，培养端正的性情。诗的作用深远而广大，大概就是这样。唉！学习诗的人，难道可以不把它作为取法的准则吗？学习诗的人本来就不能不把它作为取法的准则。” 至于出于品评而裁定诗歌是否端正，合乎物我一体的公允，情调高昂却不过分激越，悲哀却不流于鄙陋，那么评论诗歌的人又怎么可以不把它作为衡量标准呢？诗歌一变而成为楚辞，虽然体制有所不同，但至于缘托情物，以忧思眷恋、恳切悲恻的情意，寄寓尊敬君主、亲近上位者的感情，仍然和《诗经》一样。再变而成为汉魏诗篇，其古雅固然赶不上楚辞，却能明辨事理而不浮华，质朴而不鄙俗，也有古诗遗留下来的美好。三变而成为晋宋诸诗，便渐渐远离古意，有所得也有所失，不是言辞所能完全说尽的。唉！三变以后，天下难道还会再有诗吗？并不是没有诗，而是合于古意的诗很少了。为什么这样说呢？狂风卷起沙尘，天地一片昏暗，雨雹交相降下，万物都失去光彩；不知道孔子删定的诗中，有没有这样的作品呢？堆砌事实，夸耀欣赏华美辞藻，偏僻艰涩而难以理解，硬说它玄妙深奥；不知道孔子删定的诗中，又有没有这样的作品呢？牛鬼蛇神，施展奸巧诡异的技艺，内容庞杂荒诞幻怪，使人无法诘问；不知道孔子删定的诗中，又有没有这样的作品呢？像这样的诗，几乎数也数不完。孔子是我们这些人所愿意学习的对象。孔子所取的诗是那样，而后世作者却是这样，难道还可以称它为诗吗？唐宋各位名家，接近古诗的固然不能断然说没有，但不及古诗的又何其多啊！如今世上以诗歌著名的人，像蜂群一样纷纷出现，像泉水一样涌流。他们同唐宋诗相比，似乎又有所不及，姑且放下不论。间或有人倡导所谓江南体，轻浮浅薄而急躁，几乎像乡里小人突然学说雅言，却夹杂着粗俗的话。我每次一见到这种诗，总是闭上眼睛不去看它。诗竟到了使人不愿看的地步，那么世道的衰落又到了什么程度呢？因此我对存礼的诗，不觉深深为之高兴，继而又为之叹息。唉！假如从一个乡推广到一县，从一县推广到一州，从一州推广到四方，都有像存礼这样的人，那么诗歌之道或许差不多可以恢复古意了吧？我虽然不能作诗，但评论诗歌，颇自认为有一天的长处。因此喜爱存礼的作品，不等他请求，便自己替他写了这篇序。不是深通诗学的人，大概不能理解我心中所寄托的意思。

译《药房樵唱》序 序说：《药房樵唱》，是吴公文可所作的诗。诗存在于天地之间，没有丝毫事物不被它包容，也没有巨大的事物不在它涵盖之中。太极阴阳的变化，万物的法则和百姓的常性；烟、风、月、露的形态，河山草木的光彩；气候寒暖的更替，飞禽走兽、鱼类甲虫的繁盛；治乱兴亡的显现，夭折长寿、生死的变化。凡是可疑可存、可喜可惊、可感可慨的事物，都是如此。外界触动事物，内心激发情感；感情达到极点而形成语言，语言形成而配合声调，声调具备而诗便产生了。譬如气息到达簧管而鼓动它，精神与自然相合；机括一动而弩箭发出，道理与空寂相契。上至王公卿士，下至平民百姓，大都把胸中的文采畅快地抒发出来，一同宣扬那些潜藏的情思。大的方面，在朝廷宴会享礼中，配入弦歌；小的方面，在偏僻街巷、深闺之中，借诗表达委婉的讽谏。虽然身份名号或有不同，但内心的情感并没有差别。商周盛世，这种意义最为兴盛；汉魏以来，古意渐渐削弱。下至唐宋之间，能够得到这种诗道的人已经很少了。于是吴地的柔媚、楚地的艳丽，使轻薄淫靡的歌咏混杂其中；牛鬼蛇神，使荒诞幻怪的内容显露出来；雷霆飞驰、冰雹投掷，使粗犷峻厉的文辞流行；胡人的佛曲、梵音吟唱，使荒诞恍惚的趣味显现；粗鄙的北方话和粤语，使俚俗鄙陋的文辞成形；黄莺蝴蝶、花草虫卉，使流连留恋的情思停滞其中。诗歌之道也几乎要熄灭了。吴公曾经同我宋濂激烈讨论到这里，为此屡屡弹指，连声叹息。吴公凭借雄奇洒脱的才资，加上通达明敏的见识，写在篇章翰墨中，模拟风雅的传统。鼓动江山的气势，发挥造化的精微。像在周廷品尝玄酒，像在梁苑承袭悬黎美玉。雕龙彩凤，也不足以形容他的华丽；冲天的狂风、激荡的巨浪，也不足以形容他的豪迈。他写得凄清婉转时，像孤猿在夜间哀号，松间露水初滴；写得雅正驯厚时，像身着冠冕、佩戴玉饰，庄严地走向朝廷。由于他的才华无所不兼，所以诗歌体制也无所不备。世上读他作品的人，就像进入玄圃观看明月、木难之珍；又像登上昆丘，看到天禾、肉芝那样的珍贵。真可以说，他在著作之林中独擅声名，在艺文之场上争相辉映。我宋濂不才，年过四十，荒废了“三余”的学习，精神飘荡遥远，没有永宁安睡的梦；虽有金石般的声音相应，却缺少荆潭一带的情景。伯牙的舌头徒然还在，文通的文笔却已经失去了。回想往昔，我曾有幸伴随您的杖履，在双溪旁洗濯冠缨，在灵源之上漱口。攀着藤萝赏月而徘徊，抚摸杉树对云长啸。您当时吞吐群机，陶铸万物，珠玉般的言语随风而出，冰雪般的清妙含在口中。人们争相传诵您的佳句，作品的价值几乎可与兼金相等。谁知稍经几度寒暑，便突然隔成今昔？虽然瀼西的居室遗迹尚未冷落，而辽东的仙鹤一去却再也没有回来。怎么忍心说这些呢？怎么忍心说这些呢！您的儿子履与，门人黄琪编辑遗稿，将它刊刻在木版上。于是凭借我们世交的深厚长远关系，把卷首序文托付给我。唉！玉的光彩、剑的气势，终究会直接显现于人间；麒麟的角、凤凰的毛，终究会成为世间祥瑞。萧功曹的新作不会泯灭，李奉常的妙篇也应当流传。这是常理，没有什么可疑的。只是我疾病接连不断，文采已经衰落，既没有义山那样的雅正篇制，也没有漫叟那样的雄伟文章，只好姑且缀辑这些芜杂的言辞，来表达我微薄的心意罢了。公名景奎，字文可，是婺州兰溪人；他的群体事迹记在别传中。履与博学，擅长写文章，尤其精于诗歌，并不辱没他的父亲。至正十八年，岁次戊戌，三月己亥朔，世交侄宋濂谨慎作序。《笔记》序 世上做士人的人，贵在能够立言。然而立言不能只是徒然建立言论，必须依据经史加以辨析考证。即使有时来不及把一部书的始末完全解释清楚，但能够阐发它的光彩、疏通它的晦涩，使后来求学者能够醒悟疑惑、辨明迷误，这种帮助的功劳难道不是已经很大了吗？汉魏以来，艺文著述中伸张独到见解而自成一家之言的，大概有数百家。推究他们的志向，也未必不是由于这条道路。可是世俗之学纷乱不定，为什么没有一个确定的标准呢？追求高远的人尊崇恍惚玄虚的言论，崇尚华靡的人施展浮夸的辞藻，夸耀繁缛的文体。譬如金贝、珊瑚、木难、火齐等珍宝，从袋中倒出，纷纷灿烂；放到盘中，回旋盘绕，并不是不光耀可观。然而寒冷时不能拿它们做衣服，饥饿时不能拿它们做食物；若问它们像豆粟布帛那样能够实际救济生活，究竟又怎么样呢？唉！这种弊病已经很久了！金华侍讲黄公溍，文章辞采冠绝一代，藏入金匮，刻在乐石，早已传播于中外。晚年又拿出他的余绪，随笔记录，题名为《日损斋笔记》。凡是经史中的深奥旨意，昏昧不明的，他加以阐明；讹误的，他加以订正。文辞虽然从容舒缓、不急不迫，但那些难以判定的疑问、长久被遮蔽的困惑，都一下子像冰雪消融一样释然了。他依据孔氏的传说，把八卦说成是河图；辨明僧莹的妄说，从而知道熙陵是仁君。这尤其是超然自得的见解，衡量它对于实际应用的作用，恐怕就像布和帛、豆和粟一样吧？那些奇异而可珍的东西，名称虽然尊贵，实际却有所不足吗？如果不是涉猎极其广博而又能归结到极其精要的境界，难道能够参与其中吗？从前宋景文公祁曾著《笔记》一编，用来解释俗考和古代杂说，分为三门。上虞人李术指出其中的瑕疵十条。近代紫阳方明也著《笔记》一百六十多条，而河南张恒时斥责其中的错误。二人一向以学识广博通达著称，然而他们的失误竟然如此，这没有别的原因，只是广博而没有达到精深罢了。唉！像黄公这部书，才差不多可以没有遗憾了吧！可惜的是，黄公胸中所蕴藏的学问应当不止这些，却因年老又受到求文者纷纷纠缠，最终不能把笔下的内容全部写尽。即便如此，品尝沧海只需一滴便知道它是咸的，采摘邓林的一枝便知道它是良材。如果能够根据黄公已经说过的话，推见他没有说出的道理，这才可以称作善于学习的人。我宋濂跟随黄公游学最久，已经接受这部书带回来，于是私下在卷首写了序，收藏在箱笼中，把它传授给善于学习的人。〔原文数字、纪年保留：一章〕 至正甲午年春正月十五日，门人、同郡宋濂谨慎作序。《文宪集》卷九 钦定《四库全书》《文宪集》卷十 明代宋濂撰写 传，共三十五章

译《太白丈人传》文中子学业已经完成，慨然生出救济苍生的志向，想要尊崇王道，推行霸业，考察今事、验证古道，建立太平十二条谋略。他和河东薛收向西游历长安，去拜见隋君。路过太白山时，在灌木树荫下休息，有一位老人从束中出来，穿着没有外衣的粗麻袍，脸色浮肿，肩上担着一捆柴草，距离文中子十步左右，放下担子，张开两腿坐着，两手搔抓，眼望银河，仿佛四周没有一个人。搔了一会儿，他指着文中子对薛收说：“那个长着凤颈龟背、胡须垂到腰间的人是谁？”薛收回答说：“是河汾王夫子。”老人说：“就是王通吗？”薛收说：“是的。”老人说：“将要到哪里去？”薛收说：“夫子忧虑天下尚未治理，所以要向西去拜见隋君。”老人放声大笑，不能停止。文中子感到奇怪，于是提起衣襟快步上前，作揖问道：“老人为什么嘲笑王通？难道王通没有听闻先王之道，不足以使万民和谐吗？”老人说：“不是这样。难道八方地域广大，利害事务像牛毛一样繁多，不是一位士人的舌头能够说尽的吗？”老人说：“不是这样。难道上天还不想使天下太平，而臣下不应当去表现大有作为的行动吗？”老人说：“不是这样。” 文中子问：“这三种情况既然都不是，请问老人家所嘲笑的究竟是什么事呢？”老人说：“唉！你怎么愚昧到这种地步！既然具备人的形体，穿着人的衣服，吃着人的粮食，假使稍有一点知觉，谁不想让尧、舜那样的圣君治理百姓呢？只是这件事自有它的道理，不能苟且求成。”文中子说：“那道理是怎样的呢？”老人说：“道有三等：最高的一等，是调和天地，安排星辰，掌握四时的枢纽，统摄五行，执掌上天的德性，以启发帝王的明智，使帝王的听察通达。然而，他自己承担着这种道义的重任，若不是君主面向北方以弟子礼事奉他，他就不再轻易出仕；一旦出仕，便作为帝王的老师，像尧任用君畴、舜任用务成，以及昭示禹向西方治理诸国那样，才是这种情况。其次的一等，是把天下四方看作一家，把四海看作屏障藩篱，把五岳看作封疆镇守，把元后看作父母，把臣僚看作兄弟，把百姓看作婴儿；用深厚的仁德抚育他们，用正义理财，用严峻的礼法防范，用最高的欢乐陶冶，用严厉的刑罚威慑，依靠各种政务治理天下，就可以像把东西运转在手掌上一样容易。但这类人也不轻易出来试行自己的抱负，必定等到有道的王者恭敬尽诚地来请他，然后才起身辅佐；否则便以耕作、捕鱼为乐而终其一生，像成汤的伊尹、周代的太公望就是这样的人。” 最低的一等，是逍遥放纵而又局促拘束，畏缩谄媚，不惜远行千里，奔走求取，以献媚于君王之门；好像上天没有道路可以攀登，便俯伏在宫阙之下，魂魄逃散，精神疲惫，还要受到守门差役的呵斥，连大气也不敢出。这是那些不自我珍重、迎合时势而谋求私利的人所做的事，就像在齐王门前拿着瑟求售的人。如今你向西来，是想成为君畴、务成、昭那样向西治理诸国的人吗？是想学习伊尹、太公望吗？还是想成为在齐王门前卖弄瑟艺的人呢？你的胡须眉毛都还在，难道还不知道自己应当处在什么位置吗？况且你难道没有听说过吗？三家集市中有一位女子，必须等媒人出面才彼此通报姓名，又必须经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，然后才成婚。否则就是私奔，即使国人都知道，也会鄙视她。如今你背着防策前来求取进用，恐怕同那个不等聘问便私奔的人没有多大区别。何况隋君天性深沉多疑，不喜欢诗书，废弃学校，杀戮开国功臣，沉溺于宠爱而废黜嫡子，只听从妇人的话，只尊崇、嗜好刻薄残酷、毒害百姓的法令。宫墙内部的祸乱转眼就要发生，你还想实行王道吗？在商汤、周武王的时代谈论暴虐，必定会被诛杀；在夏桀、商纣的朝廷谈论仁义，必定会被贬黜。为什么呢？” 因为时代不同。你如果理解我的话，就请驾车向东回去，不要向西走；否则，你就去做你想做的事吧！文中子说：“老人家的议论极其深刻！我王通怎敢不恭敬地接受您的明训？然而我私下还有疑问，希望老人家最终教导我。”从前孔子是大圣人，车迹遍历各国，却忙碌不安、迟迟奔波，像丧家之犬一样；两次被鲁国驱逐，在卫国被削去行迹，在齐国陷入困窘，在陈、蔡之间被围困，但到最后也不后悔，实在是因为他敬畏天命而悲悯人的困穷。如今老人家教我不要出仕，那么孔子就不值得效法了吗？老人说：“这是什么话？这是什么话？对于孔子来说，没有什么可以，也没有什么不可以；低于孔子一个等级的人则有所可为，也有所不可为，应当做什么、不应当做什么，各有分别。你自认为可以和孔子相比吗？还是只是低于孔子一个等级的人呢？”从前鲁国有个男子善于学习柳下惠，大概是因为学习柳下惠不可为的方面，从而学习他可为的方面。我听说你曾向李育学习《尚书》，向夏琠学习《诗经》，向关子明请教礼，向霍汲正定音乐，向王仲华考究《易经》，可是你的见识反而还在鲁国那个男子之下，我私下认为你这样做是不可取的。不审察时势便冒然求进，叫作盲目；施行事情不合时宜，叫作愚蠢；不估量自己的德行和力量却强行去做，叫作固执；委屈自己而顺从他人，叫作邪曲；沉溺徘徊而不能停止，叫作滞留。盲目便不能通达，愚蠢便不能周全，固执便不能改变，邪曲便不能正直，滞留便不能振作。这五种污病，你全都亲自践行了，难怪你会对我的话产生疑问。我离开你了！我离开你了！”老人说完，背着柴草走了。文中子面色如同死灰，远远望着老人向南走去，直到看不见他的背影，目光仍然片刻不曾离开。薛收上前说：“先生为什么这样深深地仰慕他呢？”薛收说，我听说不合乎先王之道、不顺应礼义的言论，叫作奸邪之言；即使说得再有辩才，君子也不会听。那位老人不过是一个能言善辩而说奸邪之言的人罢了，起初并没有听闻先王的道理。先生冒着风露，跋山涉水来到这里，难道最终不会因为他的话而中途返回吗？文中子于是继续前行到了隋朝。隋君在太极殿接见他，文中子把《太平十二策》上奏给隋君。隋君下令让公卿讨论，公卿大多不高兴。文中子退下后感叹说：“老人家大概真是至人啊！”于是作《东征之歌》后归去，撰写《续经》数万言。君子说：“出仕和退处真是太难了！以河汾先生这样的贤能，掌握经纶天下的才具，把它施用于天下，还有什么事情不能做成呢？可是老人家正在责备他自我求售，严厉苛刻得一点也不宽恕，何况那些比他更低一等的人呢？出仕和退处真是太难了！” 杂传九篇【有序】

译婺州是浙江以东的大郡，自古以来，许多人物都出自这里。那些载入史册的人，史书有时已经记载错误；而没有载入史册的人，又将湮没无闻。我私下对此感到忧虑，想分为道学、忠义、孝友、政事、文学、卓行、隐逸、贞节八类，撰写先民传记，用来给乡里的后学看。后来病情日渐加重，终于不能实现自己的志愿。近来幸而稍有好转，于是从刘滂以下得到九人，他们都是史官略去未载的人。我姑且叙述他们的大概，并附上赞辞，使侍史抄录，放入别稿，等将来全书写成，再按类别附入其中。传记中直书姓名而不避讳，大概是史书体例本来就应当如此。南山樵者宋濂自序。刘滂传 刘滂，字德霖，是武义人。刘滂从小诵读讲说经书，才学足以使他的老师折服。他与浦江梅执礼一同游学，求学之人多半对他们倾心敬服，称他们为“东梅”“西刘”。大观己丑年考中进士，调任新昌县令。新昌县在豫章山中，当地风俗喜好斗殴，历任县令一到任便以病为由离去，只好由其他官吏代理。刘滂以诚信临民，不久便以治理有方著称。即使邻县有不能判决的诉讼，也请求交给刘滂裁决。豪强邹氏在乡里横行，倚仗显贵的姻亲诬陷他人至死，刘滂将他逮捕，戴上刑具审讯。部使者替邹氏求情，刘滂不听，最终依法定罪，把这个豪强流放到相州。蔡京与刘滂的祖父是平民时期的朋友，刘滂到了京师，蔡京说：“我的老朋友还有孙子吗？”于是授予刘滂详定敕令所删定官之职，想拉拢刘滂加入自己的党羽。常瓌曾在屏风间书写诗句，蔡京怀疑是在讥讽自己，便嘱咐刘滂查求其事，并且准备给他升官。刘滂笑着说：“这件事怎么会牵涉到我呢？”蔡京听后很不高兴，刘滂也拂袖离去。由于这件事，刘滂十多年没有得到调任。靖康初年，下诏授任太常博士，他没有接受。建炎年间，皇帝向近臣询问人才，学士詹又、给事中汪藻、舍人李公彦都说刘滂可以任用。于是起用刘滂为建昌军知军。建昌旧日的长官大多懦弱无能，威势和权力不能树立；士兵习惯于强悍骄横，提出的要求没有限度。刘滂到任后，一概依法约束他们。士兵不能忍受愤怒，持刀进入市中抢掠财物，反抗的人就刺伤他们。刘滂逮捕并拘禁他们，追究责任并要求赔偿，于是士兵发动变乱，刘滂以及他的母亲、妻子都被杀害。当时是绍兴甲寅年七月三日。刘滂死时五十六岁。他的妻子汤氏侍奉在婆母身旁，士兵逼近身体仍不离开，最终也遇害。建昌人听说刘滂死去，全都痛哭失声。过了期限，父老们仍然到佛寺哭祭他，有人将要自尽，并且有人行走近千里写信来吊唁他的遗孤。朝廷诛杀最初发动叛乱的人以后，又采纳御史的建议，褒奖刘滂为朝请大夫，授予他的一个儿子刘墉官职。刘滂喜好学习，擅长作文，与人交往始终如一；听说有人有急难，便倾尽财物前往救助。做官时嫉恶如仇，意志坚决，不可动摇，最终因此遭遇灾难。赞说：刘氏最初居住在七闽，五代末年有个叫刘汝明的人迁到永嘉的荆溪，生了四个儿子。长子和次子随父居住，三子迁到三衢，幼子名叫刘器，迁来武义，是刘滂的六世祖。荆溪的显赫人物，有太常少卿刘安节、给事中刘安上，他们进入河南跟随伊川程颐学习，所学非常纯正，人们称为“二刘先生”。武义的显赫人物，世代都有。刘滂是他们家考中进士的第一人，后来通判楚州、嘉成，担任瓯宁县令的三位杰出人物接踵而来，后继者又接连兴起，多以善于治理闻名。每逢年节举行宴饮，车马仪仗纷纷而来，青色、紫色的官服交错，当时人把这看作盛大的事情。然而君子的评论，重在前一方面，而不在这一方面。《巩丰传》巩丰字仲至，家族原居郓州濵城，渡江后便居住在这里，朝廷断定他为武义人。曾祖巩焘、祖父巩庭芝，都是左承议郎。巩庭芝世称山堂先生。父亲巩灋，是乡贡进士。在巩丰以前，他们家科举相传已经七代。巩丰学习敏捷，很早就有所成就。从童年起，前辈关于古今音韵、事务沿革的源流总括，他都像把水注入千丈深沟一样，迎面而来、随后而至地掌握了。年长的宿儒都惊骇佩服，认为自己几十年灯火下的勤学、聚集几十家师友讲明的功夫，仍然达不到他的程度。当时义理之学刚刚兴起，乡野士人被新见闻震动，大多夸耀外露、流于浮躁；一旦涉及其他文史言论，儒者的学艺又昏昧浅陋、颠倒失序，不知道界限和程式。唯独巩丰能够抑扬开合，条理分明地安排各类事物，面对变化从容不迫，文章丰富得好像平素早已写在胸中；没有险怪华巧的辞藻，却能凭道理使人折服。片言只语、半纸书信都清朗明白，能得到言外之意；尤其擅长作诗，多达三千余首。淳熙辛丑年，他以太学上舍生的身份参加廷对，考取高等，任汉阳军教授。按旧例，代任回来的人都从太学进入馆职，有些人认为这样不妥，于是他才被授为江东提刑司干办公事。遭母丧免职，后来又授浙东提举司改法官；本路规定不许担任监司属官，于是改任福建帅司干办公事。依照资格任临安县知县，政务崇尚宽简，官吏百姓信服教化，刑罚减少，诉讼平息。因为推荐朋友担任学官，巩丰劝说提拔那些困顿失意的士人，因这件事获罪，只领取宫观官的俸禄；过了很久才开始任提辖左藏库，又因宫观官的身份罢职。不久再次授为宫观官，但巩丰已经去世了。时间是嘉定丁丑年正月晦日，享年七十岁。巩丰既然怀有奇才，人们都认为他应该位居馆阁、掌管中秘，不应徘徊在下级职位；但他一天比一天盼望升迁，反而更加困顿不能起用，所以听说他去世，多为他悲伤。龙泉人叶适尤其痛惜他。巩丰性情平易，没有矜持的界限，但也有自负之处。他的命运像云中月、汗漫长空一样飘忽浩大，无法挽回；闲暇时常常带一壶酒独自走入田野，不问道路，直到傍晚才回来。离家二里有龙门峡，他登临眺望，徘徊流连，慨然说：“这里可以作为我的归宿了。”他做官虽然不显达，脸色上却没有流露出丝毫不满。儿子有二人，巩积、巩耕，都成为儒生。赞说：武义有巩氏，从巩庭芝开始。当初巩庭芝拜元城刘安世为师，以道学在东平倡导，向他求学的弟子常有数百人。等到他迁来武义，也像在东平一样用所学教化引导当地人，所以武义人士知道崇尚义理之学，也从巩庭芝开始。后来巩丰又跟随东莱吕祖谦游学，于是中原的文献传统、丽泽书院的学术渊源，都汇聚在巩氏一门了。唉，多么美好啊！

译《叶秀发传》叶秀发字茂叔，他的祖先从括州迁到金华，因此成为金华人。叶秀发以吕祖谦、唐仲友为老师，极其深入地学习性理之学，并以余力作文，于庆元丙辰年考中进士。弟子仰慕他，跟随他学习的每年多达数百人。起初授任福州长溪县主簿，因父亲去世服丧而归。服丧期满，改任庆元府学教授。叶秀发曾著《论语讲义》，阐发新的见解来教导弟子，并且说：“圣门传授学业的根本，没有超过这部书的。然而义理没有穷尽，如果一切都沿袭旧说，我的心终究不会有所得。若想把它落实在事情上，这就像借用别人的器具来使用，自己使用时还惴惴不安，觉得不方便，何况想要借用别人的呢！”当时的大儒楼钥、史弥巩、娄昉、郑性之、杨蕳、袁燮都器重叶秀发，同他交往；其中向杨蕳请教问难尤其频繁。每次谈到太阳西斜，忘记吃饭，杨蕳自称从中得到启发。他得到边詹、顾叶四人的赞许而感到高兴，所谓“叶”大概就是指叶秀发。任期届满，按资历升为从政郎，任建宁府政和县令。因母亲去世服丧，服丧期满，调任安庆府桐城县丞。金人侵犯蕲州、黄州，桐城与它们相邻，众目睽睽之下却不能互相保全；骑兵将要逼近，家人哭喊着请求躲避。叶秀发斥责他们说：“这正是臣子竭尽力量、献身国家的时候，即使死了又有什么遗憾！如果我们先行离去，那么全县百姓怎么办？”于是修筑城墙、疏浚护城河，每天筹划防备抵御之事。金人派来的间谍到了，叶秀发将他擒获，立即在城门斩首示众。金人的计划受挫，不能接近县城，桐城因此得以保全。定制司忌恨他的功劳不是出自自己，便上奏说他擅自斩杀、违法，将他降为迪功郎。不久因考核叙功改授合入官，授宣教郎，任徽州休宁县知县。不久又因前事被论罪夺官，叶秀发退居乡里，十多年没有流露出丝毫不满，只是对李诚之的死感到愤怒，上书朝廷为他申辩。起初李诚之守蕲州，蕲州陷落，全城将士都战死，没有一个投降；李诚之也向宫阙方向拜了两拜，拔剑自刎。议论者不记录他的忠节，反而责怪他不能保全部下，所以叶秀发为此不平而申诉，言辞明白刚烈，听到的人都感叹。史弥远执掌国政时，有人从桐城来，史弥远询问叶秀发的事情，那人详细说了他安抚百姓、使地方安定的情形，并且说：“我们这些人能够保全头颅活到今天，都是叶桐城的恩赐；否则桐城早已不存在了。”史弥远点头，又从容询问参知政事宣缯，宣缯的说法相同。史弥远叹息说：“我几乎错失了一位贤才！” 史弥远立即起草发令，提拔叶秀发为真州杨子县知县，转任奉议郎，差遣为监都进奏院。过了七天，任高邮军佥知。高邮是淮东繁忙富庶、治理复杂的地方，当时战事骚扰，不能安宁。叶秀发上奏五条建议：一是防备海道，二是审慎守卫边城，三是选择武将守臣，四是训练军队充实军备，五是储蓄财用；并以端正人心、振作士气为根本。他的建议大多被采纳。高沙三十六湖，湖水高而田地低，如果堤防不坚固，千里土地就会成为一片水壑，百姓将没有收成。叶秀发修建石埭来疏导水势，使蓄水、泄水都有固定规律，没有水流干涸或泛滥的弊病。后来马光祖来任守臣，巡视石埭，想到叶秀发的功劳，便在樊梁堤上建堂祭祀他。不久转任承议郎，疾病发作，上书请求退休，朝廷特意升他为朝奉郎。后来病势加重，他仍竭力弹劾罢免贪污官吏。有人劝他说：“何必这样使自己受苦呢？”叶秀发说：“不行。我死以后，他们一定会残害我的百姓来发泄。”同僚来探病，他整好衣襟与人对坐，恳切地祝愿他们专心研究边疆事务，没有说别的话。他的忠义出于天性，直到死也没有改变。绍定庚寅年九月去世，享年七十岁。去世那天，只留下几箱书籍、一套破旧衣服，甚至没有钱来装殓。临近弥留之际，百姓梦见叶秀发手执高牙大纛进入岳祠，百姓怀疑他已经成为神，于是塑造他的像并在岳祠中祭祀他。叶秀发无论处在顺境还是险境，始终如一；遇到事情只能用义理打动他，不能用权势利诱胁迫他。他惠泽万物的心，就像饥渴时求食求饮一样迫切。居住乡里时，当地每天有人私自铸钱，县令赵善琛想加重刑罚并实行连坐。叶秀发说：“刑罚一经制定便固定不变，是君子应当尽心考虑的事情。纵容奸恶固然错误，伤害善良难道也能算正确吗？”赵善琛因此停止了这件事。有个强悍暴戾的人，每天喜欢斗殴，富人嫉恨他，想以聚众作乱的罪名把他依法处置。叶秀发向郡守郑如刚说明：“由血气引起的争斗确实有，但说他聚众作乱，却没有听说。”百姓因此得以不死。叶秀发死后，朝廷多次追赠他为朝议大夫，学者尊称他为“南坡先生”。他所著的书有《易说》《周礼说》《论语讲义》，以及诗文，都流传于世。儿子叶梦择、孙子叶振祖都出仕做官，能够以清白守护家业。赞说：我宋濂曾读国学进士王若讷记载叶秀发在桐城斩杀间谍的事情，没有一次不流泪叹息。金人攻陷蕲州时，那些取得官位、享有爵禄的士大夫，有的忙于接受金人招降、出卖国家投降；像叶秀发这样的人，官职不过一县丞罢了，却不顾妻子儿女，登城固守，按道理本应受到褒奖。可是反而因为擅自斩杀而获罪，这究竟是什么道理呢？譬如有一个壮士居住在深山中，盗贼想挥刀舞剑抢夺他的财物，先派游动侦察者来侦察虚实；壮士的仆人愤怒地杀死了侦察者，壮士却不责备盗贼，反而责备仆人，这可以吗？不可以。国家的政事如果这样办理，将凭什么达到治理呢？宋朝从此衰微了。唉！自古以来到了末世，把白说成黑，把上倒置为下，像这样的事很多，人们不能忍受，而叶秀发却能安然承受，难道不是贤者吗！”

