文宪集卷十四

译浙江东部边疆有一地名叫浦阳，那里的宗族是黄氏，双井同根而生，科举功名接连显赫。世代都读《诗》《书》，家中有儒者居于冠首，以义行作为屏障。历代共同饮食，看看他们的斋舍庭院，左边是史书，右边是经书，后人接着前人的足迹，连续不断。看看他们的房屋庭院，前面陈列蚕丝，后面陈列麻缕，灯火与他们相伴。和顺之气显现出来，彼此作揖谦让而登堂，庄肃而没有喧声。既繁衍如花，又结实而不自夸。三代同居一家；世道向下衰落，父子分割闺门，婆媳争吵。十家中有九家衰败，洪水倒流、波涛倾颓，万人也无法挽回。苍蝇般的喧声正令人防备，忽然听到怒雷，谁能不惊？树立规范，建立防线，辅助法则，扶持常道；这种德行的崇高，开端并不难，能够延续并使后代富裕却很艰难。责任重如山，若登高陵；世代增加，不是一个人能够独自做到的。像松树一样长青，旧的倒下，新的承继，因此能够永远坚贞。和古代先贤共同谋划，希望实行修身之道；这条道路从哪里来？把持敬慎作为信符。早晚防备谋划，使百世都如当初。《浦阳深溪王氏义门碑铭》（有序） 浦阳在婺州属于山地县邑。唐天宝末年，才开始划分义乌、兰溪、富阳三县的土地设置此县。人生活在这里，往往朴实茂厚、淳朴质直，以努力务农、致力根本为业，以说华丽空话、做虚伪行为为可耻，却以士人自许。陈文毅公极力称赞书传所记载的古代礼义风俗，大概也不过如此。他的话确实没有虚妄。考察以往的事情，梁贞明初年，县人何千龄四代同居；宋淳熙年间，钟宅也达到三代同居。何、钟两氏之间，有一位冲素处士郑绮奋然兴起，教导子孙不另起炉灶、分开吃饭，志向坚定，见识凝定，尤其不是何、钟两氏所能相比。因此传了六代到文嗣，家业更加昌盛。元至大末年，朝廷表彰他的门闾，在力役征发方面，使他们免于承担。宋、元两朝的国史都为他们立传。从建炎初年至今，已经历十代，超过二百五十个春秋了。深溪王氏的先祖出自乌伤凤林，有一位名万、字处一的人，考中宋嘉定癸未进士。入朝为官时直言敢谏，凛然不可侵犯，奸佞小人都畏惧他，因而收敛行迹；最终官至太常少卿，谥号忠惠。少卿的弟弟名茇，传到第三代某人，生有两个儿子澄、汶。澄以忠厚持家，乡里无所依告的人，他都用仁爱来温暖救助；人们爱戴他，如同爱戴自己的父兄。澄临终时召集全家人说：“你们如果能够像同乡郑氏那样合族而居，我死也没有遗憾了。”说完便去世了。澄生有三个儿子：子觉、子麟、子伟。子麟出继给汶为后，他们都善于继承先人的志向。子觉生五个儿子：应念、防、庆、聪。子麟生一个儿子：宪。子伟生两个儿子：懃、恩。应念的伯父、叔父又各自生子，超过二十人。子觉和子麟共同谋划，召集子弟族人说：“本来是一体的亲属，分散开来便成为九族，别人的痛痒疾苦都像切在我身上一样。收拢族人共同居住，这叫作敦厚根本；离开宗族而自我矜夸，这叫作违背义理。这是古代的道理。如今我们家相传已经四代了，和睦亲爱之乐虽然浓厚，但管理统摄的办法还没有建立，难道不是缺失吗？何况父亲有遗言，希望效法郑氏；郑氏同我们有姻亲关系，现成的规章都在那里。我将对它有所增损而实行，怎么样？”于是应念率领诸弟踊跃接受命令，请求共同参订家规一卷，早晚遵守，唯恐有所失误。治理家族的礼法，兼顾质朴与文饰，直到处理事务、整顿内外，使众人陶染于和美太和之中，统一纳入规矩范围之内，乡里士人没有不受到感动激励并羡慕的。子觉又认为不能不把这些事示范给后人，于是把家规刻在碑上，又请我濂作文记述此事。从前成周时代，九夫编为一井，一井方圆一里，每个男子受田百亩，这就是他的家业；众多男子中有余丁，成年男子还要受二十五亩田并缴纳赋税。田产由此分出，赋税由此确定，形势上不能不分家。在那个时候，没有听说有几代人共同居住的。至于相亲相恤的政令，则有大小宗法存在。大宗好比树干，小宗好比枝条。枝条虽然有千万种不同，树干终究只有一个。前代君王掌握维系社会的微妙权术，大概不得不这样做。自从封建宗法制度败坏，九族亲属便散漫而不相统属，彼此俨然像秦国人看待肥沃的秦地和贫瘠的越地一样。仁人义士于是在人伦服制已尽、感情将要疏远之时，用共同饮食把他们联结起来而不使之分离。事情虽与古代不同，难道不仍然是在实行古代的道理吗？浦江这样一个小县，以义居闻名的有三家，而子觉又不违背先人的教训，奋然想着继承下去。古代礼义的风俗，难道真有超过这里的吗？陈文毅公的话到这里就更加可以验证了。子觉本是阀阅之后，金华各族也同出于凤林，其中显达兴盛的家族接踵相望，而淳熙年间的宰相尤其著名。宰相地位显赫、声望尊重，尚且不能合族同居；子觉只是一个平民士人，却断然实行了这件事，这可以称为贤者了。〔原文数字、纪年保留：三人〕 虽然如此，没有什么事情不是有好的开端，却很少能够有好的结局。希望子觉的后人世代守护遗留下来的制度而不使它坠失，将来就能与郑氏并美争辉。圣朝以孝道治理天下，表彰特别行为的典礼未必会吝惜于子觉。皇恩之光向下照耀，这件事将要在山川之间焕发光彩了。我濂因此不推辞而记述此事，又系以铭文说：《易经》着重讲“同人”，使乾与离相合，上面参合着天与火的光明；辨别族类、区分万物，君子由此联想到我们的宗族。元气本来是一体，好比一根树干渐渐铺展；众多枝条虽然亲疏稍有差等，感情却有时很深。人与物相互对照，矛盾交相奔逐；借来锄头取簸箕，争吵之声纷纷而起。所幸人的天性自古没有亏损；如果没有豪杰之士，努力克制私欲，怎么能够实现大公？防守宗族藩篱。浦阳江水，流势绵延；原始淳朴之气尚未消散，百姓淳厚，风俗和乐。以义行闻名的人，一个接一个，车毂相接、帷幕相连。有美好的王氏，后裔出自缙绅，佩戴并遵守先人的教训，如同刻在鼎彝之上。大规模合并宗族，喜爱义行如同喜爱甘饴；早晚没有过失，竭尽心思，推度事物、类推同类，取法于此而树立规章。大的探究深远广博，小的深入细密微妙；每日约束，按月防范，都有文字可以考察。老人和孩子同心同德，一人倡导，百人响应。什么可以作为规范防线？考察礼制和《诗经》，用来端正心志，整肃仪容。水积聚在低洼处，必须及时用畚箕筑堤；一滴水也不加以防备，便不只是漏水的酒器了。古人说孝悌能使家庭富足，这个道理不分古今，验证起来如同蓍草和龟甲占卜一样明确。那高大的建筑，起初也只是从筑基开始；基础既坚固又整饬，栋梁屋宇便高高飞举。那极小的一步，千里路程就在其中；一步步不停前进，到达目标是毫无疑问的。请你们谨慎地遵行吧！以勇敢坚毅自我持守，谁说华美崇高不可达到？希望你们努力追齐它；太史为此写成铭文，刻在丰碑上。《节妇唐氏旌门铭》（有序）

译皇帝恭敬地承受上天的命令，广泛施行文教，凡是关系到民众伦理的事情，总是加以表彰宠荣，这就是《尚书》所说的“表彰他的住宅乡里，树立他的风声”的意思。洪武七年春三月，姑苏守臣某上奏说：“吴县编户百姓张成的妻子唐妙坚，生了两个儿子，张成便去世了。她二十七岁，竟然忍受贫困抚养孩子，指天发誓说：‘飞鸿尚且不会再次配偶，何况人呢？’于是再不施脂粉沐浴，每天处在寒冷的孤灯和破败的帷帐之中。有人怜悯她，想改变她的志向，她每次都哭泣着拒绝。如今她五十七岁，两个儿子都颇有成就，乡里称赞她，没有异议。”里中老人某把她的情况告诉县里，县里上报府中，监察御史又加以复核，大家都认为应当表彰，便按照制度在她门上署名。县令不敢隐瞒，冒死上报中书省，诏令说：“可以。”于是符文下达到有关部门办理此事，并免除她应承担的力役赋税，使她不再缴纳。她的儿子彦存私下认为：“皇上的恩光来自上天，照耀下土，不可以没有办法宣扬皇上的美德，使它长久昭示。”于是请大都督府照磨马嗣能请我濂撰写铭文，刻在乐石上。我濂认为，丈夫和妻子，是上天最重大的伦理关系所系，所以士人婚礼中说“由下位者送达聘礼，采用雁作为纳采之礼”，解释者说这是取雁不再配偶的意义。” 有了夫妇关系，才有父子关系；有了父子关系，才有君臣关系。夫妇之道坚贞，天下就可以得到治理。圣明的皇帝在位，掌握教化的枢纽而统御天下，褒扬赞美贞节，是为了使教化推行四方，使百姓更新。作为国史待罪之臣，按法应当完备记载此事，并系以铭文说：圣人登临帝位，厚重地叙明上天赋予的人伦，广泛施行宏大的教训，暗中掌握其中的枢纽，树立风声。还有什么事物不会被感动？它统摄人心，使近处的人奔赴、远方的人振奋。有一位妇人姓唐，采纳婚聘嫁给张氏，生下两个孩子。她的丈夫突然去世，她的眼泪已经流尽，继之以血，决心与丈夫相随于九泉之下。这就是我的节操。嗷嗷待哺的孩子，若不是亲人还依靠谁？她忍死抚养他们，只有上天知道她的心。寒风萧萧，青灯照在墙壁上；月落参横，还能听见她夜间织布。有人怜悯她孤苦，劝她改变主意。难道没有甘甜的荠菜吗？怎么忍心去吃苦菜？她含泪陈说：“鸿雁不会再次配偶，人是万物之灵，难道敢不与它相同吗？”她的儿子长大后，才华初露而卓然不凡；苦守节操而获得亨通，是由于持守得坚定。州牧、郡守上奏，请求加以褒奖赐予。皇帝说：“好啊！我难道会吝惜给你表彰吗？”于是门上树立两根乌头表柱，门庭高大；银字漆书的匾额光彩灿烂。皇帝并不是偏私于你，而是要用来劝勉世人，使这种风气推广开来，百姓的防线便不会改变。做儿子的就应竭尽孝道，做臣子的就应竭尽忠诚。三纲既已建立，家家都可以受到封表。国史撰作铭文，刻在乐石上，奉行宣扬皇帝的盛大恩德，用来告诫天下边际。《忠孝堂铭》忠孝堂，是飞熊卫指挥使司佥事徐将军所建。将军名桂，字庭芳，是宿迁人。自幼怀有英气，稍长便带着武器从军。开平忠武王北伐中原，冯宋公南征西蜀，太傅徐魏公远征朔汉，将军都在军中。每当处于战阵之间，勇气便增加百倍，拔旗斩将，奋勇而不顾自身。近臣把他的事迹报告给皇上，皇上认为他壮勇，便从散骑舍人直接升为现在的官职。任命下达后，将军举手加额，感慨长叹说：“我徐桂遭逢盛世，承蒙任用为官，正惭愧不能效犬马之劳。一旦承受皇上的厚恩，从八品官超越升到第四品，即使天的覆盖、地的承载，也无法比拟。我私下认为，报答君主就在于忠诚：凡是国家的事务，近则在宫禁中服劳，远则捍卫边疆，没有一丝一毫不尽忠，希望稍稍尽到人臣的义务。然而五脏百骸，都是从父母那里分得的；父母抚养、教导我的艰辛勤劳，即使每天拔头发来计算，也不足以计量他们使我得以生存的恩德。侍奉君主固然应当忠诚，奉养父母又怎么能忘记孝道呢？”徐桂于是把“忠孝”二字题作堂匾，出入每天都看见它；每天看见它，心中就不会忘记了。将军说完，又请我濂为它作铭。我听说忠孝，是天地之间最大的常道和法则。做儿子能够尽到孝，做臣子能够尽到忠，才合乎万物法则和民众伦理的正道；没有这些的就不是人。古代圣贤很多，把这些写成经书，作传加以说明，虽然说有千言万语之多，无非都是举出这个道理来防范百姓。将军如今知道致力于此，就是先树立了最大的根本。然而说出来并不难，实行起来确实艰难；将军还应当努力。能够努力，将来做将军、做宰相，也完全合宜，并不是侥幸。铭文说：天地上下之间，参合其中的是人。如果不是孝和忠，能够与天地相称吗？所谓忠是什么？努力施展自己的力量，以一片至诚报效国家，明亮得如同初升的太阳。所谓孝是什么？侍奉父母如同侍奉神明，在视听之间，先于外在形声而存于心。有谁能够勤勉不懈、每天更新自己，在天地覆载之中永不穷尽，俯仰之间无愧于心？一旦失去这条道路，就叫作薄德之人；即使犬猪卑贱，也不吃他剩下的食物。威武豪壮的徐君，力量如虎；谈笑之间便能抵御敌人，谁敢轻视侮辱他？北伐南征，没有一次战役不跟从，锐意想要建立功名，声名直达九重。于是从散骑舍人升任掌管禁军的官职，出入佩剑，作为宫禁的护卫。皇帝的德行如同上天，谁敢不敬仰？拿什么报答他？始终保持一片忠心。高堂之上还有父母，何况正面对父母白发苍苍、珍惜相聚时光的深情，这实在更加迫切。高大的堂屋宽敞舒展，图画史书纷然陈列；粉墙上用黑字书写，盘曲如蛟、交结如螭。时时看顾、瞻仰它，明亮得如同皇帝的命令；丝毫不犯过失，专一纯正。谁说忠孝二者不能兼得？所施行的方面虽不同，实际根源却出于一处。愿你守住这颗心，坚定如铁石。太史作铭，刻在座位旁边。《鲍氏慈孝堂铭》（有序）