译《喻偘传》喻偘字伯经，义乌人。他的从祖喻良能和兄长喻良倚一同进入太学，又一同考中绍兴丁丑年进士。弟弟喻良弼也是太学生，晚年通过特科补任新喻县尉，三人都以文学著称，其中喻良能最为知名。喻偘早年跟随喻良弼学习，后来向永康陈亮学习经书，又由太学诸生考中庆元己未年进士，调任宣城县尉。有境外盗贼偷偷进入县尉辖境，喻偘立即将他擒获，押送到府中。府帅丘崈对此感到惊异，便把主管此事的县尉立在庭下，说：“盗贼逃出境外，县尉不捉拿；他擅自闯入境内，别的县尉却将他捉住。你这个主管此事的县尉，竟然使人震惊恐惧。”开禧丙寅年，金人侵犯淮河一带，府中下檄令两个县尉运送军粮，由历阳到钟离。钟离是敌军冲要之地，按法令应当用重兵防守，但粮运队不到一千人，负责的人畏缩不敢前进。喻偘奋不顾身，向乡中长老说明情况，召集募得足够一千人的队伍，立即出发。路过含山时，有败兵返回，向众人散布说：“我们已经溃败了，难道还要把粮食送给敌人吗？不离开这里，只怕会被全部杀掉。”百姓惊愕地看着逃跑，准备逃散。喻偘说：“事情紧急了。”于是命令弓手率领拿大斧的人走在前面，说：“如果遇到敌人，县尉一定先死于职守，终究不会辜负国家。你们未必会死，难道要辜负县尉吗？想走，就看看我的斧头！”百姓不敢动，最终把军粮送到了护城河边。粮食有剩余，众人认为县尉应当得到，喻偘却全部交还给公府。升任庆元府观察推官，因父亲去世服丧没有赴任。调任隆兴府观察推官，真德秀来任主帅，素来知道喻偘能写文章，见喻偘和属吏在道路左边迎接，便改变态度，想要推荐他。还未推荐，真德秀便离任了，喻偘于是通过选拔任宜春县丞。宜春地界连接赣州、吉州，官吏佩笔成风，百姓擅长打官司。喻偘为人真诚正直，审理案件一定依据实情，百姓退下后没有什么后话。凡是向台部申诉的人，必定说：“只要得到宜春县丞审理，即使死了也没有遗憾。”任职久后，由承直郎改任奉议郎，签署镇南军节度判官，审理公事时改穿章服，不久升为朝奉郎。起初，喻偘长期跟随各位老先生交游，幕府中却多是新进的年轻人，议论很不相合。喻偘叹息说：“我的头发已经斑白，哪里还能和轻快活泼的小孩子争长短呢？”于是请求任祠禄官回乡，在夫人峰下筑室，题名为“芦隐”，似乎准备终老在那里。嘉熙丁酉年九月去世，享年八十四岁。儿子二人：宣子、武子。喻偘性情豪迈，谈论古今时，眼光常常像火炬一样明亮，气势轩昂，从鼻息间喷出，没人能和他抗衡。他尤其擅长文章辞令。通直郎杜防曾称赞他说：“质朴却不粗俗，华美却不奢靡，愤慨却不激烈，怨恨却不怨毒；不把食用鱼肉看作美味，却淡泊而很有滋味；不把刺绣文采看作工巧，却幽深而自有光彩。他感慨时事、怀念旧事，推求万物同类的情感，抑扬离合，都一定追究根源来扬起波澜。他的文章不合于声律的，很少。君子认为这是知言。乾道、淳熙年间，朱熹、吕祖谦、陆九渊、张栻四位君子都谈论性命之学，排斥功利之说；学者各自恪守老师的学说，截然分明，不可侵犯。陈亮在他们旁边崛起，独自认为不对，并且说：性命之精微，子贡也没有听闻过，是孔夫子很少谈论的，后世年轻人却不停地与人谈论，难道不是太多了吗？禹如果没有功业，凭什么成就水、火、木、金、土、谷六府？乾卦如果没有利益，凭什么具备元、亨、利、贞四德？怎么可以废弃功利呢？于是他推究孔孟的志向、六经的宗旨以及诸子百家，分析聚散的缘由，然后知道圣贤治理世事、与天地人三才并立而不废的，都是帝王霸业的大略，明白简要，坦然容易实行。人们多半怀疑他的学说而不相信。唯独喻偘出来为诸生倡导传播，剖析纲纪，写成文章，扶持并辅佐陈亮，使进入陈亮门下的学生听不到诋毁的声音，使陈亮的声名超过各位老先生，这都是喻偘的功劳。后来陈亮受到世俗舆论的压制，执政者一定要把他排挤到死地，前后两次把他关进诏狱。喻偘和志同道合的人竭力营救，几乎陷入罗织罪名的祸患，终于使陈亮在万死一生之际得以脱身。陈亮回头对喻偘说：“你使死人复生、白骨长肉。”人们大多认为这件事合乎义理。喻偘所著有《随见类录》二百卷、《芦隐类稿》五十卷，卷首论述六经的功用。堂弟是南强。喻南强字伯强，从小就有奇异的气概。父亲喻直方因为他与陈亮相似，便让他跟随陈亮学习。当时著录牒的人每年有数千上百人，南强周旋其中，却独能探究深奥、搜求隐微，一谈就是很久，精锐的言锋不断出现。陈亮说：“喻伯强的文章、书法和议论，凛然令人畏服。”庆元乙卯、戊午年，他连续两次在乡里中贡，不久进入太学，考中监举月书，通常名列前茅；送交礼部，却都没有考中。嘉定庚辰年，他俯身奉行南廊廷对，授任边功部，任临安府富阳县尉，转为修职郎。南强创建射楼，补足缺额的士卒；当时按春秋时令训练军队，便在府中总练，旗帜鲜明，行列整齐肃然，远远超过其他县。县民谭甲和丘乙争吵，谭甲的女儿因癫痫病死，谭甲诬陷说是丘乙惊吓跌倒导致，并拉拢王丙作为佐证来命令南强处理。南强召谭甲和王丙列于庭下，又责问谭甲：“你拿病死的女儿诬陷别人，如果你不吐露实情，就要治你的罪。”谭甲脸色变了，看着王丙说：“是你唆使我的。”南强立即把案情写成文书上报，判定谭甲的罪。境内有很多盗贼和贩私者，船只首尾相接、没有断绝；巡逻士卒和豪强狡猾之徒互相勾结，无法破获。南强一律禁止并捕捉他们，即使触犯权势、招来怨恨责骂，也不害怕。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 宝庆初年，礼部侍郎真德秀因直言论事离开朝廷，京尹受命追查他所到之处，想要把这些事情一并作为罪名。真德秀乘船经过富春江，南强立即去拜见，并作诗为他饯行，人们都称赞他的壮举。转任承直郎，任处州缙云县丞，还没有赴任。绍定庚寅年三月去世，享年七十一岁。南强读书不做只供口头耳听的学问，必定要求落实到实践；每当遇到名分道义上值得高兴的事情，便击节慷慨，认为即使颠倒错乱也可以纠正。起初执政者想排斥善类，把陈亮作为根由，罗织深重的罪名，祸患难以预料；陈亮的门人畏惧其威势，不敢发声。南强义愤形于辞色，写信斥责说：“先生无罪却遭受罪责，将带着遗恨埋入地下；我们作为弟子，应当怒发冲冠，怎么能像影子和回声一样昏昏默默？这样还称得上士人吗？”又赶到东瓯，拜见叶适，详细陈述冤情。叶适说：“你真是义士。”立即秉烛写了几封信。南强又拿着信赶到越地，藏在袖中拜见各位台官，诵说事实而毫不顾忌，终于替陈亮洗清了冤屈。南强为人不故作高岸严峻，却见义勇为；听说朝廷施行一项善政，便昂首吐气；有官府苛刻虐待百姓，便弹指长叹，整天闷闷不乐。闲暇时摆设旅食美酒，和宾客朋友握手畅谈，一天交谈两三次也不疲倦。

译他写文章善于驰骋，下笔常常数千字，不需删削便自然合乎规范；大篇短章，任人取去，往往并不十分珍惜。只有《梅隐笔谈》十四卷还保存着。儿子有二人：厚祖、埜埜，都以进士业为学。赞说：自从道义废弛、百姓离散以来，师生弟子的道义就缺失了。平时却虚假地装作恭敬，连看自己的影子都小心翼翼，有时甚至不敢踩它；一遇到患难，便反目成仇，像互不相识一样。更严重的，甚至改换姓名另拜老师。假如让喻偘和南强见到这种人，一定会唾弃他。《传》说：“百姓由三种人养育而生，应当以同样的礼数侍奉他们；只是对其中各自所在的对象，都应当拼死尽忠。” 难道说的就是他刚强的一面吗？楼大年传 楼大年，字元龄，是义乌竹山里人。他的父亲楼伯寛由太学入仕，授任江阴县尉，转任无为军襄安镇知镇，任职到去世。大年跟随乡先生徐傐学习，徐傐确实是朱子的弟子，所以大年长于性命之学。嘉定癸未年考中进士，调任迪功郎、池州青阳县尉。遭逢父母丧服，服丧期满后，监理嘉兴府袁部盐场。不久任嘉兴青龙镇知镇。因庆贺寿庆获得恩典，按资历升任从事郎，任严州遂安县令。调任两浙西路提刑司干办公事，两次改任监行在榷货务。与他同列的官吏因侵吞欺骗而被弹劾，只有大年独自免于罪责。改任宣教郎，任隆兴府南昌县知县。他治理县政首先推行教化，建立有利于民、去除弊病的措施，就像嗜好欲望一样专心。县民夜间行走，被仇家殴打致死，事情败露后，凶手用钱买通死者的外甥，让他前来承受罪名。外甥自己陈述杀人的情状十分详细，大年对此产生怀疑，立即命县丞前往查验。县丞接受贿赂，叫人焚烧尸体来毁灭证据。大年震怒，把事情报告给府属录事，要求复查事实。录事又像县丞一样接受贿赂，大年严肃地据理抗辩，录事因此将他牵连上报宪台，宪台命观察推官重新审理，事情才真相大白。百姓敬重他，在他活着时就为他立祠。升任奉议郎，任吉州通判，提举刑狱。李迪认为大年防备谨慎，命他审理一道积压的囚案，大年根据罪情轻重分别疏理裁决。他拿着已经办成的案卷去向李迪陈说，李迪全都听从。不久，大年代理州府事务。江东大姓查氏凭父亲的遗书占据幼弟的资产，将近六十万。幼弟到县、州申诉，历经二十年也没有解决。李迪说：“不是像大年这样清白的官吏，就不足以查清此事。”于是把案件交给大年。大年以张咏裁决女婿争夺财产的旧事为例，命令把财产归还幼弟，人们都认为处理得公允。年终，属吏拿着公帑钱粮的剩余来报告说：“这些是公券中的物资，前任官员都有惯例可循。”大年斥责他们，把这些物资用于军饷以及周济宗室的困厄者，大家都举手加额表示敬意后退下。改任承议郎，主管户部犒赏所文字。不久升任朝奉郎。宝祐甲寅年三月在任上去世，享年七十岁。有一个儿子，名叫三畏。大年胸襟气度洒脱，如晴空皎月，一尘不染。然而他做官时洞察民间隐情，只要发现有道理却处理得不妥当的事情，就一定反复深思，整夜不能入睡。他一旦认定所见，便像砥柱一样屹立不移，即使以权贵的势力压迫他，也不能使他改变。等到他解下印绶离任时，攀住车辕、躺在车辙前挽留他的人，绵延十多里。有人认为他无愧于古代的循吏。起初，理宗下诏训示谨慎用刑，大年摘取古代可以作为法则和鉴戒的二百件事，分条上疏，题为《铭心偶录》，收藏在家中。赞曰：濂曾经经过竹山，询问大年的子孙是否平安，得以拜见他的遗像。他只是一个清瘦的儒者罢了，可是他刚烈的气概却常常凌驾于万物之上。人果真可以凭相貌来取舍吗？自从道学不明，士人丧失了自己所应守持的原则，即使是身材魁梧奇伟的人，考察他的行事，也往往圆滑逢迎、取媚于人，就像妇女留着胡须一样。他们与大年相比怎么样呢？大年受学于徐傐，得以听闻濂洛关闽之学，他的修养已经充实了。这就是他远远不同于一般人的原因。学问对于人的关系，竟然能够达到这样吗？

译许子良传 许子良，字肖説，是东阳人。天资卓越，幼年读书，一看就通晓大义。成年以后纵览经史，精于文辞，尤其擅长科举之学，能够打开经书的关隘、启发文字的关键，领会言外之意。学生们欣然跟从他学习，十天一个月之间，往往就懂得作文的关键。嘉定丙子年，他凭诗赋考取江东漕司第一名，参加礼部考试却没有成功。嘉熙戊戌年，才考中进士，年龄已经五十多岁了。调任余姚县主簿，尚未赴任，因宰相乔行简推荐，监理镇江西酒库。此前酒库的赢余大多被官员私自侵吞，子良不收一札以上的钱物，全部归还公家，官吏们面面相觑，惊骇叹息。淮东转运司征召他主管帐司。江边有一处三十里左右的芦场，百姓靠它获利。守边官吏议论实行清野，想把芦场全部铲除，子良劝止，于是只调任晋陵县知县。当地户籍混乱，官府赋税多有散失，各司催缴欠税急迫如雷电，属吏几乎全都逃匿，前任县令也因治理不善离职。子良于是核查逃亡户口，考察隐漏的赋税，确定催科的方法，条理清楚。沿江制置司征召他为准备差遣，不久监理安溪酒库，改任宣教郎，任都昌县知县。库藏空虚，子良节省压缩浮费冗费，两年之间供应输纳便有了余裕。豪强大族编造假名来逃避租赋，没有人敢过问，子良列出他们的主名张贴在市集上，又逐一加以核实处理。豪强惭愤，暗中图谋陷害子良，却找不到可乘之隙，只得作罢。沿江制置司征召他干办公事，转任承议郎，任和州通判，改任江州差干办行在诸司粮料院。子良当值轮流面对皇帝奏对时，不想故意标新立异，只选取廷臣所说的有关天命人心的大事再郑重陈述，不空泛，也不激烈，皇帝对此再三点头认可。不久发生狱讼，命他审阅八十多件积压的案件，子良翻阅案卷，逐一审理，即使有些案件多年没有判决，也在一天之内把是非曲直全部弄清。升任太学博士，请求出任外官，任饶州知州，却因台谏的奏疏被罢免，主管成都府玉局观。考核后转任朝奉郎，任岳州知州，又转任朝散郎，改任台州知州。弊端和蛀虫接连不断，拖欠上供钱三百多万，子良像在都昌时一样节省压缩，凡是按惯例本来可以取得的利益，他也一概谢绝。任职半年，州郡财政便宽裕有余。子良审理诉讼时据案而坐，让原告被告双方以“你我”相称来观察他们的实情，实情一旦查明，立即判决遣散；属吏袖手旁观，只负责填写文书而已。同僚和属吏都没有机会从中营私，因此全都忌恨他。属吏报告说，每年可以用钱折算二万斛米，子良又不允许；禁军中有些人因此感到不便，于是唆使他们殴打狱吏来撼动子良，并且互相散布危险的言论。子良知道自己落入了他们的计谋，立即交出官印，出关离去。事情上报后，他被降两级官职。贾似道在荆湖开设幕府，征召他主管机宜文字，并且替他辨明无罪，叙任朝散郎。遇到难以处理、别人不能下笔的事情，经子良议定后，没有人提出异议。景定庚申年三月，子良在沔川去世，享年七十五岁。子良洒脱如鹤，风度孤高超逸，性情清正耿介，不同流俗；同人交往极重风义，遇到危急便赴救、扶助倾覆，即使斧钺在前也无暇顾及。然而他刚直嫉恶，有时当面斥责别人直到脸色发红。世人多喜欢柔媚逢迎，见到他的议论激烈，远远望见便严肃畏惧，却不知道他的胸襟平坦开阔，心中没有丝毫怨毒郁结。做官时他致力于压制豪强，凡是在乡里横行专断的人，全都依法惩处。侍奉长官时，诚恳地想要尽忠，即使触怒长官也不躲避。他任都昌县知县时，方岳来任州郡长官。方岳面容严肃冷峻，人们不敢抬头看他，子良却多次据理抗辩，并且说：“侯君是由于我才得到我的，也会由于我而失去我；即使因此获罪，我也没有遗憾。”方岳起初非常愤怒，后来察觉子良忠诚正直，反而上表推荐他。子良一生生活供养十分俭朴，即使身居显贵官职，也萧然如寒士；客人来了只喝茶清谈，饿了就煮饼吃而已。子良有四个儿子：伯继、仲立、最良。赞曰：黄梦炎曾说：“子良为人，平正如砥石，正直如弓弦，坚刚如百炼之金，孤峭如千仞危壁。”江万里也说：“苍劲古朴而卓立，不知四方还有什么人；在文学和政事方面，应当推子良为第一。”吴子良又说：“像明镜一样明亮，像衡器一样公平。”子良凭这些品行，无愧于清白吏王万。子良为什么能从众人那里获得这样的评价呢？如果不是真正卓然有立、符合《诗经》所说的“柔者不欺凌，刚者不屈服”，未必能够达到这种地步。唉，真是贤德啊！有人或许认为子良接受似道征召，是白玉上沾了苍蝇的污点。识人的道理，连帝尧也觉得困难，难道反而要因为这件事责怪子良吗？对人的要求太求全责备了。”

译叶由庚传 叶由庚，字成父，是义乌人。他的伯祖叶维芑、祖父叶维休，接连考中进士。父亲叶蓁，字实之，凭世代科举出身，逐步升任太常寺主簿。轮流奏对时，他说：“中书是政务的根本，应当清心正己，以求取贤才为职责。”当时的宰相不喜欢这番话，改任他为军器监丞。调任荆门军知军后，他修建堡垒栅栏，开挖沟渠，搜集训练民兵，人们都想着奋发自励。防守京西帅幕时，他建议在东▯两山的山顶筑城。叶蓁认为山上没有水泉，而且也不是敌军经过的道路，列举不便之处六条。制置使赵方坚持先前的主张，不听从。叶蓁叹息说：“损害百姓而误国，难道只是为了逃避责任吗？”于是解下印绶离去。有诏命授任他为防路转运判官，不久又允许他奉祠。后来调任武冈军知军，还未赴任便去世。叶由庚生来口吃，喜爱读书。跟随周大亨学习《春秋》，从事举子业。参加有司考试没有考中，于是断绝了求取功名的念头。当时丹溪徐傐倡导阐明考亭朱子的学说，四方人士大多聚集在他的门下。由庚带着经书跟随他学习。徐傐把“中诚仁命性心”六个字的学说传授给他。由庚早晚磨炼自己，探究穷尽经书的旨意，并在自身实践中验证，希望把这些道理凝聚贯通而没有间隔。徐傐对人说：“成父跟随我最久，安静诚愿，没有其他嗜好，讲学的意趣尤其深厚，我的学说有了可以托付的人了。” 于是由庚用“通”字命名自己的书斋，徐傐还告诫他说：“心体的流行，就是天运的流行；没有什么地方不通畅，而使它闭塞的人，便成为外物的奴隶了。”由庚终身佩服并奉行这番话。金华的何基、王栢都尊奉朱子之学，依次传承，源流久远；他们都仰慕由庚造诣真实精切，彼此写信辨析，几乎没有一个月中断。何基怀疑周子《太极图》补足了先天图的不足，言辞大致如此。由庚说：“《太极图》与先天图实际上互为表里，本来不必先见到先天图才暗中与它相合。先天图虽然有图，但它的言辞已经具备于《大传》《说卦》之中，也不必等邵子另外加以论说之后才明白。何况先天图是伏羲所画，没有不是法象自然的妙理。太极图是周子从自己的心思出发，模拟形体、描画形象而成的。先天图应当作为先天图来观察，《太极图》应当作为太极图来观察。图虽然不同，但其中的道理未尝不相同。若说周子作图的全部意义，在于‘修’这一句话，使学习者可以用功；说这是随时建立教法，到这里更加完备了，这样说就可以。切不可说它暗中补足了先天图的不足。先天图从太极生出两仪，加倍成为四象、八卦，一直到六十四卦。左边从一阳到六阳，右边从一阴到六阴，自然而然地生生不息，都是天地本来具有的太极妙理。图到四象为止，把它们看作火、水、木、金，四象之中又把中央看作土。说到五行就停止，各自都有各自的意义，不能轻易分出优劣，实在不必把先天图拿来并列比较。王栢把《论语》中相关的词语和事理联缀起来，编成《鲁经章句》，又把《大学》《中庸》《孟子》作为它的传，已经整理编成一卷，拿来向由庚请教。由庚又说：“记录性的书籍，不是经书的体例。移动、改易它们本来也未尝不可，只是《论语》是孔子精微的言论，与其他记录实在不同，不能按条理分类合并。南轩张子按照程子的意思，把孔孟谈‘仁’的话分类汇集，朱子还担心这会助长学者急于求成、喜好捷径的心理，增加听进耳里又从口中说出的弊病。何况孔子的话确实有不可破坏的地方。比如现在第一卷开头的‘子温而厉，威而不猛，恭而安’，把它归入孔子的出处行迹，若作为门人记载孔子德容盛美的内容，也未尝不可。第二卷开头从‘尧曰’到‘至公则说’，是弟子在全书末篇特意记载圣学的传承，以此彰明二十篇的大旨，和《孟子》篇末历叙道统是同一意义，也恐怕不只是思古伤今而已。” 如今如果想尊崇四书为《鲁经》，只有把孔子的格言、大训以及问答之语作为经，把门人自己说的话和子思、孟子的书作为传，这才差不多。所谓想尊称为经，是因为它大公至正，成为万世共同实行的准则，不可以降低到同诸子并称；也不必先分类合编，才能使经书尊贵。何基、王栢都深深信服他的话。由庚讲论、切磋义理时，不故意标新立异，也不苟且附和；虚心精细地探索，一定要寻求真理和正确结论，即使往返十次也不厌倦。然而他为人端庄稳重，少有言笑；闲居时谨慎自守，盛装从不离身。暑月便戴云巾，穿素纱深衣，整日澄心静坐。四时祭祀预先告诫内外人员恭敬办事，准备祭品必定丰盛洁净，祭器和礼帛必定署名封识，按期举行仪式；命弟子担任傧相、赞礼、奠献，告祭于宗庙，礼成后撤去祭俎退下，再用祭祀剩余的食物宴请宗族。冠礼、婚礼和丧礼，也都遵照朱子家礼。前来问道、考察德行的人，门外的鞋子常常摆满。他教诲学生说：“古人知行并进，听到一句善言、见到一件善行，如果还没有能够实行，唯恐又听不到新的善言。若是被文字纠缠遮蔽，等到知识达到极点以后才实行，那就终究没有可以实行的日子了。”人们把这当作名言。县大夫经过他家门来询问政事，他多以谨慎辨别义利以及视百姓如同自己受伤来告诫他们，县中百姓暗中受到他的恩惠。部使者蔡抗以及郡守赵汝腾、赵孟傅先后备具书信和礼物，请由庚代理丽泽书院山长。虽然他都极力推辞，但声名更加显著。显贵妇人和女子也知道他是修养自身、践履实行的人。前至元己卯年五月，他七十八岁去世，没有儿子，以族子遐孙为后嗣。他一生不以著书为务，虽然钻研濂洛诸家的学说来教导别人，只有《论语纂遗》若干卷、《诗文》若干卷、《瘦叟自志》一卷，收藏在家中。赞曰：婺州传承朱子的学说，而得到其真传的人，何基是从朱子高等弟子黄榦那里受学，王栢则是何基的门人。至于徐傐，是亲自接受朱子指点传授的人；而由庚跟随徐傐游学最久，又完全得到他的学说。徐傐去世后，由庚与何基、王栢便以道学倡导东南。评论者说，何基深沉潜心而冲淡，得到学问的醇厚；王栢通达睿智而识见卓绝，得到学问的明彻；由庚精密详尽而畅达，得到学问的通贯。考察他一时教化诱导的盛况，进入他门下的人，几乎像春风和气袭人一般；从容说上一句话加以指点，往往就面色温润、胸襟充实，鄙陋吝啬的念头也因此消尽。唉，何等盛大啊！如果九泉之下可以复生，濂愿意为他执鞭随行。

译吴思齐传 吴思齐，字子善，是处州丽水人。祖父吴深，具有奇才。永康陈亮把女儿嫁给他，于是迁来永康居住。父亲吴邃，任武学博士，官至朝散郎、广德军知军。思齐年少时聪颖早慧，仿照父亲吴邃写古文，马上就能诵读。叔父国子监丞吴天泽器重他，把自己所学全部传授给他，于是凭文章辞采闻名。不久凭任子身份入仕，监理临安府新城税场。参加漕司考试中举，赴礼部考试没有成功。后来按常调任嘉兴县丞。因劝谏县令，县令以言论获罪离任，他代理县政。县狱中有很多长期拘押的囚犯，思齐坐在狱中审问，凡是受到株连的疑罪，全都甄别释放。死刑案件多被他平反，有些案件经过检验复核才查得事实。郡中首吏把持此事，上下迎合，不敢变动。思齐立即把情况报告部使者，部使者将其罢黜。郡中有盗贼因分赃杀害同伙，案件牵连扩大而不能判决，便交给思齐议处。思齐说：“盗贼抢夺盗贼的财物，与平民犯罪应属不同科条。案件长久不能断决，是因为属吏教囚犯把赃物牵连到百姓身上罢了。如果正确判定他的杀人罪，寄存的赃物不再追问，就可以了。”审讯囚犯的人依照他的话办理。有人收养别人的孩子，孩子常常出入养父母家，一天忽然不知道去了哪里。孩子的生父前来诉求寻找，思齐把孩子的养母召到庭上，一审问便使实情没有隐藏，最终查明了事情。提刑狱洪起畏征召思齐，委婉地说：“属吏有时说，通籍便可以立即得到官职。”思齐说：“收取怨恨来求取俸禄，不是我所应当做的。”于是辞谢。不久监理户部犒赏酒库。洪起畏当时任镇江知府，又下檄文把他召入幕府。洪起畏议论筑城，思齐劝谏说：“京口以长江为天然的险阻，筑城做什么？即使筑成城，也只是徒然使百姓劳苦罢了。”这项工程于是停止。贾似道遭逢母丧，皇帝将要按照太常卤簿到他的丧礼上临吊。礼部侍郎文及翁想上疏进言，害怕招祸而且将要中止。思齐说：“叱喝一声，连母亲和奴婢都不如；您不可以沉默。”不久，调任饶州节制司准备差遣。监察御史俞浙因弹劾谢堂而被外放为太府少卿。留梦炎执掌国政，说谢堂有功勋名籍，俞浙弹劾他。留梦炎经过思齐处，思齐说：“您居宰相之位，畏惧权势之家而屈服台谏的论劾，天下将会怎样评价您？”贾似道是宰相，谢堂是贵戚，权势足以使人生死。思齐以小官身份触犯他们的忌讳，担心祸患不可预料地泄露，众人都替他担忧，而思齐毫不顾虑。不久他不愿做官，请求监理南岳庙，流寓桐庐。岳父方登曾任饶州知州，认为思齐贤能，常常设法想让他接近自己。思齐不愿依靠妻家的势力，便躲避离去。他天性喜欢施舍，兄弟中有孤女无所归宿的，就替她们出嫁；邻居有免除女儿婚嫁而想杀掉她的，他就供养她；有人死了没有东西收殓手足，他就给他置办棺材。他做官游历十年，田地没有增加半亩。后来遇到宋朝改易国运，家境更加艰难，甚至没有一石粮食的储藏。有人劝他出来做官，他总是辞谢说：“譬如处女，既然已经嫁人了，即使冻饿，也不能再嫁第二个丈夫。”中年时患寒疾，耳朵失去听力，交游朋友苦于他的耳聋，话还没有说完，他就快步离去。只有婺州方凤、粤地谢翺、睦州方寿能够与他畅谈，每每谈到深夜，便指手画脚、用手书写，旁观者连声惊叹，而他丝毫没有疲倦的意思。他的祖墓在丽水，不能多次回去省视；每逢岁时祭祀，必定遥望祖墓流泪，于是自号“全归”，发誓不失身于异族，以免使父母忧伤。思齐天性真诚厚实，即使做的是别人难以做到的事，也坦然自若，不显得与众不同；他只知道是非，不知道毁誉祸福。学者尊重他的品行，争相拜他为师。方凤评论思齐的为人如同徐积、陈思道，君子并不认为这有什么过分。大德辛丑年，他六十四岁，亲手编录圣贤顺应正道、善终之事，题为《俟命录》。书录编成后，作诗与诸友告别，随即去世。临死时精神清明安定，没有一点畏惧死亡变化的意思。他所著的书有《左氏传阙疑》《拟周公瑾平荆州碑》《魏司马孚赞》《防杜诗集》《陈亮叶适二家文选》，又仿照真德秀《文章正宗》，编选宋一代诗文，卷帙大多没有完成。有三个儿子：翼之、拱之、成之。拱之早年去世。赞曰：濂游览浦阳仙华山，询问思齐过去游历的地方，看见石壁上的题名，至今还隐约可以辨认。当地老人说：思齐与方凤、谢翺每月没有不游览的时候，一游往往连续几天几夜。有时酒喝得兴浓而意气郁结，常常互相扶携，望着天边放声痛哭，直到哭得失声后才回来。像这样以气节自立、不与众同的士人，在残山剩水之间相遇，怎么能不悲伤呢？像思齐这样的人，大概是懂得侍奉君主，绝不会因国家存亡而使自己的志心发生二意的人吧？有士人哀悼思齐，作诗说：“斜视那碣石，它仿佛可以卷起；巨海翻腾，却不能使它移动。”这话确实说对了啊！谢翺传【附】谢翺，字皋羽，是福州长溪人，后来迁居建州浦城。父亲谢钥，性情极其孝顺，居母丧时哀痛损毁身体，结庐守墓，终身不做官。他通晓《春秋》，著有《春秋衍义》《左氏辨证》，流传于当时。谢翺世代承袭这门学问，参加进士考试没有考中，落魄游走于漳、泉二州之间，性情洒脱不羁而有大节。丞相文天祥在延平开设幕府时，他长揖而入军门，被署任为谘事参军，声名传遍梁、楚之间。不久又告别离去。宋朝灭亡后，文天祥被捕并以死殉国，谢翺悲痛不能自禁，只身行走在浙水以东，遇到山川、池榭、云岚、草木，凡是与他和文天祥分别之处以及当时的名号相似的地方，便徘徊顾盼，失声痛哭。严州有子陵台，孤高绝险；每当天气转凉、风势急迫时，谢翺便带酒登台，在荒亭角落设置文天祥的牌位，拜了两拜跪伏下来，洒酒祭奠后放声号哭三次，又拜两拜起身，悲思无法遏止，于是拿竹如意敲击石头，作《楚歌》招魂道：“魂魄早晨往哪里去啊，傍晚回来吧，关山江水一片昏黑。化作朱鸟啊，那里有嘴可以吃食。”歌唱完后，竹如意和石头都碎了，听到的人无不为之悲伤。然而他的志意浩漫超逸，广大得不可遏制，认为世间事务没有什么值得合乎自己的心意，唯独喜爱佳美的山水。雁山、鼎湖、蛟门候涛、沃州、天姥、野霞、碧鸡、四明、金华洞天，他都搜寻奇景、发掘幽秘，所到之处便编写游览记录，拿给别人夸耀，好像带着七宝归来一样。

译游览疲倦时，他就常在浦阳江源头以及睦州白云村休息，寻找隐士方凤、吴思齐，昼夜吟诗不止。他的诗直接上溯盛唐以前，不写近代的语言，卓然具有《诗经》风人的遗韵，尤其峭拔险劲，仿佛雷电恍惚，出入于风雨之中。当他执笔写作时，闭目远思，身体与天地仿佛都忘却了。每每对人说：“用心专一而不纷乱，鬼神也将帮助使它通达。”他苦心搜索诗意，大多如此。婺州、睦州人士全都跟随他学习。前至元甲午年，他离开家乡来到武林，西湖一带前代遗老还有很多在世，都惊异于见到谢翺。晚年明年乙未，他因肺病发作去世，享年四十七岁。临死前嘱咐妻子刘氏说：“我离乡千里，交游中只有方韶卿、吴子善最亲近，不只是兄弟一般。你要谨慎收好我的文章和遗骨，交给韶卿。”方韶卿就是方凤，子善就是吴思齐。不久方凤等人果然来到，与方幼学、方焘、冯桂芳以及翁登登的弟弟翁衡，把谢翺葬在子陵台南面，并用他的文稿殉葬，立石表墓，题为：“粤谢翺墓。”起初，谢翺认为朋友之道已经丧尽，吴越之间没有可以为朋友挂剑的人，想把志同道合者的姓名编成《许剑录》，刻在石上但没有完成；方凤等又在墓右建许剑亭，以继承谢翺的遗志。谢翺没有儿子，他的门徒吴贵在月泉书院祭祀他。谢翺喜欢修养操守、抱持独立，刻苦自励，性情愤激，简直想起身追随古人交游；他不谋求迎合流俗，心中认定的事不顾一切，万人也不能使他回转。他常常仰慕屈原寄托情怀、远游四方，自号“晞发子”。遇到谈论前朝国事，便悲声急促，涕泪潸然。地位低下而苟且迎合、意气自得的人，厌恶听到谢翺的言论；谢翺却自若如常。他所著手抄诗八卷，杂文二十卷，《唐补传》一卷，《南史补帝纪赞》一卷，《楚词芳草图谱》一卷，《宋铙歌鼓吹曲》各一卷，《睦州山水人物古迹记》一卷，《浦阳先民传》一卷，《天地间集》五卷，《东坡夜雨句图》一卷，《浙东西游录》九卷。其余仿照《秦楚之际月表》，作《独行传》以及《左氏传续辨》，历代诗谱都没有完成。他选编的唐代韦应物、柳宗元等诸家诗以及东都五体诗，不收入诗文集中。赞曰：谢翺只是一个平民，从未在朝廷担任官职，只因为受到文天祥的知遇，便穿麻衣、着草鞋，仓皇奔走在山林泽野之间，好像没有地方可以庇护自身。假使他享受厚禄、承担社稷和百姓的托付，他一定能够誓死守卫疆土，这是无疑的。谢翺不辜负文天祥，难道肯辜负国家吗？谢翺大概是天下士人的典范。过去田横不向汉朝投降，拔剑自刎，跟随他殉死的门客有五百人。像谢翺这样的志向，难道不是有些像田横的门客吗？这是我听任先生说的。”