译歙县鲍氏，原是世代仕宦的家族。其中有个名宗岩的人，自身承载着光明的德行，却不被当时人任用，号称棠樾处士。至元丙子年，郡将李世达的军队叛乱，群盗相互勾结，肆意屠杀。歙县百姓惊恐万分，都像风雨中的飞散之物一样逃走。处士君与他的儿子宝庆教授寿孙，一同藏伏在大沟壑中。不久盗贼呼啸而来，抓住处士君，把他的双手反绑在树上，拔刀将要刺杀他。教授走出来哭着说：“我的父亲年老了，不值得污辱兵刃，请怜悯他不要杀。若一定要杀人，请用我代替他。”说完便伸长脖子迎向刀刃。处士君说：“我只有这一个儿子，我死了还可以，但我儿子死了，宗族祭祀就断绝了。千万不要听他的话。”父子二人互相争让了很久。盗贼想放掉他们，有人掌控众人想杀他们，但又不忍心这样做，一时不知如何决定。忽然有大风在树林间呼呼作响，像铁骑践踏的声音。盗贼相互看着，既害怕又惊愕，以为官兵将要来捉拿自己，急忙一同向东逃去。父子二人于是得以获释。歙县人都感叹说：“谁说没有天道呢？假如没有天道，处士君父子为什么能够不死？这难道不是慈爱和孝顺的报应吗？”当处士君被捆绑时，儿子眼中只有父亲而忘了自身，父亲眼中只有儿子而忘了自己；生死祸福尚且来不及考虑，起初哪里知道什么叫孝、什么叫慈呢？假使处士君说：“我一定要这样才算慈爱。”他的儿子又说：“我一定要这样才算孝顺。”难道不是把人为的考虑掺杂进来，使天性不再纯粹了吗？唉！有像处士君父子这样的，足以作为世人的劝勉。然而儿子为父亲而死，古人中这样做的很多，固然可以作为劝勉。若父亲想保全儿子而牺牲自己的生命，这可以作为劝勉吗？回答说：不是这个意思。处士君是为了保全宗族祭祀；为了保全宗族祭祀，是最大的孝道。不然的话，他们的宗族就会成为若敖氏那样的饿鬼了。用这件事作为劝勉，有什么不可以呢？我与内翰郑子美交游，子美是歙县人，他谈起处士的事情非常详尽。我每次为此长叹，都慨然遥想他的为人。如今处士君的曾孙任到我这里请求说：“任的祖父曾以‘慈孝’给堂屋命名，同乡前辈程公已经为它作了记，先生能再为它作铭吗？”于是我逐一叙述其事，又系以铭辞，使任刻在堂上，让子孙世代守护它作为准则。鲍氏一族，将会更加昌盛吧！任端庄谨慎而有学问品行，大概是美善的君子。铭文说：父子之道，同为一体而又有所分别；天性显明，万古不会昏暗。气血相互感通，中间容不下一丝一毫；是谁能够把它束缚隔断呢？门户庭院之间，怎么会像胡越那样疏远？只有歙县鲍氏，世代敦厚地研习《诗》《书》。儿子勉励自己尽孝，父亲勉励自己慈爱。宋朝国运将要转移，群盗正炽烈作乱，不幸遭遇此事，被反绑在树上。有儿子含泪长跪，陈说：“刀剑就在眼前，我眼中却看不见它们；不要杀我的父亲。死我还可以，父亲死而儿子活着，即使活千年也如同夭折。”父亲对儿子说：“我年老已经到了尽头，日月所照之下，哪里还会有多少时间？只希望你活下来，使宗族祭祀得以保存，世世代代没有穷尽。谁说我一定会死？即使可以踩着白刃而过，也难以违背上天的安排。无论父亲还是儿子，谁能不贤？盗贼虽然不是人，天却把福佑赐给了我们。猛烈的风从西方吹来，夺去了盗贼的魂魄。玄圣树立教化，重视五伦。五伦有亏失，还凭什么称为人？福庆延续到家族，子孙绵延不绝；孝慈的报应，大概就在这里。有一座高大的堂屋，悬挂着美好的名称。抬头瞻望它，如同面对神明。作为上位者有时顽钝，作为下位者有时悖逆；后来的人来到这里观看，便会猛然悔悟。” 《黄氏悦亲堂铭》父母可以使人喜悦吗？回答说：用正道使父母喜悦，才是喜悦；不合正道的事，不能拿来使父母喜悦。使父母喜悦的方法是什么？冬天使父母温暖、夏天使父母清凉而不失误，早晚安定而问候不缺失，这可以了，却还没有达到极致。即使在父母尚未表现形迹时便能察知，在父母尚未发出声音时便能听知，每天用三牲奉养父母，这可以了，却还没有达到极致。珍爱自己的身体，像爱护美玉珍宝一样；谨慎自己的行为，如同走在深渊薄冰之上；每一步都不忘记孝道，这可以了，却还没有达到极致。那么怎样才算达到极致呢？自身显达，父母的名声彰显；父母的名声彰显，便成为宗族姻亲所羡慕、同僚朋友所愿望、州里乡党所荣耀的事，这才是使父母喜悦。那么这种喜悦是在外在表现上，而不是内在心意上吗？这是什么话！这是什么话！外在表现由内心发出，内心有了什么必然会表现在外在，不能把二者分开。建安黄居德奉养父母的堂屋，题名为“悦亲居德”；他凭借文章才能取得功名，担任酆都尉，自身将要显达，所以我引用这些话来告诫他。孟子所说的“使父母喜悦”，是人人熟悉而又应当体察的道理，我不敢剽窃旧说。铭文说：使父母喜悦，在于自身显达；用来使人的名声扬显。人们会问：“这是哪一家的儿子？”父母的声誉也因此得以传闻。身体是父母的枝条，片刻也不敢毁伤，这才是行为纯厚的开始。孝道是天地的常经和正义，我哪里敢不厚重地奉行它！唉，使人的名声显扬，使自身显达，正是用来使父母喜悦的原因。《正心堂铭》（有序） 元代临川监郡芒侯曾给自己休息宴饮的堂屋题名为“正心”。芒侯既用这个道理修养自身并教化百姓，又推广它来教育自己的儿子。进入国朝后，他的长子文缜在成均掌管教化，想着继承芒侯的德行而不使它坠失，又请求为此堂作铭。三代盛世时，凡是拥有国家或家族的人，都不敢不学习。他们的学习从来没有不以心为根本的，这好比手持权衡来判定轻重，拿着规矩来裁定方圆。凡是有形之物，都不能违背它，所以事业功绩能够成就，风俗习惯也能美善。先王之道衰息以后，居于职位的人不知道学习，学习的人又不知道根本所在，只想凭私人的小聪明和小计谋取胜，百姓最终无法得到治理。前代有很多这种情况，而元代尤其严重。芒侯生在那样的时代，却独能取法圣贤的为学之道来治理自身，他的天性远远超过常人。文缜又能推广它来使众人善美，难道不是善于继承父志的人吗？铭文说：圣人的法则明昭啊，它的要旨极其简约：端正一颗心来面对天下。一心的容量，如天之广、地之深；明亮如日月，谁不能被它照临？心不正时，日月仿佛昏暗，昏乱迷惑，没有任何归宿。诚意从最初萌发开始，才是正心的功夫。智慧不能周遍认识万物，想要诚实又从何做起？只有知识能够达到诚，诚才能达到正。

译用正心来持守自身，谁敢违背这条命令？在内可以用来治理家庭，在外可以用来面对百姓。明处可以穷尽礼乐，暗处可以通达鬼神。世道衰落、正道分离，人们很少循着学习的道路，放纵自己的私心，像猕猴一样窥伺攫取。伟大的芒侯，监察治理大邦，揭示圣明的训诫，把它安置在高大的堂屋中。高堂庄严森严，筵席几案都已齐备。邦中君子陈说古道，哪一种是诡诈，哪一种是端正？哪些应该遵从，哪些应该违背？用简明的一句话加以裁断，明白得如同蓍草和龟甲。岂只是题名而已，又能够确实实行。既用政令施行，也用自身教导。侃侃而谈的继承者，以先人为法则。继续传播先人的美好声名，实在难以做到。不要说它已经久远，千年之后仍是一颗心；圣人的谋略光明灿然。哪里还有什么古今之分？《正谊堂铭》三代以后，只有汉代董仲舒最为纯正的儒者。他辅佐江都易王时，用“正谊明道”的话告诫他；相隔千年之远，人们仍然诵读并以此为法。这没有别的原因，只是因为仰慕它。长乐有一位士人，名叫时贡，姓也为董氏，凭文章和品行入选，又充任楚王府伴读。他早晚执持先贤遗留下来的经书，侍奉楚王，开陈内圣外王之道，于是仰慕董仲舒的话，以“正谊”给堂屋命名，请我作铭。铭文说：董仲舒的德行纯厚，是四方所取法效仿的；何况他与越、秦之间还隔着什么，何况同出于自己的姓氏呢？最初也都是同一元气的分流，虽然派别不同、枝条有异，比起异族来尤其应当亲近。亲近亲族应当怎样做？遵循正谊。明亮的天命就在眼前，应当思考怎样使事情合乎伦理，哪里敢有丝毫私心？考察天与人的相互因果，胸怀廓然大公，一切归于至仁。这就是他致力于匡正，鄙弃诈术和武力，认为它们不值得在大君子门下称道的原因。王充以董仲舒可为王者辅佐的赞许，绝不会是错误；而班固所作的议论，却只是造成纷争。美好的董生，文章和品行都十分纯厚；如今侍奉经书于帷幄之中，每日钻研经籍。如果一步步登上去，怎么知道不能成为尊贵的王傅呢？名义相同而实际也相同，将来面对古人有什么可惭愧的？那高峻的堂屋高高耸立，显得华美；我把铭文刻在楹柱上，代替写在衣带上的箴言。《贞白堂铭》古代君子对于修治自身的道理讲得很详尽，但居住的房屋从来没有题名。近世士人对于自我修养很简略，至于给居室命名，却务求极尽美好：明显的取日月风云雨雪霜露，大的取江河山岳林泉丘壑，小的取竹树草卉鸟兽鱼虫，凡是可以寄托感情、比拟德行的，都拿来命名。名称固然美好，对于自身又有什么补益呢？如果真能揭示仁义道德的要旨，使它显现在眼前、存留在心中，禁止邪恶、止息恶念，终身奉行而不踏入流俗的弊病，这不就仍然得到了古代君子的本意吗？临川许仲孚笃志好古，以“贞白”给堂屋命名，大概是要纠正那些谄媚污浊的弊病来修治自己，这可以称为善于学习了。他的朋友芒文缜来请我作铭。铭文说：天若不贞正，天柱就会倾倒；地若不贞正，地轴就会崩坏；日月若不贞正，便会蚀损它们的光明；阴阳若不贞正，寒暑就会错乱运行。何况人呢，怎么敢不贞正？有不贞正的人，就会丧失生命。上天凭清白使万物免于迷惑，大地凭清白养育万物；日月凭清白照耀四海，阴阳凭清白使民众的生活不发生差错。人如果不清白，就会昏暗而偏邪。那是什么样的人，竟敢不清白？有不清白的人，便会伤害自身、丧失德行。许先生学习孔门正道，以“贞白”题名堂屋的一角。难道只是铭记你的堂屋吗？其实是要铭记你的身躯；不只是装饰外表，更应当铭刻在心中。发誓不改变你内心的贞正，它是道的枢纽；你内心的清白，是德行的居所。不要使它偏斜，不要让它被污泥玷污。长久持守它，做圣人的门徒。《双椿堂铭》以“三槐”给堂屋命名，是预先知道显达兴盛的征兆；“五柳”有传，是用来启发隐退自守的意趣。大概是借助言辞来表达志向，所以文字特别繁多；托寓事物来说明类别，所以意义最为切近。从上古直到今天，所指的意旨固然不同，途径却是一致的。有一位右司都事某君，器量格局深厚远大，见识气度卓异，深深怀有珍惜父母在世之日的诚意，极力推崇使父母喜悦的道理，奉养他的仲父和父亲，建造了一所幽静深邃的屋舍，题名为“双椿”。他的气质与祖先相同，何必等待“和我相似”的祝愿？孝心推及父母，必然会完成建堂的志愿。考察五伦，十起之私，阿新思继之晚，显明的事迹没有可以相比的；光彩和声望由此成为美名，流传于士大夫之间，长久的歌咏传在缃帙书简中。我不以狂妄浅陋为耻，姑且继述美好的声誉。辞说：有两株椿树，分别种在庭院中；高长的树干一同向上伸展，峻峭的叶子同样青翠。清凉的雾气在傍晚笼罩，浩荡的露水在清晨降落。材质虽非完全相同，寿命却可比庄子所说的长寿。美好的华屋啊，托寄于此而取嘉名。云气连接着远处的窗户，月色澹淡，映照着鲜明的窗棂。堂中有两位老人，像古代的二皓，是长寿的友伴。白发齐如霜雪，额上的寿斑相互映见。宫商之乐宣扬，柏树茂盛，松树坚贞。他们的儿子能够使官署声名远播，穿着绛衣手执笏板，贤者的冠帽下垂着缨带，调和陈列五鼎的食物，奉养父母有时使用三牲。簪缨衣裳因之增添光彩，州里乡党流传荣耀。高雅的文辞振响如玉，美丽的句子雕琢如琼。用文犀作轴，以翠色美玉刻写铭文。礼制敦厚了民众的常伦，孝道笃实了上天的常经。名教所系之处，善良风俗便由此兴起。所有君子，都应当以此为鉴并加以验证。《连槐堂铭》（有序） 人的事情与草木难道没有关系吗？孝友的征验，古人记载过很多。草木果真会应合人的事情吗？那么大舜怜悯曾参的行为，就没有听说显现在草木的祥瑞上。既然如此，究竟应当怎样确定呢？人与上天，形体虽然不同，气却相同。养护自己的元气来感动上天，寒暑可以由我而调和，日月可以由我而明亮，山川可以因我而不震动惊扰，鸟兽可以得到养育，四灵可以来到，何况草木呢？然而有时应验、有时不应验，是变化；万物随之响应，是常理。变化，是上天的权变；常理，是上天的常经。上天用常经向人显示道理，又用权变教导人。凭圣贤的德行，尽到做人的道理，本来就是人的职责，即使没有祥瑞报答，也可以。尚未达到圣贤境界，却能够不违背正道，怎么可以不加以表彰呢？这就是权变；有时借事物显出警戒，有时设置象征来寄托意义，也是上天用权变教导人的方式。如果一味追逐祥瑞而求报应，接连不断地看见征兆，聪明人可以据理推求，愚昧人也可以侥幸得到，那么就不足以称为上天了。上天权变的道理，我从会稽周氏这里得到了验证。周氏兄弟名彞、兑，都是贤能而有文才的人，住在新昌彩烟山中，侍奉母亲非常孝顺。进入他们家门，年长年幼秩序井然，和穆之气如同阳春一般。

译乡人称赞他们孝顺友爱。他们屋舍旁有一株槐树，高一尺多，分叉为两根树干，到肩膀高处交合为一根；左右的枝条各有三根，向上挺立数尺，又再次合拢交错。于是观看的人都感叹它的奇异，认为这是彞、兑孝友的征兆，便用“连槐”给他们的堂屋命名。他们的朋友王宗成来到京师，请我为此作铭。槐树的读音接近“怀”，“怀”就是思念。用它来表彰他们的孝友，也教导后人思念祖先。后人看见这株槐树，难道不会有所思念吗？它的枝条年年增多、时时茂盛，就像子孙日益长久而增多。子孙虽然很多，根本出自祖先却只有一个，就像槐树的众多枝条都出自树干。唉！周氏的后人看着这株槐树，对孝友的思念难道能够忘记吗？这正是上天教导人的方式，怎么可以没有铭文呢？铭文说：周氏孝友，德行由此树立；上天表彰这株槐树，世间少有见到。粗大的树根有数围，离地一尺；分叉成为两根树干，挺拔雄奇。长到肩高便交合，交合之后又分出。既已分出，众多枝条交错如织。乡民里老都啧啧赞叹。明亮奇异的祥瑞，古来未曾见过。我知道玄妙的教化彰显你的德行，使你的后代思考并以此为准则。枝条繁多而树干分立，势态不可遏止；同一元气分为不同枝条，华美遍布千亿。〔原文数字、纪年保留：一章〕 槐树的枝条可以相连，人却可以分裂。《持敬斋铭》吏部员外郎翟大年对我说：“大年近来被卷入官吏的议论，后来又蒙受宽宥，得以参与领取俸禄，列在英俊之士之后。追想从前的过错，我没有一次不感到警惕恐惧。因此用‘持敬’给所居的斋屋命名，希望以后或许能改善自己。请作铭文来激励我。”铭文说：平坦道路上不加戒备，骏马也可能跌倒；羊肠小道令人害怕，劣马也可以越过。心灵极其微妙，却役使万物；外物到来而不能控制，便会因放纵而昏乱，所以要用敬慎持守它。使志向专一，这是古代明确的教训。古代明哲的人说：‘人的敬慎胜过怠惰，就会吉祥；内心不能持守敬慎，便会动荡不安；四肢举止不敬慎，形体就会收缩战栗；说话不敬慎，就会招致恐惧；行动不敬慎，就会遭到失败跌倒。何况身居官职，事务纷杂交错；上面有严厉的长官，下面有众多同列。如果不敬慎，众人就会嘲笑你。鬼神相隔遥远而难以看见，言语也听不到；还须由敬慎来感通它们，迅速如同驿马。何况都是人，视听明彻，以敬慎对待他们，难道不会使他们喜悦吗？告诉你要持守敬慎，持守得久了就会更加明白。德行树立，声名显扬，最终达到崇高的官秩。’ 《时习斋铭》时习斋，是江南行台侍御史秦公自己命名的。秦公是河南人，名从龙，字元之，历经五朝，成为当时著名的大臣。年过八十，仍然带着书册在斋中，反复玩味推演。我偶尔前往拜见秦公，听到他所说的话，都在经纬道德，完全归本于经传。那么他的恩泽遍及民众万物，功勋列入太常的原因，哪一样不是由此而来呢？时常学习的功效，不是已经很盛大了吗？所以他年纪已经老迈，却仍勤勉不懈。秦公命我作铭。铭文说：水流反复经过险坎，积聚起来就会盈满；君子效法这一点，德行于是能够恒久。《玄默斋铭》全椒孙仲善氏，把他的斋屋命名为“玄默”。危学士苏脩，都曾经赠给他文章。仲善又请求我接续撰作。苏脩公务繁重，几个月都不能撰写；仲善又再次来请求。如今趁休沐的空闲，我便提笔为他作铭。玄默，是保养和气的要道。仲善如果能够从事于此，就接近大道了。铭文说：玄妙啊，在恍惚之中使精神凝聚；沉默啊，玄妙之道想要在九渊之中潜心思考。哪里比得上渺渺绵绵，归于自然呢？一元之气极其神妙，超越万象而先在。谁在它之后？谁在它之前？真是至极啊！这就是所谓鸿蒙的根本、孕育丹药的田地。长久实行它，便能与大道周旋，可以接触韩终的衣袖，可以拍击洪崖的肩膀。努力吧，努力吧！一定要守住中正的规矩。《介石斋铭》金陵管君，名豫，以“时顺”为字；又以“介石”题名他的居斋，都是取自《大易》的意义。管君好学不懈，既学习儒家学说，又通晓天官之学。皇上兴起而在江左定鼎时，才艺之士无不受到宠信任用。管君因推荐被擢升为历官，不久设置太史监，于是改任春官之职。管君更加竭尽才智思虑，凡是节气、朔日的盈亏，气候运行的迟速，或步算或推算，都没有丝毫差错，皇上嘉奖他的勤勉。朝廷议定将太史监改为钦天监后，便任命管君主持此职，管君也可以说是极为荣耀了。然而他进学的心志仍然勤勉不懈，并且说：“我管豫把安乐顺遂作为自己的意义，容易因此沉溺，必须以中正自期，使自己像石头一样耿介，那么才能审慎地察知事情的隐微，上下交往也不至于谄媚亵渎。”于是摘取“介石”二字来自我警戒。唉！像管君这样的人，他懂得《豫卦》“时顺”的道理了吗？虽然如此，《豫卦》的彖辞说：“天地顺应规律而运行，所以日月运行不过度，四时运行不差错。”管君如果凭顺理来测验天象，那么他又与“不过、不忒”的道理相契合了吗？《大易》的道理无所不包，所以我在传注之外发挥它的意义，又系以铭文。铭文说：“豫”的意义，是顺应时势而行动；如果沉溺于安逸享乐，就应当以正道自守，像石头一样耿介，刚强而坚劲。事情刚显露出征兆就立即判定，从微小处到显著处，都要像龟甲、明镜一样洞察而不加遗漏；在上位不谄媚，如此进德求学，德行将会凝聚。或许沉默，或许发声；伤害自己的本性，这应当从开始到终了加以戒止。制约私欲才能胜过它。有一座斋屋，肃然如同更加严整幽静；我把铭文刻在楹柱上，应当恭敬地听取。” 《古愚斋铭》延陵韦侯彦芳，是吴中书仆射、侍中弘嗣的第四十七世孙。他早年便以文学著名。后来接受临江别乘的推荐，适逢二千石官职空缺。韦侯实际施行政令、谨守职责，政事有成，教化融洽，百姓安于他的治理。然而他仍不停止增进修养，以“古愚”给斋屋命名。韦侯这样做，大概是有志于古道吧？有志于古道，是美好的。古代学问中可以取法的很多，为什么偏偏取“愚”呢？有所取于愚，这大概正是他不愚的地方吧？所以应当为此作铭。铭文说：只有古代的愚，是弓弩已经张满的样子，直直的一箭发出，奋勇向前而不回顾；只有如今的愚，却像走在多条岔路上，诡秘变化，始终不能测知它要走向哪里。古代的道理本来能够医治弊病，如今的现实又不是古代，使孔子为之悲伤。无奈人心虚伪，纷乱交错地扰乱我的情怀，郁结曲折何日才能舒展？岂只是今人贤能不及古人，连古代的愚也比不上了。迎着尘埃和狂风挺立，怀念千载以前的美好人物。若没有君子，善行由谁来采择？那些人多行欺诈，睁大眼睛自以为聪明，在旁观者看来却是愚蠢。我甘愿愚拙而守持正道，直率地依情而行，谁不把我看作愚人？我的智慧因此通达，却以愚为名；难道不会有柳宗元那样为了激励世人而说得过分，竟与自己给自己定谥号相同吗？我将要依从什么呢？圣人的谋略就在眼前，我整日不违背它，希望达到颜回的境界，这就对了。《居易斋铭》

译衢州常山县有一个世代簪缨的家族，姓鲁，大概是宋代参知政事肃简公鲁贯之后。他们从亳州迁来，旧时收藏着玉刻的传宗印，可以凭此验证他们是远孙濬文。濬文想到祖先的德行深厚，长久想着努力继承，种植学问、修成文章，只怕自己有所不及。州县考察并推荐他的才干，把他贡送到中书省；中书省上奏说濬文才华品行高雅整饬，于是擢升为侍仪舍人，后调任秦王府典仪。将要出发时，他到翰林院请求说：“濬文读书的斋屋名叫‘居易’，鄱阳周先生伯温书写了‘居易’三个大篆字悬挂在那里，希望把作铭文的事托付给您。”我说：“居易，就是安于自己的本位而行事；外物来到时，一概把它归之于天。君子增进德行的方法，难道有出于此的吗？这正应当作铭。”铭文说：君子守持本分，就像守住各种职分一样；越出本位而妄加思虑，便是败坏德行。佩金印、系三组绶带，享有万钟俸禄，我若应当承受，便不以为丰厚；住在简陋的横门之内，迟迟自得，以藜藿为食，我若处于这种境况，也能安然接受，不觉得吝啬。这些都不在于我自己，都是上天的安排。上天如此亲近，我怎敢违背它呢？无论逆境还是顺境，都把它们看作一样。内心依循道义而安宁，不被外物所牵累。只知追逐而不加察辨，不是怨尤便是骄矜；只贪求外在事物，内心便会摇摆。由此类推，哪一处不是正道？什么才是正道？就是安于义理和天命。侃侃而谈的鲁生，是文献世家之后，早晚都在思考道义。彰显德行，振发文采，居斋时深沉自守。让蛟龙般的篆字铺陈其前，回溪在前面陈列，翠色山峰在右边支撑。你居处于此，你便安于此，不要把它看成险难。要谨慎地奉行啊！德行将永远不磨灭。《茂承斋铭》闽地人郑子尚，世代笃信诗书，是一位贤士。他的父亲周可君，尤其能够以道自娱。他所居住的地方叫至德里，房舍分列南北，四周种满苍松，松枝仿佛鼓起胡须、奋张爪牙，俨然像苍龙一样。他曾感慨叹息说：“当初不过是两手合抱的小树，如今已经将近十围。人种植德行，难道也有类似的道理吗？”御史郑公经过这里，赞美此景，便把它命名为“松庄”。周可君后来乘风御气，把精神寄托于空旷寥远之境，而松树依然安然无恙，寒光冷翠，更加挺拔舒展。子尚每天在松树下徘徊，抬头仰望而仰慕，低头凝神而沉思，惆怅得仿佛有所思念。过了一会儿他说：“父亲已经不能再见了，假如我能够继承他的志向，或许就能使他的精神不至于消亡吧？”于是取《诗经》中“如松柏之茂，无不尔或承之”的话，把自己的书斋题名为“茂承”。大概万物在春天繁荣，在秋天凋零，各自都取决于所遇的时节。只有松树，旧叶将落而新叶已经生出，所以四季常青。子尚想继承父亲的志向，一刻也不间断，这样他的德业将会长久茂盛而更加繁荣吧？子尚也真是善于取譬的人。子尚以明经科考试于天官，回来后在长乐乡校任教。他将要出行时，托国子监录事赵伯庸来请我作铭。铭文说：松树挺拔修长啊，生长在那郊野之外。后来者已经接续生长啊，先前的枝叶才开始凋零。众多草木都衰败枯黄啊，唯有它的颜色独自青翠。于是建立这个美好的名称啊，取松树作为精妙的象征。父亲所经历的事业能够传承啊，光彩繁茂而荣耀。世代相继、不断承受啊，确实会留下绵延不绝的芳香。不要贪玩花朵的艳丽啊，不要忽视松树的坚贞。太史为它撰作铭文啊，刻在轩堂的楹柱之间。《宇定斋铭》靖江府伴读方仲文，崇安人。他把书斋命名为“宇定”，大概取自庄周“宇泰定者，发乎天光”的话。解释这句话的人说，气度开阔安泰，便能静定；既然静定了，天光自然显发。人看见事物的本来面目，物也显现自身的形态，起初并没有彼此纠缠混杂的差别。这话说得美啊！难道是在讲养生之道吗？有人不加考察，往往因为庄周多用寓言，便笼统地引用这一点来非难他。庄周的话固然有失于过高，这一句难道也有不可取之处吗？如果不可取，那么“不因人而废言”的说法，究竟指的是什么呢？因此作铭说：君子修养生命，能够像婴儿那样吗？专守元气而使之柔和，难道会被躁急所伤吗？即使整天号哭，喉咙也不会嘶哑吗？这就是所谓太和充满、浑然一体，而不受喜怒驱使吗？外物能够扰乱他吗？四肢百体会有不协调吗？所以精神凝定，气息融和，安泰而宁静吗？天光照耀，万物各归其位，而不相混乱吗？如果这样，天就保持其为天，而不与人相杂了吗？茫茫然、恍惚然、和乐融融，他究竟有出有入吗？还是没有出入呢？寿命可以达到广成子的境界吗？我对此有疑问吗？还是没有疑问吗？人读我的文章，能够察知我内心的真实情意吗？《种学斋铭》【有序】姑苏张君名田，字芸已，于是把自己的斋居号为“种学”。濂听说后感叹道：“芸已是多么善于取义啊！”原来他的先人子昭君，藏书满家而且每天阅读。芸已又继承了这件事。不只是芸已，他的儿子肯又能善于承继，不使它衰落。这样，张氏种植学业已经三代了。因此我作了这篇铭，刻在斋中：一方面彰明种学的功效，一方面用来勉励芸已父子。铭文说：我有一方心田，只有方寸大小，究竟拿什么来播种呢？就用道德作为秧苗，使它的叶子油然而茂盛，根本光明而坚实。用仁来耕作，用义来除草，只怕遭遇年成荒歉。等待秋天收成，谷物装满箱笼，可以接续众民的生命，可以辅助至治的美好芳香。这是韩愈的譬喻，也是崔生想要长久积累、使事业大昌的道理；怎肯舍弃自身而随从别人，不用礼义来作防范呢？有位美好的君子，姓氏就是张，通晓经书而探究玄妙精髓，发挥文章而如星芒般光耀。取“种学”来命名书斋，想要勤勉不懈而自强。史官作此铭，揭示并悬挂在中堂，愿它既能播种又能培土，最终大为丰收。《默斋铭》陵川和原德以文章和品行著称，在赵晋之间曾被推荐入朝，却称病辞去，在太行山顶结庐居住，题名为“默斋”。他的朋友汤子上请我为它作铭，铭文说：