译杨氏家传 杨端的先祖本是太原人，出仕于越地会稽，于是成为当地的望族，后来迁居京兆。唐朝末年，南诏叛乱，攻陷播州，很久不能平定。僖宗干符三年，下诏招募骁勇之士，率兵讨伐南诏。杨端梦见神人告诉他说：“你赶快前往，这是建立功名的机会。”杨端与舅氏谢将军到长安，上疏请求出征，皇帝慰勉后派遣他们。军队行至蜀地时，蛮族间谍得知消息，收兵退却了一半。杨端于是到泸州合江，直接进入白锦军，高遥山据险建寨，联合土豪防蒋、黄三氏，作长期驻守的打算。蛮军出兵侵犯，杨端出奇兵攻击，大败蛮军。不久蛮军纳款结盟后退去。唐朝国祚转移到后梁，杨端感愤发病而死，子孙于是定居播州。宋朝追赠他为太师。太师生牧南，继承世业后，痛惜父亲的事业没有完成，九溪十洞仍未归服，日夜忧愤。他的儿子部射违背父亲的意志，选练将士，讨伐罗闽。当时闽地归附南方势力，部射深入闽地，藏匿将士，断绝后路，奋力作战而死。他的儿子三公抱着父亲的尸体不肯离去，被闽人擒获带回。牧南去世后，三公被囚禁在闽地半年。防阿永是与闽有联系的蛮族酋长黑定，他对闽人说：“杀死他的父亲而囚禁他的儿子，做人是不应该这样做的。何不把他送还给闽地？”闽人没有回答。黑定发怒，夜里用一匹母马偷偷把三公驮走，与他一同返回，并且发兵把三公送到边界上。三公派卫兵传檄召来谢巡检，谢巡检率领夷獠军队迎接他。渡过济江时，夷獠忽然产生异心，把船引到北岸，呼喊谢巡检说：“替我们告诉你的主人，应当免除我们的科赋；否则我们就不渡船。”三公大怒，瞪眼看着船，吹了三声气，船便飞快向前。三公于是涉水而过，夷獠争相牵牛、斟酒向谢巡检赔罪。三公剪下一段帛布系在夷獠颈上，吸水喷向帛布，帛布有时变成蛇形，夷獠伏地哀求发誓缴纳赋税，不敢再反叛。三公再次把水喷上去，帛布恢复原状。三公生了两个儿子，叫宝实、宝当。宝当自认为才能不及宝实，让位给宝实。宝实字真卿，听说宋太祖受命，即想派使者入朝进贡。防小火杨反叛，新添族二部作乱，宝实与谢巡检一同讨伐。夜里逼近贼营，把他们全部消灭；宝实被流箭射伤，因伤病去世。宝实生昭，字子明。昭继承世业后，两个弟弟先蚁各自拥有强兵：先占据白锦东面的遵义军，号称下州；蚁占据白锦南面的近邑，号称扬州。昭不能控制他们，不久，蚁称南衙将军，发兵攻打先，并且在外与闽兵联合为援。谢巡检的儿子都统对昭的儿子贵迁说：“蚁召来仇敌，残害同胞，罪行死不足以容，何不讨伐他？”于是大举发兵，在高遥山设下两处埋伏，等候蚁返回而攻击，闽军大败，投水而死的有数千人。蚁逃亡进入闽地。贵迁是太原人，与杨端同族。他的父亲充广，是宋朝追赠太师、中书令杨业的曾孙；鄚州刺史充本州防御使延朗的儿子，曾持节出使广西，与昭互通谱牒。昭没有儿子，充广让贵迁停止原来的宗支，作为自己的后嗣。从此以后守卫播州的人，都是杨业的子孙。贵迁字升叔，庆历、皇祐年间，侬智高在邕州作乱。贵迁说：“打通夜郎，浮渡牂牁，从出人意料之处袭击他们。这是汉朝制服南粤的奇策，我应当以此报国来效命。”立即前往泸州，驻军南川，却突然得病，只好准备返回。他的叔父先被任命治理南川，大族赵隆想杀掉他。贵迁官至武功大夫、德州刺史，生了三个儿子：光震、光荣、光明。光震字长卿，泸南夷人罗乞弟叛乱，派使者请求援兵。光震督率军队出发，当时闽党宋大郎与罗乞弟相通，阻断他的归路。光震与他们交战，连续七天不能决胜，于是派帐下士卒王龙从小路奔往播州，催促谢都统出兵援助。谢都统到达武婆山，看见两个酋长纵马横槊，驰骋之间仿佛在指挥他们的军队。谢都统用强弩射死其中一个，箭一离弦他便毙命；另一个大怒，挥刀冲入阵中。谢都统砍伤他的头，将他杀死，原来两人就是宋氏兄弟。两名夷人害怕退却，于是不能再成为泸州的祸患。光震官至从义郎、沿边都巡检使，生了五个儿子：文广、文真、文锡、文贵、文宣。文广字敬德，年少丧父，二叔光荣暗中谋划篡位，众人不肯跟随。光荣逃到高州，想借蛮兵来危害宗族国家。文广与部将谢石近、谢成忠谋划，带着书信礼物迎接光荣回来，像从前一样侍奉他。光荣又想暗中用毒药害死文广，文广假装不知道，日益加倍地爱敬他。黄标仪盗掘光震的坟墓，文广捕获并斩杀了他，事情又牵连到他的弟弟理郭。理郭逃往高州蛮地，谋划作乱，防老鹰砦的獠人穆族也叛乱。文广命谢都统讨伐夷人，斩杀理郭，诛戮穆族獠人，释放其同党七人。起初，西平猺在诸蛮中尤其凶悍狡猾，难以控制；文广与成忠夜里进入他们的寨栅，将其擒获，不久数说他的罪行后将他宽赦。当文广在世时，蛮獠成为边境祸患，杨氏先世不能羁縻结纳的，到这时或叛乱、或讨伐、或归服、或怀柔，不再有离心和二意，疆界得以开拓，户口也增加了。文广年仅三十六岁就去世了，君子都为他惋惜。官至武节大夫，生了三个儿子：惟聪、惟吉、惟佶。惟聪字晦之，七岁丧父，由母舅谢石近养在家中。石近认为主少而众人有二心，于是拥立光荣代理堡寨事务。光荣继位日久，地位更加稳固。惟聪长大后，光荣深深忌恨他，把毒药放入鱼中想加害他，惟聪察觉后没有吃。光荣又借送妻子到高州的机会，欺骗惟聪与自己同行，准备在途中杀死他；阴谋泄露，没有成功。光荣出行后怨恨惟聪，于是登记播州二县方圆一千七百里的土地，前往献给朝廷。诏令就在这片土地上建立白锦堡，并加授光荣礼宾使。光荣回来时，惟聪率部属出迎。光荣预先把毒药放进茶中，等着属下误送进去。光荣刚喝下便死了。惟聪这才亲自处理政务。光荣的弟弟光明怨恨惟聪，黄昏夜里带兵劫持他。惟聪出迎抵抗，光明失败逃往蜀地，向部使者李献诬告惟聪图谋不轨。李献接受他的说辞，假传诏令，调发南平各寨军队进入播州。惟聪愤懑不胜，集合大军抵抗，打败了李献的军队。事情上报后，诏令夺去李献的官职，升惟聪为修武郎、左班殿直，并赐给金带锦袍加以慰谕。光明于是逃亡到闽地，后来死在那里。不久，惟吉又发动叛乱，杀死惟聪的两个儿子。

译众人愤怒，共同把惟吉杀死。惟聪深切惩戒家族的祸患，向天地上下神祇祈祷，发誓说：“世世代代的子孙都不可以把权力借给别人，违背这句话的人，上天一定会杀死他。”惟聪后来又生了两个儿子，选逡、选，选字简夫，开始继承家业。正值徽宗、钦宗二帝播迁，高宗南渡，选慷慨而有辅佐拥戴君主的志向，致力于务农练兵，等待征调。士大夫都赞许他。他天性爱读书，选择名师来教授儿子。听说四方有贤能之士，便常常用厚重的礼物搜罗邀请，一年以十人百人计算。益州士人房禹卿来买马，被夷人劫掠，转手贩卖了两次，选把他买出，迁到官馆，供给饮食衣服达数年。适逢大比之年，选送给他厚重的馈赠，又派随从护送他回去，房禹卿最终考中进士。选逡对选怀有二心，谋划进入闽地作乱。选忧郁失明而死，官至武经郎，生了十三个儿子，其中唯轸、轼最为贤良。轸字德舆，长着美髯，身材高大，形貌瑰伟，刚毅果断，勇敢决绝，人们都佩服他的才能。他常常认为旧堡狭窄简陋，喜爱堡北二十里穆家川山水的美好，于是迁移治所到那里，这就是湘江。轸起初没有子嗣，收养轼的儿子粲作为后嗣；晚年又生了三个儿子勋、▯、鼎，但因为粲贤能，便没有改变原来的安排，尤其疼爱轼，不久授予轼堡政之职，自己独自在万泉筑室终老。轸养了一只老虎，驯服后常在身边，常常骑着它出游，人们都觉得奇异。官至秉义郎。轼字德载，沉静宽厚，孝顺友爱，毫无隔阂；对待轸的几个儿子，不只是像自己的孩子一样。起初先占据下州，世代治理军队而相互攻伐，传了七代到焕。轸的幕官犹泳从容地禀告说：“骨肉相残，是浇薄的习气。杨氏上下本来由一人分为两支，干戈日夜相寻，哪里比得上讲信修睦，恢复兄弟亲情呢？”轼欣然说：“我很久以来就有这个志向，你替我前往劝说他们。”犹泳到下州，焕叩头接受命令，于是结盟后返回。轼于是留心于文学技艺。蜀地士人前来依附的越来越多，他为他们建造房舍、分给田地，使他们安居得食。由此蛮荒之地的子弟大多读书作文，当地风俗因此发生很大变化。轼官至成忠郎，累次追赠武节郎。粲，字文卿，小字伯强。幼年读《大学》，便合上书叹息说：“这不是一部人生行程的年历吗？一定要亲自经历到那一步，才能做到这样。”长大后喜爱弹琴、投壶。粲的同母弟煇受到父亲宠爱，几乎要夺取他的继承地位。粲也想把地位让给他，因犹泳进言才没有被废黜。开禧二年，蜀帅吴曦叛乱，粲率军前往援助，正逢吴曦被诛，因而未能成行。粲进贡战马三百匹、黄白金数万，并且请求趁吴曦被诛之机大举北伐，以洗雪先前的耻辱。皇帝用优厚的诏书答复他。嘉定十二年，他又向蜀帅输送战马三百匹，蜀帅把此事上报。皇帝更加嘉奖他。南平夷人穆永忠盗占公家田地，粲说：“穆永忠不守道义，侵犯王法，我作为藩臣，难道可以缓置他的死罪吗？”于是率领军队讨伐平定，斩杀穆永忠，把田地归还公家。南平的闽族酋长伟桂杀父自立，粲宣布他的罪状，出兵讨伐，在滇池打败他的军队，斩首数千级，开辟土地七百里，缴获羊、牛、铠甲、兵器各以千计。焕违背盟约，在边界上抢掠，粲派兵诛讨，把焕所掠夺的土地和赋税归还给珍州下杨平，边境祸患于是平息。粲性情孝顺友爱，安于俭朴，处理政务宽缓简约，百姓都感到便利。他又大规模修缮先祖宗庙，建立学校、供养士人，作《家训》十条说：“尽臣节，隆孝道，守箕裘，保疆土，从俭约，辨贤佞，务平恕，公好恶，去奢华，谨刑罚。”评论者大多称许他。杨氏居住播州，传到第十三代才在粲时兴盛起来。粲最终官至武翼大夫，累次追赠右武大夫、吉州刺史、左卫大将军、忠州防御使，赐庙号忠烈，封威毅侯。生有三个儿子：价、佐、佑。价字善父，英俊伟岸，深沉坚毅，从小就不同凡俗。父亲去世后，他把郡中政务交给弟弟文，专心奉养母亲。端平年间，北兵侵犯蜀地，包围青野原。价说：“现在正是君主忧虑、臣下蒙辱的时候，怎么能落后呢？”于是发布檄文给蜀地帅府，请求亲自效力。制置使赵彦讷把这件事上报，诏令答应了他。价骑快马渡过剑门，统帅家中世代供养的五千士兵，驻守蜀口，包围遂解。价的功劳最多，诏授雄威军都统制。不久，又收复白锦堡，任播州文领郡，价仍统率军队。蜀地警报再起，朝廷又紧急诏令价率雄威军戍守峡地。价分派部队驻扎在泸州、渝州之间，派奇兵袭击东遂，因屡次获胜，升任武功大夫、阁门宣赞舍人。嘉熙初年，制置使彭大雅镇守渝州，檄令价前往援助。价统率一万士兵驻扎江南，与蜀地互相声援，北兵不敢侵犯。孟珙任荆湘宣抚使，余玠任两蜀制置使，都把价视为重要将领。皇帝多次下诏褒奖他。价指天发誓说：“如果我不能竭尽忠节报答皇上，就像明亮的太阳一样受到昭示。”一天，他大规模设宴款待群僧，盘腿坐着诵读佛经，念了几句话便去世了。价喜爱学习，擅长写文章。此前朝廷设置科举取士，尚未推广到播州，价在朝廷上诵说此事，于是播州每年贡士三人。追赠开府仪同三司、威武军、宁武军、忠正军节度使，赐庙号忠显，追封威灵英烈侯。文，字全斌。绍定年间，北兵开始进入剑州，文每天检阅士卒，作好防备。蜀中避乱的人大多归附他。嘉熙年间，北兵窥伺江南，彭大雅再次来征调军队，价命副将赵暹率一万人赴战，在石洞峡击败敌军，因功转任武德郎、阁门祗候。父亲去世，诏令起用文处理政务，升任武功大夫、阁门宣赞舍人。文写信给余玠说：“近年来北方军队如入无人之境，是因为不能在门户之外抵御敌人。何不把镇所移到利州、阆州之间，经营三关，作为长期驻守的谋划？这是上策。如今即使还不能大举进攻，也应选择各路险要之地，修筑城池、开挖壕沟，作为根本，这是中策。下策则是保守江面自行防守，任由敌人来去罢了。何况西蕃部落已经被北方诱惑，势必扰乱雪山之外，图谋云南；再从云南吞并蛮部，窥伺邕州、广州，进窥沅州、靖州，那么后门被切断、腹心受制，实在令人忧虑。”余玠认为他的论断伟大，最终采取了中策，后来果然如文所说。淳祐八年，西路统帅俞兴西征，调五千士兵与他同行，交战三次，全都获胜，升任左卫大将军。〔原文数字、纪年保留：五千人〕

译余玠北伐汉中时，文命令将领赵寅在渝州上游会合军队，三次交战又都获胜。淳祐十二年，北兵包围汉嘉，文派总管田万率五千士兵从间道赶赴援助，夜间渡过嘉江，驻扎在万山必胜二堡。田万用强弩射击敌军，敌军不能支撑，于是退却，文加授右武大夫。宝祐二年，北兵从乌防渡过马湖，进入宣化，宣抚使李曾伯来征调军队，文派弟弟大声统兵出征，大大小小九战又都获胜，转任左武大夫。宝祐五年，北兵沿云南方向将要进入播州，文飞驰上奏，诏令节度使吕文德与文一同进入闽地，晓谕各路盗寇归顺，盗寇首领勃先率众投降。宝祐六年，授亲卫大夫；因解渔城之围、剿灭乌江盗寇有功，加授忠州团练使。景定年间，刘雄飞、夏贵守卫蜀地，收复江安州，运粮接济礼义山；在悬壶平交战，播州军队出力最多，升任中亮大夫、和州防御使、播州沿边安抚使，封播州伯，食邑七百户。诏令在雄威军前加“御前”二字，以表示特别宠异；每年赐盐和丝帛供边地使用，并著为法令。文留心文治，修建孔子庙来教化国民，百姓受到他的教化。文死于咸淳元年，追赠金州观察使；元朝又追赠荣禄大夫、同知枢密院事、柱国，追封播国公，谥号崇德。文生有两个儿子。邦宪字仲武，洒脱豪迈而有大节，喜爱读书史，擅长骑马射箭。刚成年，授成忠郎、雄威军副都统，兼管州中事务。二年，闽人大举入侵，攻破各处新设边防营寨，邦宪出兵迎击，闽军败退。不久闽军偷偷渡过乌江，步兵骑兵突然到达，百姓大为惊恐。邦宪部署各将，下令说：“一定要消灭这些盗寇，然后才吃早饭。”蛮军听说后急忙退走，刚渡过江，邦宪便追击，在中沉大败闽军，斩首千人，擒获其首领罗汝归，升任武节大夫、沿边安抚使。闽军又出动全部兵力侵犯下邑，邦宪再次击败他们，俘获盗寇首领阿鲊历，列举他的罪状后将他释放。闽人从此畏惧，不再出兵。授利州观察使，升任左金吾卫上将军、安远军承宣使、牙牌节度使。至元十二年，宋朝灭亡，元世祖派使者下诏招邦宪归附，邦宪捧着诏书哭了三天，奉表将播州、珍州、南平军三州土地投降。至元十五年入朝，诏令仍按旧制承袭守土，授龙虎卫上将军、侍卫亲军都指挥使、绍庆、珍州、南平等处沿边宣抚使、播州管内安抚使。播州的下邑黄平，土地邻近荆地，荆地守将想夺取它并向南扩张，邦宪揭发其阴谋，请求恢复黄平。至元十八年升任宣慰使。十九年，闽人叛乱，诏令调集各道军队进讨，军队从播州道路进入，邦宪供应粮饷，命令将士随军同行，于是平定了叛乱。累次追赠推忠效顺功臣、银青荣禄大夫、平章政事、柱国，追封播国公，谥号惠敏。生有一个儿子，名汉英，字熙载，五岁时成为孤儿。至元二十三年，他的母亲贞顺夫人田氏带他到京师朝见，世祖抚摸他的头顶，仔细看了很久，对宰臣说：“这孩子真是国家的栋梁，应当把他父亲的爵位赐给他。”赐名赛因不花，授金虎符、龙虎卫上将军、绍庆、珍州、南平等处沿边宣慰使、播州军民安抚使，又赐黄金、丝帛、弓箭、马鞍和马勒，遣送他回去。至元二十四年，族党构成叛乱，杀死贞顺夫人，汉英披麻戴孝入朝上奏，皇上下诏捕捉叛贼，到了益州将他们斩首示众。至元二十七年，诏令各郡县上报户籍和赋税，播州邻境抗拒命令，汉英立即登记户口、租税，编成册籍上报，世祖大为高兴，加授播州等处管军万户。二十八年，汉英入朝，上奏请求撤销顺元宣慰司，将播州安抚司升为宣抚司。宣抚司授汉英军民宣抚使。防罗甸宣慰使斡罗思诱骗播州下邑黄平各寨寨长，谎称那是新开辟的土地，献给朝廷。汉英上奏请求恢复原状，斡罗思愤怒至极，诬称原有雄威、忠胜二军，播州隐瞒不报，请求登记征讨交州。汉英抗辩说：“接受土地归附时，已经另行登记在册了。”御史台审查核实后上报，诏令停止此事。不久授汉英侍卫亲军都指挥使。成宗即位后，汉英三次入朝。大德三年，诏令赐汉英世代守护本土。汉英上奏请求改修南诏驿道，划定云南以东的土地隶属播州，以西隶属新部；削减郡县多余官员，免除屯丁粮税的三分之一，百姓大为便利。大德二年，部落蛮人桑柘作乱，湖广行省商议出兵。汉英说：“贼势正盛，应当招抚晓谕。”没有听从他的意见，军队出动后很久没有功效，最终还是按照汉英的意见，叛众相继投降。大德五年，右丞刘深征讨南诏，经过播州，汉英运送军粮，使供应没有缺乏。六年，闽人妇女蛇节、宋𤤦济叛乱，诏令会合湖广、四川两省军队征讨，命汉英带民兵随行。刚出兵便突然遇到贼军，汉英奋力作战，大军随后赶到；阿苴防、乍笼的降贼重新联合抵抗，最终大败，擒获蛇节，斩杀𤤦济的女儿，叛乱于是平定。因功升任资德大夫，赐玉带、金鞍、弓箭。仁宗即位后，对他的礼遇更加优厚，进勋上护军，增加赏赐金帛。延祐四年，黄平南蛮芦犇叛乱，新部黎鲁也聚众抢劫作乱，诏令汉英前去宣抚。两个贼首投降后，设置戍所便返回。汉英治理政务，重视教化，大力整治泮宫，南北来归的士人很多，都根据才能任用。喜爱读濂洛理学著作，写诗作文重视体制和要旨，著有《明哲要览》九十卷、《桃溪内外集》六十四卷。赐推诚秉义功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国，追封播国公，谥号忠宣。他的妻子田氏也善于读书，人们认为这很难得。汉英没有儿子，便以弟弟播州招讨安抚使如祖的儿子嘉贞为继承人。嘉贞至治二年来朝，英宗赐名延礼不花，历任资德大夫、湖广行省左丞、沿边宣抚使。嘉贞去世后，他的儿子资德大夫、播州军民宣抚宣慰都指挥使忠彦继承。忠彦去世后，他的儿子资德大夫、绍庆、珍州、南平等处沿边宣慰使、播州军民安抚使、侍卫亲军都指挥使元鼎继承。元鼎去世，没有儿子，田氏便以如祖小儿子、嘉议大夫、湖广行省参知政事、播州沿边溪洞招讨使城的儿子铿为继承人。进入我国朝后，铿派使者归附朝廷，授任播州宣慰使，这应当是在洪武初年。

译史官说：播州本是秦代夜郎、且兰西南角的旧地，夷人、獠人杂居其间，时常出来成为中原的祸患。杨端借助唐朝的威势，率军深入，终于占据了那里的土地。传到第五代杨昭时，嗣子中断，杨贵迁以同姓身份前来承继。又传三代到杨文广，威势足以震慑、德行足以怀柔，群蛮都叩头听命，比前人更加光彩。又传三代到杨选，他留意礼法文教，尊重贤者，礼遇士人，荒远地区的子弟都懂得向学，民风因此发生变化。又传两代到杨粲，疆域开始扩大，兴建学校、培养士人，制定十条家训留给子孙。他的子孙也都世代善于继承，尊崇伊洛之学，言语行为相互符合，完全如同邹鲁的风俗。从前争斗掠夺的风气，也几乎熄灭了。这是多么兴盛啊！唉！杨氏凭一个姓氏世代相传，占有土地和人民，显赫得像古代的诸侯，从唐朝经过五代，更经历宋朝而进入元朝，将近六百年；高官显爵接连不断，印绶相互辉映，难道也是偶然的吗？大概是受到诗书教化的滋养浸润非常深，颇知以忠诚报答君主的道理，或者上天也在帮助他们吧？杨文公大年所撰写的、关于杨贵迁先人的诰辞，其中写中书令业说：“过去侍奉伪主，正当朕亲自征讨时，正值危急关头，你能够倾尽赤诚。” 其中写郑州刺史延朗说：“挺身而出登上朝廷，献身于边疆；与士卒同甘共苦，因而得到人心；身披铠甲，跟随君王从事征战。”由此看来，他们对国家的功劳、给百姓带来的恩泽，可以说很深厚了。世代荣耀而不绝，虽然根本在于上天，难道也有其自身的原因吗？难道也有其自身的原因吗！刘彬卿传 刘彬卿，名文质，彬卿是他的字。他姓刘，远祖刘仁赡在南唐做官，以忠贞节义著称。子孙居住在袁州的，后来迁到豫章，如今成为豫章人。彬卿读书不拘泥于章句，致力于亲身实践。三十多岁时，挑着书箱前往燕都。燕都的贵人一见到他，便争相引荐并推重他。推荐他担任太师国王府儒学正，升为教授，他都没有赴任。授任承懿寺照磨，不久改任缮工司照磨。贡送新面到京，彬卿早晚都谨慎监督。同行的各司人员因遇雨而使面粉红腐，受到官吏议论，只有彬卿一人没有出问题。皇帝、后妃和太子都赐给他衣服，共五层，众人都认为这是彬卿的荣耀。彬卿说：“我敬奉君主的道理，本来就应当如此。”转任詹事院管勾、府正司典簿，又任寿福都总管府经历。中书左丞史克新镇守辽阳，当时江南的粮饷运输道路断绝，各处屯田供养军士，粮食还不够用。朝廷议论想征收五万石粮食，别人都认为困难，不敢前往。彬卿毅然请求出行。刚到军中，有人想害他，彬卿神色不变，详细陈说利害，众人都被感动，最终运回三千四百斛粮食。博啰特穆尔以中书平章身份统兵镇守西京，人们畏惧他的威势，不敢抬头看他。彬卿拿着官府文书到达，博啰身边的人索要查看，他不给，于是推辞不肯替他通报。彬卿喊道：“朝廷的命令难道要交给草莽之人吗？”博啰听见后，终于出来见彬卿，彬卿把官府文书递上。博啰看完，对彬卿说：“可以和幕府商议这件事。”彬卿说：“文书既然已经送达，是否执行在于平章，关使臣什么事？”说完快步退下。博啰不敢强留，只设宴挽留他。彬卿说：“出使的事情已经办完了，还留我做什么？”当天就上马离去。属官们都来为他饯行，出了郊外后感叹说：“这才是真正的使者，世上大概不多见。”府公们一起勒索僧人的贿赂，僧人向御史台控告。台臣问：“为什么唯独没有刘经历呢？”僧人说：“经历是儒者，只要道理确实正当，就不等别人替他说；否则只是说说也没有用。而且他对我没有任何私情，我哪里敢诬陷他呢？”于是特授彬卿大司农司照磨。宣政院听说后，想征召他为属官，却不能把他夺走，只好作罢。当时官府的牛大多被乱兵掠走，贫困的人无处申诉，有钱有势的人反而指认这些牛属于自己，官府便把牛羊没收，丢掉了贫民的租税收入。彬卿放弃乘坐驿传，假装穿着医生的衣服，徒步走在民间，查清真实情况上报，并向富人征收租税，优待贫困之家。京南各仓库大约有几十处没有按时缴纳粮食，百姓诉说困苦。彬卿乘驿马赶去调查，到达后骗驿吏说：“我要出使江南。”于是借故拖延，遍访仓库前后的情况，把百姓的实情全都查清，然后前去作揖。仓使崔甲说：“我是使臣，你愿意坐在一旁观看我的美政吗？”崔甲不回答。彬卿便坐下和他谈论仓库中的事情。崔甲忽然拂袖起身说：“你只知道有使者的事情，竟还有闲暇管这些吗？”彬卿骂道：“我是农官，我不来追究你，还有谁来追究你？”你立即把文书准备好上报。仓中人都吐舌相看。最终依法惩治崔甲，远近之事不用督促便都办成了。不久升任本司都事，提拔为枢密院都事。很快又入都水监任丞，升少监，官阶为中顺大夫。彬卿性情耿直方正，不阿谀奉承，做事完全不同于世俗。刚到燕都时，寄居在塔海平章家中，平章劝他纳妾侍奉起居。彬卿说：“家中有一位糟糠之妻，我们约定白头到老，难道肯半路抛弃她吗？”没有听从。那时他的儿子时敏还小，一个少年诱使他骑马，结果跌落摔死。有人告诉彬卿应当诉讼，彬卿说：“我儿的生死自有命定，能责怪别人吗？” 过了一昼夜，忽然自己苏醒过来。后来十二年，补任大宗正府译曹掾。有一天因病去世，彬卿召来那人责问说：“这也算是坠马而死吗？”国史掾万生客死燕都，妻子儿女贫困，不能把灵柩送回安葬，彬卿给钱二千缗，让他们奉灵柩回南昌。御史大夫朶尔直班得罪了宰相，被调出任湖广行省平章政事。行省官署在武昌，道路阻塞，很难到达，必须经过石顶关，走过连云栈，越过瞿塘、滟滪，历尽万险才能到达。属官们都离散了，只有彬卿留下。大夫说：“我是国家的老臣，死一次本来就应当；彬卿，你家贫困，应当从这里离开了。”彬卿说：“士人处境穷困时才显出节义，正是在今天，大夫为什么说这种话呢？”大夫去世后，他又护送灵柩回到檀州。彬卿做人不逃避事务，只要奉命出使，即使万里之遥也不推辞。每次出使，他都叫官吏记录自己的行囊，并且说：“出发时如果增加一件东西，就是赃物。”他尤其善于从人的形貌神色推知事情，吉凶祸福往往出人意料地应验，没有丝毫差错。有人有意询问，他总是紧闭其口不回答。彬卿相貌奇特古朴，眉毛长约一寸，双眼深陷，瞳孔闪闪，能照见人。黟南先生程文把他看作道人和剑客。彬卿年过七十，如今还听说他骑着青驴出入豫章山中。史官说：“唉！世道已经衰落，平日一向号称士大夫的人，常常圆滑求全、自我保身，哪里有像彬卿这样刚正耿介的人呢？同人交往时，势力强盛便趋附，势力衰弱便像狐狸一样逃窜，远望他的门庭就害怕，哪里有像彬卿这样始终不改变初心的人呢？聚敛财产、只顾私利，急切地唯恐落后；看见别人颠沛困顿、倾覆失败，即使有耳朵也像没有听见，哪里有像彬卿这样把恩惠施及死丧之人的呢？在别人看来，像彬卿这样的人可以说很难做到；而彬卿却说：‘这是儒者一向应做的事，并不困难。’唉！像彬卿这样的人，不也是君子吗？不也是君子吗！”

译张中传 张中字景华，临川人。年轻时学习儒学，凭《春秋》参加进士考试，没有考中，于是纵情山水，游历江右各郡。遇到异人，异人把太极数术传给他，他谈论祸福多有应验。当时天下大乱，他回到幕府山隐居。有人向他询问躲避兵乱的方法，听从他的能获吉利，违背的便会遇到危险。壬寅年春正月，皇帝率军攻下豫章，御史大夫邓愈侍奉在皇帝身边，便推荐张中，皇帝派使者召他前来，赐他坐下。问道：“我平定豫章，兵不见血，市场也没有改变行业，百姓从此可以休养生息了吗？”张中回答：“还没有。早晚这里将要流血，房屋几乎全部焚毁，铁柱观也会化为灰烬，只有一座殿堂巍然保存。”夏四月，指挥使康泰反叛，情况果然如张中所说。从此张中受到更加优厚的宠遇，并且说国内大臣将要发生变故，皇上应当预先防备。秋七月，平章邵荣、参政赵继祖在北门埋伏甲士，想要作乱，事情被察觉后伏法。癸卯年夏五月癸未，皇帝在覆舟山下祭祀山川百神，问张中：“这次出行怎么样？”张中回答：“吉利。天马出现两层，好像在行拜礼，又好像在起舞。”祭祀完毕，皇帝想回去，马忽然直立起来作舞蹈状，随后俯身像是在拜礼。这一天，中原进献名马，果然应验了“两层”的说法。张中又说：“省署内部将有震惊之事，城中也会纷扰，但不会伤害皇上。”六月丁未，忠勤楼发生火灾，楼中藏有火药，遇火后猛烈爆炸，声如雷鸣；省署与楼相连，内外都非常恐惧。伪汉陈友谅包围我们的豫章三个月没有解围，秋七月癸酉，皇帝起兵征讨他，召张中询问。张中回答：“五十天内应当大胜，在亥日、子日之间俘获他的首领，战事一定在南康。”皇帝于是命张中随军出征，船停在孤山，因无风不能前进。张中说：“我颇为熟悉洞玄之法，应当为此祭祀。”祭祀完毕，大风骤起，于是到达鄱阳湖。己丑日，在湖中的康郎山交战，常忠武王遇春深入敌船，被敌船数重包围，形势十分危急，众人都认为无法救援。张中说：“不用担忧，亥时他自然会出来。”到了预定时间果然出来，接连作战，总是大胜。伪吴王陈友仁以及溺死的将士无法计数。八月壬戌，再次大战，漂浮的尸体遮蔽江面，陈友谅被飞箭射中而死；癸亥日，其部众五万人投降。从癸酉到癸亥，只有五十天，只是南康和康郎山略有不同罢了。当初豫章被围时，皇帝问哪一天解围，张中回答：“应当在七月丙戌。” 等到解围的消息传来，记载的日期却是乙酉；原来太史官推算历法时，这个月应当相差一天，实际上是在丙戌日解围退敌。其他预测奇异而准确的事情，往往也都如此。张中为人孤高耿介，很少与人说话，曾经戴铁冠，人们因此称他为铁冠子。赞曰：我濂多次与张中交游，见到这个人，像是装疯玩世的人；同他谈话稍微涉及伦理道理，他就用别的话岔开，始终无法测知他的用意。甲辰年夏五月，同列的两位博士触犯了皇帝的旨意，正闭门待罪。张中询问二人的出生年月，拿笔画出像占卜推算的图形，仿佛在计算，过了很久笑着说：“不会太远，重新任职的日期在七月五日。”我把这件事写下来记住了。到六月月底，果然有诏令让二人恢复官职，我还颇为怀疑他的术数没有完全应验；等到他们进见皇帝谢恩，正是张中所预定的日期。张中的术数也真奇异啊！皇帝曾亲自疏列十件事，命我作传，收藏在金匮之中。六年后，我在旧箱子里看到遗稿，于是抄录下来，并一并记下所记得的事情。