译苍天在上运行，玄色大地在下安处；风雨霜露各得其平，日月星辰各循其轨。江河山岳，或流动，或耸峙；万物因此生长，万类都得到条理。它不发一言，却没有谁敢失去自己恒常的职分，这是因为它们本于至诚的道理。人的生命，内有五性七情，外有三纲六纪；由内心发出而应对事物，要求应酬进退合乎适宜，辨别是非，固然不能归结为一味沉默。然而如果心中没有真诚笃实，只想凭三寸之舌取胜，在上面逞口舌、陈谄媚，在下面施诡诈，暗中谋划以求私利，用邪说夸耀自己，那离开正道不是越来越远了吗？从前孔子曾想不说话，颜回如同愚笨，却屡次称誉沉默的美好。他是因为子贡、子路巧言多语，而不取这种做法；他所崇尚的东西也就可知了。绛侯周勃、灌婴没有文采，外表像是笨拙鄙陋，功业却丰厚伟大；晁错之子号称智囊，最终引发战乱，自己死在市集。只有亲身实行才是可贵，哪里足以凭恃言语呢？晋地有和君，努力学习而不求出仕，期望以实践来修养自己，独自默默无言。这大概是要纠正巧言佞色的陋习，希望成为颜回那样的人吧？《恒斋铭》考功丞李君名永，“永”有恒久之义，于是取“守恒”为字；又自号其读书修业之所为“恒斋”。《易经》说：“恒，就是长久。”恒卦上为震、下为巽，雷震而风发，二者势必相互配合，所以能够长久不止。李君是有学问、有操守的人，既取这个意义作字和名，又用它题名书斋，他大概确实笃信常道而能长久坚持吧？因此作铭说：天地的规律恒久不穷，刚柔相互呼应，雷动而风随。君子观察卦象，随时变通，循环往复，始终合于道。假如拘守一条道路，像子莫那样执中而无权变，不能灵活施行，这就是真正的凶险。日月运行在天上，旋转运转不息，所经行的轨道不能有丝毫差错。阴阳交替，寒暑轮换，彼此荡摩呼吸，万物才得以形成。因为长久，所以能够恒常；行动有恒常的法则；因为恒常，所以能够长久；静止时也不滞留于一物。圣人有明确的训诫，树立这种教化的根基；若随逐外物而迁变，就会有愧于巫医。侃侃而谈的李君，所学深广精奥，立身不改正道，践行大中之道。那些不审度形势、只知独自深挖追求的人，或者处在不应据有的位置，都会像无禽可获而蒙受羞耻。什么是正，什么是偏，分明如同黑白；谨慎地奉行它，永远保持善终的吉祥。《冲虚室铭》“冲虚”二字，是玄门的关键，也是道学的符验。嗣天师张公取此自号，又用来命名自己的斋居。金华宋濂为阐发其中的意义，作了这篇铭。铭文说：正因为冲和，才足以成全天地玄黄的功业；正因为虚静，才可以运转造化的枢纽。和气充满四肢百体，虚空则涵养其中的精华，完全与自然相契合，丝毫不违背无为。迎接它于先，却看不见它有所合；推行它于后，也看不见它有所离。虽然恍惚之间仿佛有物，究竟谁能探知它隐微的本体呢？那专守元气的样子如同伏藏，那抱守一如的样子如同婴儿。大道难以言说，只好姑且借这些形象来显示它。神明的后裔成为世间的玄师，约束万言的要领，贯通一理的妙机。琼台小史执笔接受教诲，摘取三洞中的隐秘文字，请求把它揭示在座位旁。《陈彦正丹室铭》陈彦正的家在浦阳大山之间，实际上与龙湫、五泄相邻。那里岩峦回环交错，林木浓密幽暗，完全不像人间。彦正每天在山下行走，到了夜静月明时，常登上高处端坐，默然长久思索，想寻访古代仙人，却始终不能如愿。每当天风萧萧作响，他便以为王子乔、韩众一类仙人真的踏凤而来、吹箫而至。这样过了几年，一天有位贝君一默经过，对他说：“你这样做很没有益处。你想寻求仙人，为什么不学习长生之道呢？一气极其灵妙，凝聚它便成为神；神所居的地方，黄房幽深昏冥，绵绵不绝而仿佛存在，这就是天根。你若能用心于此，古代仙人就不难招致。”彦正喜爱这番话的美妙，于是叩头再拜，跪行上前说：“我不聪敏，私下妄想浮游在尘埃之外，却没有想到凡俗之身并不容易变化。先生不认为这是错误，反而屈尊教导我，我愿终身服侍而做弟子，敢问您所需要的是什么？”贝君又说：“我的道贵在清静。我养炼神丹，鸡犬都不可接近。你何不另建一间丹室让我居住？”彦正欣然听从，于是在居所东面若干步处建造一间屋子，里面设置一张榻。贝君与彦正相对坐在室内，并把他们进出的门从外面锁上，使外面的人不能进入、里面的人不能出去；前面留一个孔窍用来送进浆水食物，后面通一个小孔用来传出便液，大概是要专一心志，断绝对外物的贪慕。丹室建成后，彦正记录贝君的话，告诉我说：“您应当为我扩写并作铭。”我听说古代仙人往来，多在霍庐、五岳、金庭、洞阳、赤水、仙都等山中，这在《九微志》中可以考见。五泄处在越地水边，本来不足以与这些名山并列。谢玄卿曾在那里采药，后来终于成仙离去。我曾到过那里，乘风放歌，便觉得精神飘向遥远之处，驾着浩大元气飞行于混沌苍茫之间；可惜不能与谢玄卿一类人共同交谈，只得惆怅而归。如今听说彦正在其旁结室，又得到贝君作为依归，难道不会使人羡慕吗？于是没有推辞彦正的请求，详细记下贝君的话，扩充其意义而作铭。铭文说：天地聚合精气，日月摄持运行；阴气如雌而包藏于黄土，阳气如雄而施布玄天。内部有太虚，是光明神灵聚集的地方，这叫规中。掌握神气的关键，超越万类，不分精粗。古代真人每天都与它相伴。三笔生出津液，五气布列根基；水虎收敛魂魄，火龙藏起明珠。金华之气先倡导，白色津液随后追随。泥丸宫一开一合，天行般凌空飞翔。进入火中、踏过水上，不被烧灼，也不被沾湿。有时如婴儿乘彩幢，有时如被凤辇遮蔽。玄妙变化幽深，没人知道它归向何处。五泄山是蛟龙居住之地，山下有隐士，是山泽中的清瘦之人。于是连接曲折的房室，排列鼎炉；浮游于黄宫，神光舒展明亮。蛮君背负宝剑，鬼伯手执兵器，用来呵斥不祥，守卫意外。养护你的神婴，使它出入于无形无迹之间。终将见到金童手持简书，传达上帝的命令，召你返回玉枢。务必谨慎啊！不要急，也不要迟。我作此铭，刻在座位旁。《苍云轩铭》【有序】

译世人都称严子陵不向光武帝屈服，把这看作高士的品行。学习本来就是为了求得实行；假如遇到贤明的君主可以侍奉，并实行自己的志向，正是君子所乐意的。何况光武帝一向了解子陵呢？可见子陵并不是把隐居本身当作高尚，这一点是明确的。他隐居，大概确实另有作为。人的志向、意趣、才干和器量，明智的人能够在事情发生之前从事物中看出。子陵和光武年轻时相互友善，假使光武能够任用人才，使其尽力，子陵又有什么苦衷而不出仕？既然出仕，为什么又决然离去？大概光武帝明察自用，后来宰辅中又有许多人不能以礼待人、使人退处。子陵预先知道会这样，所以果断避开而毫不迟疑，以保全旧日友谊的道义。这就是子陵成为高士的原因。假如只是把隐居当作高尚，那么谁不能做子陵呢？子陵的后代中居住在余姚的有一人名宗道，取范文正公《祠堂记》中的“苍云”二字命名轩室。我担心他不明白出仕与退隐的道理，因此告诉他，并把这些话系在铭文之后。铭文说：士人求学，志向在于使大道盛行于当世，谁肯乐于隐退屈居而不追求卓异呢？子陵懂得时势的关键，知道时势不可以出仕，便甘心耕田垂钓而自得，这足以成为百世的老师。假如时势可以施行志向，却装饰隐居来欺骗世人，那就是抛弃自己的天性而错失时宜。可叹我子陵啊，你的志向难道在于此吗？应当效法时势，不要固执而违背它。看时势推移，如同云在山中，为什么要滞留而不施展呢？云有时不足一握，有时能降雨四方，希望如此才是归于道。《韦轩铭》闽地有位大儒叫朱乔年，自认为性情偏于刚强，仿效西门豹佩韦皮以自我警戒，因此把自己的斋室命名为“韦”。靖江府伴读陈伯武也是闽人，有仰慕先哲高尚品行的志向，用“韦”来命名轩室，是勤勉修养自身的表现。我担心他矫枉过正，于是作铭劝诫。铭文说：“韦”的意义，是兽皮，可以用来束缚东西；它弯曲回转而彼此相违，所以字形上下错杂，中间却从“围”。若不是把皮革柔熟，怎么能使生皮变得像油脂一样柔软呢？古代先贤佩带它随身，是为了戒除刚愎自用、凶狠固执而为非作歹。矫正过失固然不应当停止用力，但如果不努力逐渐达到纯柔纯弱，又一定会招来削弱刚正的讥讽。唉！大中之道这种东西，细微如神奇的蓍草，平坦如九条大道，为什么不从容宽步、长驱直行呢？近处就进入善人的门室，远处就归于圣贤之域，不也能使志向畅达吗？陈氏之子求学而得到老师指引，树木渐长必然上升，膏油积聚必然发光；以柔和之人为准则，继承前贤的风范。我作铭来彰明此理，终究不敢只加褒扬，而是用它来规劝。《菊轩铭》金华韩先生名进之，凭年高德厚，成为州里后辈所敬仰效法的人。他的文章和学问既然不能在世上得到施展，于是把感情寄托在菊花上。在华东篱下环绕种植，约有几十株。大概因为菊花具有端正的颜色，与先生所禀受的正直品性相符合，所以在风清露冷、高洁的时节独自呈现美丽，不是普通花卉的艳丽所能相比。我是先生相交四十多年的老友，虽然不善作文，还是作《菊轩铭》一首，请先生和我一起删改。铭文说：菊花有端正的颜色，具备内在的德性；君子效法它，使自己不偏不邪。菊花有凋落的花瓣，这菊花仍然芬芳；君子品味它，希望始终不失其真实本性。菊啊，君子啊，合而成为一体啊，始终没有差错啊，永远成为百姓的准则啊。《篷轩铭》【有序】新安胡宁之建造房屋，在城东一角，旁边狭窄而中间宽阔，两侧用栏杆作翼，形制像船。他招收弟子在其中学习。翰林杨刚中说：“这是希望用来渡过河流的，应该给它命名为‘汝舟’。”宁之的儿子英又在前面建了一座轩，以“篷”为字。篷是船上的遮蔽物。雍虞文靖公、白野忠介公、宣城汪文节公，都曾为它作诗。壬辰年发生兵变，轩室化为荒芜废墟。胡英也避居到城北岐阳山以及四海底。后来宁之、胡英选择山南之地，接连建造书室，轩也随之修复。

译《尚书》说：“父亲建造房屋，已经打好基础，儿子却不肯筑堂，更何况肯建造房屋吗？” 古人也有这样的说法。如今像胡英这样的人，能够继承先人的志向而不使它坠落，难道不能称为贤者吗？于是作《篷轩铭》。铭文说：歙地多有大山，向下俯视平原；山岭连接峰峦，前后奔涌追逐，如同瀛海之中波涛起伏。有位美好的君子，在山脚建造房屋，因水取象，题名为“汝舟”，期望它能够渡过河流，勉励自己进德修业。船的功用，以篷为最急需；用芦苇蒲草编成，用绳索缝缀，挡住风雨，使卧席安定。难道没有桂木船桨停泊在河洲，也有兰木船桨载人漂浮吗？若没有篷，船怎么能发挥作用！父亲在前面倡导，儿子在后面应和；经历兵火之后，重新建成美好的房屋，难道只是侍奉般、游乐般的事情吗？应当思考如何勤勉学习。学习的功效是什么？就是早晚不犯过失，达到经历颠沛困顿也不改志，如同渡过大河，脱离沉溺，登上厅堂宴席。谁没有斋居，却偏要命名为船舫，拿来宴饮娱乐，以招致官府非议？应当警戒，不要使内心懈怠；若能如此，这座堂和轩便会安闲从容，其中有琴瑟，有经典，有古籍。春天诵读，夏天奏弦，以启发引导后代。所有弟子都浸润于圣贤精髓，凭一苇小舟渡过，不要有谁中途停止。把铭文大书在轩堂楹柱上，撰铭的是太史。《耘庵铭》良乡县丞陈谦，字益仲，是东瓯人。他喜爱学习而不知疲倦，慨然有志于建功立业。翰林陈元达用飞白书体题写他休息居止的屋舍，称为“耘庵”。“耘”的意义，就是锄草治理荒芜。播种以后能够除草，黍苗就会茂盛生长。益仲大概是懂得自我修治的人吧！于是作《耘庵铭》。铭文说：人的情性，譬如良田和优良种子，广泛播下绵密的黍苗；勤于耕耘培土，不让荒草污秽一再滋长；幼苗既已萌发，便迅速长高，没有什么能阻止它。我有自己的田地，我来耕耘；我的禾苗日益丰茂并结出果实，最终共同达到收获的功效。《礼记》家人卦说，若能深得其中的道理，便能掌握其精奥；若失去这个道理，就会违背刚柔相济。修养礼义如同耕田，陈列义理如同播种，善道于是通达。锄草就是讲学，去除错误、保存正确，合聚其所盛；以仁为根本来积聚，以感发使它坚固，以音乐来传播并安定它。这五件事具备以后，学业的功效才算完成。惟有益仲，孜孜不倦地喜好礼义，以“耘”命名居室，也许取的就是这个意义。古代训诫浩瀚广大，触类旁通，不要拘泥于一偏，停滞而不能融会。太史作铭，刻在座席旁边；要谨慎奉行啊，身体力行而不要有差错。《三奇石后铭》【有序】《三奇石后铭》是为吴地士人朱孟辨作的。孟辨在聚宝山间得到三块奇石，给它们命名为“山玄肤”“玉芝朵”“断云角”。他的朋友王先生为它们绘图并作铭，铭文深邃精妙，已经容不下我再续写。孟辨却强请我来述说，真是身旁有珠玉，便觉得自己的文章形秽了。铭文说：山玄肤，剖开紫色花蕊般的纹理，仿佛星辰陨落而留下精魄，石中包藏肥润。苍水使者遗失佩玉，山鬼环绕守护，睁大眼睛注视。内部藏有一升白色龙膏，服食它便能凌霄而上，踏着双凫，迅疾飞越八方，游于清都。山玄肤与玉为伴。玉芝朵从天上坠落，带着翠色光晕，裁成柔美的形状；用九阳真汞之火锻炼，发出铿锵声响。玉色洁白，不学三秀那样脆弱而繁多；韩终想攀取它，心意仍然难以达到。青鸟传信等待我。玉芝朵青翠柔美。断云角由鬼斧雕琢而成，秀美挺拔，棱角分明，纹理斑驳。彩虹旌旗难以攀援，逆流而上直到寥廓天空；手中分开祥瑞云气，不过一握，仍带有蛟龙的气息。它旁边的魄神常常变化，借助风箱般的气机上冲牛斗，香气如同洗濯过一样清新。断云角镇守书帐。《诗冢铭》【有序】番地有一位奇异的男子名叫鲁修，向李存先生学习诗歌。李先生以文章雄视江东，唯独称许鲁修的才华。鲁修有十位诗友，都能缘情而善于作赋。番地屡遭兵火，鲁修担心他们的诗作失传，便和泥制成砖，刻好后埋葬在芝山之中。埋好以后，请太史宋濂在上面刻铭。铭文说：河水清澈，山岳明丽，效法大地的神灵。多么繁盛美好啊！有鸟的纹彩、龙的华章，英华灿烂。使他们的文辞昌盛啊！幽深的智慧收敛真性，返归至神。埋入黄土之中啊，便泄出成为甘美的泉水。三秀千年长眠，合于贞正的祥符。番山可以夷平，番川可以迁移；大道却始终如初。《丹井铭》海虞有虞山。梁武帝天监初年，汉天师第十二代孙张道裕来到山下隐居，建造招真的道场，凿了一口丹井。宋淳熙年间，道士李正则疏浚此井，得到藏在其中的丹石；打开它时，丹石化作两只红鸽，飞入上湖，直到今天湖中仍有明亮的丹光。近年井将要荒废，没有人知道它所在。周玄真尊师耗尽日力寻找到它，重新用砖加固，又建亭覆盖在上面。当时是皇明洪武元年。然而仙家炼丹一定要用井，所以名山大多有丹井。如今海虞的丹井由旧废而重新修治，难道是玄学复兴的征兆吗？铭文说：太阴凝聚精华，从天一之气融化成为液体，滋养万物。神丹浸润其中，红得像太阳。有位戴玄巾的人从我的丹室中出现，两只禽鸟冲入霞光飞翔；灵泉翅翅喷涌，甘美胜过甜酒。寿命与天地同尽。《了圜铭》嗣汉天师张真人宇初在龙虎山中筑室，修炼仙丹，使动静两忘；不久神气聚集凝结，混合为一，达到浑然充沛的至和，返归太初。真人既已获得观看内景的奥秘，于是题写居室为“了圜”，用来作标志。玄贞道士阐发玄牝的奥妙，刻铭说道：至高至上的洞玄，是阴阳的根本，凝聚和气、摄取真元，这就叫昆仑。中间有三关七窍，上守门户而隔绝高处，下通霞外而沉入幽冥。逆流追寻它，便见黄房绛庭，灵明暗中相通，空虚澄澈而清明。真人居于其中，以规中为城；身披龙纹衣，脚穿凤纹鞋，灵妙衣裙飞扬。左边挟持元英，右边护卫白元；仰头斜视太空，吐气便化为云，化生万神，合玄妙而成真。升入真境玉虚，明朗之气通彻清净；怜悯下界士人粗浊污秽、不能澄清，神随形而变化，降临北方阴境。于是号令雷电，指挥六丁，授予赤色符书，控制魄而摄取魂，使其返归混沌，闭塞九门。南阳熙真，清爽明朗而秀美英华；三灵发出光耀，八素开启琼华；出入泥丸，翱翔紫清。羽葆在前引导，飙台随后登临，与天为伴，自古长存。

译我写了这篇铭，有人说：既然只是借取形象作譬喻，而且多用隐约瘦削的言辞，为什么不把它用明白的话说清楚呢？唉，这难道是语言所能说明的吗？然而人的身体之内有至虚之处，是丝络汇聚的地方，也是生命根蒂由此产生的地方；它不依傍八方，巍然居于中央，这叫作神的居所、气的母体、真息的根源。人能够在这里存养精神，性情自然复归；在这里养护元气，生命自然端正。神与气从来没有真正分离，把它们分开说是二者，合起来说是一体，这大概就是造化的源头吧？然而想要真正了悟它，并不容易做到。鸟伏育雏，不足以说明温养；陶土烧制瓦器，不足以说明凝聚；明镜照见形体，不足以说明光明。胜过这三者，或许才可以使气神混合，自然而然地成真，但仍未达到无迹可寻的境界。因为还有不是神的神，运行于九天；不是气的气，超越于九地。方位不能拘束它，大小不能计量它，此时“了”的名称也无法成立了。“了”的名称如果还没有消失，就像隔着纱帐观看明月。所谓把它说明白的话，本来没有超过这些，但也只是糟粕，只是土渣罢了，哪里足以谈论“了”呢？有人一笑而去，因此我不愿丢弃这些话，便把它写在铭文之后。《五轮沙漏铭》沙漏的制作方法，是把细沙储存在沙池中，使它流入斗内，共运用五个轮子。第一轮的轴长二尺三寸，周长一寸五分，横向安置；轴端有轮，轮的周长一尺二寸八分，上面环列十六个斗，每斗宽八分，深度也相同。轴的末端装有六齿，沙子流入斗中，推动轮齿，带动第二轮旋转。第二轮轴长一尺，周长和第一轮相同，纵向安置；轮周长一尺五寸，有三十六个轮齿，轴端也装六齿，带动第三轮旋转。第三轮的轮周和轴制法如此，与第二轮相同；轴的形制又如第一轮，轴端也装六齿，带动第四轮旋转。第四轮与第三轮相同，只有安置方式和第二轮相同，轮端也装六齿，带动中轮旋转。中轮与第四轮相同，其余轮子侧向旋转，只有中轮水平旋转；轴高一尺六寸，末端不设轮齿，挺直向上伸出，贯穿测景盘。盘上分列十二时和刻度，刻有一百个刻痕，雕成太阳形状，下面承托云朵，装饰在轴的中央。五个轮子像犬牙一样相互咬合，依次运转而越来越慢。中轮每天在盘上运行一周，云朵的足部运行到哪里，便知道是什么时辰、什么刻数。其余轮子各有刻度柱附着，中轮没有。轮子和沙池都藏在几案腹中，盘面露在几案表面；旁边刻有两个穿黄衣的童子，一个击鼓，一个鸣钲，也随着运转的沙子而动作。沙子的进退，每天察看一次。这就是它的大概情形。起初滦阳的水很容易结冰，即使烧鼎煮汤，也不能用来制造漏刻。新安詹希元于是竭尽精思，用沙代替水，漏刻制成后，人们认为这是古来未曾听闻的创造。拿它与郭守敬的七宝灯漏相比，后者能够按时鸣钟击鼓而自行发声，这种沙漏大概也不会感到惭愧吧？浦阳郑永曾与希元同在京师，因此知道它的详细情况，回来后仿制，请我作铭。铭文说：提起水壶来建造漏刻，用水来测量时间；改用沙来代替水，从詹希元开始。水遇寒会凝结，沙却不会停止；一天运行一周，仿佛与天相似。郑君继承此法，制作得更加精美。请珍惜每一分光阴，看看这个计时器。《国史研铭》我任国史，于是用官名给砚命名，在砚的背面刻下铭文。广大铺陈帝王的制度，宣扬人的文明。红光如虹，照亮天地。经过千百年后，流传将更加新鲜。《铜雀瓦研铭》【有序】临汾徐昭家中收藏一方铜雀瓦砚，是在漳河中得到的。相传已经有一百多年。兵部员外郎许珪因出使事务经过那里，于是买下它。材质坚贞，纹理黝黑，大概是真正的古物。太史金华宋濂为它作铭说：和泥塑成胎体，凭借大地的元气；烈火一烧，坚贞而且长寿。经受风雨而不毁，建立功勋长久，这是什么缘故？舞榭之旁留下鹿的足迹，上天借漳河洗去它的污秽。它出而辅助书写文章，排列在左右。半夜虹光直冲斗宿，龙图龟文首先交相缠结。一定要使遗留下来的文章流传而不朽。《海东石砚铭二》形状圆如太阳，出自东海之外；五色的寒光贯穿其中，发为人的文章，彰显上天的功业。它孕育至阳之气，产于扶桑，如玉般精美，是人的文采。《砚铭三》你是玄色之物的后裔，因沉静厚重而长寿。把墨作为你的职责，不要轻易出售。弘扬经书、阐发大道，你就吞纳它；发挥文采、扬起辞藻，你就吐出它。即使铁这样坚硬，尚且可以磨穿，何况是这块石头呢？夜以继日地研磨，合拢大地、开辟乾天，希望长久通达圣贤之域吗？《婺溪石研铭》歙地出产砚石，从唐开元中期开始。最初发现它的是砺猎师，因为追逐野兽而发现，后来受到南唐元宗的赏识和喜爱，名声终于与端石相齐。产地在长城里龙尾山，山又名罗纹。山下就是芙蓉溪，芙蓉溪所产的砚石，号称最为上等。我曾得到一方，砚腹刻有“李少微造”几个字。少微是元宗时期的砚官，制作极为精良，确实值得珍藏。铭文说：外表虽然黑色，内部却像白马生出角来；它的本性竟然改变了。《济源研铭》济源砚，是李文简公的旧物。濂为它作铭，把它赠给龙舒的学子。李端的铭文说：保持你的坚贞，崇尚你的玄黑，不要变白而迁改。《日本砚铭》虽来自夷地却具有华夏之美，四海如同一家，这难道不是文明教化的结果吗？《发栉铭》头发有污垢，尚且要借助你来清理；心中有污垢，人为什么不思考清除呢？《楷木杖铭》有客人送给我一根孔林的楷木杖，横向纹理像蛇腹，节节都值得观赏，于是刻下这篇铭文：“铭文说：” 根托生于孔林啊，横向纹理斑斓啊，如同玉石，如同黄金。千年寂寥啊，谁来说明你扶持人的心意？《柏杖铭》任用我时我便出仕，舍弃我时我便退藏。美好的言语极其彰明，心中怀抱诚信，永远不会忘记。《楷木杖铭》生长在孔林，承受圣人的恩泽。纹理明亮，光彩绵延。扶助倾倒，支撑危难，凭借你的德行。《藤杖铭》形状圆满啊，性质坚韧啊，节理完整啊，我将与你相伴周旋啊。《惠香寺新铸铜钟铭》