译胡长孺传 胡长孺字汲中，是婺州永康人。唐朝末年，他的先祖从天台迁来。宋室南渡以后，以进士科出身的有十人，持节分符，前后相望。曾祖胡𤣗，任迪功郎、钦州司法参军，洒脱豪迈，轻视钱财，急于施舍，人们称他为郑庄。祖父胡岩起，嘉定甲戌年进士，任朝奉郎、福州闽县知县，有卓越的品行和刚正的议论，文章奇特，诗句瑰丽。端平、嘉定年间的士大夫都认为无人能比。任江西幕府属官时，平定赣州的灾乱，在举手投足之间使数十万人得以保全。父亲胡居仁，淳祐丁未年进士，任朝散郎、台州军州事，文才、政绩也远远超过四方众人。到了长孺，他的学问更加振兴。九经、诸史，下至诸子百家，名家墨家的纵横旁行之学，以及律令章程，没有不包罗并加以整理的。咸淳十年，以恩荫入官，任重庆府隔槽酒务监官，兼任湖广军马钱粮所签判。与高彭、李湜、梅应春等被称为南中八士，声名显赫。宋朝灭亡后，退隐山林。至元年间，诏令下达征求贤才，有司强行起用他。到京师后，集贤院推荐他任翰林修撰；因言论触犯执政者，改任扬州教授。任期届满，调任建昌，恰逢录事空缺，官府檄令长孺代理。当时程楚公家势焰熏天，即使违法，别人也不敢追究。他家的树木伸到外门，侵占官道，长孺立即命令拆除。转任台州路宁海县主簿。丁未年，浙江发生大灾荒；戊申年又没有收成，百姓相继饿死。宣慰同知托欢察尔商议发布赈灾命令，征收富人钱一百五十万发放。到了县里，把余下的二十五万钱交给长孺保管，便前往旁州。长孺察觉他有侵吞的意图，便全部分给百姓。过了一个月托欢察尔再次来到，索要那些钱，长孺抱着已经办结的案卷上前说：“钱都在这里。”托欢察尔怒道：“你的胆子像山一样大吗？奉了什么命令，竟敢这样肆无忌惮？”长孺说：“百姓一天没有饭吃，就会有人死亡，确实来不及上报；但官府文书都在，可以查验。”托欢察尔虽然愤怒，却不敢追究。县中有铜岩，恶少年埋伏在那里，常常拦截道路，成为过路人的祸患，官府不能禁止。长孺假装穿商人衣服，命苍头背着货物跟随，暗中告诫十名骑卒跟在后面。长孺到了岩中，恶少年突然出来拦劫，长孺正谦逊地赔礼，骑卒很快聚集，将他们全部擒获，并令其党羽全部被捕，依法处置。夜间行走从此没有忧患。百姓挑着粪桶给田地施肥，偶然碰到军卒，军卒用棍棒打伤百姓，砸碎粪桶后离去，始终不知道他的姓名。百姓来申诉，长孺假装发怒，说他们诬告，把军卒锁在市场上，并让身边人暗中侦察。那个打人的军卒经过时，侦察者拍手称快，把他捉到所属官府，施杖并赔偿粪桶。群妇聚集在佛寺里，诵读佛经祈求消灾。有一位妇人丢了衣服，正好长孺出乡，她便来诉讼。长孺把麦子放在群妇合拢的掌中，命她们像原来一样绕佛诵经。长孺闭着眼叩齿，做出召集神灵的样子，并说：“我已经让神灵监视这件事了。”偷衣服的人绕行数周后，麦子应该发芽；有一妇人多次打开手掌查看，长孺便指认并捆绑她，追回被偷的衣服。长孺向帅府报告事情，回来后，属吏说有一件奸案，屡次审问却不肯认罪。长孺说：“这很容易。”夜里藏在属吏案桌下面，黎明时把犯人带出审问，他的供词反而更加坚决。长孺假装对县令说：“听说国家有诏令，为什么不迎接？”于是呵斥差役把犯人捆起来，从东西两边的楹柱间押出去，庭院里没有一个人。犯人彼此说：“事情到了这个地步，即使死也不要承认，过一会儿就会解开了。”话说完，属吏只答应一声便出来了。犯人惊恐，都叩头认罪。永嘉有百姓把弟弟抵押给哥哥的珠玉步摇，弟弟想赎回它。哥哥的妻子喜爱那件首饰，骗他说已经被盗贼拿走了；弟弟多次诉讼都没有追回，便前去告诉长孺。长孺说：“你不是我的百姓，走开。”不久长孺审理盗案，唆使盗贼诬告哥哥收受步摇作为赃物，把哥哥逮到官府；哥哥极力辩解，长孺多次追问仍不放过他。长孺说：“你家确实有这件东西，怎么能说是诬告？”哥哥慌忙说：“确实有，是弟弟抵押给我的。”长孺催促他拿来验看，叫弟弟来指认，说：“难道不是你家的东西吗？”弟弟说：“是。”于是便把它归还给弟弟。转任两浙都转运盐使司长山场盐司，进阶将仕郎；尚未赴任便因病辞职，从此不再做官。长孺为人光明正大、气度宏伟，致力于阐明本心的学问，慨然以孟子自许，唯恐这种道统失传，因此不倦地诱导启发别人。当时学习他的人，就像饥渴的人需要饮食一样。方岳大臣和郡守等二千石官员聘请他到学校讲学，阐释经义，围听的人有几百。长孺说：“人虽然最有灵性，与万物同出一源，起初并没有两个根本，都是跃跃然地兴起，甚至有人因此长叹。”他写的文章有精神气骨，如金石撞击，一经发出便显现和平之声。海内来求取他文章的人，像购买合抱大的璧玉一样珍视；碑刻文板光彩照耀四方。乡试取士时，他多次主持评卷，重视实际而轻视浮华，文风因此大为改变。晚年寄居武林，患喘息气逆很久。一天，他备办酒食向邻居告别，说要返回故乡。门人中有人察觉他的隐意，问：“先生精神并未衰退，为什么突然想要归于化境呢？”长孺说：“精神与死生本来就没有关系。”睡到半夜，喘息忽然停止；他的儿子驹推门查看，只见他衣冠整齐地坐着去世了，享年七十五岁。他所著的书大多散失，只有《石塘文稿》五十卷流传于世。当时，他的堂兄之纲、之纯都以经术和文学著名。之纲字仍仲，曾写过荐书，关于声音、文字、书法的学说，自称独自发明了其中的精妙，可惜著作没有流传。之纯字穆仲，咸淳甲戌年进士，行为实践如同古人，是独行特立的人，文章尤其明白洁净、值得诵读，人们称他们为“三胡”。赞曰：长孺的学问出自国子正青田余学古；余学古师从同乡顺齐处士王梦松。王梦松侍奉龙泉叶文修公味道，叶味道则是徽国公朱子的弟子。考察他的学术渊源，也确实有所承受啊！起初，长孺从余学古那里听闻伊洛正学，并且到四方寻访，更加探求它的宗旨，才相信涵养德性、以敬自持是最切要的；默默存养，静观万物，超然自得。晚年深深仰慕陆九渊的为人，对“宇宙即吾心”的说法，反复诵告学者。如今他的学说还存在，哪里能够得到豪杰兴起，辨正其中的异同呢！

译王秉彝传 秉彝名德，是良州人，姓王。王氏出自江左，是旧有声望的家族。秉彝为人宽厚博大而坚定凝重，探究经书、搜求史籍，智慧见识超过常人许多层次。众人议论纠缠、反复改变话题时，他仍然追寻前面的线索；秉彝从容说出一两句话，人们便欣然听从，因此士大夫常常归附他。秉彝也乐于同人周旋，宴饮礼节一定做到极致，水陆珍馐美味尽情享用，酣畅嬉游，不知太阳将要落山。有时在奇异的山水间徜徉，看见岩石的姿态、河川的形貌，云气蒸腾而来，仿佛呈献在眼前，情思热烈，便说：“精气聚集，神韵显现，我几乎与它们没有间隔，难道这就是古人所说的烟霞痼疾吗？”有人劝他做官，他笑而不答。有人说：“这是有道之人。”有人说：“这是大丈夫；他的才干很好，可以用于世，隐退大概是要避祸吧。”秉彝全都抛在一边，不予理会。自壬辰兵乱以来，秉彝在战乱军旅中艰难行走，虽然困窘至极，幸而没有死去。他仰天发誓说：“我的力量如果能够使人活命，即使一百次遭遇冻饿，我也不在意。”路上遇见一群士兵捆着一个男子，一边走一边鞭打，呵斥说：“不给钱就要杀掉。”秉彝看出他是同乡，便拿出二斤白金赎他。走出京口，有军帅宴请秉彝；他拜见后进入左廊，看到一个人的头被倒悬着，发出窸窸窣窣的声音，头在地上挣扎，发出求生的声音。秉彝说：“想宴请宾客，却虐待无辜，我连饭也咽不下去了。”军帅醒悟，命人释放那人。豫章有一对躲避兵乱的夫妇，丈夫溺水而死，妻子因风痹抽搐不能行走，秉彝替她安葬丈夫，给妻子治病直到痊愈，才送她离开。经过广德时，遇见健壮的士兵把一个差役反绑，用锋利的刀磨他的脖子，一个老妇人跟在后面哭泣。秉彝呵斥说：“你即使可以杀人，难道就不怜悯他的母亲年老吗？”便解开绑缚，放他们离去。走了不久，又遇到一个妇女抱着未满周岁的孩子，左手牵着一个披发儿童；那个孩子还有三个兄弟，彼此牵扶，哭着走，游卒拿着兵器跟在后面。秉彝叫游卒停下，拿出酒给他喝，并责问说：“你是壮士，为什么要杀妇人？姑且不说杀一个妇人，你怎么忍心杀她的五个孩子？为什么不放了他们？”游卒依照他的话做了。后来寄居金华，一个老儒生来告诉他说：“我已经两夜没有吃熟食了。”秉彝为之动容，在粮仓中搜得二斛米，全都给了他。在市场中设置药局，储备良药救济百姓；对特别贫困的人不收药钱。因此秉彝乐善好施的声名传遍四方。秉彝说：“这是善名加在我身上。”于是把这句话题写在堂上。江左和海右的士人都作文章称颂他。史官说：我曾游历建业，泛舟大江，经过历阳，远望八仙人山，山上云气高耸如车盖；询问张文昌旧日隐居的地方，想来应在空濛苍翠、幽深烟霭之间，可惜故老都已去世，没有人能够知道。后来回到金华，与秉彝相见；在潜溪上，他衣冠伟岸，议论豪迈，颇有奇异气质，只是流连山水之间，志趣始终不能自我排遣。唉！秉彝本来就是历阳所产的人，难道就是所谓的隐士吗？不是吗？吾衍传 吾衍字子行，是杭州人。意气简傲，不向公侯卑屈脸色，常常自比郭忠恕。居住在生花坊的一座小楼里，有客人来，童仆总是先拦住他，传报姓名，让他登楼，得到允许才上去。行省参访使徐琰有一天来见，吾衍从楼上喊道：“这座楼哪里敢当贵人登临呢？请允许我明天去拜访致谢。”徐琰一向敬重吾衍，笑着离去。跟随吾衍学习的学生，常有几十乃至上百人。吾衍坐在童子们坐的地上，让成年学生轮班下去教他们；有时拿出小青凉伞教他们，俯仰作舞蹈姿态；有时面对宾客游人高谈大笑，解开头发浸在酒中取乐，群童都肃然端坐，不敢动弹。吾衍左眼失明，右脚又跛，走路一俯一仰，却妩媚可观，很有晋宋之间的风致。收藏两柄铁如意，每天拿着把玩；有时倚楼吹奏几曲洞箫，超然物外，仿佛忘记了人世。他性情喜爱讥讽侮辱文人，唯独推崇佩服仇远以及胡之纯、胡长孺兄弟，说百年间没有比得上他们的。起初，吾衍四十岁还没有娶妻，买酒家女子为妾。至大三年秋天，有人控告那女子曾是自己的妻子，官府逮捕了女子的母亲，母亲死后，又逮捕母亲的后夫；那人拿出伪造的契券，事情败露，牵连到吾衍，但吾衍确实不知道。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 巡逻士卒侮辱吾衍，向南走了几百步，录事张景亮认出了他，呵斥说：“他并不知道实情，为什么要拘捕他？”随即将他释放。有人控告吾衍涉及丞相府的事情，案件交给杭州府审理。腊月还没有过完两天，甲子日，吾衍拿诗向仇远告别，最终离去，不知去了哪里。第二年三月辛酉日，卫天隐用六壬占卜他的下落，得到“亥子丑顺流”的卦象，卦辞说：“这人的尸骨在深渊泥中已经腐朽很久了。”多宝院有一位僧人，过去曾跟随吾衍学习作诗，听说他死了，哭得非常悲哀，便招魂把吾衍安葬在西湖上。吾衍通晓声音、律吕之学，擅长仿效李贺写诗，精于隶书，尤其精通小篆；他的志向不止于秦代、唐代李斯和李阳冰之间的成就。宛丘赵期颐以书法闻名于世，从吾衍那里得到的东西很多。他著有《尚书要略》《听玄造化集》《九歌谱》《十二月乐辞谱》《重正卦气》《楚史梼杌》《晋文春秋》《道书援神契》《说文续解》《石鼓咀楚文音释间中编》《竹素山房诗》，世上大多有流传。评论者说：“吾衍的才华很高，假如他能够自我约束，进入规范之中，那么他的成就谁敢与他抗衡呢？如今他所学的仅仅如此，本来已经值得推崇，却也令人悲哀。不过，吾衍也确实是奇异之士啊！”

译抱瓮子传 我曾游览括州的少微山，俯视四周，群山排列如屏障。山脚下顺着地势高低开辟菜圃，大约二十畮，凡是可以食用的蔬菜都种在那里。旁边排列着桃、杏、梨、李等树木，当时正值春气旺盛，菜苗蓬勃生长，满眼都是翡翠般的颜色；树上也开着红白相间的花，纷纷错落，像展开一匹锦绣。我的心颇感惊讶，说：“这里一定有奇异之处。”于是拖着手杖下山，缓缓来到那里，景象幽深寂静，完全听不到鸡鸣狗叫。远远望见一间草庐，隐约显现在竹林荫影之间，猜想其中有隐士，便急忙上前拜访。过了很久，见到一位士人，戴着棕叶帽，身披紫褐色皮裘，抱着瓮出来汲水灌溉菜畦。我上前问：“先生叫什么名字？”他说：“我是山泽中的人，没有什么名字。”我勉强追问：“人们因为你抱着瓮，于是就称你为抱瓮子。”他说：“大丈夫处世，也有很多途径。出门时乘坐华美的车、让四匹马驾车，回家则钟鸣鼎食；有志向的人往往都能达到。先生却总是在一只瓮之间忙忙碌碌，难道不是自找苦吃吗？”抱瓮子忽然咧嘴一笑，指着长满苔藓的石阶，请我坐下，把瓮放在地上，叹息说：“我所受的血肉之躯和别人相同，难道不希望像别人一样享受荣华富贵吗？” 回想这些事已经很熟悉了，人生百年之间，还能有多少时日？与其勉强自己的性情去顺从世俗，不如任凭真性情而自我放达呢？”我住处的西面是九盘山，山顶建有宋州【▯建】；旁边有烟雨楼，山云刚刚升起时，景象千姿百态，极其值得观赏。李邺侯、马庄敏公曾登临此楼并为之感慨。它的东面有清溪观，秦贤良因贬官来到这里，也曾在此游憩，常坐在鸎花亭赋诗，如今究竟在哪里呢？不只是人随着流水逝去，日后凌霄的高楼，也都将荡然化作尘埃。片刻凝神伫立之间，只见野草荒烟，仿佛愁思无法抑制。世事往往就是这样，这又有什么值得深说的呢？这就是我为什么抱着水瓮出入而不以为苦的原因。而且每当抱瓮时，我便忘却形骸，心中的志虑与外界隔绝，精神专注于内；眼睛看不见颜色，耳朵听不见声音，招呼我也不向前，挥动东西也不惊动我，身形舒缓自得，万物都不敢侵扰我。我自认为这样也无愧于赫胥、尊卢时代的百姓，你却认为我是在忙忙碌碌、追逐营求，不也太过分了吗？”有人问：“那么灌溉菜畦也有方法吗？”他说：“有。蔬菜的本性不喜欢干燥，干燥就会使生机困厄而不能舒展；蔬菜的本性适宜湿润，但湿润如果过度，气息就会受伤而渐渐屈曲。我每天不分昼夜地调节、协调水分，使它恰好处于适中的状态，蔬菜就会茂盛秀美，鲜艳地开花了。”说完，便抱着水瓮离去。我反复体会他的话，才知道他是一个有道而隐居的人。所谓勉强性情去顺从世俗，哪里比得上任真自放，不正近于以享受自己的天性为乐吗？所谓人物代谢、楼台不能长存，俯仰之间便生出感慨，不正近于通达之人的宏观见识吗？所谓抱瓮有方法，使心与耳目这些感官向内而不向外，不正近于专守一心、不二其志吗？所谓种菜掌握适中，不使它偏向一端，不正近于治理百姓有政术吗？我赶紧起身追赶他，只见抱瓮子进入竹林的阴影中，关门高卧，敲门也不回答，仿佛什么都没有听见。我茫然失意地退了回来。史官说：“我回到金华山以后，每天都思念抱瓮子，一刻也没有放下。后来到南京任职，看见朝廷士绅中有一个相貌很像他的人，便问他的同僚：‘这难道是那个给括灌溉菜畦的人吗？’回答说：‘是。’我问：‘为什么又出来做官了？’回答说：‘去年应聘出仕，掌管仪礼，任晋王府官员，后来转任起曹，裁削整治繁杂事务，声望大概仅次于厐郁。’我又问：‘他姓什么叫什么？’回答说：‘这是乌伤校官刘浩卿的儿子，名彬，字宗文。’我不觉叹息说：‘浩卿是我的故友，他有这样贤能的儿子，我竟不能知道，真是惭愧。’虽然如此，宗文在元末政治混乱时，退隐山林，仿佛要终身如此；等到遇上有道的朝廷，便立即奋然而起，以竭力治理政事著名，他确实做到了出仕与退处合乎正道。先前我认为他是有道之士，果然没有错吧？果然没有错吧？假如宗文不是有道之士，那么他就会长久留在山林而不回来。称他为贤者，难道不恰当吗？”于是我记录下这些问答的话，写成《抱瓮子传》。

译王冕传 王冕是诸暨人。七八岁时，父亲让他到田埂上放牛，他偷偷跑进学校，听学生们诵读经书。听完便默默记住。傍晚回家时，他忘了牛；有人牵牛来责怪牛踩坏了田，父亲大怒，鞭打了他。过后他又像原来一样。母亲说：“孩子痴迷到这个地步，为什么不任凭他去做呢？”王冕于是离家，寄居在寺院里。夜里偷偷出来，坐在佛像膝上，拿着书本借长明灯的光读书，朗朗的读书声一直传到天亮。佛像大多是泥塑的，面目狰狞可怕，王冕年纪虽小却安然自若，仿佛没有看见。安阳人韩性听说后认为他非同寻常，收他为弟子。他的学问于是成为博通儒学的学问。韩性去世后，门人像侍奉韩性一样侍奉王冕。当时王冕的父亲已经去世，他便迎接母亲到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了一头白牛，驾着母亲乘坐的车，自己穿着古代的冠服，跟在车后。乡里的小孩争相拦路讥笑他，王冕也笑。著作郎李孝光想推荐他做府吏，王冕骂道：“我有田可以耕，有书可以读，难道肯每天早晚抱着文案站在庭下，充当奴仆供人使唤吗？”他常住在小楼上，客人来了，童子进去报告；他叫客人上楼，客人才上来。部使者巡视郡县，坐在马上要求见他，他拒绝相见离去。使者走了不到百步，王冕便倚着楼长声啸歌。使者听见后感到惭愧。王冕多次参加进士考试都没有考中，叹息说：“这本是童子都羞于做的事，难道我还可以沉溺其中吗？” 最终他抛弃科举，买船顺流而下到东吴，渡过长江进入淮楚，遍览名山大川。有时遇到奇才侠客，谈到古代豪杰的事迹，便呼唤酒来共同饮酒，慷慨悲歌。人们斥责他是狂放的奴才。他向北游历到燕都，寄居在秘书卿泰不花家中。泰不花推荐他任馆职，王冕说：“您真是个愚人啊！不到十年，这里就会长满荆棘，为什么还要靠做官领取俸禄呢？”当天就准备南行。他的朋友武林人卢生死在滦阳，只留下两个幼女和一个童仆在燕地，茫然无所依靠。王冕知道后，不远千里赶到滦阳，取回卢生的遗骨，并带着两个女儿回到卢生家中。王冕回到越地后，又大声宣称天下将要大乱。当时天下太平，有人斥责王冕妄言。王冕说：“妄言的人不是我，还能是谁呢？”于是带着妻子儿女隐居九里山，种豆三亩，种粟是豆的两倍。栽梅花一千株，桃树杏树占了一半。种芋一畦，薤和韭各一百株。引水成池，养鱼一千多条。盖了三间茅屋，亲自题名为梅花屋。他曾仿照周庐写成一卷书，坐卧都带在身边，秘密收藏，不让别人观看。夜深人静时，他常挑灯朗读。后来抚摩书卷说：“我只要还没有马上死去，拿着这部书来遇到明主，伊尹、吕尚那样的功业就不难实现。” 风和日丽时，他拿着笔写诗数百首仍不停歇，诗中气势如大鹏高飞、海水怒涌，读者都不禁毛发耸立。有人来访，他不行宾主之礼，却整日清谈而不厌。饭送来便吃，完全不必客套谢辞。他擅长画梅，技艺不减于杨补之。求画的人肩背相接，他根据绢幅的长短来决定所得米的多少，因此受到人们讥笑。王冕说：“我借此来养活口体，难道是喜欢给别人家做画师吗？”不久，汝颍地区起兵，事情果然一一如王冕所说。皇帝攻取婺州，将要进攻越地，访求而找到王冕，把他置于幕府，授任谘议参军。一天夜里，他因病去世。王冕相貌魁梧伟岸，胡须漂亮，胸怀磊落而有远大志向，没有得到稍微施展才华的机会便死去，君子们都为他惋惜。史官说：“我在城南求学时，听孟寀说：‘越地有一个狂生，某天下着大雪，他赤着脚登上潜岳峰，环顾四周大声呼喊：遍布天地之间的都是白玉合成的，使人的心胆清澄透彻，简直想要成仙而去。等他进城，戴着像筛子一样大的帽子，穿着拖到地面的长袍，轻快地行走，两只衣袖高高飘起，喧闹的笑声充满街市。’我很疑惑这个人是谁，便访问认识他的人询问，才知道就是王冕。王冕真是个奇异的人啊！马不挣脱缰绳，就不足以显出它的奇异才能；王冕大概也正是这样吧！”

译郑景彛传 郑铭，字景彛，是婺州浦江人。他家世代以孝义著称。景彛从小受到这种家风的深厚熏陶，卓然自立。面容严肃刚毅，不轻易说笑，人们大多敬畏他。他的从父郑大和主持家政，观察到他是可以成就远大事业的人才，便聘请乡先生吴公莱做他的老师。吴公教授他《春秋》三传的学问，阐发各种例证，参照各家说法而取其中正。景彛随即能够领会其中旨趣，有所质问，都能问到关键。吴公极其钟爱他，于是亲近得像父子一样。金华胡君翰也来跟随吴公交游，景彛与他日夜互相切磋。凡天地万物的道理、内圣外王的道术、古今事势变化，没有不涉及、不讲究考核的。时间久了，精神舒展振作，便把全部力量用在古文辞上。吴公品评极其严格，文章中一字稍有不修整，便认为是缺点。因此景彛的文章篇幅宏阔而体制完备；胡君的文章意趣精密而波澜壮阔，都在当时闪耀着光彩。至正初年，景彛早年丧父，侍奉母亲黄氏极为孝顺，饮食必定谨慎选择后才进献。黄氏喜欢鳇鱼，即使一时无法得到，也一定四处寻找来使她高兴。适逢黄氏生病，更加想吃鱼，后来得到鱼，用香米和香料烹调后端上去，她的病便痊愈了。他像侍奉严父一样侍奉几位兄长，进退行止都遵守礼节，十分恭敬；没有得到叫他坐下的命令，不敢坐。莲塘张翁没有儿子，听说景彛贤能而有文才，便让他入赘为婿。景彛能够符合张翁的心意，张翁也按照对待宾客的礼节对待他。然而张翁颇为木讷而自尊，景彛也自行收敛深藏，绝不与人交往，整天默默坐着，有时焚香来消解尘世的忧虑。后来他弹指叹息说：“我诵诗读书，也很有志于功业，为什么要郁郁不乐地长期居住在这里呢？”黄氏去世后，他的志向更加孤独。景彛居丧期间完全遵守礼制，出入时一定用布包裹鞍辔，三年不饮酒、不吃肉。张翁大宴宾客，音乐奏起，景彛悄悄避开离去。张翁不高兴，有人替他解释说：“居丧期间不听音乐，是他家的家法本来如此，您何必怪他呢？”张翁从此不敢强迫他。张翁年老后，想把全部财产都交给景彛；景彛推辞，请求分给族中子弟，张翁不答应，他姑且接受其中三分之一。张翁去世后，都是景彛为他办理安葬，其他接受田产的人却冷漠如无关之人。景彛的二哥钜去世，按次序应当由景彛主持他的家事；景彛悲痛不忍，请求一直服丧到期满。族中兄弟们坚决请求，他才哭着告诉岳母，把按户籍所得的张翁田地房产归还公家。他又想到自己长期住在外面，没有亲自处理家事，能够承担此事的没有比侄子渭更合适的，而且渭又是嫡长子。于是写文告祭先祖祠堂，把家产让给渭。渭也坚决推辞，于是景彛便把这个位置空着。景彛六十二岁去世。他遇事重视诺言，在取舍上从不苟且。鲍溪水势险恶，春季涨水时常有人溺死，景彛便在溪上架设石桥。潘氏的儿子母亲年老，没有人供养，景彛终身供给她衣食。人们又称景彛为仁惠之人。”},{ 史官说：我听说浦阳郑氏一家九代同居，是最多的；让子弟接受经学教育的老师吴公先生，又是当时的名士，我心中极为敬仰。此后十五年，我因为不才来接续吴公的职位，这才得以同景彛交往；根据我所听到的事情考察，越发相信景彛所作的几篇赋，峻拔高洁、庄重凝练，极像他的为人，其他文章也很有声誉。我正惋惜景彛的学问还没有在世上显露，认为玉的光芒、宝剑的气象终究有不能掩盖的地方，景彛却忽然成了埋在土中的人，难道不可悲吗？我与景彛以及胡君都是吴公的门人，胡君已经为景彛墓碑作铭，我也不能没有感情，于是为他写成一篇小传来流传。唉！有才而没有命运，世上像景彛这样的人不少，难道不使我更加感慨吗？”},{ 樗散生传 樗散生是钱唐人李氏，名词，字孟言。年轻时跟随越人杨廉夫学习，意气自负而崇尚气节，擅长作诗，在金陵市中卖药，把自己的居室命名为樗亭，自号樗散生。市中的病人都到他门下，来买药的没有不给的，而且所给的药一定是良药。人人都谈论樗散生，对他的美誉说个不停。有人问樗散生：“如今的人没有不希望成为有用之材的，有一寸才能便夸耀一尺，有一尺才能便夸耀一寻，只怕别人不知道自己；才能一时不被任用，就忧虑，已经被任用又怕不能得到重任，也把这当作忧愁。如今先生却以樗散自称，樗是不成材的树木，先生难道是没有才能的人吗？为什么爱好竟和别人不同呢？”人们厌恶樗，是因为它没有用处。如今先生修治良药来救治疾病，对百姓功劳极大，为什么要以樗自污呢？樗散生说：“我已经反复考虑过了。美好的名声，我难道不想拥有吗？可是如果没有实际才能来相称，那么名声只足以招来祸患。我如果自认为可以任用，别人就会以有用之人的标准来要求我；我如果达不到他们所要求的程度，就成了妄人。我现在自称樗木，别人也就跟着把我当作樗木，不料我其实足以任用；而我具备才能这一点本来就存在，对我又有什么损害呢？世上遭受祸害最深的人，往往是求取名声过于急切的人。名声只是空洞的器物，得到它未必对自身有益，而那些同我竞争的人却会像龂龂争斗一样想夺取它，不也危险吗？所以我因此安于现状，不敢致力于追求名声。况且我赖以谋生的是医术；医书容易理解，医术也容易学习。我确实尽心尽力去做，对于心中有疑惑的病症，不敢勉强施治于人；对于疗效浅薄的药物，不敢要求丰厚的报酬。即使有时不能奏效，也大概可以问心无愧。我如果真肯自负才能，享受釡庾那样的俸禄，难道处处都比不上别人吗？然而官吏拿着法令在我身旁逼迫，百姓拿着文书在我面前喧扰；我的心想替他们平息事情，力量却没有余暇；想施展才能，形势又不允许，那么我心中的惭愧就永远无法消除。哪里比得上守着容易掌握的技艺，居于无用的名声，以此自得呢？”于是提问的人向他道歉，众人都称樗散生是懂得道理的人。这些话是我从建安黄仁云那里听来的。史官说：“樗散生的传记并非虚妄。樗散生难道果真是懂得道理的人吗？君子的道理，贵在靠食禄生活而不感到惭愧。我看世上的人，感到惭愧的很多。樗散生难道不是有所见识吗？孔子曾勉强漆雕开出来做官，漆雕开自认为尚未有把握，所以不愿做官，孔子却很高兴。樗散生难道是学习漆雕开吗？那么称樗散生为懂得道理的人，难道不对吗？有人说樗散生仰慕樗木，想凭借无才而获得长寿；庄子关于樗木的寓言，大概并不是樗散生所取法的。”

译李疑传 金陵的风俗，把客店当作谋利的行业。旅客到了，只给一间仅仅能够放下床、弯腰出入的房间。清晨钟声响起就起床去料理别的事情，到了夜里才回来。休息、洗濯所用的水都要自己准备，但每月却索要数千钱；不给，就一定辱骂讥讽，甚至引起诉讼。有人生病，便立即赶出去。即使病危，气息尚未断绝，眼睛还没有闭上，也要用轿子抬出去丢弃，并夺取他的财物。妇女怀孕将要生产的，认为不吉利，拒绝收留。这里的人情淡薄到了这种地步。这并不是他们的本性本来如此，而是因为这里地处京城之下，四方来的人很多，形势使他们变成这样。只有李疑在当时以崇尚义气闻名。李疑字思问，住在通济门外。街巷中的子弟带着学业到他家求教，靠得到粮食来供给自己；粮食不足时，便用六壬等术推算人的吉凶。他本来非常贫穷，却特别喜欢救济处于急难中的人。金华人范景淳在吏部任职，生病后没有其他子弟，客店的人都认为他快要死了，不肯收留他。他拄杖走到李疑门前，告诉他说：“我不幸得病，没有人肯收留我。听说您很讲义气，能借给我一张床吗？”李疑道歉后答应了，请他进来坐下，洒扫出一间明亮清洁的房间，准备好床褥、炉灶，让他睡在那里。请医生为他诊脉，亲自替他煮粥熬药，早晚都握着他的手询问痛苦，就像侍奉亲戚一样。后来病势更加严重，不能起身，大小便弄脏了被褥床席，臭秽得无法靠近。李疑每天替他刮洗、浣涤，一点也没有露出厌恶的脸色。景淳流着泪说：“我连累您了，恐怕不能再活下去，没有办法报答您的深厚恩德。我的袋子里有四十多两金银，放在原来住的客店，希望您亲自去取来。”李疑说：“患难中互相救助，是人的常理，为什么还要谈报答呢？”景淳说：“您如果不取，我死后恐怕会被别人得到，那又有什么好处呢？”李疑于是找他的同乡一同前往，带回来后，当面打开袋子，登记数目并封存作记号。几天后，景淳终于去世。李疑拿出自己的钱买了棺材，将他安葬在城南聚宝山，把封存的钱袋寄放在他的同乡家中。李疑写信召来景淳的两个儿子；二人到后，李疑与他们一同打开棺材取出钱袋，按照登记的数目归还给他们。两个儿子拿出一半赠给李疑，他不肯接受，反而赠送财物给他们，送他们回去。平阳人耿子防带着械具被押送到京师，他的妻子怀孕将要生产，众人都拒绝开门收留。妻子躺在草中哭叫，李疑问明缘故回去，对她说：“人谁没有急难，怎么能把房屋随身带着呢？况且人的性命最为重要，倘若生产后受到风露侵袭，母子都会死亡。我宁可收留她而自己遭受祸患，怎么忍心让她母子死去呢？”便让妇人住下来，直到生下一个男孩。李疑吩咐妇人像自己侍奉景淳那样侍奉她们，过了一个月才让她们离去，也没有接受报酬。人们因此大多称赞李疑，名士和大夫都喜欢同他交往。见到李疑的人都说：“善人，善人。”李疑读书作文也很有可观之处，曾经以儒生身份参加选举却推辞不就，但他的品行最为显著。太史氏说：“我同李疑来往，了解他的为人。李疑是一个温和诚朴的士人，并没有奇伟壮烈的外表；可是他所做的事，却有古代义勇之风。这难道可以根据外貌判断人的才智吗？古语说：‘整个天下混浊，清正之士才会显现。’我感伤世俗之人嗜好利益，所以记载他的事迹来劝勉世人。” 毛德玄传 毛聚德，字玄者，是莱州掖县人。他幼年便有非凡的资质，侍奉继母秦氏，极尽孝道。乡里曾有盗寇到来，众人惊慌逃走，秦氏年老不能行走，毛聚德独自侍奉在她身边，始终没有离开。盗寇问他说：“你不怕死吗？为什么不躲开我？”毛聚德哭着说：“我的老母亲在这里，我怎么敢只求自己活命呢？”盗寇认为他有义气，不忍加害他。父亲曾患疫病，住在昆嵛山中；夜里口渴想喝酒，山深处有很多狼虎，毛聚德却毫不畏惧，赤脚走出山去，讨到酒后返回。父亲喝了酒，病就痊愈了。他同兄弟分家产时，任凭兄弟们尽量取用，自己只接受他们遗弃的东西。长兄的棺柩将要下葬时，有谣言说盗贼将要到来，人们害怕，想逃跑躲藏。毛聚德说：“兄长的棺柩就在这里，怎么忍心丢下它来求生？”最终，他把墓穴封好后才回来。他的另一位继母下葬在城边，别人几乎把砖都取光了，毛聚德便买地把她埋葬。族中有六个女子，贫穷不能出嫁，毛聚德拿出自己的钱为她们置办婚嫁。族中有十多家不能安葬亲人的，他全都替他们办理了丧葬。每年粮食有余，他就拿出来救济邻里。有人借了钱不能偿还，他便把借据烧掉。有客人住在他家，清晨留下数百缗钱就离开了，毛聚德徒步追了五十里，把钱还给他。邻人耕地侵占了他的田界，有人把这事告诉毛聚德，毛聚德说：“怎么知道不是他的土地呢？” 他居家待人，不论年长年幼，一概以诚相待；时间久了，人们都信任他，称他为善士。毛聚德有两个儿子，名叫蔚、炳。蔚有两个儿子，名叫纮、綖，都喜好学习。纮如今以国子生的身份担任殿廷仪礼司序班，和我的孙子慎同官，彼此友善相交。史官说：“孝、悌、慈、爱，是人性的自然流露，难道还要受后天习染的拘系吗？莱州在东海之滨，它的风俗自古就被称为难以治理。《禹贡》和《春秋》都把它置于教化范围之外；如今距离古代已经两千年，竟然还有毛君这样的行为，这怎么可以用古今风俗来评论呢？古语说：‘行善之家必有后代昌盛。’毛君的善行卓异而值得称道，他的子孙大概将会有昌盛发达的吧？”

译《桑仁卿传》桑惠，字仁卿，是婺州武义人。他的祖先原先居住在丽水桑溪，南渡以后，有个叫景昭的人才迁到婺州。四代以来都没有荒废《诗》《书》之学。仁卿幼年[原文“防”字疑误，疑为“丧”]父，独自奉养母亲居住，不能随波逐流，始终耿介自守。他遇见别人便恭敬谦逊，从未登门拜访富家子弟。只是早晚教导诸子弟，鸡刚啼叫就把他们叫醒，点灯诵读书籍，到了吃饭的时候便让他们跟随老师学习。有时遇到下雨道路泥泞，他亲自拿着伞等候孩子们回来。人们笑他愚笨，劝他说：“你家贫穷到这种地步，连饭甑都要生尘了，为什么不学一门别的手艺？早晨出门，晚上就能得到钱。读书固然好，但它的效果不过像捕风一样罢了。”仁卿笑着说：“如果真像您说的这样，我家的学业就要断送在我的手里了。我宁可饿死，也不能照办。”于是他把儿子以时叫来，及时告诫他说：“这是个妄人，千万不要听他的话。我的贫穷是由天命造成的，和读书有什么关系呢？”他比从前更加急切地督促勉励孩子。等到以时通晓经学、擅长文章，乡里的学校迎请他做教师时，仁卿抚着几案，自己庆贺说：“我将来可以在地下见祖宗了。”仁卿没有赖以为食的东西，便把田地抵押给乡里的老人。不久，他把契券遗失了，对方于是设法把仁卿骗到家中，让他重新写一张契券。有人踩着仁卿的脚说：“千万不要写，老人的契券丢了，老人的契券丢了。” 仁卿叹息说：“我确实收到了钱，那番话还在耳边；可是因为契券遗失而赖掉这笔债，对方的计策固然得逞了，我内心又怎能不惭愧呢？”全乡哗然称赞说：“桑仁卿真是个诚实笃厚的人啊！”不久仁卿去世，家里贫穷不能办理殓葬，手足和乡人都怜惜他的贤德，便凑钱把他安葬了。仁卿娶同县项氏寄瑗为妻，她非常贤惠。仁卿安于贫穷，整天砍柴拾薪，却不生火做饭；项氏脸上从不显露丝毫怨意，淡泊自若地与他相亲相爱。每天都免不了受冻挨饿，但听说有好书，就一定拿出自己织的布帛换来，让以时读。此后，以时因贤良被征召，担任袁主分宜的主簿，州里乡亲带着酒浆来祝贺说：“仁卿夫妇没有白费教子之苦，如今儿子终于做官回来了。”项氏说：“做官本身不足以荣耀，能够不辜负官职才是荣耀。”以时在分宜任职期间，多次督运物资到万里之外，始终小心自持，没有遗失任何东西。后来又调任温州判官，派遣迎候的人来接养父母，将要到家门时，项氏去世了。如今以时历经三次转任，做了[原文“防州府”地名疑误]通判，升至某郎，更因政绩闻名于当时，人们都说这是他父母善于教子的结果。〔原文数字、纪年保留：一里〕 赞曰：“子弟不怕没有才俊良材；如果不是父母竭尽全力教导他们，终究不能有所成就。像仁卿这样，忍受贫穷来教育儿子，甚至到了砍柴拾薪却不生火做饭的地步，始终不改变自己的志向，淡然自守，最终使儿子奋发有为，光耀于前人之前。那么我所说父母不尽力教子、子弟未必能够成才，谁会不认为是这样呢？因此写下这篇小传，用来劝勉世人。” 《竹溪逸民传》竹溪逸民，幼年研习经书，长大后诵读诸子百家的著作，文章写得繁茂华美，喜欢驰骋声名，曾在士大夫之间[原文“▯▯”字样疑为脱误]崭露头角，以为功名可以凭空取得。忽然拍着几案说：“人生不过百年，能有多少个早晚？最难实现的只是使自己心意舒畅，其他还有什么值得顾虑的呢？”于是戴上青霞冠，披着白鹿皮裘，不再接触尘世事务。他居住的地方靠近大溪，竹林修长摇曳；每当明月高照，水光荡漾，与月亮争相映出清辉，逸民便把短箫系在腰间，乘坐小船在空明的水面上荡漾。箫声带着秋意，雄健直入无边，婉转之处又像深潭中[原文“▯”字疑误]的龙吟，实在非常动听。吹完箫，逸民便敲着船舷唱道：“吹奏玉箫啊，嬉弄明月；明月照耀啊，头发已白如雪；头发白如雪啊，将怎么办呢？白色的鸥鸟飞起啊，冲向洁白的水波。”人们看见他，感叹说：“这真是世外之人啊！想要经常见到他尚且不可能，更何况亲近他呢？”他天性特别喜爱菊花，把菊花种满园子，看待它们如同看待婴儿；黄花一开放，他便独自拿着酒杯对饮，直到太阳落山也不厌倦。有人责怪他留恋花物，他恼怒地说：“全世界都没有知己，只有我自己了解我，而只有这些花懂我。片刻之间自得其乐，难道还可以说是被外物所拘滞吗？”他又喜爱梅花，梅花含着绿色的花萼，微微吐蕊时，他便赤脚走入雪中；一看见梅花就凝视很久，眼睛一眨不眨，还大声说：“了解我的只有菊花。” “菊花已经凋谢、离我而去了，幸好有你梅花接续它。你梅花如果也凋谢离去，我就要登上白鹤山去采五芝了。”白鹤山，大概就是溪流上方的那些山峰。逸民五十岁时，更加恬淡泊然，无所牵系，偶尔私下对朋友说：“我对于世间的滋味越来越感到孤独了，将要到山中捕鱼，到水边砍柴了。”他的朋友怀疑这话荒诞，逸民说：“在水边砍柴，志向难道在于柴薪吗？到山中捕鱼，志向难道在于鱼吗？这是因为没有可谋取的利益，也就没有因利益而产生的快乐了。您以为我果真是被梅花和菊花拘滞住了吗？”君子认为他的话接近道理，与古代隐士相类似，便相互传述他的事迹。逸民自己从未说过的事情，别人就无从知道了。逸民姓陈，名洄，是乌伤人。史官说：“从前李白与孔巢父等六人隐居在徂徕山，世人仰慕他们，认为他们不可轻易亲近，因此称为‘竹溪六逸’。寥寥七百年以后，逸民也以竹溪自号，仿佛出自同一轨迹，难道是听闻前人的遗风而兴起的吗？即使说他们所处的地方或许不同、人数也有多有少，但人的高尚风操超绝尘俗，前后相互辉映，难道会有什么不同吗？那些沉溺于声名利禄而不能回头的士人，大概也可以从中知道该怎样自我警醒吧？自从范蔚宗撰写《后汉书》，把隐逸之士列入史传，历代取法而没有废弃这种做法，其中的用意难道又不是有所激励吗？即便如此，逸民能够自行如此作为，也已经是好的了。” 《文宪集》卷十。钦定《四库全书》。《文宪集》卷十一。明代宋濂撰写。传，共三十二章。

译《余左丞传》。余阙，字廷心，一字天心。他的祖先姓唐古，世代居住在武威。父亲锡拉卜藏布，任官于合肥，于是余阙便成为合肥人。母亲尹氏曾梦见异人，后来生下余阙。余阙出生时头发全是白的。家境贫寒，直到十三岁才开始入学。他欲望很少，不知道肉食是什么滋味；只是把六经之学当作甘甜的糖，喜爱不厌。他与河南人张恒交游，张恒是临川吴澄的弟子，善于谈论名理。余阙的学问因此远远超过四方之人。元统癸酉年，他考中进士，授任同知泗州事。泗州濒临淮河，豪强百姓不受约束，县令任由他们侵蚀百姓的田地，官府登记追究时，许多人反被诬陷而被罢黜。余阙惩治其中最凶暴的数十人，他们便不敢喧哗。廖甲和舒乙争夺田地，廖甲烧毁舒乙的房屋，舒乙的妻子、偶母和儿子恰好一同死去，于是廖甲把他们诬陷为葬身灰烬。余阙替舒乙查明并申雪了这件事。泗州没有麦子，百姓因缺粮而发生的事情没有被上报；余阙把情况上报中书省，定为法令：凡是没有麦子的地方都减免赋税。任期届满返京时，父老争相送来金钱为他祝寿，余阙谢绝后离去。后来余阙前往桐城，路上遇到原先的百姓，他们都在马前排列跪拜，首尾相连，过了两夜才告别。不久，他被召入朝担任应奉翰林文字，转任中书刑部主事。三个月之间，上疏清理洗雪了五百件冤屈积滞的案件。上司嫉妒他的才能，彼此议论渐渐不合。余阙给宰相写信说明情况，又没有得到答复，便甩袖离去。过了不久，又被召回修撰辽、宋、金三史，授任监察御史。他上疏说：“太守、县令离百姓最近，要想使天下得到治理，就应当责成守令；反过来，如果不这样做，政事就会更加混乱。应该采用考核官员优劣的殿最法，并努力施行。”皇帝采纳了他的意见。藩王府的几个校尉白天在道路上抢劫财物，势头像狼一样凶猛。余阙鞭打并遣走六十人。皇帝急切地考虑治理之道，派遣奉使巡视郡国。余阙说：“奉使一向没有作为，所到之处的饮食供应和陈设，像侍奉皇帝一样，却不能宣扬皇上忧虑、体恤百姓的心意，应当赶快罢免他们。”后来余阙出任外地官员，奉使者也来到那里，握着余阙的手臂说：“确实如您所说。我知道您忠诚正直，并不怨恨您。”余阙在任职时，知道什么就说什么，言辞峭直而无所顾忌。有人劝他稍微避开祸患，余阙说：“我即使昏昧，难道不知道触犯皇帝的威严很危险吗？既然献身侍奉君主，即使自身被杀，也不后悔。”改任中书礼部员外郎。余阙主张恢复古代礼乐，他的言论精确而有根据，听到的人却斥责为迂腐空疏，不予采用。安西郭氏之女接受聘礼尚未出嫁，丈夫便去世了，郭氏于是上吊自杀。有司请求在她家门上表彰，余阙认为这超过中庸之道，不能作为训导，于是搁置不报。出任湖广行省左右司郎中。广西多有崎岖山路，背着粮食运送给官府的人被道路险阻困住，费用常常增加一倍。余阙命令用帛来代替输送粮食。右丞沙班依仗权势，任意行事，常常任用自己的亲信；余阙每次都据理抗辩，阻止他。适逢莫猺蛮反叛，沙班应当率军出征，却又阻止不去，没有人敢责问他。余阙在朝廷上公开说道：“右丞应当前往接受天子的命令，做一方重要大臣；不想着拿起弓剑讨伐叛虏，却想自己安逸吗？右丞应当去。”沙班说：“郎中的话固然正确，只是粮草不足，怎么办呢？”余阙说：“右丞只管前往，这件事不难办到。”余阙下令催促，三天之内粮草都已集齐。右丞出发后，章宣慰巴延拿婆律香来赠送余阙；余阙察觉香块很重，剖开其中，果然藏着黄金。章宣慰叹息说：“我给达官贵人送礼多了，像冰壶一样清白的，只有余公一人。”余阙又以集贤经历的身份被召入朝，参与修撰本朝后妃、功臣传，升任翰林待制，出任佥浙东道廉访司，办事揭发奸邪、察究隐情，聪敏明察如同神明。州县听说余阙到来，贪污不法的官吏大多解下印绶离去。婺州确定赋税没有标准，徭役大小也都违反制度，余阙选派官员逐亩核实，徭役赋税于是公平。衢州士人没有供养来源，便把没收入官的田地分给学官；郡长燕只吉台肆意残害衢州百姓，百姓吓得两脚发软地站立。余阙审讯惩治他，案件上报御史台；台臣与燕只吉台有牵连，反而以此事弹劾余阙。余阙回到青阳山，不久遭逢尹氏之丧。他日夜悲号，墓上降下甘露，君子认为这是孝心感动天地的结果。至正壬辰年，天下兵乱，平章政事鸿和尔布哈正统领军队在淮南作战，奉皇帝制命起用余阙代理淮西宣慰副使，分治安庆。安庆距离城池到处都有盗贼设置的栅寨，人们都说不可以前往，余阙却毅然请求出行，从小路进入，推诚相待，免除苛重赋税，转运粮食来供给饥民。八社百姓一致归附，余阙知道百姓可以使用，便率领他们攻破双港寨。寨子非常坚固，小路像头发一样狭窄，余阙披甲背盾，径直向前；盗贼弃寨出战，双方杀伤相当。到了日头偏西，盗贼拼死作战仍不能取胜，退却后又收拢散兵，发誓说：“死就死在这里，你们还求什么生！”于是擂一通鼓进攻，大败盗贼。各个寨子畏惧他的威势，依次投降。余阙更加修缮城墙、疏浚护城河，磨砺矛戈；分拨军队屯驻城外，耕种郊外田地。百姓害怕不能耕种，便派军士帮助他们耕作。盗贼来犯，余阙总是与之交战。有一天盗贼从四面合围，旌旗遮蔽原野，鼓噪声震动天地；余阙放出数十名骁骑，大喊着冲出，盗贼的势力立即崩溃；他又派兵追击，斩首数千级。当时淮河东西都已陷落，只有安庆巍然保存。盗贼来战又屡次失败，便怨恨余阙，伪造书信送入城中各大姓家，约定日期反叛，希望余阙逮捕杀害他们。余阙说：“我的百姓怎么会有这样的约定！”把信全部烧掉。盗贼计谋用尽，又让余阙的故友卫鼎、许大明带着甜言蜜语劝降余阙。余阙命人把他们拖出来，用铁锤打碎牙齿和面颊，将他们的皮悬挂在东门。灊山有老虎伤人，余阙写檄文告谕山神，命令驱逐老虎，老虎便出了境。余阙的功劳上报中书省，朝廷让他正式担任该职，升任同知淮西宣慰副都元帅，赐给上等服饰和黄金束带。江西各路官军动辄号称数万人，抢掠玉帛，杀害婴儿；放置【防】上以为戏，沿江州郡都以此为患，唯独不敢靠近安庆城下，即使接近，也会出兵将其击退。有的人佩服他的义气，甚至前来归附，充任将校。溪河的军队驻扎在浔阳，派使者率领一百名壮士，腰佩刀剑直闯进来，胁迫主人供应物资。余阙叱责左右把他们捆绑送入狱中，并且上疏说：“猫防向来没有受到王化，这些人同禽兽一样，不应该让他们进入中原；将来造成的祸患一定不小。”后来果然如余阙所说。余阙转任淮南行省参知政事，不久改任右丞，赐二品服饰。余阙更加奋发，发誓以死报国，建立旌忠祠来激励将领和属官。当时他聚集众人在祠下，大声说：“男子汉活着要做韦孝宽，死了要做张巡、许远，不能向不义屈服。”

译他的意气十分慷慨激昂。丁酉年冬天，盗贼大规模聚集各部围攻城池，战船遮蔽江面顺流而下，砍柴和运粮的道路断绝，军队出战多次失利。戊戌年正月七日，城池陷落，余阙仍率领众人浴血奋战，身中三箭。盗贼呼喊说：“余将军在哪里？谁能活捉他来，我就赏给他百金。”余阙反绑双手大骂说：“我恨不得把你们的肉嚼碎，吐出来喂乌鸦老鹰，难道还会接受你们的官职吗！”盗贼大怒，举起长枪想刺死余阙，余阙于是自刎，沉入水中而死，享年五十六岁。他的妻子耶卜氏听说后，也率领儿子得臣、女儿福章投水而死。各位将领和士卒悲痛地说：“余将军没有辜负国家，我们难道可以辜负余将军吗！”跟随他而死的有一千多人。朝廷知道他的忠节，追赠余阙为荣禄大夫、江浙行省平章政事，谥号忠愍，追封为夏国公。余阙为人刚正简约而有智慧，任何职位都没有不适合他的；一旦任职，便有赫赫声名。他所到之处都推荐贤能、表彰孝义，唯恐落后。每当卸任政务，便开门授徒，清贫萧然如同寒士。五经他都作了传注，其中多有新意。诗文、篆书、隶书都精美，可以流传后世。赞说：唉！余阙真是人中的豪杰啊！独自守卫一座孤城，超过六年，大小战斗二百多次，每战必胜。他所使用的，不过是民间招募的几千士兵，起初并没有熊虎般强悍的十万大军。他只是用忠义激励他们，所以他们甘愿拼死效命，意志不可夺取。虽然不幸粮食断绝、城池陷落，但他以死守护的精忠之气，光明灿烂地直贯霄汉，必将化为群星而灿烂，化为风雷而流行，散作祥云，凝成祥瑞的甘露。余阙虽然死了，但他不死的精神本来就依然存在。然而余阙为君主而死，能够使妻子为丈夫而死、儿子为父亲而死，忠、孝、贞、节集中在一家之中，同晋代卞壸一家相比，似乎还超过他们了。唉！余阙果真是人中的豪杰啊！我来到江左，见到他的门生故吏，他们谈起余阙的事迹，大多哭泣落泪；于是想象他当年战斗守城的地方，只见江流发出声响，断云和落日凄迷在苍茫原野之间，仍足以触动人的悲思。因此我摘取他的事迹，写成这篇传记，给做人臣子的作为示范。濂已经写过《余廷心传》，又听他的门人汪河说：“廷心死时，他的妾在满堂中生下一个儿子，刚满一周岁，就把他丢弃在水边。有个冒充万户的杜某喊道：‘这一定是余参政的儿子，这种子实在不该杀。’于是竟把自己所抄取的财物全部舍弃，抱着孩子离开了。如今孩子已经三岁了。”有人戏弄孩子说：“你父亲在哪里？”孩子横着两指在喉咙上拂过，说：“像这样了。”这是一件事。池州判官李宗可，是蕲州人。李宗可曾在身上刺青，又号称“花李”，擅长使槊。他见贼军将要吞并廷心的哥哥李闑，曾把女儿嫁给他。后来来到舒州，朝廷任命他暂代义兵万户，统领新军守卫水寨，前后立下许多战功。贼军来攻破城池时，李宗可横着槊冲入贼军之中，杀死了很多人。听说廷心战死后，他骑马奔驰回家，召集妻子儿女说：“余相公为国而死，我也义不屈服。你们不要活着被人鱼肉，拿起剑来，不论大小，全都杀死。”说完出门，解下铠甲，坐在胡床上，取酒喝到大醉，又重新穿上铠甲，自刎而死。这是第二件事。唉！仁厚的人本应有后代，而义烈之士的声名光辉可以流传无穷。我濂虽然没有文才，只是担心这些事失传，所以又附记在篇末。

译《白牛生传》白牛生是金华潜溪人，姓宋，名濂。他曾骑着白牛往来于溪水之上，所以人们把他称作“白牛生”。白牛生身材矮小，眼睛细长，胡须稀疏；性情勤奋，别无嗜好，只有治学从不懈怠。他心中所存的，是六经；著书所写的，也是六经。和人谈话，也总是六经。有的人厌烦他的繁琐，白牛生说：“我离开这些就没有什么可学的了。六经难道不是太阳吗？一天没有它，就像在黑夜里摸索行走了。”白牛生的学问在于修治内心，他所说的道理在于五伦，自认为最容易、最简明。有人讥笑他迂腐，白牛生说：“难道我真的迂腐吗？如果我在孟子看来算迂腐，那就是迂腐之中最严重的了。”白牛生喜欢写文章，有人称他为文人，他又勃然大怒说：“我是文人吗？天地的道理，我想穷究却还没有穷尽；圣贤的道理，我想凝聚形成却还没有完成。我是文人吗？”有人来求教写文章，白牛生说：“大概应该先讲孝悌吧；至于文章，我就不知道了。”白牛生不肯求取俸禄，有人想拉他出仕，白牛生说：“俸禄可以求取吗？做官应当为道义谋划，求取俸禄是出于私心。”白牛生安于义理和命运，从不妄自作为。有人怀疑他笨拙，白牛生说：“我与天相契合，而不迎合人，这才是最大的机巧，难道是笨拙吗？” 白牛生仰慕孔子、颜回的快乐，仿佛听见钧天广乐，仿佛得到褭蹏之金；一谈到这些，便手舞足蹈不停。有人认为他狂妄，白牛生说：“我能够理解它，只遗憾还不能完全实行，怎么能说是狂妄呢？”白牛生身体多病，常常施行服气之法。有人讥笑他想长生，白牛生说：“盗跖很短命，颜子却很长寿，你知道这是为什么吗？”那人不回答，白牛生说：“窃取阴阳的和气来满足自己，这是服气。运行、衡量元气的化育，调节宣泄四时之气，这是服气吗？”白牛生虽然贫穷，喜悦的神色却常常洋溢在眉宇之间。有人责问他，白牛生说：“我内心已经足以快乐了。内心既然足以快乐，就没有人可以非难我，也没有鬼神可以责罚我；得到也快乐，失去也快乐，我还有什么忧愁呢？”白牛生穿着破旧衣服，吃着粗陋饭食，也安然处之。有人担心他是在欺骗自己，白牛生说：“锦衣和草衣虽然不同，但只要能保暖就是一样的；糟糠和精美浓厚的食物固然不同，但只要能吃饱就是相同的，有什么好欺骗的呢？”白牛生不以显贵者为贵，也不把贫贱者看作贫贱。有人责怪他没有区别，白牛生说：“显贵自然是显贵，对我又增加了什么？卑贱自然是卑贱，对我又损害了什么？”白牛生以诚心待物，连三尺高的孩子也不敢欺骗他。有人讥笑他把万物看成一样，白牛生说：“我的道理大概就是这样，至于同与不同，我不知道。”白牛生不祭祀外来的神灵，只是非常谨慎地奉祀自己的祖先。有人说他是在报答根本吗？白牛生说：“不只是报答根本，也是用气感通气。我若把祖先置于外人之上，这与你们有什么关系呢？”白牛生常读台衡、贤守、慈恩诸家的书。有人诽谤他偏执，白牛生说：“我虽然口头上说这些，却从未在心中奉行，怎么能说我偏执呢？”白牛生心情调和舒适时，就常常把特磬悬挂在簴上，亲自用铁籈敲击，闭目侧耳聆听，自认为已经通达了制礼作乐的根源。有人讥笑他。白牛生说：“这是古代蒉桴土鼓遗留下来的声音。”至于五音繁复精密的乐曲，他还没有达到。白牛生喜欢穿木屐登山，遇到景色优美的地方，就凝神注视，舍不得移开目光。有人厌恶他的癖好，白牛生说：“我从山峦的形态、河川的景色中看见三代的精华，实在不忍舍弃。”白牛生四十六岁，头发没有一根白的，每天坐在一间屋子里，整日澄心思考。有时他拿起笔来著书立说，动不动就以贤圣自期；但他内心所存的东西，本来就不是常人能够认识的。恰好有一位画师画了白牛生骑白牛的画像，白牛生大笑，认为画得到了自己的真实面貌，于是亲自把这些事情叙述如下：“这就是《白牛生传》。” 赞曰：白牛生真是个妄人啊！说他的文章，不能写成完整篇章；说他的道理，又高远得仿佛还没有见到。他却还在心中自语：“我学习古人，我学习古人，这不是既悖谬又乖僻吗！”

译《郑氏孝友传》郑绮，字宗文，是白麟的第二十一世孙。他的祖先住在荥阳，郑凝道迁到歙州，郑自牖迁到睦州，郑淮迁到浦阳，如今郑绮是浦阳感德乡人。郑淮是郑绮的祖父。郑绮通晓《春秋》《谷梁》的学问，撰写经义论说数万字。他侍奉父母很孝顺。父亲郑照因无罪被关进监狱，按罪当判死刑，郑绮上疏郡守钱端礼，请求用自己的性命代替父亲。钱端礼察明情况后，为他父亲洗清了诬陷。母亲张氏患风病，手脚拘挛，郑绮像照料婴儿一样扶持她；母亲袒露身体去厕所时，他一定抱着她前往，三十年从不懈怠。郑绮生郑闻，郑闻生郑运，郑运生郑政，郑政生郑德珪、郑德璋。至元年间，仇家诬陷郑德璋犯死罪，将要给他戴上刑具押送扬州，郑德珪毅然代替他前往。郑德璋哭着跟随，争着要去官府自首，郑德珪终于用计先让自己被处死。郑德珪生郑文嗣，从郑绮到郑文嗣，共同居住的有六代，历经二百年，都像郑绮在世时一样。至大二年秋九月，乡老黄汝霖等向县里陈述此事，县里上报，廉访使又加以审查。郑文达任中书礼部官。至大四年春二月，按照制度准许旌表其门闾。郑文嗣生郑鉴，郑鉴生郑渭，郑渭生郑挺，他们都善于守持家业，合计有几千人同居，没有异心；这件事又被郑重记载。至元元年冬十二月，太常博士柳贯和乡校众士再次上状，请求依照旧例免除其家的徭役，朝廷准许了。起初，郑文嗣去世后，郑德璋的儿子大和主持家事，严厉而又有恩德。即使在家庭之中，也威严得如同官府子弟，稍有过错，即使头发已经花白的人也照样鞭打。每逢节日，大和坐在堂上，所有同族子弟都穿戴整齐，像雁行一样站在西厢序下，依次进来拜见，跪下捧酒祝寿；礼毕，都神情肃穆、拱手行礼，从右边快步退出，脚步相接，没有人敢参差错乱。见到的人都啧啧叹息羡慕，说这是三代遗留下来的风气，即使石奋之家也比不上，名声传遍天下。从大丞相到台院诸公卿，多有作诗赞美他们的行为。部使者武威余阙巡行各县，因为他们孝友的品行在七郡或许没有谁能超过，于是题写“东浙第一家”来褒奖他们。皇太子当时在青坊，听说此事后叹道：“这是国家的祥瑞啊！”又亲自挥毫写下“凤”“麟”两个大字。翰林学士承旨欧阳玄为此作赞，并刻在石碑上流传。大和性情正直端方，不奉行佛教、道教的经像；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，一定考察朱熹《家礼》后实行。子孙受其教化，勤勉地行孝守谨，不知道市廛和嬉戏为何物。父母去世时，他们办理丧事极为哀痛，三年不饮酒、不食肉。粮食、财货、田赋等事务各有专人掌管，没有人敢私自取用。凡是财物出入，即使细小如丝毫，也都有文书可以查验。若有挟日拖延的，就加以防范；若有不公，就派人监督并揭发。诸子白天赶去办理事务，晚上便坐在棣萼轩中，和和气气地交谈说笑，直到过了更次才休息。虽然其中有许多人身居显要，有的入宫侍讲经筵，有的出任使者手持符节，却不敢因为这些而有一丝自骄之意。各位妇女只从事女红，不让她们参与家政。对宗族乡里，以恩惠安抚他们，也各有差等。内外防范极严，即使轿夫、仆役传话，也不敢越过堂屋的界限。家中养着两匹马，一匹出行，另一匹就为它不吃东西。人们认为这是行义所感，家中有《家范》三卷，流传于世。赞曰：史官的记载，往往有许多不足以完全取信之处。我年轻时曾读《唐书·宰相世系表》，说白麟之后没有传承，我私下便信了。后来看到司空图《荥阳记》，却说：“白麟生师慎，师慎生怀芬，怀芬生鄑，鄑生斌卿，斌卿生唐青州刺史庶，庶生侍中徽，徽生大理卿邘，邘生鱐，鱐生给事中謩，謩生宣州观察使回。”又看到郑燮《生遂安谱》，说：“回生弘，弘生垣，垣生倕，倕生子袭，子袭生扈，扈生宋歙县令凝道，凝道生殿中侍御史自牖，自牖生秘阁校理安仁，安仁生淮，淮生照，照生冲素处士绮，绮就是传记所记载的人。”他们承传的次序清清楚楚，确实可信，怎么能看见所谓“没有传承”呢！考察征引不广，却想凭一个人的见闻判定百年的是非，实在太难了。这篇传记作于至正初年，已经刻入《浦阳人物记》的孝友篇中。近来刻板毁于火灾，所以重新抄录在这里，用来勉励民间风俗。