译浦阳有一座大兰寺，位于白麟溪旁，名叫香严，创建于东晋时期，年代久远，寺中所铸的钟有的保存、有的毁坏，不能全部知道。其中可以考知的，是宋宝元年间由继隆大师铸造的那一口。继隆曾到汴京，得到中宫所赐的铜作为资助，兵部侍郎胡公又竭力协助此事。到了庆历甲申年，钟才铸成。过了七十八年，睦州盗寇到来，钟被毁坏。当时是宣和辛丑年春二月。普照大师子文随即率领众人继续铸造。到了甲辰年冬十月，钟又铸成。又过了二百三十年，寺院遭遇火灾，钟再次毁坏。这就是如今至正癸巳年秋八月六日的事情。沙门普照和同道六十二人商议说：“成与毁彼此相因，形势常常如此。钟这种器物，是用来警示昏晓、彰明法度、驱除障蔽的。我们不能不赶快谋划重铸。”于是跑去告诉乡里的善士于君城，于君城便捐钱一千五百缗，让他们把残余铜料合在一起重新铸造。铜以斤计，旧铜三千八百余斤，新铜二百余斤。到了冬十二月二日，钟再次铸成。从前天台智者大师深深弘扬《法华经》的宗旨，还不到十几代，他的教法便几乎断绝了。吴越国师德韶把这件事告诉钱忠懿王，钱王派使者渡海到高句骊求取他的著作，后来终于广泛流行。当时的人因为国师与智者大师同姓，怀疑他是乘愿轮转世再来。如今普照的法名与子文的法号正好相同，或许有先后之别，但都以声音作为佛事。与国师相比，他们的事迹固然不同；但用来彰明前人的功业，使佛法流传长久而不坠，这一点却是相同的。这难道是偶然吗？虽然如此，广大圆觉的法海本来没有异同，谁能分别先后和形相呢？如果拘泥于名号事迹之间，也就是迷惑了。一定要从声音中生出觉悟，由觉悟进入大道，或许才不辜负铸造这口钟的意义。我近来迁居到寺院东面五里的青萝山中，与僧人崇侃相处十分融洽。一天崇侃来对我说：“您何不为我的钟作铭呢？”于是作铭说：如来的法门千差万别，究竟哪一种是方便法呢？以一种声音摄受有灵性的众生，钟就是如来的广长舌，有时震响，有时鸣响，炽烈地宣说佛法。【其一】五时所宣说的各种经文，无量微妙的义理无不包含其中；即使经过千劫，声音进入耳根也不会磨灭，因缘深厚而入道，没有比这更多的了。【其二】白麟溪边有一座大寺，这正是香严寺所安置的法器；猛烈的火灾造成毁坏，一夜之间化为灰烬，毕竟有形之物，终究属于虚幻。【其三】寺中比丘都说：“它的成毁之相，如风吹转车轮；过去接着未来，后者因循前者。若没有毁废，我们又凭什么兴建呢？”【其四】于是拜访施主，又询问铸钟的工匠，选择赤金，送入炉锤之中；大小合乎标准，厚薄遵循规制，外圆而中空，以佛法作为它的形体。【其五】如同龙象般的僧众以及诸方鬼神，都屈膝行礼，幽明之间没有间隔；钟架高高悬挂，声音铿锵洪亮，如狮王怒吼，如蛟龙长鸣。【其六】上达诸天，下入九地；因听闻而生出觉悟，不再迷失于邪道。声声摄入，毫无阻碍，尽皆转化为如来大圆镜智。【其七】我从前曾听闻这种微妙的声音，它不从钟中发出，也不由耳朵产生；随处充满，不增不减。愿大家专心谛听，共同证入真实的大乘。【其八】《文宪集》卷十五 钦定《四库全书》《文宪集》卷十六 明代宋濂撰 碑【共二十三章】《金溪孔子庙学碑》金溪县令李子敬修建孔子庙和学校，工程完毕。孔庙的正殿以及两道门都沿用旧制，有裂缝渗漏的地方便修补，有昏暗的地方便涂上红白颜料。学校的讲堂、孔庙东西两侧的廊庑，以及学生读书学习的房舍，全部重新建造。讲堂共三间，高二十二尺，进深比高度少二尺，横宽比进深多十尺。学习房舍左右各三间，两侧廊庑的间数，是房舍的两倍。工程始于洪武七年八月，至十月完工。唉！元朝末年兵乱，县城房屋全部毁坏，而孔庙学校却巍然独存，这固然是有神明护佑的道理；贤能的大夫又能急切地修建它，可以说是懂得教化根源的人了。帮助工程完成的有县丞杨干、主簿刘祺、典史乔思道。李子敬率领众人举行释奠礼之后，又让教谕曾易到我这里征求文章。我叙述修建的缘由，并以诗歌作结。孔庙学校的缘起以及三次迁建的详情，旧有记文保存着。诗说：金溪的山，像飞翔腾跃的龙；山下有学校，是灵气汇聚的地方，专门孕育伟大贤人。那就是我们的陆子，穷究并阐明本心，远远探求圣贤精髓；他的道理明朗通达，如同白日青天，纤尘不受惊扰，万象都清楚悬现。何况本乡的学校，难道可以不赶快谋划兴建吗？是谁使它兴起？实在是县中大夫李子敬。他一发动倡议，便如风吹竹籁、泉水鸣响；奔赴而来的人如同汇入河流，跟随者越来越多，连续不断而秩序井然。三个月之间，备办礼物告成；龙形础石、凤形屋脊，彩绘椽子、朱红楹柱，气象焕然改观，文明声教光彩显赫。人们还说：“有诗，有书，有斋，有屋，足以安定身心，并不是只把居住当作享乐。”沿着前人的轨道前进，想到这个小县，文物教化将会不断发展；它的气势像夜空发电、流水奔涌，学子们轻快前行。期望文章成就，不是为了文章本身而勉强追求，唯以践履德行才是根本。我作这首诗，极力加以劝勉；圣人的谋略极其彰明，万古如同一日，圣德赫然降临，敬畏它而不厌倦。《苏州重修孔子庙学碑》蒲坼魏公镇守姑苏的第二年，铲除暴虐，树立善政，没有一项政令不严肃施行，上下和洽，各种废弛的事业都兴办起来了。只是孔子庙和学校还没有修治，栋梁檐柱倾斜，丹青粉饰剥落昏暗，仿佛片刻之间就要支撑不住。魏公回头久久察看，忧愁不安，于是召集属官、县令县丞以及崇尚义行的士人，都聚集在庭中，叹息说：“皇帝凭神武平定天下，随即大力振兴文治，下诏设置明经、六艺等科，颁示各郡各县，使其选取生员，学习讲明体察事理、适合实用的学问，将要用人文教化成就天下。如今破败简陋到这种地步，实在不是用来敬承皇帝旨意的做法。我先捐出俸禄倡导此事，诸位君子，希望共同谋划修建。”高大的殿宇和深邃的廊庑，是奉行隆重祭祀的地方；灵星门是神道所经过之处，工程最为重要。吴江葛德润，你来修葺它。讲堂庄严肃穆，两廊相向，又在两旁增建六斋，使它们通到前门。吴江宁璇，你来修缮它。亭子名叫采芹，俯临大道，来此游览歌咏，是众多士人适宜的地方。昆山张庸，你来整修它。魏公的话还没有说完，吴江县令许茂进言说：“本县有李庚等八位士人，很有意愿承担此事。书诗尊经阁、先贤诸祠、游息三亭，以及厨房、浴室、桥梁之类，我负责承办。”

译书诗尊经阁、先贤诸祠、游息三亭，以及厨房、浴室、桥梁之类，我负责承办。长洲县丞丁师尹又进言说：“许县令已经这样做了，难道我丁师尹就不能承担吗？止善堂和通往阁楼的中廊，就请让我劝告群儒捐钱，委托里中老人唐晟监督工程。”魏公非常高兴。只是四千八百尺的围墙还没有分派给谁，属官和佐吏便拿出罚没的钱帮助修建；吴县令曾辅也高兴地赶来办事，役使县里的民夫用畚箕运土，络绎不绝地前来，工程于是大为集中。工程开始于洪武六年二月戊辰日，到十二月某甲子日完工。建筑像鸟儿展翅飞翔，像云气凝聚，像波涛涌起，深沉而洁净，宏伟华丽而幽静严密，完全恢复了太平时代的旧日景观。魏公率领属官，拿着豆笾，备好脯醢，向神灵报告工程完成。观看的人像墙一样围满，没有不赞叹的。自从战争兴起以来，各地学校都被践踏成废墟，而姑苏幸而还仅存着这些，若不是魏公到任后修治，怎么会不和其他地方一起废弃呢？教授贡颖自始至终都出力，又让训导张田请求记载这件事，使它流传不朽。苏州学校的创设，实际上始于范文正公。范公大概在景祐初年出任本郡长官，选择南园的土地，向朝廷奏请后建立了这所学校；担任教师的是安定胡文昭公。算起来，当时人才本来就很兴盛；数百年以后，人们仰望他们的声名光彩，敬慕他们的风范功业，常常不免发出难以企及的叹息。从那以后，虽然有贤者也有愚者，但学校的兴废没有定数；然而两位公经过教化的地方，其流传下来的风尚和遗俗，始终没有泯灭。何况如今正逢有道的朝廷，又得到贤能的二千石长官作为师帅，难道会是徒然的吗？然而魏公兴办学校的志向，并不在范公之下。那么，那些坐在讲席上讲授经艺的人，难道不一定会以文昭公为榜样吗？关于体察事理、适合实用的学问，我知道它一定会渐渐兴盛起来。假如不致力于此，只摘取英华、搜求辞藻，把它作为哗众取宠的工具，那不是我区区所敢听闻的。请把这些话刻在丽牲碑上，希望苏州人士知道从哪里得到勉励。魏公名观，字把山，通晓《周易》，为人通达无碍，像八面窗户一样玲珑通透；见到合乎义的事便勇于去做，即使千万人也不能阻止他。他所到之处总是声名显赫。同知府事李权、通判徐弼、推官超霖，都被称为一时之选，与魏公志趣相合，所以成就此事并不困难。这块碑是为修建学校而作的；前代兴建之事，各自都有记载，因此这里只记应当记的，不敢拘泥于文体而不把详情写出。于是作诗系在后面：姑苏的废墟旁，有河水滔滔流淌，转向南园，汇合后向东流去。神灵的祥气在其中开启，光明灿烂而不收敛。若不是圣贤之师，谁能协助成就这番美好事业？从前有位哲人，出任郡守，于是营建学校，于是建立庙堂。庙堂光明辉煌，学校高大整齐，士子众多而兴盛，纷纷来此翱翔求学。兴衰相互因循，揆度事理本来如此。风雨摧残侵蚀，屋顶漏水，墙旁穿孔，何况又逢艰难祸患，烽火接连不断。谁来举起一臂，扶持危局，挽救颠覆？大明照临天下，九州归于一统。欃枪收敛了阴翳，奎宿、壁宿吐出光芒。顾念我魏公，前来治理大邦，多次在言语中表示此意，我怎敢懈怠？既率领部属封闭工地，又召集府中属官，分派劳务、授予职事，制定全部规条。不到一年，功业就十分显著。把这些腐朽的东西化为高峻宏伟的建筑。是谁敦厚教化本源？是谁筑成教育根基？是谁开导民众的常性？不是学校还能是什么？我告诉苏州人，魏公难道只是你们私人的恩人吗？只要耳目健全，就一定要深思此事。应该怎样思考？效法孝与忠，这两点都无愧。事情将会通达于上天。震泽有一块碑，它的坚硬可以和铜相比。史官刻下这些文辞，用来昭示无穷。胡越公新庙碑 大丈夫得到时运时，活着使人怀念，死后使人思念。而且能够在其土地上建立庙宇享祀，必定是他的德泽深入人心，坚固如金石而不改变，诚信如四时运行而不错乱，光明如日月星辰而不偏差，这样以后才足以满足人心并符合舆论。唉，这难道容易做到吗？像如今的胡越公，大概差不多可以说无愧于此吧？辛卯年兵乱兴起，天下大乱，百姓遭受水火之灾，惶惶然无处栖身。皇帝亲自执掌黄钺，起兵救济他们，驻军滁阳。公杖策到辕门拜谒，一见面便言语投合，于是担任前锋，辅佐皇帝扬威。乙未年春二月，王师攻取和州；夏六月，攻下太平。丙申年春三月，平定金陵，进攻京口。丁酉年春三月，又攻克毗陵，公都列在军队中，有时拔旗斩将，有时手持蝥弧率先登城，前后屡次建立奇功。于是授任右翼统军元帅，负责宿卫帐下。夏四月，又跟随军队攻破宣城，皇帝命行枢密院判官邓愈镇守宣城，公为副职。秋七月，又和诸将进攻徽州，攻克了它。元将杨完者聚集十万军队，想要收复徽州，公从婺源兼程赶来，横槊向前，大声呼喊冲杀，敌众全都败退逃走。戊戌年春三月，诸将攻克严州，公又一同前往，降服溪洞兵二万人，因功升任行枢密院判官。公说：“兰溪距离严州非常近，攻下兰溪就等于斩断婺州的右臂了。”冬十月，于是攻下兰溪。十二月，王师攻取婺州，提升公为佥书行枢密院事，公更加想着以功效自励。己亥年春正月，攻陷诸暨州。十一月，又平定处州。庚子年夏五月，又攻打信州。信州当时粮食断绝，众人都劝公退兵，公说：“这是闽、楚的咽喉要地，可以放弃吗？”于是修筑城墙、疏浚城壕，作长期坚守的打算。辛丑年夏五月，皇帝怜悯公的劳苦，又认为婺州是海右地区的重要藩镇，沟通瓯地、连接越地，不是久经战阵的老将和重臣不能控制，于是授公为江南等处行中书省参知政事，驻守婺州。壬寅年春二月，溪洞兵叛乱向西归去，公于是遇害。知道公死亡的人，没有不悲痛流泪，如同失去了父母。皇帝听说后，也震惊哀悼，不能释怀，亲自挥笔作祭文祭奠他，并命有关官署塑造公的像，配享在卞忠贞公庙中。甲辰年冬，又下诏褒奖，追赠光禄大夫、浙东等处行中书省平章政事、柱国，追封越国公。