译《吴德基传》吴德基，名履，是婺州兰溪人。他的父亲景奎，过去是儒生，乡里人都以他为老师而尊敬他。他酷爱作诗，游历山泽之间时，正苦心吟诗，雨来了，雨水浸湿衣服也不知道。吴德基年轻时跟随人先生梦吉学习，学习《春秋》，才华出众，具有奇异的才能。长大后通晓各种史书，写作文章，愿意学习司马迁、班固；最喜欢书法，尤其擅长行书、草书，得到他作品的人都把它收藏起来作为荣耀。元朝末年，他在乡里任教，名声震动一时。国朝起用婺州李曹公文忠为浙东省左丞，聘吴德基为郡儒学正。李公多次与他交谈，了解他的才能，征召他任属官，他称病推辞。有关官员把他推荐给朝廷，任命他为南康丞。南康风俗强悍，百姓认为丞是个儒生，便轻视他。吴德基神色自若，几个月内就完全了解了当地人情的真伪，有所揭发，满县都惊惧服从。吴德基于是改用宽缓的方式教化百姓，把百姓看作自己的孩子。百姓有诉讼，就召到面前和他们交谈，从不呵斥。百姓有时拉着他的衣襟，和他以你我相称，他也不责怪。有征发调度，就召集当地大姓，让他们坐在廊下，好言好语地诱导，听每个人说是否方便。因此百姓爱戴丞官如同父亲，而吏卒也不能作奸。百姓王琼辉和乡里的豪强罗玉成结仇，罗玉成便拘捕王琼辉的家人，借法律之名鞭打羞辱他们。罗玉成的哥哥罗玉汝大怒，聚集一千多个年轻人，包围王家，劫夺王家的家人带走，并且绑住王琼辉，沿路不断鞭打，到了家中又解开他的衣服鞭打，几乎打死才放走。王琼辉兄弟五人到县衙申诉，咬破手指流血，发誓要和罗家同归于尽。吴德基想到如果结成大案，将牵连一千多人，形势很不利，于是召王琼辉来劝他说：“是罗家一个人包围了你家吗？”王琼辉回答：“有一千多人。”吴德基说：“一千多人都侮辱你了吗？”回答：“只是几个人。”吴德基说：“你怨恨几个人，却要连累一千多人，可以吗？况且众人的愤怒不可触犯，假如他们不顾死活，杀光你全家后再来受捕，即使官府有法律，你后悔又哪里来得及呢？”王琼辉沉默了很久，说：“我只是痛恨罗家，想发泄我的愤怒罢了，一切听从明公的命令。”吴德基于是当着王琼辉的面逮捕了四个持棍行凶的人，杖打数十下，鲜血流到脚后跟；又命罗家在王琼辉面前认罪下拜。事情于是平息。两家都叩头说：“公明公平息了我们的争端，恩德太大了，我们都愿意有所献纳。”吴德基拒绝接受。县令周以中刚到任时，召集百姓把粮物运送到郡里，有一个百姓不能亲自到乡里应召而逃走，周以中命士卒鞭打他，他不肯屈服，跑进山里，骂县令说：“官员应当在县城，为什么要到这里来这样做？” 县令大怒，吏卒趁机用这话煽动他，想诬陷一乡的百姓图谋贿赂牟利，于是逮捕六七人下狱，锁闭得非常严密。士卒刚去乡里抓人还没有回来，百姓大为惊恐。吴德基认为百姓无罪，亲自巡视监狱，呵斥士卒把他们释放。士卒借口说有其他原因来搪塞。吴德基把狱门砸碎，对被释放的人说：“你们没有罪，回去告诉父兄，不要害怕。”随后去见县令。县令发怒说：“百姓无理，众人侮辱我这个君长，你却把他们释放，为什么这样轻视我？”吴德基说：“冒犯使君的只是一个平民，他的乡人有什么罪？况且法律是天子的法律，难道能把法律当作使君发泄怒气的工具吗？”县令心中惭愧，于是作罢。当地风俗喜欢滥行淫祀，有条蛇从门槛出来，百姓觉得奇怪，认为它是神，甚至奔走相告，建祠祭祀。吴德基把十个巫师按罪论处，将为首者投入江中。任丞六年后，离任去掌管长沙安化县。吴德基离开南康三个月后，其他官吏用法严急，南康百姓作乱，朝廷命军队讨伐平定，死者超过一半。南康百姓哭着说：“如果吴君还在，哪里会有这样的灾祸呢？”安化邻近古代三苗之地，当地豪强多纠集百姓作为士兵。投降之后，万夫长易俊原独自依恃勇猛，带着部下几十人逃入山谷，占据险要固守，郡县都以此为忧患。〔原文数字、纪年保留：一匹〕 江阴侯吴良奉诏征求我的意见，已经向邻近各县发出檄文，军队将要集结，于是召吴德基来商议。吴德基说：“易氏还没有显露反叛的迹象，怎么能激怒他使他发生变乱呢？不如先用计谋招致他，果真反叛，再用兵也不迟。否则出兵没有名义，百姓先要受到伤害。希望君侯仔细考虑。”侯说：“您的话是对的，我将为您暂缓此事。”吴德基于是屏退吏卒，步行到山谷中，来到易俊原家，家中空无一人，只有一个老人出来面对客人。吴德基对他说：“易俊原出来见江阴侯，就没有事情了。如今不出来，大军将要到来，全县百姓都将被剁成肉酱；杀害全县父老子弟的人，难道是易俊原这个县令吗？”老人说：“俊原一定会出来，只希望明府怜悯他。”吴德基故意说：“俊原或许还不肯来，如果先把他的儿子和部下三四个人送来，就可以免罪了。”第二天，易俊原的儿子和部下果然到来，正如吴德基所说，军队于是停止出动。随后吴德基把他的部下全部招致而来，只剩易俊原一人；吴德基估量他的兵势孤单，于是招呼他说：“君侯愿意和俊原相见。”俊原很高兴，到军门请求拜见，于是被捆绑送往京师，事情平定，百姓各安其业而没有受到扰乱。江阴侯又发檄文征召过去当兵、如今务农的人，百姓都彼此疑惧，惊慌奔走相告，形势十分危险。吴德基嘱咐乡中老人向百姓说明：“侯爷征召的是士兵，百姓与你们无关。”只登记了几名自愿当兵的人，事情便停止了。长沙郡令要制造军衣，吴德基竭力争辩说：“我们县的百姓贫穷而且风俗强悍，想到他们还担心他们叛逃，怎么能像对待其他县那样要求他们建立功业呢？”郡令若拒不奉命，罪过小；奉命而导致变乱，祸患大。我决不敢为了逃避小罪而招致大祸。”郡令听从了他，凡有征发徭役，也都不让本县百姓参加。过了三年，吴德基入朝，升任莱州潍州知州。百姓养着官府的驴四十匹，莱州长官核查它们的繁殖数量，发现实际情况与登记册不相符，说：“驴每年应当生驹，如今过了几年，应该有多少驴驹，为什么反而少了呢？”他想按欺骗隐瞒的罪名责罚，并要求百姓赔偿。各县都已经勒令百姓买驴，只有吴德基告诫百姓不要赔偿。长官发怒，问吴德基：“潍州不赔驴，你有什么理由？”吴德基说：“百姓确实没有欺骗妄报，怎么可以责令他们赔偿？国家富有，财力遍及海内，做官的人应当宣扬德泽，为百姓解除疾苦，难道还在乎少了几头驴吗？”长官无言以对。吴德基于是列举数件不便于百姓的事情，长官不敢再说，连同各县已经赔偿的也一并免除了。山东百姓愿意用羊牛代替秋税，官府同意了他们的请求。

译吴德基和百姓商议，认为羊牛以后会有死亡、瘦弱的忧患，不如缴纳粮食方便，于是唯独收取本县百姓的粮食。其他县把牛羊送往陕西，百姓驱赶牲畜走两千里，家产都因此耗尽。郡里因为潍州完好无损，命令征发一千人押送邻县的牛。吴德基列举其中不可行的理由，说：“有牛的人家送牛，虽然劳苦，却不敢怨言；如果让别人代送，万一路上牛死了，谁来代替赔偿呢？”他竭力争辩，拒不奉命。吴德基做官，不追求威名，把爱护百姓放在首位，尤其重视狱讼之事。凡有诉讼，就召来原告和被告，当面为他们剖析是非，直到消解他们的怒气才停止，不忍把百姓关进监狱，所以监狱常常空着。遇到需要向百姓征取物资时，他不追求迅速办成，稍稍放宽期限，因此物价不至于上涨，百姓所花费的比其他地方一向减少十分之二三。他所到之处，百姓都喜欢他的简易政令，并且感念他，认为他爱护自己。在潍州任职两年，廉访使改潍州为县，召他回去。潍州百姓堵在门口，抱着他的脚哭泣叩拜说：“自从有了我们的父母官，潍州百姓的皮肤上没有留下鞭笞的伤痕；如今您舍弃我们离去，希望得到一只鞋来供奉，以慰藉我们的思念。”他得到民心就是如此。吴德基到了京师，便辞官归乡。将要动身时，他向朋友、翰林学士宋濂辞行。宋濂和吴德基交情十分亲密，当时也已经辞官将要归乡，便叫住吴德基说：“你愿意接受长者的教诲吗？” 吴德基说：“愿意，您有什么吩咐？”宋濂说：“天子授予你五品官阶，你请求辞职还乡，这是很大的恩典。你知道保全它的方法吗？”吴德基拜谢说：“愿意听您全部教诲。”宋濂说：“谨慎些，不要走出家门，也不要同世俗的官吏交往。我教导儿子的内容，没有比这更重要的了。”吴德基回到家后，完全按照宋濂的告诫行事，君子们都称赞他能够接受有益的言语。太史公说：“世俗常说儒生缺少功绩，其实不是儒生本身如此。商汤兴起，是因为有伊尹；周朝兴起，是因为有周公。这两人难道不是儒者吗？他们的功绩多么伟大啊！世上的儒生，名号虽然相同，诵读讲说的内容也相同，但他们所操守的东西与伊尹、周公不同的很多。难道只是功绩少吗？说他们不足以任用也可以，但其中确有足以任用的人，不能一概诬蔑。世俗的官吏把严厉急迫地督促责罚看作有用，认为儒生懦弱迟缓、会耽误事情，却不知道能得到民心，非儒生不能做到。以我观察吴德基，他恭敬温和，不摆出严厉的声色，而百姓都安于他的政令。他离任以后，百姓思念他；同世上那些只知督促责罚的官吏相比，究竟谁的功效更多呢？吴德基的政绩，本来是世俗所讥笑的，但他的内心确实爱护百姓，其中有足以取法之处。古人所说的平易近民、和乐平易的君子，不正是在说吴德基吗？所谓难以同俗人谈论，大概就是这一类事情吧？” 《朱环传》【儿子朱元，女儿朱寿】朱环，字君玉，是婺州义乌人，汉代槐里令朱云的第四十代孙。他还是婴儿时，从来没有发出过普通孩子的哭声，二叔朱桂认为奇异，便收养他作为儿子。后来朱桂生了朱璧和朱定周，因而疏远朱环；朱环更加孝顺谨慎，凡是劳苦之事都亲自承担，从不顾寒暑。当时境内盗贼很多，白天也在道路上抢劫行人财物。朱桂有数百两金子，和朱璧商量把它埋藏在地窖中，朱璧却在夜里把金子挖走，反过来诬陷是朱环所为。朱桂大怒，剥去朱环的衣裤，让他站在大雪中，一天一夜不许离开。朱环恭谨地认错，从不说一句为自己辩解的话。朱桂仍天天虐待朱环，五六年间，朱环几次濒临死亡，却始终顺从承受而不发怒。朱桂死后，他对朱璧更加厚待。朱璧的儿子朱庆多有暴行，有人于是把他以杀人罪论处。朱环忧虑得吃不下饭，竭尽私财救他，朱庆得以免罪。朱环善于读书，宝祐年间曾考中进士，八十六岁时在家中去世。儿子叫朱元，女儿叫朱寿。朱元，字子初，天性机警敏捷，超过常人。至元末年，有数千名盗贼起兵，经过缙云、永康，在峡源山设置营寨。山寨离朱元家很近，盗贼准备劫掠朱元的父亲朱环和朱环的哥哥朱遇魁，并推举他们为谋划首领。朱元听说后，立即回家告诉两位老人，催促他们躲避；两位老人不听，他又流泪劝谏。老人骂他说：“小子不懂事，江南归附朝廷已经很久了，谁敢反叛呢？即使有盗贼，也不过是鼠窃狗偷，哪里值得担心？”朱元自己估计，盗贼如果把两位老人绑走，那么两位老人就会被认为是从贼，反而会被官府依法治罪；即使长着一百张嘴也无法申辩。如今的办法，哪里比得上杀贼来证明清白呢？于是他和役夫傅参谋拿着刀埋伏在墙下。有人劝阻他说：“盗贼声势极大，你不怕被剁成肉酱吗？”朱元说：“我只知道有父母亲人；如果能证明亲人无罪，即使死一万次也不后悔。”不久盗贼的侦察骑兵来到，他终于砍杀两人，把首级悬挂在集市中，又用沾血的手进去给两位老人看。老人背着他向北逃走，盗贼平定后，两位老人终于没有获罪。朱寿生来就有美善的资质，长大后嫁给金华的戚象祖。台州、婺州一带的杨镇龙反叛，向西进攻婺州，宗王昂吉岱和浙东宣慰使史弼将他捕获，戴着刑具押到州城，准备审问他的反叛情状。朱环有一个逃亡的奴仆也在囚犯之中，这个奴仆曾怨恨朱环，打伤他，还想把朱环牵连进去，并拿出钱财帮助杨镇龙。当时史弼对反叛极为愤怒，凡是狱词中牵连到的人，一定要全部杀掉才肯罢休。朱环的儿子朱元病重不能起身，便看着朱寿哭泣。朱寿说：“从前缇萦能够救父亲，难道我独独不是人吗？”于是跑去告诉法曹掾冯耿贤：“我的父亲没有罪，逃亡的奴仆却想诬陷他犯有不道之罪。如果事情不能得到昭雪，一家人就要冤死地下。听说您向来是长者，难道不能救活我们吗？”说完眼泪像雨一样流下。冯耿贤发怒说：“这件事哪里是你一个女子所能知道的？”朱寿悲哀地恳求得更加急切，冯耿贤因此动了恻隐之心，过了很久挥手让朱寿离去，说：“你只管回去，我知道该怎样处置。”第二天，他派官吏打碎那个奴仆的嘴，使他不能再胡乱诬陷。赞曰：从前尹吉甫的儿子伯奇没有罪，却被后母诬陷而遭驱逐，在旷野中踩着霜行走，作《履霜操》，歌词多含怨恨悲伤。我私下认为伯奇其实不必如此。父母厌恶自己，即使劳苦也不怨恨，哪里需要借助言辞呢？如今朱环没有罪，却和伯奇相同；朱环赤身裸体站在大雪中，又不是伯奇在霜地上行走所能相比。他竟能顺从承受而没有怨言，不是贤德之人，能够做到吗？古人所说的纯孝之人，朱环大概接近了。朱元为了亲人拔剑砍杀盗贼，完全不顾自身；朱寿虽是女子，也能把父亲从虎口中救出，这些都是朱环亲身教导的结果。人的行为，没有比孝更大的。孝行有如朱环这样，父子二人难道可以使其事迹默默无闻吗？因此把他们的事迹详细列在篇中。

译《白鹿生小传》白鹿生是诸暨人。他风采峻拔爽朗，出众得仿佛要超越群伦。他的外族姓方，建馆设塾，聘请贤者，供四方游学之士居住。白鹿生前往学习各种经书，领会其中深奥的旨趣，稍稍学习写作，文章便高峻洁净，如同深渊中的明珠。众人喧哗说：“白鹿生天赋绝伦，不是积累功力所能赶上的，为什么不让出一个席位给他呢？”他的声名光彩流传在婺州、越州之间，光辉耀眼，足以感动人心；人们争相邀请他担任州乡的老师，他多次都没有答应。浦阳江上有郑氏一族，共有三十所住宅，同桌吃饭。他们告诫子弟带着礼物和言辞前去聘请，白鹿生高兴地站起来说：“这件事或许可以做。”当天便上路。等到住在那里，他把倡导道义看作自己的责任，和诸生交谈时总说：“古代的人啊，是古代的人啊，每天彼此切磋砥砺，操行都有值得观赏之处。”过了十年，他自认为精明不如从前，便退居白鹿山，戴着梭形冠，披着羊皮裘，带着经书在烟雨中耕作；闲暇时吟风赏月，傲然俯视万物，仿佛不知道古今道路有所不同。有见识的人也不能穷尽他的境界。高邮人栾凤来任州牧，唯独亲自登门拜访说：“我听说先生贤德，言语行为不违背古代先哲，愿意请先生担任州学的老师。”白鹿生坚决推辞，不肯起身，栾凤没有办法，只得命令乡里的富户子弟到他家中求教。州政有缺失，栾凤一定写信询问，白鹿生把有利有害的情况告诉他，帮助很多。又过了若干年，殿中侍御史唐铎出任越州太守，想征召起用白鹿生，白鹿生像从前一样竭力推辞，唐铎也不敢强迫。白鹿生性情淳厚笃实，没有丝毫矫饰虚伪，和人谈话总是把肺腑完全显露出来；以隐瞒事情、违背名义为可耻，一旦发现便严厉斥责，丝毫不宽恕。他家中没有一石粮食的储备，面对财物却十分严正自持。山民因误犯法令应当处死，白鹿生怜悯他的愚昧，便同乡里人商议，救活了他。山民停下黑色公牛作为谢礼，白鹿生拒绝接受，山民叩头到地，悲伤地流泪。白鹿生说：“春耕刚刚开始，没有牛靠什么耕作？等到三个冬天以后，或许可以这样做。”到期后，山民又来请求，白鹿生反复向他说明道理，直到他明白才作罢。州中人士请求和白鹿生结成宗族关系，祝贺白鹿生取得功名，又送来聘礼和粮食，接着送来金钱，白鹿生笑着说：“谁说君子可以用财物诱惑呢？”把东西全部遣送回去。人们又喧哗说：“这种可以用义来取用的人，白鹿生尚且不愿接受，何况其他财物呢？”于是乡里教育子弟的人，常常把白鹿生作为榜样让他们学习。白鹿生名恒，字本初，姓杨。人们因为他居住在白鹿山，所以称他为白鹿生。史官说：“我和白鹿生交游三十年，不能说彼此不了解。当我在国史馆任职时，便向执政者说明情况，推荐他进入成均。后来听说白鹿生不接受州县的征召任职，于是这件事便搁置了。然而他的行为和义理值得效法，不应让他默默无闻，因此写成这篇小传。隐居还是显达，并不是评论白鹿生的标准。”

译《王先生小传》王先生名毅，字刚叔，他的祖先从琅琊迁居处州龙泉，到先生已经十三代，世代务农。起初，西边邻居有一个王氏男子，侍奉自身所信奉的神灵非常虔诚，曾经砍木头制作跪拜的形象，额头相对的地方都形成了凹陷。王先生的母亲某氏怀孕时，梦见王氏男子前来，随后生下了他。他还是婴儿时就很奇异，遇到洗澡以及手脚露在外面时便害怕哭泣，姑母把他抱在怀里才停止。他头上长疮，母亲厌恶臭味，就卷起木叶捂住鼻子；给他喂奶时也闭上眼不看他。他的痎病大发作时，身体热得像火一样；床边挂着绳子代替衣架，没有风绳子却自己摇动。他能够说话后，详细说出洗澡时仿佛踏入大海，茫然没有渡口；风进入手脚之间，疼痛如刀割。姑母有带棉絮的衣服，只要用它覆盖在身上，他就安定下来。木叶气味强烈，不能靠近；即使很热也不能忍受。神灵从绳子上下来，在上下间嬉戏，看见一个小儿僵卧在那里，心里知道那是自己。热病退去后，神灵又回到他身上，人们都感到奇异。王先生六岁时就知道喜爱读书，家境贫寒，无法购书，常常到市中借书，一读便能记住。稍稍长大后，爱好更加深厚，父亲王机命他放牛，他就把书挂在牛角上读，跟着牛向东向西走，太阳落山还忘了回家。父亲又让他看守舂米，他便夹着书册坐在溪边的轓车上，结果把米舂成了粉，也没有察觉，父亲发怒，把他赶了出去。伯父王与明怜悯他，替他赔偿了米，又让他聚集学生授业；学生缴纳的束脩全都用来买书，积累到一万多卷。他精心思考，急切读书，唯恐不能把书读尽。夜半时分，灯油多次燃尽，还能听到他的吟诵声，有时直到天亮也不睡觉。后来他读到周子的《太极图说》，感叹道：“这是登上圣人境界的阶梯啊。人的心和上天如同屋顶、地面一样相同，怎么能把宏大的道理局限在一门技艺上呢？”恰好上饶人郑原善来任郡录事，先生前去请教疑问，郑原善非常器重他。不久，他到金华山中拜访许文懿公许谦，许公为他详细讲述理一分殊的旨趣，先生顿时豁然开朗，仿佛从梦中醒来。居住久了，他渡过淮水、泗水，溯黄河而上，观看泰山、鳬绎山的雄伟，徘徊于阙里，惆怅地生出对千年前圣人的追思。于是向北到京师，荐绅先生如黄文献公黄溍、揭文安公揭徯、翰林承旨学士欧阳公玄、参议中书危公素等，争相引荐推重他，声誉顿时传遍。甚至有人推荐他担任检讨、经筵编修、翰林等职，先生都依据自己的身份坚决推辞。不久他南归乡里，更加以亲身实行、实践道理来教导别人。他阐发本心之学，在人们沉溺于利欲的地方，常常使人感动流泪；一县的人都受他教化，即使深山长谷中的愚夫愚妇也都知道敬畏仰慕他，改过内心而归向善道。县里发生饥荒，先生告诉县令说：“百姓饥饿将死，大夫难道还能安稳地放下枕头睡觉吗？”随即把劝导富户分粮的方法告诉县令，让乡里富户按人口分给粮食，把余粮全部送给贫民。百姓得以保全性命的有数万人。父老见到先生，拜谢并流泪说：“我们本来都已经是白骨了，是先生使我们重新成为活人。”至正年间，荆襄地区起兵，掠过七闽，直接侵犯县境南部。先生制定八条计策，帮助将军石抹宜孙击败了他们。又不远万里，派弟子上书御史台，为将军说明功劳。不久，青田盗贼起事，扬言要来进攻。县里的长吏宝忽丁逃走，盗贼于是深入县境，焚烧官舍，玷污民间妇女，抢掠人口，甚至连鸡犬也不放过。先生召集门人章溢、季文说：“我难道忍心把良民交给豺狼吗？”章溢等说：“一切听先生吩咐。”于是组织乡民为兵，追赶并杀死群盗。上级官府记录他们的功劳，赏赐金钱。先生说：“如果能够选任贤能的县令，来安抚这些受创伤的百姓，那么我向这次赏赐拜谢，就已经很过分了。”说完谢绝不受。不久部使者下令惩治正丁，正丁愤怒，聚集季溪的恶少，占据险要之地，打算抗命，并首先在家中杀害先生。县里百姓无论老幼都悲痛愤怒，洒泪哭泣，把报仇作为要务。弟子胡深当时在鄱阳参军事，急忙骑马赶回，和同门朋友把情况告诉方伯、连率，率领军队将他们剿灭。过了两年才平定。先生葬在竹乡西山，另建祠庙祭祀他。先生治学，深刻体会到天地万物本为一体的意义，把百姓的颠沛困顿看作自己的疾病；只要力量可以救助，即使斧钺鼎镬，也无暇顾及自身安危。至于细小的禽鸟游鱼，如果不能得到适宜的处所，他也会皱眉不安，设法使它们获得生机。然而他疾恶如仇，遇到残害百姓的奸民和贪吏，便咬牙握腕，流泪叹息，一定上疏列举他们的奸状，把他们铲除。豪强百姓用巨大的量器收取粮食，也斥责他们减少，合乎通常的制度。小人不能顺利作恶，时时想加害于他，幸亏上级官员明察，他才得以免祸。他一生没有享受君主的俸禄，但尊奉君主、庇护百姓的念头，连梦中都不曾忘记。武威余阙公持节巡行浙东，廉访时知道他的事迹，认为他的卓越品行不让古人；又因他本性不沉溺于文章而感叹说：“当今世上，能写文章的人多如牛毛，而树立德行的人却如麒麟凤角，为什么不也知道轻重呢？”有人来求文章，他挥笔便能写成，文章又深沉而有奇气，值得诵读。自从遭逢变故后，他不吃荤肉，即使勉强他吃，也终究咽不下去。他闲居时收敛神容，清心静坐，常常坐到半夜；有时疲倦到极点，闭目而睡，鼻息如雷。宾客尚未睡觉，谈论辩说纷纷而起；早晨起来，先生都能记住他们说的话，并加以折中判断。他的精神完整而不散乱就是如此。去世时五十二岁。他娶楼氏、叶氏二人为妻，没有儿子，便以哥哥的儿子彦荀为后嗣。他把书斋题名为“木讷斋”，人们因此称他为讷斋先生。太史氏说：“从前山阳人殷子通以儒术在乡里授业，受他熏陶而成为善良人的很多。后来邻近地区发生变乱，子通率领弟子起兵消灭他们。长吏嫉恨他夺取功劳，派人杀死子通。门生毛术亲手杀掉凶手，砍下他的首级以泄愤。君子们都称赞他的义行，这件事和先生极其相似。然而，先生凭借明体适用的学问，保卫乡县，使三十万百姓脱离危难而获得安定，这不是殷子通可以相比的。先生本来不幸遭难而死，诸生为老师报仇，军队驻扎两年而未能平定，最终尸体被鼠类等在市中啃食。论功劳，比毛术报仇更加艰难；至于是否建立祠宇，也就不必再讨论了。由此说来，先生的义行难道不是更多吗？”唉！先生道德教化的力量，大概也已经深入人心了。

译《杜环小传》杜环，字叔循，他的祖先是庐陵人，跟随父亲杜一元在江东做官游历，后来便在金陵安家。杜一元本来就是善人，所交往的都是四方名士。杜环尤其好学，擅长书法，谨慎端正，重视诺言，喜欢救济别人的急难。父亲的朋友、兵部主事常允恭死在九江，家业破败，他的母亲张氏六十多岁，哭泣着来到九江城下，无处可归。有认识常允恭的人怜悯她年老，告诉她说：“如今安庆太守谭敬先，不是常允恭的朋友吗？为什么不去投靠他？他见到老人，想到与允恭的旧交，一定不会抛弃您。”张氏照他说的，搭船去见谭敬先，谭敬先却推辞不肯收留。张氏非常困顿，想到常允恭曾在金陵做官，或许还有亲戚朋友活着，也许万一能够有所依靠，便又悲泣着跟随别人来到金陵，询问一两个人，却没有一个留下，于是打听杜一元家住在哪里，询问杜一元如今是否安好。路上的人回答说，杜一元早已死了，只有儿子杜环还在；他的家就在鹭洲坊中，门内有两棵橘树可以辨认。张氏穿着破衣，在雨中走到杜环家。杜环当时正面对客人坐着，见到张氏大为惊讶，仿佛曾经见过她的面容，便问：“您不是常夫人吗？为什么来到这种地步？”张氏哭着把事情经过告诉他，杜环也哭了，扶她坐下，向她行拜礼，又叫出妻子儿女来拜见。妻子马氏脱下自己的衣服，给老人换上湿衣，又端来稀粥给她吃。她抱来被子让老人睡下。老人问起杜环平生亲厚的故人以及幼子伯章，杜环知道那些人都已经不在，无法让她投靠，又不知道伯章是死是活，便暂且安慰她说：“天正在下雨，等雨停了，我替您去寻找他。如果没有人奉养老人，杜环虽然贫穷，难道独自不能奉养老人吗？况且我父亲和常允恭交情如同兄弟，如今老人贫困，不归依别人而来到杜家，这是两位父亲在引导您。希望老人不要再忧虑。”当时战乱之后正逢饥荒，百姓各自都难以保全，老人见杜家贫穷，雨一停便坚持要出去寻找其他故人。杜环让婢女跟随她前往，到了傍晚果然没有遇到任何人，才回来坐下安定。杜环买来布帛，命妻子给老人制作衣服被褥，从他自己以下全都像侍奉母亲一样侍奉她。老人性情偏急，稍有不合心意就责骂发怒，杜环私下告诫家人顺从她的意愿，不要因为她贫困就轻慢她、同她争辩。老人患有痰病，杜环亲自为她煎药、端饭，因为顾及老人，不敢大声说话。过了十年，杜环任太常赞礼郎，奉诏到会稽祭祀，回来路过嘉兴，遇见她的儿子伯章，哭着对他说：“太夫人在我家，日夜思念小儿，已经忧思成疾，不能不早点去见她。”伯章仿佛没有听见，只说：“我也知道，只是道路遥远，不能前去罢了。” 杜环回来半年后，伯章才到来。这一天正是杜环的生日，老人见到小儿子，母子相抱大哭。杜环家人认为这是不吉祥的事，便劝止他们。杜环说：“这是人之常情，有什么不吉祥的？”后来伯章见老人年老，担心她不能行动，竟以别的事情为借口告辞离开，不再回头看她。杜环更加谨慎地奉养老人，但老人更加思念伯章，病情突然加重。三年后便去世了。临死时她举起手对杜环说：“我拖累杜先生了，我拖累杜先生了。愿杜先生的子孙都像杜先生一样。”说完气绝。杜环准备好棺椁，按照殓葬的礼仪安葬她，在城南钟家山买地埋葬，每逢岁时节日常去祭扫她的墓。后来杜环任晋王府录事，颇有名声，和我有交往。史官说：交友的道理，实在难啊。翟公说过：“经历一死一生，才知道交情如何。”这并不是夸张的议论，而是确实看透了人情才这样说的。人在意气相投时，往往以身相许，仿佛没有什么难事。等到事势变化、处境困窘，不能践行自己所说的话而背离朋友的人就多了。更何况自己已经死了，还能奉养朋友的双亲吗？我看杜环的事，即使是古代所称的义烈之士，又有谁能超过他？世俗常说今人赶不上古人，岂不是冤枉天下人吗！詹士龙小传 詹士龙字云卿，是光州固始人。父亲某，宋开庆年间任都统、勇胜军统领，守卫鄂州，率偏师巡行渠州、巴州等地，与元兵在南平交战，身受九处创伤，被俘后愤恨不食而死。元兵攻破鄂州，降服了他的军队。士龙三岁时，随母亲胡氏向北迁徙。董忠献公文炳认为他的父亲忠勇，便把他收养为义子。文炳的长子名叫士选，所以给他取名士龙。饮食衣服和其他诸子一样，外人无法辨认。几个兄长嫉妒他，骂道：“一个俘虏的儿子，受到宠幸，难道就能和我们同辈吗？”士龙不知道其中缘故，哭着向文炳诉说。文炳说：“你确实是我的儿子，流言蜚语千万不要听。”士龙悲哀地一再恳求，文炳便透露了一些实情。士龙日夜流泪，想恢复詹姓；但文炳养育保护他的恩情深厚，他不敢开口。有一天在滹沱河打猎，他终于陈述了先前的愿望。文炳开玩笑说：“你把石头投入水中，石头能够浮起来，我就依从你。”左右的人都笑了。士龙仰天祷告说：“上天如果不让詹氏断绝，石头就应当浮起来。”于是把石头投入水中，石头在急流中盘旋，像沉又像浮，反复了四五次。文炳用手拍着马鞍说：“詹都统的英灵难道还没有死吗！”当即命令士龙恢复詹姓。文炳去世后，士龙为他服齐衰三年；每逢岁时祭祀，一定先设立神主，率领全家祭奠。后来士龙因文炳的弟弟文忠推荐，任高邮、兴化尹。他修筑了三百里长的捍海堰，几个郡都因此受益。起初开挖地基时，挖到范希文的石刻记文，上面写道：“遇到詹氏再次修筑此事，大概是前世注定的吧。”后来调任两淮都转运盐使司判官，改任淮安路总管府推官，授任江南行台监察御史。当时奸臣掌握国政，残暴的气焰正盛，士龙上奏章弹劾他。不久，事情果然败露。士龙退隐兴化，在德胜湖上修葺草堂，打算在那里终老。朝廷念及他老成持重，起用他为广西廉访佥事；任职两年，他郁郁不乐，于是以疾病为由辞官归去。五十八岁时去世。儿子防，任岳州华容尹。文炳的妻子把侄女嫁给他，实际上是因为从前的情谊。史官说：“精诚所感，哪里还有达不到的地方？上可以感应日月星辰，下可以招来万物丰产，古代就有这样的事。如今看士龙投石的事情，这种感应难道不可信吗？有人也许会对天人之间产生怀疑，把它看得茫然无际，仿佛彼此不能相通。我总纂修《元史》时，有关部门常常不把这些事上报，因而遗漏在记载之外；于是应其孙女婿余文升的请求，删取他的墓志，写成一篇小传来流传。”