译此前，公去世的第二年，公的部属和境内百姓因怅惘而深深怀念他，仿佛无法承受这种感情，于是相继来到城中，建造了一座新庙，经过十多个月庙宇建成，堂、门、庭院、廊庑都已完备。到这时褒奖追赠的诏命下达，部属们又一同到金华拜谒宋濂。公的部属进言说：“公的号令一向严明，没有人违犯禁令；奖赏从不无功，惩罚从不无罪。他使我们攻必克、战必胜，并且大受恩宠，这难道不是公的赐予吗？我们患病时，谁知道并救治我们？我们受冻挨饿时，谁体察并周济我们？能够亲自为我们包扎伤口、敷药，使我们有饭吃有衣穿，不是公的赐予吗？公的恩德，我们拿什么来报答呢？”境内百姓又进言说：“我们婺州百姓衰败困苦到了极点，公专心抚慰救助我们。从前我们东西奔走，一年到头没有安定的住所；如今老幼同堂，和乐安宁，不是公的赐予吗？从前商旅不通，五谷不收；如今市区充实，各种货物齐全，不是公的赐予吗？从前受暴强势力压迫，没有人敢过问；如今即使拔取一根茅草，公也让人赔偿，如同太平时代一样，不是公的赐予吗？公的恩德，我们又拿什么来报答呢？” 如今皇帝的恩光下降，公的爵位升为上公，人与神都和乐，云彩和阳光更加润泽明亮，花草树木摇曳，仿佛都带着喜色；正好新庙告成，大家希望我详细记载公的功德，使它流传无穷，因此共同来请求我。宋濂私下考察古代那些出征戍守边疆的名将：如果他们能够得到披甲士卒的欢心，那么耕田凿井的百姓必定不得安宁。假使百姓稍稍能够安居生息，那么持盾荷戈的士卒又必然免不了愁苦叹息，哪里有能够两全的呢？像公这样的人，可以说尤其贤能了。公曾经自己说：“我不识字，然而我带兵只有三件事：不杀人，不俘虏人，不烧毁妇女的房屋。”所以公的军队一出动，远近的人都争相归附。公存心仁厚，办事威严；正因为仁厚，所以不必发令百姓就受到感化；正因为威严，所以不必等待告诫，军队自然不敢侵犯百姓。从前祭征虏将军能够驾驭士卒之心，从不越过法度，所到之处官民都不知道有军队；他死后，百姓为他建立祠庙祭祀。与公相比，事情本来没有多大不同。建庙祭祀他，谁能说不合适呢？当初公还没有去世时，曾经夜间外出，有人看见他的两只眼睛光芒炯炯，像灯一样。他去世以后，敌人多次侵扰我们的边疆，公降下祥异，有时托梦给人，有时看见灵火在原野上汹涌燃烧，听到人马的声音，等到出兵往往大获胜利，仿佛确实有阴兵前来相助。由此可知，公的英魂烈魄在星辰之间上下往来，本来从未消亡。因而一并记下这些事，使人知道上天降生公，并不是偶然的。公姓胡，名大海，字通甫，是泗州虹县人。县人作诗说：圣明皇帝开启天命，四方归于一统。飞龙升上天空，狂风兴起，云气随从。中间有一人，是万夫之雄。他是谁？正是越国公。其一：威严凛凛的越公，刚劲之气纵横驰骋。手里拿着铁杖，光彩像熔炉。他人骑快马，我公徒步而行。冲入敌阵如飞，遇到他的人必然倒下。其二：天兵从四面出征，没有哪里不在行进。瞪目疾视，前方没有坚不可摧的城池。军声浩大，敌人震惊。疆土既已开拓，大功也由此凝成。其三：皇帝说：“你是朕的羽翼，婺州是雄强的藩镇。你镇守那里，参与政府，解除你的密切事务，慰劳你的功绩，使你尽到自己的职责。”其四：公接受命令，分镇一方，建立军府。威势使人畏惧，教化使人归服，没有人敢喧哗。你扶持颠危，救助困顿，抚摩疾病，医治呻吟，使他们的哀声化为歌唱。其五：看那郊野原野，庄稼茂盛地生长；看那市场街市，商旅往来不绝；看那房屋居舍，百姓安居乐业。这一切由什么造成？都是公的力量。其六：我们的百姓没有福分，竟使公舍弃我们。精神升入天上，本来就应当掌握教化之权。百姓这样思念公，怎能舍弃他呢？若没有庙宇，何以祭祀；不祭祀，何以表达敬意？其七：于是选择砖瓦木材，端正道路。于是择定吉日，观察星辰的位置。林衡奔走办事，班倕听从命令。紫色椽木交错如星，洁白的台阶晶莹如玉。其八：深邃清静的内室供神安寝，森严的守卫设有门户。两旁夹着廊庑，四周环绕墙垣。神像居于中央，威严的神采高腾。阴风肃然，仿佛神灵仍然存在。其九：公时时顾念安抚百姓，偶尔显现灵异声响。幽暗的火焰向东奔驰，铁骑向西而上。红旗一挥，没有敌人不被冲倒。谁不产生畏惧，谁不心生敬仰？其十：生为著名大臣，死为光明显赫的神灵。史书所列举的事迹，可以一一细述。何况公的英魂，贯通屈伸、生死。幽冥与人世虽有不同，神与人本性则相同。其十一：公确实恩惠我们，从不间断，也不改变。人们依靠公，就像旗帜系在旌旗杆上。使我们的庄稼丰登，制止我们的灾祸。享用我们的明洁祭祀，使人世世代代敬畏。其十二。景祐庙碑 景祐庙，是宋朝殿前司统制祖公的庙。公名琙，字真夫，祖先是闽人，后来迁居明州奉化的松溪。公有文武才干，建隆年间以刚强坚毅著称。居住乡里时，遇到年成饥荒，便打开私家粮仓赈济饥民，救活的人以千计。乡里有人家婚丧而贫穷不能按礼办事，公便拿出财物周济帮助。子弟不能求学的，公便替他们聘请老师，让他们入学。县中百姓都感念他的恩德。公死后，皇祐二年，于是有人在忠义乡福庆里建庙。有事便相率前往祈祷，灭火、治病，多次显现奇异征兆。元祐年间，渔人邓祺、徐宝驾船渡海，遇到大风，船身几次竖立，眼看就要死亡，便呼喊神灵求救。公忽然在空中出现回应他们，不久火光像斗一样坠落在桅杆下，风顿时停息。起身查看所在之处，船已经到了公庙下面。建炎四年，高宗南逃，御舟到达崎头，金人将率领水军追赶在后面，快要追上时，看见数万面红旗遮蔽海面，金人惊惧而退。这天夜里，提领海舟张裕梦见神人，虎头、龙身、鱼鳞衣服，在皇帝面前奏对，自称官位姓名。张裕把梦境报告皇帝，高宗称赞公的功绩，下诏封为文惠侯，赐庙额为景祐。元大德十二年，发生大瘟疫，死者相互枕藉，百姓向公祈祷，公降临于人，指示庙东边的井，命百姓饮用井水，病人饮下立即痊愈。

译第二年蝗灾发生，境内官员督促百姓捕蝗，每天按斗斛征收，百姓哭泣着向公诉说。不久，蝗虫飞来堆积在庙前，高达数丈，百姓取蝗交纳，遗下的蝗虫也都自行投入海中，禾苗没有受到灾害。至正十一年，海盗兴起，将要抢掠县中百姓，恰逢大风扬起沙尘，白天昏暗得无法辨认道路，盗贼迷路退去。后来盗贼又来，抢掠百姓财物却一无所得，愤怒地想烧毁民居，走到庙前，仿佛听见弦歌诵读之声，惊骇地互相看望，最终不敢侵犯。至正二十二年，有巨大的蝴蝶聚集在里巷，蛰到百姓皮肤便使人死亡，百姓把它当作神灵侍奉，迎入庙中；公又降临庙里，借巫师之手将它扑杀。老人卓在明、汪敬行等把这些事上报朝廷。至正二十六年，加封公为昭烈。皇上君临天下，认为凡神灵的封爵，都应由上天决定，不是人臣敢于参与的。洪武四年，于是下诏礼部改公的名号为“故义士祖公之神”。每年季春，县里用刚鬣举行祭祀，把它定为常规制度。汪敬行的弟弟敏学又说，公从宋初直到今天已有四百年，功绩恩泽百姓很久了，却还没有文字昭明神灵、彰显美德并流传无穷，实在很不合祭祀神灵的道理。于是派侄子正来，请我把这件事写在碑上。公不过是一名地位微末的将领，活着时既没有公侯的尊贵，也没有万钟的财富，却独能惠及乡里。死后过了几代，又能在艰难时刻救助他的君主，使乡邑百姓永远得到保全。不是刚烈的大丈夫，能做到这样吗？这实在值得叹服。他的诗说：斗宿、牛宿以南，是大海边际；群山高峻耸立，树木苍翠成行。灵秀的土地郁郁葱葱，孕育出厚重的祖公。他英俊贤能，虎眉虬髯，两颧高耸；右手握着宝刀，左边系着弓袋，指挥勇猛的军士，立于殿前。晚年辞别天子，归隐山林，却倾出万金家资，救济困苦相连的人。听到有人危急困难，便把责任担在肩上；有不能救助的，连饭也咽不下。说活着施恩惠，一年也没有闲暇；死后做光明之神，参与造化权能。大火肆虐，焚烧百姓房屋，他挥唾沫便将火浇灭，不敢再燃。狂风掀起巨浪，仿佛要拍击天空；渔船像一片叶子飘出，站立片刻便旋转起来。火焰像太阳一样坠在桅杆顶端，他亲手提着白骨从重重深渊中出来。銮驾向南巡行，渡过大河；追兵十万，像腥膻的犬羊。他亲自率领军队，楼船和红旗堵塞海岛，敌人惊愕不已。皇帝下玺书褒奖忠诚，礼遇更加隆重；端坐执持躬圭，头戴貂蝉冠。瘟疫鬼在浪中跳跃，百姓报告疾病；把药投进井中，饮下便立即痊愈。飞蝗铺满田野，祸害农田；神气一吹，蝗虫翩翩起舞，像飞蛾扑火，堆积成山，立即使凶年变成丰年。海盗手持长矛，口中垂涎；扬起沙尘扑面而来，受到震慑便退回，退奔时互相践踏，行走踉跄。巨蝶作怪，大得像鹰；家家奔走，巷巷祭祀，陈列豆笾，用手将它打死，百姓的灾害于是消除。县中百姓拥戴公，因而安居乐业；每到岁时，扶老携幼拜谒庙门。清酒盛在酒杯中，蒸熟的小猪陈列在祭案上；钟声宣扬，鼓声敲响，管弦乐交杂演奏。公骑着青色麒麟，手执马鞭；龙旗兽盾，侍卫有千人。来时如旋风，停下如烟雾；回顾百姓想要离去，却不忍说出口。百姓叩拜，愿公不要抛弃我们，使禾稼如屋茨般茂盛，黍稷盘曲成行；疾病灾害不发生，福祐绵延。公的名声永不朽灭，与天地同存。重建宝婺观碑 婺州的宝婺观，是祭祀婺女星的场所，始建于唐武德四年，最初在郡城西北。吴越建国时，刺史钱俨把它迁到子城西南角。宋淳熙十三年，知州洪迈请求朝廷赐予现在的匾额。元代九十年间，两次毁于火灾，都是由官府重建。本朝洪武五年秋天，宝婺观又遭火灾。主持道士杨道可和他的同道姑者、德生、德清商议说，祭祀星辰本来是为了使百姓安宁、兴办工程；如果由官府出钱出役，就会成为扰害百姓的事情。扰民是不祥的。于是他们拿着历书走遍境内，向百姓说明，请大家各自出钱，共同筹划工程，并委托刘仲谋等十多人负责出纳。到大山深谷砍伐木材，顺着水流运到城下，租用工匠，雇佣劳工，砌筑城墙、增高台基，建造五间正殿；正殿南面建三间重阁，殿与阁之间建飞亭，亭后前后连接屋宇，以合成庭院和排水沟。三座门原来在阁楼南面，正对着大道，现在迁到阁东三十步；从门沿廊向西上行，到达玄武神祠，再向西转，才登上阁楼。三门右边另有庭院和玄坛，庙宇之外还有斋居、宾馆等建筑，也依次完备起来，而星神的塑像还没有完成。在此之前，杭州卫都指挥使徐君司马曾出镇婺州，多次在星祠祈求神灵；他在杭州时梦有所见，便派使者询问神灵所需，得知塑像尚缺，于是命人用沉水香雕刻神像，给重阁命名为灵华阁，并把神像供奉在阁上。道可又迎请他所尊奉的教法对象，共同祭祀。工程开始于火灾的第二年，经过六个春秋，到洪武十二年冬天才完成。役夫众多，耗费钱财以数万计；官府不知州民欢欣地赶来拜谒，认为既然有所凭依，便不能不把这些事告诉后人。于是道可带着财物来告诉我：婺州因星而得名，星辰对州民的恩泽很大。宋宣和三年，方腊在睦州反叛，将要攻陷郡城，统领刘光世率军讨伐，军队行进到兰溪，不敢前进，梦见戴霞冠、穿羽衣的神灵催促他出兵，并且指着自己的病处告诉他。刘光世到达后，盗贼党羽被擒；等到他拜谒星祠时，发现神像正如梦中所见，所指的一处将要坠落。开禧三年，大水将至，星神预先告知守土官吏做好防备，百姓没有漂没。景定四年，武义山寇作乱，前来侵犯城池，驻扎在溪南；遇到一位卖鞋的老妇，鞋长数尺，盗贼奇怪地询问，老妇说：“城里人的鞋都这样长。”盗贼惊散离去。元至元十三年，郡城投降后又发生守城之变，元将高兴恼怒，想要屠城，梦见神灵告诫不要杀人；第二天他用火箭射击宝婺观，箭反而坠入军中，又看见巨人坐在城上，在城南水中洗脚，大为惊惧，于是下令劝导百姓投降，不敢杀一人。〔原文数字、纪年保留：元九十年〕 至正十六年，沿海翼兵从兰溪夜间叛乱，返回来谋划袭击郡城。神灵化作妇人，引导叛兵在田间吃瓜；吃完后他们全都昏迷迷路，到达城下时天已经亮了，官兵早有防备，于是把他们埋伏诛杀。这些都是显明可考的大事，至于祈求治病、消除旱涝灾害而得到的应验尤其多，本来就难以一一列举。如今宝婺观幸而重新建成，因此把这些神灵显应的事情一并记载下来。宋濂说：婺女星对于这个郡，就像参星对于晋阳、辰星对于商丘一样，本来就应当祭祀它。然而只有有国家的君主才有权举行正式祭礼，百姓祭祀是出于感情。先王的教化，既谨守礼制，又不违背百姓的感情；只专守礼制便会拘泥，只专任感情便会泛滥，关键在于人能折中处理。况且田祖、先啬，百姓因为它们有功，即使拿着一把匕首也会思念而祭祀，何况婺女星光明照临天空，百姓依赖它把它当作掌管命运的神灵呢？有人却说，从南斗十五度到婺女七度属于星纪，是吴越的分野，都在其范围内，为什么只有婺州人可以专门祭祀婺女星呢？这话不对。吴越的分野本来很广，斗、牛、女三星所涵盖的范围也很广；如果按星辰运行的度数细加推求，郡城的分野正好直对婺女星。星辰降下祥瑞，难道可以诬称为没有吗？道可等人辛勤操劳、焦心思虑，尽力奉事神灵，无非是替百姓祈求福佑。