译孝子丘铎传 丘铎字文振，是汴州祥符人，原御史中丞刘基先生的弟子。他通晓儒家经书，又兼习医家的学说，声名一时传播很广。至正末年，父亲丘诚任湖广等处儒学提举，丘铎陪伴母亲马夫人留在吴越，想驾车前往父亲任所。江右兵乱大起，武昌陷落，江浙一带骚动不安，丘铎忧虑恐惧，不知如何是好，只得急忙避居四明以及江南各地；后来都归职方管辖，又奉母亲到南京。每当向西方翘首远望，他总说：“武昌若有来人，也许能知道我父亲在哪里吧？”不久父亲果然从武昌来到，父子相见，悲喜交集。丘铎在市中卖药维持生活，亲人们却都欢喜相处，忘记了他的贫困。没过多久，母亲和弟弟钧被提升为会稽上虞巡检，丘铎便和父母一同赴任。马夫人患病，丘铎日夜哭泣，向上下神祇祈祷，请求以自身代替母亲受病。母亲去世后，丘铎悲痛欲绝，卜葬于鸣凤山的山麓，哭道：“我活着时，近在咫尺，从不离开母亲膝下；如今她去世了，难道能把遗体埋在无人之地吗？”于是就在墓旁结庐居住，早晚供食，如同母亲活着时一样。寒夜黑月之时，悲风萧瑟，好像鬼神就在面前；丘铎害怕母亲孤寂，常常绕墓大声呼喊：“铎在这里，铎在这里。” 那一带老虎很多，听到丘铎的哭声就躲开，因此会稽人都感到惊异，称他为真正的孝子。此前，丘铎在四明随祖父母居住，汴州有八个人贫穷得不能自存，丘铎都把他们接来奉养；他们死后，又都送回祖坟安葬，人们认为这很难做到。他的姑母嫁给河南匡氏，十八岁时丈夫去世，发誓不再改嫁；丘铎认为她有义，便奉养她终身，二十年如一日。他操守严峻绝异，其他事情也都类似，不能全部记载。有人评论说：“我听说鸣凤山在白马湖、上妃湖之间，人迹罕至，白天都有虎狼往来；丘铎独自住在那里，心中毫无畏惧，难道不是因为母亲的遗体比自身更重要吗？但身体是父母所生的枝体，难道不应敬重吗？敬重自己的身体，这才是孝敬父母。丘铎的感情固然迫切，也应当懂得用礼来自我节制啊！应当懂得用礼来自我节制啊！” 危孝子传 临海孝子危贞昉，字孟阳，以孝敬父母闻名。他的父亲危孝先是洪武辛亥年进士，被提升为麟游县丞，后来调任陵川，因犯法被贬谪到浦江县服役。贞昉当时是郡里的生员，听说后便奔赴郡守处申诉，想前去代替父亲服役。郡守认为他的名字隶属学校学籍，不便让他离开。贞昉在庭前号哭说：“谁没有父亲呢？为什么偏偏要阻止我！”左右的人替他说情，他终于获准，于是当天上路前往京师，伏在宫阙前上疏说：“臣的父亲临川丞孝先，不幸被卷入官吏的议罪之中，被发配到大江之滨服劳役。他筋力渐衰，不能胜任劳作；而祖母范氏，年纪又超过九十岁，每天都挂念着他，恐怕染上风霜之疾，无法实现以粗茶淡饭奉养她的心愿，终身遗憾或许会降临到她身上。臣正值壮年，愿代父亲服劳，使他能够回家奉养祖母，即使立即死去也没有遗憾。”圣明的天子以孝治理天下，只有怜悯体恤他。奏疏呈上后，皇帝悲悯地答应了。贞昉于是脱下儒服，换上短衣，欣然前去服役，神态安闲，毫无难色。但他身体瘦弱，承受不了负重劳作的苦楚。过了七个月，便因病去世。贞昉通晓《周易》，又能学习唐人的歌诗；性情刚直，读到古代忠孝之事，便整顿衣襟长久致敬，还说：“假如我危贞昉生在那个时代，也一定会这样做。” 遇到朋友遭受患难，他便赴汤蹈火前去救援，不被利害得失所迷惑。去世时二十八岁，听到这件事的人都为他悲伤。评论者说：父子虽然形体不同，元气却相通。因此古代的孝子不把自身看作私有，并不是过分激烈，而是理所当然。像危贞昉这样，到宫阙前上疏，想代替父亲服役，毅然以死发誓，只知道有父亲而不知道有自己，难道不是已经接近古代的孝子了吗？唉！死生对于人来说是大事。贞昉为孝而死，这对天理人伦的重大原则有所助益，无愧于天地俯仰，也无愧于神明，哪里只是足够而已呢！其他还有什么可说的？那些违背道德、冒犯上位的人，难道不也会死吗？他们死去时，像腐败的猪、腐烂的老鼠一样，有谁称道他们呢？看我们的贞昉，却像威凤飞翔于千仞高空，只能仰望而不能企及。得失又有什么可比呢？贞昉的名字，应当载入国史，以此勉励四方。我从前任史官，特意为他立传，使将来执掌直笔的人有所取法。

译瞿孝子传 孝子瞿嗣兴，字华卿，是苏州常熟人。父亲瞿达，元初任百夫长，后升任苏州巡盐大使，兼管辖境内六县捕盗事务，又转任怯怜口提领。母亲姓某。孝子天性纯厚诚实，依恋父母身旁，仿佛片刻也不忍离开。母亲患痈疽，痈疽溃烂时正值盛夏，臭秽得无法靠近。孝子烧热水为她洗涤，拿扇子驱赶蚊虫，不分白天黑夜，过了一个多月才停下。后来母亲又患积气病，气息上下冲击，各种药物都不能医治。有人告诉他割股可以治病的方法，要求先向上天祷告，等刀自己跳动才可以使用。孝子叩头至流血，刀却不动。孝子感情迫切，强行拿刀割下大腿肉煮羹给母亲进食。母亲已经五天没有进食，忽然把肉羹全吃了，积气像消失了一样。一天早晨，母亲想吃菱角，当时菱角刚刚开花。孝子到市场上寻找却没有买到，凡是河中有菱角的地方，他就脱衣下水，逐片翻过菱叶寻找，双腿都红肿了。孝子呼喊道：“神明为什么不帮助我！”不久竟找到三枚菱角，水中的人都认为这是精诚感动神明的结果。然而他心地仁厚，遇到贫困孤单的人，总想着赈济他们，却不愿让他们知道。氊工王氏家中没有一石粮食的储蓄，又卧病不能起身；鸡刚开始鸣叫，孝子便到他家门口，把二十缗钱投入窗缝后离去。有百姓来告贷买粮，穿着破旧而打满补丁的衣服，孝子收下他五千钱，又故意问道：“我性情健忘，你是想买一万钱的粮食吗？”于是按一万钱的数目给了他。卖蔬菜的老人经过门前，孝子用五十文钱买菜，却拿五百文纸币给老人，让他补还余钱。老人恼怒地推辞，孝子说：“你只管拿去，日后归还也不晚。”有肩挑贩卖货物的人来交易，孝子只要听了他们的说法，从不与他们计较。家人感到奇怪，孝子说：“他们流尽汗血去追求十分之一的利润，难道能满足我的欲望吗？”大灾荒时，前来投靠他的人有几十个，孝子便选择邻近的房舍安置他们。瘟疫流行，病人一个挨着一个，孝子每天早晨亲自带着粥和药前去慰问照料，许多人因此得以保全。孝子早晨出门时在路上拾到一个遗失的钱袋，便全部归还给失主，一两金子也不私留。不久又有人遗失契券和白金，孝子皱眉说：“白金固然容易得到，但契券是产业凭据，难道不一定会引起争端吗？”于是暗中查访失主，把东西还了回去。失主是有势力人家的奴仆，因弄丢主人财物而害怕，几乎想死，谢道：“我这条卑微的性命，是孝子赐给我的。”孝子虽然没有读过书，但他的笃实行迹很像邹鲁之地的士人，州里众人一致称颂他。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 孝子年近老年时，看到介子庄在仕途和学业上都有成就，洪武初年又被提升为礼部员外郎，喜悦之情显现在脸上。后来他病势危重，说话不涉及家事，只说：“死生是恒常的道理罢了，不必多说；告诉我儿子庄，要好好侍奉圣天子，不要因为我这个老人而牵挂。”说完便去世了。史官说：我宋濂在禁林任职时，天天和介子庄同官。子庄想到父亲在远方，只要有人提起父亲，眼泪就悲伤地流下来。我因此感叹说：“他难道不是诚心爱父、珍惜时日的人吗？”不久苏州人来告诉我孝子的贤德，远远超过庸俗鄙陋之人，简直有难以追及的地方。我又感叹说：“如果不是这样的父亲，哪里能有这样的儿子？”传记所说“用自身行为来教导别人”，孝子大概近于此道了吧？这关系到世间教化和民众伦理的大事。因此撰写《瞿孝子传》，使戴圆冠、穿方履的士人读到它，一定会警醒而自我反省。孙孝子传 孙孝子名惟中，字伯庸，是潍州昌邑人。祖父孙明，父亲孙琳，世代务农。孝子早晨出去耕作，晚上回来阅读古人的书。他性情高雅，特别喜爱宋代名臣的言论和事迹，能够一一讲述。凡是谋划事情，常常都以此作为准则。成年后，通过推举选拔任宁海州史。有一年向益都府进贡，临行前，忽然遭逢父亲去世，惶惶不安，仿佛不想活下去。县中有汉昌邑王的废城，他把父亲的灵柩抬到城中安葬，在墓旁搭庵结庐，借草席居住。荒野无人，深夜月冷，哭声依稀，随着悲风远远传去，听到的人都为之落泪。每天只喝两碗稀粥，拒绝饮酒吃肉。早晨起来没有火，便捧雪洗脸，随即到墓前长久叩拜，手脚冻裂，面容憔悴。有时有人劝他回去，他只是哭泣而不回答。同乡的老师韩泰亨率领全巷百姓向县里禀报，县尹戴友谅不相信，打算亲自察看。半夜时分，他带着两个苍头冒着风雪出发，来到庵屋前听候。孝子听到脚步声，远远问道：“深夜来这里想做什么？”戴友谅叹息着离去，认为他不逊于古人，立即上报府中。部使者又加以复查，结果与县里所报相同，请求在他家门上立表旌异。中书、礼部上报文书没有答复。孝子身材高大，长着美髯，善于谈论古今之事；对待子弟像严厉的老师，家法在乡里流传，许多人都仿效。他娶刘氏为妻，刘氏受到孝子感化，居丧期间也不接近酒肉。三年中生了三个儿子：尚志、尚文、尚德。尚志学习儒业，如今任礼部主客司主事。史官说：李璮占据益都时，孙明被兵士掳掠到洪沟，那里距离家三十里，当时才十岁。兵士因为他年幼而轻视他。孙明夜里逃走，慌乱地四处行走。有一位老人教他说：‘孩子，你只管跟着我指的方向走，就能到家了。’孙明依照他的话，沿着坚固的堤坝跑进盐场，野草深得没过头顶，两旁还有豺狼嚎叫。孙明最终得以回家。父母也正好避兵归来，举着灯寻找孙明没有找到，便相对哭泣。灯忽然结出灯花，夫妻又互相安慰说：‘我的孩子大概就要回来了吧？不然，这灯花又预示什么呢？’话还没说完，忽然听到敲门声，开门一看，果然是孙明。急忙拉着他进门。当初父亲只生了孙明一个儿子，如今孙明的子孙已经超过四十人，而孙惟中又有这样卓越的孝行。上天不让孙氏断绝，难道是没有缘故的吗？难道是没有缘故的吗！”

译周贤母传 周母王氏，名妙贞，是括州人。祖父德润，父亲思齐，都曾被征召为州县小吏。她十岁时，看见父亲面带忧色，便问：“家业幸好还勉强可以供给，父亲应当开口欢笑，为什么却这样闷闷不乐呢？”父亲说：“这件事不是你一个女子所能知道的。我所掌管的狱案中，死者想让他活过来却做不到，所以不高兴。”王氏说：“名教自有可乐之处，为什么不放弃这个职位，重新温习经书诗篇呢？”父亲说：“没想到女子竟能说出这样的话，我的想法正是如此。”当天便向上官行礼辞去职务，人们都认为他父亲贤明。临近出嫁时，父亲想给她准备丰厚的嫁妆，环佩耳饰、腰带佩巾之类无不整治齐备。王氏看得很淡然，拿给两个妹妹看，任她们随意挑取。嫁过去后，她侍奉公婆全都合乎礼法，和妯娌相处，总是和乐愉快。主持家中饮食时，总是亲自带头，不专门役使婢妾。邻居有寒冷饥饿以及丧葬祸患，她总是立即周济他们的急难。壬寅年，山中发生盗乱，她避居鲁峰山顶，恶少年想来侵扰抢掠。王氏侦知实情，派人揭发他们的奸盗行为，恶少年惊慌溃散。她的母亲项氏因世道混乱来投靠她，她竭尽全力奉养，使母亲心情愉快。王氏曾患重病，众医束手无策，都说无法医治。她忽然梦见老父亲与她交换气息，醒来后，气息腾腾地从头顶上升；她借着太阳的阳气绝食不吃，后来元气果然恢复，疾病顿时痊愈。有见识的人说这是神明相助。她的丈夫是周世英，生有两个儿子、两个女儿，女儿都已经出嫁。儿子名叫荃、茂，茂有文学和政事才能，已经出仕。王氏如今七十岁了。金华宋濂说：“我曾经跟随史官之后，遇到有善行的人，一定谨慎地把他记下来，想借此诱发民众的善心，树立世间的防范。像周母这样，能够完成父亲的志愿，把孝心推及公婆，又拿出剩余的智谋，足以破除雀鼠般小人的奸谋，其中一定有远远超过常人的地方。唉，贤明啊！贤明而被记载下来，也是《春秋》的法则。” 二贤母传 瑞安有一个大姓叫吴氏，世代恪守礼法，尤其严格对待婚姻。柳州教授埏生了儿子钦，年近弱冠，埏想为他选择配偶，过了很久仍未办成。有人说：“同郡胡节有容貌和德行，又是显达官宦之后，可以嫁给他。”于是派媒人前往，得知名士胡节的父亲很高兴。六礼准备完毕，胡节的女儿便嫁给钦。内外宗族以及老妇、侍妾以下的人都称许这门婚事。生了儿子璟，抚养到成年后，为他娶县人林廉为妻。林廉是名卿的孙女，粗略学习过书传□□，但勤勉谨慎，谦抑畏惧。胡节爱她不亚于亲生女儿，林廉侍奉胡节也像侍奉母亲一样。林廉怀孕九个月时，璟因病去世。璟临死前握着林廉的手，流泪恳切地托付她奉养母亲、抚育遗孤。林廉答应了。三十天后，林廉生下一个男孩，悲喜交集地说：“吴氏的宗族，大概不会成为饿死鬼而断绝吧？”不久，钦也去世。胡节和林廉披头散发、面容污垢，自称“未亡人”，发誓抚养遗孤，使吴氏家业不致衰落。六年后，元朝政事日益紊乱，各地盗贼蜂起，市中的首领和都伯各自聚集农民为兵，表面上号称保卫乡里，暗中却依仗势力作奸犯科。他们觊觎吴氏财产丰厚，想夺取林廉守志的决心。林廉二十多岁，善于闭门自守，谁也不能动摇她。后来竟有人谋划杀死她的遗孤，林廉害怕了，便抛弃家业，带着婆婆逃走，选择邻近州县的大山隐藏起来。她们尝尽艰难，家中贫困得像悬挂着空器，林廉却没有丝毫怨恨，只是一心督促孩子学习，不分寒暑昼夜。她三十九岁时去世。胡节抚摸棺材哭泣，几乎想随之死去，却更加督促孩子学习《诗》《书》，不要懈怠。又过了两年，胡节也去世。孩子名叫荃，如今已成为大儒。州中认识她们或不认识她们的人，都称她们为吴氏的两位贤母。太史公说：“吴氏这一支的命运，多么危险啊！璟将死时，荃还在母亲腹中，连男女都无法确定。林氏毅然答应保存遗孤，如果不是见义明白如同白日，能够这样做吗？假使林氏稍微移动一步，吴氏的宗祀就坠落了。她的功劳，难道不是重新建立这个家族吗？这就好比狂暴的洪水向东奔流，想只伸出一只手去阻挡它，实在太困难了。我认为林氏具备五种美德：她不畏惧强暴，是第一；富贵时能安于贫困，是第二；能在祸患尚未显露时洞察先机而不陷入虎口，是第三；在战乱纷纭之中，卖掉环佩首饰，买书来激励孩子学习，是第四；始终如一，不被浮泛的议论迷惑，最终使自己在家中安然终老，是第五。正因为这样，她能以节操显著于世，实在是应该的！不过，如果没有胡氏在先，谁能有林氏在后？若不是胡氏在上面提纲振纪，林氏就会孤立无依了。这样看来，胡氏难道不是更加贤明吗？贤明啊！这两位母亲就像楚国的两块美玉，光彩相互映照，见到的人都会动容；又像越国的两把宝剑，光芒闪烁，不能轻慢玩弄。真可以说是无愧于人伦常理了！唉！女子尚且能够如此，那么凡是受人托付国家和家族重任，却把它们弃置如土偶的人，究竟怀着什么心思呢？” 闽二妇传 赖道慈是闽地古田县人，嫁给同县的张文孙，生下一清。十五岁时，张文孙因疫病去世。道慈当时刚二十九岁，黄华发生战乱，家又毁于兵火，衣服破旧不全，但她仍坚定守志，始终不变。有人试图动摇她，她哭着说：“张氏自从浮光迁到闽地，宗族没有断绝得像一根细线，全靠这一个儿子；我还怎么能离开他呢？”一清长大后，人们为他娶廖氏为妻，生了三个儿子：颐、兴、埜。廖氏去世后，又娶陈道真为妻。道真也是古田的名门女子，嫁给一清后，卖掉簪珥，经营财产，和道慈一起重新振兴张家。一清侍奉道慈极其孝顺，尽力使她甘心满意；道真也帮助他，唯恐有一点不足，对待廖氏的孩子更不亚于自己的孩子。道慈晚年患病，手脚不能活动，道真和婢妾余乙常常搀扶她到厕所。道慈身体肥重，道真劳累尽力，十多年也不厌烦，人们都认为这很难做到。道真生下以宁时，以宁十多天大，她便教他读书，共十三帙，每帙三纸。道真夜里住宿，直到四更，便亲自起来点灯，叫孩子背书，坐在旁边等待。一会儿工夫，孩子就能全部默记。天亮时命他出去，一直送到书斋门口才回来。以宁喜爱读书，有时忘记吃饭，道真就拿着匕首喂他，让他尽情观看书本而不停下来。以宁二十七岁时，在泰定丁卯年考中进士，由国子助教历经八次升迁，成为翰林侍讲学士，官阶二品。后来多次追赠道慈、道真为清河郡夫人，追赠一清为福建江西等处行中书省参知政事，追赠文孙为礼部尚书。闽人都以此为荣，认为道慈的节操、道真的孝行都卓越绝伦，几乎无人能够企及，大概是上天的报答吧。道慈去世时八十岁，道真则七十岁。传记中说：“妇女的道德尽善尽美，天伦之理就能端正；像这两位妇人，难道就是所谓尽到了妇道吗？”

译郑节妇黄氏传 黄氏是浦江的著姓，自隋唐以来就很有声望，宋隆兴癸未年的进士度也是这一族的人。居住在辛山的这一支名叫德清，有个女儿叫琇，字守贞，天生姿容美好，没有失去世代仕宦人家的遗风。父母疼爱她，为她选择贤良的婚配。元至正己丑年冬十二月，她嫁给同县郑氏的瀛，字仲容。守贞当时刚二十岁，奉侍长辈、接待晚辈都没有失礼，人们称赞她贤德。第二年，仲容的大腿患痈疽，脓液流注在肌肉骨骼之间，反复溃烂，像连串的珠子，百药都无效。守贞扶持他起卧，把膏药敷在纸上再更换贴敷，即使时间很久也没有懈怠。又过了六年，仲容去世，守贞发誓不再嫁人，并说：“活着做义门的媳妇，死了做义门的鬼，难道敢失节而玷污旌表之门吗？”她的志向坚定，屡次有人动摇她，却不能使她改变。寒灯孤帐之下，她淡然自守，能够安顿自己。于是让仲容的侄子柎承继其后。守贞如今四十九岁，等到看见柎娶妻，生下两个儿子熛、煁，早晚接受他们的孝养。过去孔子称赞宓不齐的善行，归结为鲁国贤人众多，大概是相互观感而兴起；没有贤者作为凭借，也不容易成就名声。如今郑氏一家十代共同生活，到了大辛亥年曾因义门受到旌表，家规制度整齐严肃，如同严霜烈日，令人敬畏而又仰慕。他们德行和义理的浸润，又像春风和气的熏陶，自己不知道它深入人心有多深。因此教化流行、教诲融洽，经过他家门口的人尚且都会遵循道德、勉励操行，乖戾的念头也随之消除，更何况做他家媳妇的人呢？守贞能够坚定守节、谨慎遵礼，实在是理所当然的。传记说：“一家实行仁德，一个国家就会兴起仁德。” 这个道理确实不是虚妄的吧！我任职议曹时，郡国常常把节妇的事迹上报，我便听到诏令下达，褒扬并表彰她们的门闾。巡察风俗的使者有时也会提到守贞，难道还有不把她的事迹彰明于世的吗？将来乌头双表的树木与旌表之门前后相互辉映，不也是一家最大的盛美吗？因此我辑录她的事迹，写成一篇传文；士大夫中如果有人以扶植人伦为己任，希望也能把它写入诗赋，使她的名声一同流传。柳氏二节妇传 柳氏的两位节妇，是上虞人柳宗远的妻子唐氏，以及他儿子桂的妻子陈氏。当初，唐氏二十三岁时嫁给宗远，侍奉婆婆很孝顺。过了两年，生下儿子桂，宗远便去世了。有人轻视唐氏，担心她难以守寡，便用话试探她。唐氏愤怒地说：“我丧失丈夫，是命运；妇人不再改嫁，是义。命运由上天造成，义出于人的本心。我即使不怕上天，难道能蒙蔽自己的良心、背弃义吗？况且婆婆年老，儿子年幼，我离开他们，还能到哪里去呢？”于是更加劳心劳力，经营粮食和布帛来奉养婆婆，并让桂跟随乡里的先生学习《诗》《书》。婆婆八十多岁才去世，此时桂已经长大，便娶陈氏为妻。陈氏嫁给桂一年多，桂也去世了。陈氏刚二十四岁，有人怜悯她无子而且年轻，劝她再嫁。陈氏哭着说：“这难道是人应该说的话吗？我的婆婆没有辜负我的公公，我难道敢辜负我的丈夫吗？我宁愿死在柳氏的窗下，也不愿再听到这种话。”于是停止涂脂抹粉，摒弃华丽服饰，和婆婆相依为命。婆婆吃过饭她才吃，婆婆睡下她才睡，家内家外的事情都一定禀告婆婆后才办理。婆媳之间孝顺亲爱，如同母女；每逢岁时，都准备酒肴祭祀柳氏的亡人。两位妇人默然拜在台阶下，常常流泪，不能彼此相看。后来让某家的某人承继桂为后。如今唐氏六十岁，陈氏也四十岁，乡里人都称她们为两位节妇。史官说：夫妻，是相互扶持着生活的人。相互扶持生活，是人伦的常理。不幸遇到夭折、患难和祸事，丈夫失去了妻子，妻子失去了丈夫，这难道是人情所愿吗？这是变故。一个人平居无事时，即使极其愚钝，也都可以勉力做到；事情一旦陷入难以处置的境地，即使奇伟的大丈夫，也时时会有失误，更何况妇人呢？像柳氏婆媳二人，都在年轻时丧夫，处在常人难以忍受的境地，直到老年仍然如此。我读到她们的事迹，从来没有不为之叹息的。人们常常担忧后世风俗不如古代，这怎么可以一概而论呢？两位妇人的所作所为，比之古代贤妇，又有什么逊色呢？我因门人朱瑾的请求，列述她们的事迹，使后来执笔的人有所取法。

译王节妇汤氏传 妇人因守节而闻名，本来并不是通常所称的美名，而是遭逢变故的结果。身处变故却不失正道，不也是善中之善吗？王节妇就是这样。节妇名叫慕贞，姓汤，世代居住在武林施水坊。父亲荣，母亲戚氏。慕贞十七岁时，同乡王君暹听说她有容貌和德行，便让儿子常备礼纳聘，娶她为妻。嫁过去后，王氏三族的老妇和侍妾都交口称赞她。常字彦常，年轻时就有远游的志向。生下女儿和儿子骥后，元至正乙未年，他出外经商到番禺，后来又到了桂林。六年后死在那里。慕贞当时二十七岁，遥望南海，泪眼从未干过。此时她还要承担公婆米、柴、盐、醋等费用，无不亲自筹划；钱不够，就让仆人经商来供养公婆，完全忘记自己已经丧夫。公公曾患痈疽，慕贞向北辰叩头祈祷，请求以身代病，公公的病才痊愈。丈夫有两个年老而无所依靠的姐姐，慕贞把她们接回家中，像奉养婆婆一样尽心。丈夫的弟弟名晖，娶史氏为妻，生有两个女儿，贫穷得不能出嫁，慕贞为她们选择好女婿，置办嫁妆送她们出嫁。晖和史氏一同死在三衢，慕贞不怕路途千里遥远，把两人的遗体取回，安葬在祖坟。她尤其严格教导骥，让他跟随贤能的老师学习，接受《春秋》三传的学问。国朝洪武癸丑年，他考取浙江行省文解贡生第六名，入国子监，选授吴王府伴读，早晚向吴王陈述教诲。过了很久，他被授任监察御史。近来因奉使命进入闽地，经过母亲家时，方面大臣以及部使者纷纷到门拜访，询问母夫人是否安好，人们都替慕贞感到荣耀。慕贞自己却并不高兴，还说：“我只是一个未亡人，本来以为生命危险如同早晨的露水，不会再有今天；幸好看着骥渐渐长大。逢年过节拿一杯酒洒在王家的坟上，但愿将来在九泉之下见到彦常时，脸上没有惭愧之色。爵禄有没有，都是上天安排的，哪里有空去计较呢！”君子更加认为她贤德。唉！妇人年轻时丧夫，最是艰难。假如住在富贵人家，有仆役侍妾足以供驱使，有房屋足以遮蔽风雨，有粮食布帛足以供衣食，还可以自我安顿。若是孤零零地对着自己的影子，家中空空如悬磬，忍受寒冷，夜里织布，织机声和候虫一同鸣叫，直到天亮也不停歇，若不是铁心石肠，未必不会因此动摇。学士大夫读遍四库之书，平日里高谈阔论天下大事，哪里不自称豪杰？一遇到极细微的利害关系，便翻脸如同互不相识；看那些从未读书的妇女，反而有些地方还比不上她们，能不令人叹息吗！我宋濂面对慕贞的事迹，不能不为她记载。移风易俗、美化教化的方法，慕贞确实具备。因此详细记录此事，以勉励天下做妇人的人。赞曰：妇人因守节而得名，本来并不是美称。只有王氏之妇汤氏在变故中守节，以贞洁之心坚定不移，操守坚如磐石，品行洁白如冰。太史作传，永远宣扬她的美好声誉。前翰林学士承防、嘉议大夫、知制诰兼修国史、兼太子赞善大夫金华宋濂撰。周节妇传 节妇姓赵，名淑，是宋燕懿王的后裔，安定郡王令詪的九世孙。令詪随高宗渡江南迁，居住在越地诸暨，于是成为诸暨人。父亲孟德，有文学，生了两个女儿；节妇是长女，而且贤淑，父亲尤其疼爱她，教她《论语》《孝经》《列女传》，她都能通晓其中的意义。十八岁时，父亲为她寻求合适的女婿，找到同县的周本恭，便嫁给他。刚嫁过去婆婆就去世了，随后公公以及兄公的妻子姒氏也相继去世。她协助丈夫办理丧事和安葬，全都合乎礼法；又把兄公的儿子显宗当作自己的儿子抚养。嫁后十一年，生了三个儿子：宗善、宗祚、宗政。宗政刚出生时，天下大乱，丈夫患病很重，担心不能痊愈，回头对节妇说：“如今兵革四起，继承人孤弱如此；我死以后，你能保全自己吗？”节妇咬破手指流血，哭着说：“上天就在这里，我如果不能保全孤儿，上天一定会惩罚我。”丈夫去世时，节妇二十九岁，披麻散发、赤脚号哭，哭泣间还含食喂给几个孩子，一刻也没有走出门户。第二年，国朝攻克诸暨，与伪吴分据城邑交战，两军交锋，焚烧抢掠，家中的财产没有一丝一毫 ಉಳ下。节妇抱着孩子和显宗，带着一个侍妾逃走，只带着田契同行，在深山穷谷之间忍受饥饿跌倒，削木皮、采藜藿充饥。有人怜悯她的艰难劳苦，劝她说：“这些哇哇啼哭的孩子有什么值得依靠的，何苦让自己受罪呢？”节妇愤怒得不与他说话，剪下鬓发给他看，更加约束自守，神色严厉、言辞峻切，使人不敢接近。战事平定后她回到家乡，富民侵占她的田产，几乎全部据为己有；节妇拿着田契据理力争，最终依靠田契保全了产业。知州田若赋认为她的操行高尚，想把她的事上报朝廷，节妇说：“这是理所当然的事，有什么值得上报的？”她极力推辞，不愿上报，于是田若赋只好恢复她的家产。节妇感动哭泣，天天纺麻织布，来接续家中断绝的生活用品；买来《诗》《书》教几个儿子，夜里在屋中燃烧松脂照明，让孩子们坐在两旁亲自口授；有人懈怠打瞌睡、低下头，她就立即鞭打呵斥，丝毫不宽恕。几个儿子都像面对严厉的父亲一样敬畏她，看见她的脸色变了，就惶恐不安，不敢抬眼直视。孩子长大后，她让他们跟随名师游学；他们结交的贤士来访，她就高兴，为客人置酒；若没有贤士来访，她便整天愤懑叹息。节妇因为兄公早逝，只剩宗显在世，便先替他娶妻，置办的衣服和礼物与自己儿子的一样，毫不区别。几个儿子都谦让友爱，具有士人的品行。宗祚入国子监成为太学生，以文章和品行著称，人们都说这是节妇善于教育的结果。史官说：“世间传述节妇时，大多认为舍生赴死最难做到，至于守义不改嫁，却常常略过而遗忘，我对此很疑惑。刀刃的威胁在身后，汤火就在面前，能够不顾一切，这还是人情所能勉力做到的。至于困穷灾变逼迫自身，受冻挨饿、跌倒困顿却不改变志向，保存别人的孤儿，如果不是深厚地笃信礼义，谁能做到呢？周节妇就是这样。唉！她难道只是比一般妇人贤明而已吗！”

译谢节妇传 节义是人性中本来具有的，难道会因所处地域不同而改变吗？南雄在五岭以南，山川有毒，海势凶险，风俗气候与中州不同，议论者有时便据此诋毁当地习俗，他们的说法浅陋了。像谢节妇这样的人，怎么可以轻视呢？节妇姓谢，是南雄人，二十八岁时嫁给郡中士人邹永泰，居住四年，生下儿子忠甫。十月，永泰患病，病势危重，可能会死；家中有父母在，还有年幼的孩子，没有人为他们安排后事，于是用话试探妻子说：“我早晚要死，可是我家贫穷，怎么敢让奉养老亲、抚养幼子的负担连累你呢？”节妇流泪说：“你难道病得糊涂了吗？你万一不幸去世，奉养老人、抚养孤儿，本来就是我的职责。我只要稍微移动一步，怎么忍心看邹家的孩子沦为别人的奴仆呢？”不久永泰去世，家中更加贫困，坛坛罐罐没有一日的储粮。节妇亲自养蚕纺织，用布帛换粮，奉养公婆。忠甫八岁时，她让他到乡里的老师处学习，自己节省衣食来供给束脩，使公婆的生活礼数不缺，不让他们知道家中贫困。公婆去世后，她卖掉居住的房屋来换取棺材，办理丧事、安葬，务必合乎礼仪制度。有人怜悯她艰难，劝她再嫁给富人，节妇说：“我难道不知道富人胜过邹家吗？然而邹家才是我安心的地方。即使让我吃别人的八珍九鼎，也不如喝邹家的一杯水。”她更加自守，丝毫没有改变，教儿子学习儒业。节妇年轻时曾读过《孝经》《小学》，通晓书中的义理，所以能够尽到妇人的道德本分。史官说：“人的性情有嗜好欲望，谁能够完全避免呢？如果能用礼义来约束它，就不会陷入邪僻。妇人侍奉丈夫时，在丈夫平安无事之际，指着天地神明发誓，生死都不相违弃；等到遭遇变故，能够像自己所说的那样做，大概很少。难道不是因为不通晓礼义造成的吗？像谢氏妇人，丈夫去世，生活困厄，几乎无法生存，却处之安然快乐，实行自己发过的誓言，如同符契相合。如果礼义没有沉入心中，能够做到这样吗？唉！礼义足以治理人的心性，已经很久远了。” 韩节妇传 节妇姓韩，名惟秀，是开封人，元四川行省左丞韩涣的女儿。二十一岁时，嫁给耶律文正王的第四代孙养正。养正当时任刘庄场盐司令，刚刚六个月，便死于任所。节妇服丧三年，才回到父母家。恰逢弟弟敏因病去世，留下两个儿子肃、宽。节妇和弟媳贾氏约定说：“我听说古代的烈女不侍奉两个丈夫，我和你都是簪缨世家的女儿，应当效法她们。如果一时考虑不周，再嫁给别人，即使死后成为鬼，也一定会有余羞。”贾氏高兴地说：“这也是我的志愿。”她们早晚侍奉父母、公婆，奉养他们，唯恐有一点不周备；衣服和被褥，也唯恐有一点不完备；教导肃、宽，又唯恐没有教给他们正确的方法。彼此相互扶持，同心协力，丝毫没有懈怠。壬辰年，贾氏去世，节妇悲痛哭泣说：“你为什么这么快就离开我而死去？我难道宁愿和你一同死吗？”三天不进火食，后来又说：“我如果死了，父母怎么办呢？”于是割舍悲情，忍住哭泣，像贾氏在世时一样奉养老人、抚育晚辈。她看见宽凭才学被朝廷选用，列入官国朝，再转任侍议使。节妇今年五十九岁，她的母亲则八十五岁。”}], 史官说：“《易经》有这样的话：‘不能节制，就会叹息，但并无咎害。’又说：‘安于节制则亨通。’大概不改变自己的节操，就一定能够亨通；违背节操之道而遭受悲哀叹息，也是自己造成的，没有什么可怨恨归咎的了。圣人作《易经》，应当没有什么事物不包括在内，推论这个道理来比喻守节妇女，或许也是相合的吧？”赵节妇自从耶律君去世后，守持操行，如同白璧一般，达三十八年，使美好的名声显扬于无穷。看看那些丈夫尸骨尚未寒冷，便抛弃丈夫改嫁他人的妇女，被人唾弃、不屑与之交往的，究竟谁是亨通，谁是不亨通呢？何况赵节妇没有儿子可以依靠，却毅然在母家坚守她的苦志，这尤其是卓异而值得记载的事，所以把她的事迹详尽列出。然而贾氏能够与赵节妇同心守志，最终以守节终身，也是一位贤妇啊。赵节妇传略 监修国史长史张君子长撰写《赵节妇传》，累积文字达九百多字。节妇的孙子嗣鸿，担心读者不能得到其中的要旨，请我濂删削其文，写成传略如下：“节妇姓徐，名定瑞，是婺州兰溪人。到了成年，嫁给金华人赵时尧。时尧的父亲旰夫，也娶了徐节妇的姑母为妻，没有儿子，生了两个女儿。时尧把同族再从兄弟的儿子作为自己的后嗣。两个女儿认为这个孩子不是自己母亲所生，彼此不能相安。节妇顺着丈夫承受这种情况，使母子之间得以和睦。时尧去世时，节妇年方三十，发誓不再改嫁，奉养婆母终身，抚养幼子直到成人。又过了三十年才去世。像节妇这样的人，难道不是无愧于妇道的吗？” 王贞妇传 王贞妇名叫妙清，是会稽人。成年后，嫁给同乡的可先楼君，生了两个儿子：叔仁、澄。叔仁刚七岁，澄才四个月，楼君就去世了。贞妇毅然发誓守节。早晨吃粗米羹，晚上吃盐，有时连这些也不能供给，但贞妇安然处之。她伴着残灯和破旧织机操劳，夜已过半，还隐约能听见织机的轧轧声。有人多次劝她改嫁，她的志向却如铁石一般，不能动摇。公婆也怜悯她年轻，想让她另嫁他人。贞妇哭着说：“我听说妇人对于丈夫，一旦与他成婚，终身都不能改变。妾怎敢忘记夫家？即使贫困，只要能在公婆身边服劳，将来到了九泉之下，也有脸面去见我的丈夫。假如舍弃夫家离去，即使让我整天饮美酒、吃肥肉，连狗和猪都不肯吃，何况是人呢？妾不过一死而已，不能改嫁。”公婆见她言辞刚烈、心意不可改变，便更加认为她有义。此后，贞妇侍奉公婆更加恭敬，又教两个儿子跟随良师游学。他们都已成人，懂得求学，也很能尽孝，在士大夫中颇受称赞。贞妇的丈夫去世时，她二十七岁，如今已经五十四岁了。史官说：“唉！像贞妇这样的人，难道不是极其难得吗？自从妇女教育长久不实行以来，妇女不知道《诗》《书》以及谋略、教诲，她们想做的事，很少能出于礼法。然而贞妇竟能卓然自异，如同劲松挺立在蒿草之间，这怎么是一般人能够比得上的呢？唉！像贞妇这样的人，难道不是极其难得吗？”

译王贞妇传 贞妇名叫顺荣，字静安，姓王，是台州黄岩金沙里人。她性情庄重刚毅，平日居于深闺，别人从未见过她的面容。她的父亲广东元帅嗣奇认为她非同寻常，慎重选择婚配对象。她十七岁时，嫁给同县的杨伯瑞。伯瑞凭才干出仕，历任官职，做到行枢密院断事，官阶从四品，并因此封贞妇为河南郡君。至正年间，猫防兵侵犯天台，伯瑞率军前往阻截，未能取胜，最终遇害。贞妇当时寄居四明，二十七岁，儿子庆寿才出生两个月。听到丈夫去世，她徘徊欲求死，亲属纷纷劝慰开解，于是护送灵柩回乡安葬。她不再使用脂粉，戴道家冠，披鹤氅衣，飘然如同尘世之外的人，从未轻易说笑。有人讥笑她，她便说：‘我是未亡人罢了，还有什么心思去追逐世俗的爱好呢？’乡里的小人想讨好上官，拿贞妇容貌美丽为由，唆使上官来聘娶她；她不从，他们便想用威势强迫她离去。贞妇立即拿刀割断头发，痛骂不止，此事才作罢。过了三年，有一位权贵听说她贤德，强行送来聘礼。贞妇估计自己难以逃脱，便捶胸长号，呼喊道：‘杨枢密在哪里？杨枢密在哪里？妾将要到九泉之下去追随他。’ 她因悲闷而昏厥倒地，陪嫁侍女撬开她的牙齿灌药，过了一会儿才苏醒。等到稍有间隙，她握着庆寿的手说：‘我是命妇，不敢亏损节操而辱没你的父亲。你的父亲去世时，我不是不能死，只是你年幼，将由谁来抚养？即使不抚养你，每年节日又有谁拿酒去祭奠你父亲的坟墓？所以我忍死活到今天。如今你已经十岁，我还有什么忧虑？我要死在你父亲的墓旁。’说完哭着离去。庆寿哭喊着去找母亲林氏，林氏急忙赶来救援。贞妇用刀自刎，但没有立即死去，林氏夺下刀，把她拉回去，围绕守护到天亮，她才稍稍缓解。贞妇又像先前一样割断头发。权贵说：‘这是一位烈妇，不能强迫她；强迫她会招来不祥。’唉！妇女的身体本来很柔弱，轻轻敲击器皿就足以使她惊骇逃走。如今贞妇却不被威势武力屈服到这种程度，若不是她秉性刚强、明白义理，又怎么能够做到呢？世上那些以丈夫自居的人，戴冠束带，仪容庄严，举止铿锵，议论温和；别人若把他们当作妇女看待，他们就勃然大怒，拂袖而去。等到考察他们实际所作所为，一遇到小小的利害，就甘心丧失自己的操守，反而还不如妇女女子，这又该怎么解释呢？然而自从兵乱以来，妇女中因守节而不屈服的，有的自刎而死，有的跳崖而死，有的投水赴火而死；这本来是人们难以做到的事，不过是受到一时义烈之气激发罢了。像贞妇这样，处在孤灯破帷之间，凄厉的寒风萧萧吹来侵入身体，年深月久，一定有非常难以忍受的时候。按照普通人的情感，难道不会因此稍稍减弱贞节吗？可是妇人的操守却更加坚如铁石，百般折磨也不屈服，难道不是尤其为人所难吗？假使一个乡里能有这样的人，一定会有人率先遵循道德、砥砺品行；由此推广到一县、一州，就没有不如此的。对于移风易俗、美化教化的道理，治理国家的人大概是有所依赖的。因此应当为她作传，以等待考察民风的人阅读。赞说：“从前夏侯令女的丈夫去世，她不再嫁，于是割断头发来表明志向。有人在紧迫危急中逼迫她，她竟割去耳朵和鼻子，发誓不愿与常人相同。直到今天想起她遗留下来的风尚，仍然令人凛然生畏。如今贞妇截断头发、与世俗断绝关系，她严厉的操守大概与令女相同。至于她拿刀自刎，比起割耳割鼻，更是连自身也想一并舍弃，她的志向就更加苦烈了。唉！令女已经不可见了，却有像贞妇这样的人，这所谓不同时代而志节相同，难道不是这样吗？”

译徐贞妇郑氏传 徐贞妇的丈夫姓郑，名妙静，是衢州西安人。她的父亲颐，本是簪缨世家，娶了周氏，没有其他男子，只有四个女儿，贞妇排行第三。她十岁时，粗略通晓《孝经》的大义，沉着坚毅如同成年人。几个姐妹有时同她嬉闹，她便厉声斥责，她们都害怕，不敢靠近。父亲认为她奇异不凡，慎重选择她的婚配。听说同郡徐思诚是宋忠庄公徐徽言的七世孙，世代都有显贵人物，而思诚又学习进士业，文质彬彬，于是慨然答应这门婚事。等到结缡成礼时，贞妇已经十九岁了。当时公公天祥和婆婆朱氏年纪都很大，贞妇无论白天黑夜都谨慎地从事纺织，因此衣物供应充足，获得了公婆的欢心。凡遇宾客和祭祀，她也尽心相助。资财不足时，便典当首饰来供办事务。至于她自己食用，粗食清水也甘之如饴。公公去世，贞妇拿出积蓄的布帛和钱财，供置含敛、殓衣、丧服等费用，这才办成丧事。思诚外出选择葬地，船翻后溺死在上航溪。贞妇悲哭哀痛，几乎不想活下去，却不惧劳苦，把公公和丈夫安葬在祖坟旁。她奉养婆母于堂上，每天问候起居，察看时令寒暖，做衣服送给她；退下来后又抚育两个儿子，谦让地使他们跟随醇厚的儒者学习，并与胜过自己的人交往，不是同类的人则断绝来往。即使寒灯冷帐使人难以忍受，贞妇也安然处之。她的父母和各位妯娌怜悯她年轻，想让她改嫁。贞妇说：‘我的丈夫固然已经去世，但有两个儿子在这里，就不能说我已经失去了丈夫。假如没有儿子，那年老的婆母又该怎么办？按义理我也不忍离去。’难道要徒具人的形体，却做出狗猪一样的行为，我会愿意这样吗？”说完便拿起交股剪，剪去发髻，发誓不侍奉第二个丈夫。听到这件事的人都害怕，不敢再动摇她。贞妇见两个儿子已经成人，谦和而有操行，经过察举成为部使者的属官，因政绩显著，被提升为泷水丞。贞妇高兴地说：‘我从今以后可以到地下去见我的丈夫了。’徐谦赴任时，适逢恩例推及亲属，接受了文绮和细缯的赏赐。贞妇更加高兴，叫徐谦来，拿出八盘白金交给他，说：‘国家的宠恩已经很深了，你做官应当像冰、蘖一样清白自守。俸禄如果不够，就卖掉这些来使用，千万不要贪污财货。’洪武二年，知县何忠认为贞妇年三十，丈夫去世后守寡二十八年，清白如冰、洁净如玉，可以砥砺民风，于是把她的事迹上报府中。知府王珍加以复核。浙江按察佥事张思立又查明并非虚假，然后具文上报行中书省，逐级传达到朝廷。洪武三年四月，获得像令女那样在门上旌表的荣誉。贞妇如今已经超过六十四岁，身体康健，没有其他疾病。她曾有田宅被强宗族占据，多次诉讼都未能得到公正。丈夫去世时，她谦让而没有与人争竞；等到宅院转卖给别人，别姓的人把它买下，贞妇又赎回居住。知情的人说，贞妇懂得大体。史官说：“礼从夫妇关系开始，为什么呢？因为有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣。三者虽然不同，道理却是相同的。假如妇人不改嫁，儿子不违逆父母，臣子能够忠于君主，天下难道还有不能长久安定的吗？无奈世间教化衰败，士大夫口头诵说效法先王，往往却做到违背君主和父亲。像一个微小的妇女，不很懂得读书，竟能抗守节操，足以增加五伦的重要性，也实在令人感慨啊！所以我对于徐氏的事，特意为她写成一篇传文，丝毫不推让，是要用来砥砺子女的职分、树立臣子的节操、尊重名教，并不是徒然写作。后来阅读的人，毛发大概都会悚然竖立起来了。” 蒋贞妇传 蒋贞妇名德新，世代居住在歙州黄山。她自幼庄重安静，父亲忠甫替她选择婚配，很少有合意的人。二十八岁时，才嫁给同郡的罗宣明。宣明是鄂州刺史的孙子，家法一向严谨。贞妇侍奉公婆、处理先后亲属关系，都合乎礼法，内外亲族都称赞不已。至正壬辰年，蕲州、黄州的妖寇兴起，攻破州郡，杀人如割草，势力蔓延将要到达歙州。宣明散尽家财招募士兵，保卫乡里。不久军队大举集结，歙城陷落，官军多次收复，宣明的功劳最多。癸巳年夏四月，元帅沙不丁治理歙城，因宣明慷慨仗义，让他分筑一百三十尺城墙。宣明家中因用兵而财物匮乏，筹划无从进行。贞妇把嫁妆中的物品全部卖掉资助他，宣明才不再忧虑。乙未年冬十二月，祁门、黟县的恶少年纠集浮梁的剧盗来侵犯歙州。宣明对贞妇说：‘我素来负有杀贼的名声，贼人一定不会放过我，你应当跟随我到军中，怎么样？’贞妇说：‘妇人在军中，恐怕会使军队的气势不振，您难道没有听说过吗？我的兄弟在香山寨栅，那里还可以守卫，我去依靠他们。您努力保重自己，不要以我为念。’ 于是两人洒泪告别。丙申年春正月，歙城再次陷落。宣明向江浙行中书省请求援兵。贼人听说宣明的妻子儿女在香山，便更加猛烈地进攻。二月天降雨雪，寨子被攻破，贼人大肆焚烧抢掠。当初贞妇因为宣明出征，不忍吃酒肉；到这时，她烹炮肉食、斟酒行觞，命左右的人尽情吃醉，把两个儿子驴儿、马儿托付给苍头奴詹寄、詹胜宝，说：‘事势到了这个地步，我发誓不受侮辱，死是决定的了。但不能让罗氏断绝后代，你们应当保护两个孩子，送他们回到主人那里。’说完，胜宝背着驴儿出去，陪嫁侍女抱着马儿跟在后面，贞妇又跟随其后。在石崖上遇到贼人，贼人于是剥去她的衣服。贞妇奋力抵抗，贼人抓住她的头发，她便咬住他的手臂，抓破他的脸，抓得流血，骂道：‘死狗奴才，你为什么不杀我！’贼人愤怒地砍断她的手臂，又用刀猛刺，她坠崖而死。驴儿看见母亲死了，哭骂道：‘贼人，贼人，怎么忍心杀死我的母亲！’另一个贼人说：‘什么小东西，竟敢这样！’便横着长矛刺穿他的后背，将他杀死。胜宝逃走，詹寄愤怒不能忍受，拿木棒击伤几个盗贼，最终和陪嫁侍女一同遇害。天将傍晚，盗贼退去。贞妇的侄孙蒋志道跟着尸体堆守候，沿着山崖下去，看见贞妇的尸体像活着一样，旁边有一个衣箱，似乎有东西在里面微微动。他打开一看，马儿正在里面，便急忙抱回去。宣明说。太史公说：“在丧乱之后，妇女因守节而著名的也有一些。像歙州蒋氏这样，是多么刚烈啊！凭着柔弱脆弱的身体，竟然想抵抗如虎的盗贼；若不是义理激发于内心、把死亡看得如同归家，她的气概不会如此显明。大概是旧家遗留下来的风俗，诗书教化的恩泽没有衰替；宣明又能够奋发振作并加以整饬引导，使一家之中，妇人为丈夫而死，儿子为母亲而死，就连一个卑微的苍头奴，也能为主人舍弃生命。这大概不是靠声音笑貌所能做到的。然而这样说来，宣明也真是贤者了！贤者应当有后代，衣箱中的这个孩子就是因此能够活到今天的。”

译王媛贞阮传 王媛贞，阮是她的名，淑是她的字，是槀城人，均州太守阮容的女儿，历阳人王瑀的妻子。王瑀家族过去是显贵门阀，淑也出身于高门，喜好礼法而且守贞专一。她使阳和阴肃各得其宜，美好的声誉流传于三族之间。王瑀凭才干起家，做了偏将，应当戍守夫概。夫概与敌地相接如犬牙交错，王瑀将率领巡逻骑兵侦察敌营，敌人料想精兵压境，便全力迎战。王瑀知道自己不能免死，便迎着白刃冲上前去，巡逻骑兵都逃散了。王瑀不久被俘，因为不屈服而死。淑悲痛地说：‘丈夫，是妇人的天。我的天已经倾覆了，我还仰望什么呢？’于是蒙被哭泣，躺着不吃一粒粮食。侍女送食物来，淑挥手说：‘走开，我不吃了。’不久她的气息微弱得像丝线，前后仅仅相连。侍女又送药来，淑再次挥手说：‘走开，我也不服药了。’这样过了七天，最终去世，年纪才二十三岁。淑葬在金华城北的黄坞，坟顶长出一种奇异的瓜蔓，一条藤上结出四个果实，颜色光亮翠绿，像刚洗过一样。君子认为淑已经懂得守贞之道了。贞道明确，常伦就安定。《诗经》说：‘头发垂着两髦，那实在是我的配偶；至死发誓不改变。’说的就是这种情形。” 颂说：端庄谨慎的贞妇阮氏，操守始终如一。丈夫出征而被俘，她悲痛隐忍；不吃东西，以死来成全她的节操。光明灿烂的瓜蔓生长出来，是上天彰显她的祥瑞。宋烈妇传 烈妇宋莘，字新，是金华潜溪人。她姿容美丽，年幼时就读书，懂得大义；拿笔写字，也庄重端正，颇为可观。长大后嫁给乌伤人贾明善，脚从不随意跨过门槛，即使家里人也听不到她的说笑声。全族人都赞叹说：‘她真是端庄简静而沉默。’贾家已有妻室，父母也很喜欢她，不忍让她远离身边。过了一年，便让她和丈夫来潜溪居住。烈妇更加谨慎地孝养父母，看到诸女读古代烈女的事迹，便慨然追想她们的为人。随后说：‘这也不是难以做到的妇道，应当像玉璧破碎而保持洁白，不能像瓦片一样完整却污秽。’戊戌年十月，西边的军队攻打兰溪，远近大为震动。烈妇心中不安，和丈夫一同躲入浦阳城窦山中。不久，乡民聚众作乱，竖起旗帜，拿剑杀人如割草。烈妇逃走藏在灌木丛中，被巡游士卒抓住，便抽出银条来求情，希望他们放过自己；对方不听，准备侮辱她。烈妇用计骗他说：‘我有价值数千缗的珠贝，昨晚埋在山前的坑里。你幸好不要急着伤害我，我一定会死在你手里；与其这样获利，不如让我带你去挖出来。’巡卒听了很高兴，便依从她。走到深渊旁边，她最终跳下去死了。当时是十一月十四日。她的哥哥濂听说后哭着说：“天啊！烈妇在家是淑女，嫁人后是贤妇，既淑且贤，即使不能完全具备各种福分，难道不可以在寝室中寿终正寝吗？不知道为什么竟遭遇这样的兵祸。”唉！自古以来没有不死的人，在这个时候，掌管刑法的大吏、手执斧钺的将帅、守土的二千石官员，有的竟然不能守义，而烈妇独能舍弃生命来追随义理。她固然是死了，却千百年仍然如同活着。看看那些没有死去却如同死了一样的人，又怎么样呢？即使遭遇兵祸，又有什么可伤痛的呢？然而妇女守贞，就像子女应当孝顺、人臣应当忠诚一样。烈妇之死，是常道罢了，有什么值得深深羡慕的呢？虽然如此，这固然是常道，却也不是容易做到的。人的欲望没有比求生更强的了，如果所见到的生机尚未完全断绝，侥幸求生的念头就会产生；一旦这个念头产生，含辱忍垢，还有什么做不到的呢？想来她临渊之时，贞洁刚烈之气充塞天地上下，天也不值得认为高，地也不值得认为厚，日月也不值得认为明；她把区区微小的生命看得直如鸿毛般轻，否则怎么能如此刚烈呢？考察她平日所说的‘应当像玉璧破碎而保持洁白，不要让瓦片完整却污秽’，不也确实践行了吗？” 烈妇的事迹，与轧地的窦氏、越地的王氏没有太大差别。这样的事迹，寻遍千百人也未必能见到一两个。濂于是没有避讳亲属关系，采集她的行为事实，写成一篇私传，只是为了表明烈妇的志向；将来把她的事迹载入竹帛、诏告天下，那是良史的职责，不是我濂所能谋划的。

译谢烈妇传 谢烈妇名芾，是婺州金华人，十三岁时嫁给兰溪人吴履。她侍奉公婆、对待宗族都合乎礼法。性情勤劳刚强，遇到不合义理的事，便毅然坚持不做。她抚养许多幼儿，缝补衣物，常常做到半夜，即使手指被针刺得流血，也不因此停下。吴履贫困而且患病，家中事务全由芾主持，却能够不致败落。戊戌年春三月，西边的军队攻破睦州，游骑每天逼近境内。芾害怕了，急忙对吴履说：‘我听说西边军队的铁骑超过十万，出动时尘土遮天，白昼也变成黄色。既然已经占领睦州，一定会向东窥伺婺州，说他们不会到来是妄想。您读书自称男子，应当明白这一点。我衰弱瘦削如鬼，早晚祸患就会临头，决不能带着幼儿远逃。为什么不先买船向东下行，作为上策？否则就把我送回娘家，娘家南面有池塘，倘若有紧急情况，我就用身体喂鱼鳖。发誓不受污辱而连累您。’吴履不愿出行，骗她说：‘不要害怕，有我吴履在。’冬十月二日丁卯，吴履出城向南。芾再次说明先前的话，并且嘱咐吴履说：‘应当赶快回来，稍微迟缓就后悔也来不及了。’吴履仍像先前一样回答。过了四天，辛未日，芾看见溃败的军士穿着血衣不停向东逃奔，便对侍女说：‘事情紧急了，等鸡叫两遍，就带上粮食，抱着小女儿向东走。’ 侍女背着小儿跟随。第二天壬申日，大家疲惫不堪，芾仍亲手牵着女儿，一边走一边哭说：‘你的父亲再也见不到了，我和你死就死吧，但身体不能失去。’于是躲进金华山中。侍女后来回头看，已经追不上芾，便把小儿丢在路上，也哭着离去。不久游兵四处出动，红旗遍布山泽，东西两边不断传来呼啸声，掳掠妇女儿童不可胜数。芾估计自己不能幸免，便奋力攀着藤萝向上，把女儿抱起来投下山崖而死。吴履回来寻找她们，隔了一天才找到尸体，只见母女相对，容貌还像活着时一样。唉！人伦极致之所以能够建立，是因为三纲。假如臣子对君主、子女对父亲都像芾一样不违背，国家怎么会有丧乱的祸患？可悲啊！唉！世上号称士君子的人，平日闲暇时自我夸耀，无不说‘我学习周公、仲尼的道理’；假如把他们当作妇女女子，他们就勃然大怒而离去。一旦君主和父亲遭遇危难，却往往有的逃窜，有的躲藏，不只是像狐狸兔子一样，这反而还不如妇女女子，又该怎么说呢？然而自从兵乱兴起以来，妇女中因守节而著名的也颇有一些，却没有比芾更加刚烈的。她难道是喜欢死亡、厌恶生命吗？实在是因为义理充满内心，与其活着而怀抱惭愧，不如死去而获得安宁。推究她的志向，简直可以感通神明、贯穿金石、冲开衡山的层云，这不是小事。常伦和风教所系，实在极其重大，所以濂特意写文章说明她的事迹，希望我的言行能够感动人心，也许亡故的人应当对此自我反省了。唉！那些有家室而侍奉丈夫、操持家务的人，哪个不是人家的妇人？哪个不是人家的妇人呢？赞说：戊戌年的变乱中，濂的妹妹防也因为守持节操投身深渊而死；烈妇死后仅三十六天，濂悲痛她，眼泪不停流下。听说有像芾这样的人，必定认真询问；有时经过她死难的地方，也要前往访问。偶然经过金华山中，询问烈妇投崖的地方，只见悲风从四面吹来，林木愤怒般挺立，仍然凛凛然充满生气，难道是她贞洁的魂魄和刚烈的精神还足以感动人吗？烈妇虽然死了，却并没有真正死去啊！” 张义妇传 义妇张氏，是济南邹平人，十八岁时嫁给戍卒李午。李午与同族侄子零一同出兵戍守七闽，不久李午去世。张氏独自侍奉公婆和父母，父母生养时奉养，去世时安葬，一切礼节没有遗漏。她又悲痛丈夫的尸骨在数千里之外，不知道归葬何处，于是到冰上躺卧，呼天祷告说：‘天啊，我丈夫有什么罪？我丈夫有什么罪？活着时不能见到父母，死后又不能归葬在父母身旁。假如没有妾，就算了；妾既然还在，怎敢吝惜死亡？上天如果允许妾取得丈夫的尸骨，即使严寒至极，也应当不会冻死。’过了一个月，她竟然没有死，乡人认为奇异，便把这件事报告县里。县里发给她通行文书，送她前往闽地。零还在那里，张氏询问丈夫的葬地，却见丛生的荆棘草莽每天都把那里堵塞，已经无法辨认。张氏悲痛得几乎昏死过去，丈夫忽然降临在一个童子身上，与张氏谈论生前的事情，十分悲伤，并且指示尸骨所在。张氏依照他说的地方挖掘，果然找到了尸骨，拿着尸骨祷告说：‘你确实是我的丈夫吗？进入口中应当像冰雪一样融化，像胶一样黏合。’不久果然如此。官府认为她有义，把此事上报大府，请求免除她家的徭役，并让零护送丧骨回到济南。金华宋濂说：濂听长者说，庐陵有个叫赵应祥的人，他的父亲经商时去世，葬在利津的乱葬坟中。应祥寻找父亲，悲哭了七天七夜也没有找到，于是解下头发系在马鞍上，祷告说：‘上天如果有知，马走到父亲的墓地，马鞍就会掉下来。’不久马鞍果然掉下，他挖开一看，果然是父亲。下葬时所题写的姓名还保存着。这件事与义妇的事情很相似。传说说：‘孝悌达到极点，就能通于神明。’ 说的就是这种情况啊。

译贞妇郭丑小传 郭氏名丑，字道安，是六合人。她姿容美丽，父亲教她读《书》《诗》，她一学就通。大哥的母亲刘氏得了疫病，几个弟弟妹妹还年幼，衣食没有依靠，道安上面扶助母亲的起居，下面抚养幼儿，漱洗、缝补等事都亲自承担。冬天严寒，灯火冷落，她拿着针常常做到半夜仍不休息；而且不喜欢华靡，即使身穿绫罗，与穿着锦绣的女子同坐，也丝毫不改变容色，眼睛也不注视她们。至于编织、烹饪等事，虽然没有经过师傅传授，却全都精通。郭彬极其疼爱她，不肯把她嫁出去。同乡郑玄来求婚，郭彬激励他说：‘你如果能够跟随老师学习文章，就可以。’郑玄于是努力学习，道安十九岁时最终嫁给了郑玄。她履行妇道十分完美，声誉传遍乡里。郑玄有时拿《古列女传》中的事例来考问道安，她都能说出某女的事迹如何、某女的事迹如何，一一举出，没有遗漏。郑玄在文章上不能难倒她，于是更加努力学习。他的父亲责备他不高兴，狠狠用绳子抽打他。郑玄闷闷不乐，道安说：‘你只管尽诚尽孝，其他的不是你应当知道的。瞽叟最终被舜使他欢喜的话，难道你还没有听说过吗？’郑玄于是释然。道安秉性坚贞，有强暴之人想侵犯凌辱她，她便严厉地斥责他离去。那人仗着自己是尊长，多次前来逼迫，道安把手指弹得流血，说：‘父亲误了我，父亲误了我！不幸遇到这种事，只有一死罢了。’侍女劝她说：‘为什么不把这件事告诉丈夫？’道安说：‘我如果说明缘故，父子还有什么脸面相见呢？这事是人伦的变故，应当逃走去告诉父母，使他们知道应当忌避的事情，不敢任意妄为。’道安说：‘这样只是传播恶名罢了，没有益处。不如去死更安宁。’太阳将到正午时，道安暗中出门投河。那时是洪武十年七月十七日。郭彬听说后悲痛得不想活下去，把她葬在扬子西面的沙清水潭上。一天夜里，郑玄梦见她来，车马仪仗十分盛大，她还说：‘我如今在长芦水府掌管考察人间善恶的事务，想到你独居，所以特意来一趟。不能久留。’说完便像风雨一样飘然离去。第二天夜里，她的婆母也做了同样的梦。据说长芦在六合城南二十五里。史濂说：“郭氏一向被称为诗礼之家，妇女女子也有异于常人之处。郭彬的姐姐真，嫁给许士瞻，生了一个女儿后许士瞻去世，当时她才二十三岁。如今将近五十岁，节操仍然凛然；道安又贞洁刚烈到如此地步，实在值得敬仰啊！传说忠贞节义的人死后一定会成为神明，长芦的事情虽然近于荒诞，我也不敢断然说绝无此理。唉！《新台》这一篇诗，孔子删订《诗经》时没有删掉它，其中垂示后人的教训实在深远啊！” 《文宪集》卷十一