译宋濂依照他们的请求，特意详细记载星神不可测度的威灵，用来激发州民的瞻仰敬意，使这种敬意流传无穷，难道只是记述重建废墟的功劳吗？道可字南峰，是本郡人。他清静沉默而契合道义，天师授予他“崇真明远宏道法师”的称号。于是系诗说：帝王居于幽深的天宫，位在天的中央，主宰万物，俯仰阴阳；经纬乾坤，收放万灵，环绕守卫，灿然如文章交相参照、通透照射。下界各州分立诸国，各自安定疆界。婺女星在天河下游，正好对应婺州，赤色光芒熊熊，吐出寒冷的光辉。自隋唐以来，以星命名州、设置官府，历经百千年，地气更加高亢。神宫巍峨高大，迫近苍天；朱红的椽柱、雕饰的门户、紫檀的殿房，高阁飞檐，肃穆辉煌。神君到来时，天门现黄色闪电，雷母和雷师在两旁作羽翼；麒麟驾着车辇，虹霓作旗帜，神穿羽衣红裘，披云锦衣裳。冻雨洒在道路上，尘埃不再飞扬；清新的气息袭人，神灵开始降临。靠近看似乎无形，远望却洋洋然；山神海神修治常典，执玉前来朝见，每年相望不绝。奉行天帝威令，使一切不失其常。鲸鱼、大鱼被杀死，魑魅藏伏；老人有时祈告雨旸，神挥动箕星使风舒展，毕星降下滂沱大雨；田野盛产黍稷，低湿地长着粳稻。大地安宁，天空清明，百姓安乐康健。谁主掌这一切？是神降下祥瑞。你们这些百姓，应当努力修德；行善便赐予大福，作恶便遭受灾殃。神灵掌握着天帝的纲纪，天帝有正当的命令，谁也不敢以私意禳解；私自禳解，反而是天帝所要惩罚的。神道的义理幽深恍惚，谁能详尽说明？史官作诗，并不是昏昧荒诞；即使金石改变，这些文字也不会消亡。温忠靖王庙堂碑 岁次阏逢涒滩，斗柄正指寅方。这一天，某家子东家的道士储祥，主持新建的温忠靖王庙落成。十一年以后，太史宋濂为它作记说：“太虚之间，一升一降，能够在无穷之中鼓动运行的，难道不是气的本源吗？气的本源所孕育的东西，出来没有根，进入没有门，而它的感应却极其神妙。人若能察知阴阳的变化，而不被万物拘滞，或许就能了解鬼神的情状了吧？”王姓温，名琼，字永清，是温州平阳人。父亲温民望，曾经考中明经甲科，年老仍没有子嗣，便和妻子张道辉日夜向上帝祈求。一天夜里，张氏梦见一个神人手托火珠从天门而来，对她说：“我是大火之精，将要降胎转世为人。”张氏醒来后，红光遍体，内心喜悦，于是怀孕。唐长安二年五月五日午时出生，左腋下有二十四个雷篆，右边有七个。年少时学习禹步，踏罡行法；十四岁便通晓五经、诸子百家以及老子、释氏的学说。二十六岁参加进士考试没有考中，于是拍着几案叹息说：“我活着不能使君主得到恩泽百姓，死后应当做泰山神，来除去天下的邪恶疫厉。”又抄录三十六道神符，交给人说：“持有这些符，可以主宰地上的鬼神。” 话说完后，忽然幻化成药义象，挺立着死去。蜀地叶天师后来使用他的符箓禳除给人造成灾害的邪气，仿佛看见温王穿着赭色袍服，手握宝剑，骑着追风骏马降临；被弹劾召问的人家于是都祭祀温王，以祈求神灵显应。温王最初被封为翊灵昭武将军、正祐侯，后来称为正福显应威烈忠靖王，是宋朝末年屡次加封的结果。温王的事迹，传记记载就是这样。按荐绅先生们的说法，可以说是怪神中的极端了。却不知道气的本源所孕育的东西，出入奇异、显现神妙，没有什么不会出现。飞龙感应而生出异人，玄象响应而显现神迹，这样的事情大概数都数不过来。只是偏邪乖戾的事有时足以伤害百姓，所以天必然降生刚强明断、方正直行之人来驱除斥退它们；这也是上天恒常的道理，并不是所谓怪异。古代圣神体察天道来教训百姓，铸造鼎器，把各种物类铸成形象，使百姓知道什么是神奇、什么是奸邪。因此进入川泽山林，鬼魅魍魉便不能侵犯他们。无奈后世元气衰薄、风俗衰微，驾驭阴阳、沟通神明的方法失传，方士一类人便得以窃取其中的机权而使用。世上愚昧的人不知道这些出自古代圣神遗留下来的法则，都归于道家，往往鄙视它们诡谲荒诞、不合经典。唉，这果真是诡谲荒诞、不合经典吗？还是不是呢？于是系诗说：“南方离位光明赫赫，大火之神从天而降，统摄六气，凌驾三辰。” 神龙驾着高大的车，云气相辅；披散头发降临，来到瘴气弥漫的海滨。帝王从震方出。万物因此伸展，受到约束；百鬼主宰地府之门，神灵顺势往来。豹皮弓袋飘动，穿绛色衣衫、戴紫色头巾，手持七斗直剑，火焰光轮高照山岳。污秽的鬼怪争相奔驰逃避，有的凭附在人身上叫喊，使它们消灭。辅佐玄妙教化，归于同一权衡。东嘉的山峰翠色嶙峋，建成庄严宫殿，鸾凤高飞；祭祀用的牲畜肥壮，酒气郁然。正气挺立，扶持乾坤；山明水秀，阳光明亮。狮子山徐将军庙碑 帝王承受天命而兴起，默默运行玄妙教化，施行阳气、收敛阴气；日月因此仿佛倒退，山岳因此震动重叠，河神水伯都听从他的命令，奉行职守、贡献灵异，这在情势上本来就是如此。如今皇帝定都金陵，讨伐乱党逆贼，派遣将领出兵，旌旗所指、钲鼓所戒之处，巨城大邑没有不降服顺从的。当时有像徐将军这样的人，也显现神功。将军是乌程人，晋代时在江淮间经商，途中在庐山的巢湖溺死，死后成为神，巢湖百姓非常恭敬地奉祀他。皇帝最初渡江时，诸将多祭祀神灵，船队所向往往获胜，有人把这件事报告给皇帝。戊戌年某月，皇帝命南安侯俞某在龙江卢龙山建庙祭祀，选择清修道士汪与权、骆德辉、徐善诚三人主持此事。皇帝登上帝位的第六年，即洪武癸丑年九月，大驾驾临卢龙山。当时汪与权已经去世，皇帝下诏让德辉修葺庙宇、栽种名木，并且敕令把卢龙山改名为狮子山。德辉等人奉诏后更加恭敬地奉祀。甲寅年某月，他们又共同建祠奉祀玄武神，庙左的殿堂、门、廊庑大略完备。大家都认为这座庙将与国家一同兴盛，将军的功德上达帝主，光明正大而不可诬蔑；它的由来本来不应没有考证，玄武祠的威灵日益显著，也应当一并记载。于是前来请求我撰写铭文，铭文说：

译皇帝在江淮兴起，贤士豪杰仰慕跟随；一声叱咤如雷，挥军指斥如风。难道只是人来归附，连鬼神也争相相助吗？水伯河神没有不来赴助的。巢湖是湖神的居所，神灵在暗中辅佐王师。鼍鼓擂响，龙旗飘扬，敌城高大坚固，终究被大将攻克。神灵显示兵威，暗中夺走敌人的魂魄；军声如雷霆，目光所及没有一座完整的城池。一日之内十战十胜，蕲州盗寇全都平定。皇帝询问将领，功业为何如此迅速，怀疑有神灵相助，使敌人顺从降伏。将领说：不只是人力的战功，巢湖有神，实际上是神在张扬兵威。皇帝说：“奇异啊！怎样劝勉奖赏它？爵位不是神所安处的，便让它享受庙祀。”龙江南面，山回冈转，建庙镇守京城，使四方安宁。有廊庑，有殿堂，有筵席和几案。神灵降临停驻时，冷风如水。都城百姓前来观看，赞叹天子的圣明仁德；天子褒奖功劳，恩及鬼神。都城百姓前来诉说，神灵的威武洞察幽微，能够辅佐贤明君主。上天垂示征象，龟蛇合成形体，保佑我们的百姓，功德尤其难以命名。将两座神祠合祭确实合宜，精神上通，合并福庆，同为一体，以赞助造化之功。时局清平，年岁安康，烽火不再燃起。都城百姓进献祭品，黍稷、豆器、酒觞俱备，人与神相互依赖。神德千万年不衰，越久越显明。温州横山仁济庙碑 记载礼制的人说：“能够抵御大灾的，就祭祀他；能够捍卫大患的，就祭祀他。”先王的制度，不只是尊崇德行、报答功劳，把劝勉流传给后世，也是为了通达幽明的道理，考察鬼神的情状。大概承受刚健浩大之气的东西，决不会随万物一起消散殆尽；它能够以警戒劝勉和威灵，赐福于万民，也是其道理所应有的。学者多怀疑鬼神，仓促断言世上没有鬼神，这难道可以吗？像横山庙神这样的事，明显的效验已经可以看见了。神名凯，字公武，姓周，世代居住在临海郡横阳。出生便身材雄伟，身高八尺有余，头发垂到地面，善于击剑，能够左右开弓，博学而记忆力强。家里虽穷，却亲自耕作来奉养父母。司马氏平定吴国后，他和陆机兄弟一起进入洛阳，张华推荐他。神知道晋朝将要动乱，独自辞谢而不出仕。当时临海所属的县有永宁、安固、横阳，都靠近海边，海水沸腾，蛇龙混杂居住，百姓遭受它们的毒害。神从洛阳回来，便向县长报告，按照地势凿开堵塞之处加以疏导，于是使三条江向东流入大海。水势既顺应土地形势，土地便得到治理。永康年间，三江逆流，狂风挟带怒潮作祸，县城将要沉没，百姓都害怕变成鱼类。神奋然说：“我要亲自用身体平定它。”随即拉弓发箭，大声呼喊，冲入潮水。水忽然裂开，在电光中看见神骑着白龙向东而去，只听海门处发出如雷的声音，却不知道神去了哪里。不久水势平定，江水之灾于是停止。县长思念他的功劳，把那里的乡里称为“平水”，并且建祠祭祀他。祠庙起初在城西郊，后来永宁县改为永嘉郡，郭璞勘察地势，把它迁到西洋。远近前来祈求神灵的没有一天空缺，神的功绩更加显著。陈至德年间，闽地盗贼章大宝侵犯分水岭，声势非常嚣张，百姓争相逃跑。神让人看见云间的天兵，戈甲映日，盗贼惊惧溃散。唐武德年间，辅公柘作乱，他的党羽入侵，百姓依靠华盖山筑城抵抗。正值严冬，神降下大雨冰雹，盗贼不敢靠近，城池因此没有陷落。天宝年间，黄河在澶州决口，洪水暴怒不可控制。神出现在惊涛之间，手持黄旗，河水便恢复了旧道。光化末年，天台发生大饥荒，神化作商人，装载米粮借给百姓；随后把手杖投入江中，变成赤龙，骑龙升天。宋景德初年，契丹和他的母亲萧氏向南侵犯，丞相寇准、殿前指挥使高琼奉真宗亲征，车驾渡河，临幸北城；天边看见数万力士，旌旗上仿佛有“平水王”三字，敌人恐惧，请求结盟退去。大中祥符初年，朝廷下诏营建玉清昭应宫，从温州取用木材。乐成的使者认为山岭重叠，木材无法运送，便前往向神祈祷。忽然风雷猛烈，龙湫震荡，巨石全都被搬起，竖立的大木也随之而来，遮蔽江流向下游漂去。关于神的灵异，有的见于史书记录，有的由父老口头相传，像这样的事数也数不完。如今只大略列举其梗概罢了。神最初在唐代被封为平水显应公，不久升为王爵，赐给衮冕和赤舄。宋代又多次加封“通天护国仁济”等名号，配祀郊坛，并赐“仁济”作为庙额。元代又加封威惠，进封为大和冲圣帝，于是改庙为宫。到了本朝，一概以诚敬奉事神灵，认为屡次加上过分美饰的称号，不是敬奉明神的办法。皇帝下诏礼官议定，改称为横山周公之神。至于庙宇的营建修缮，都由郡守负责。能够考见姓名的，从陈朝毛喜直到元朝左答纳失里，共有十三人。古时候大禹正值洪水横流，便随山砍伐树木，测定高山大川，百姓才得以在平地居住。千年以后，看到黄河洛水的人一定会想到大禹的功劳而不忘。天理民性，是这样不可磨灭。像神这样怜悯百姓陷于水火，奋身而起，抵御祸患灾害，使无知的百姓能够种桑养蚕、安居生息，而不全都变成鱼鳖，这究竟是谁的力量呢？大禹的功劳遍及天下，神的恩泽则覆盖一个州，虽然大小有所不同，但惠利万民的心意是一样的。建庙祭祀他，确实符合先王制定礼制的意义，谁能说不合适呢？州中人士永嘉教谕许士宏、训导张升，担心没有什么留给后人作为见证，便请乡友、秦王府纪善林君温来征求我的文章，把它刻在乐石上。我既然为他们叙述了此事，又作歌一篇，使本州人歌唱来祭祀神灵。辅佐神灵的张铉，字子元，是本郡人，由武举进士出身，官至閤门宣赞舍人。他刚烈正直，曾上疏议论政事，触犯史嵩之，被贬斥而死。死后显灵，太守吴泳因此把他一并供奉。按礼法应当附记在这篇文章中。歌曰：

译东瓯之地濒临大海，盐碱地受到海水喷涌侵蚀，渐渐成为荒芜淤塞之地。有时鱼龙发怒，掀翻巨浪，巨浪高峻嶙峋，汹涌奔腾，茫茫无边。只有神怜悯我们，眉头屡屡紧皱，于是率领众人疏通开凿，不怕辛劳；夜间役使阴兵，一直做到天明。三江顺流而下，像拖曳衣带，转眼间便要把百姓全变成鱼鳖，衣食无着。一天，暴风在秋日天空中怒号，江水逆流而上，巨浪直插云霄，城郭房屋顷刻将被淹没。神知道灾情紧急，如同救火一般，弯弓搭箭，哪里顾得自身安危；眼中看不见洪水，只看见百姓。他冲入巨涛，勇猛无比。海水像墙一样竖立，向左右分开；赤色闪电飞射，光芒相互炫耀。神乘白龙奔赴海门，隐约仿佛听见惊雷奔腾。水灾顿时平息，神也十分欣喜。百姓有房屋可以居住，田地可以耕种，却说不知拿什么报答神的巨大功勋。于是修建庙宇，在西洋一带开始祭祀，渐渐遍及吴越，直到七闽。神功更加盛大，海防也因此声名远播。天兵列队，向空中陈列；旌旗上书写着鸟篆文字。敌人的气势全被震慑，解散屯兵而去，何况那些想吞食百姓的狗鼠之辈呢？河道很快恢复，水流潺潺。神投下手杖，手杖化为龙，灵异的踪迹至今存在。朝廷不断加封，直到得到帝王尊崇；神戴冕旒，穿衮衣，佩戴光彩斑斓的玉饰。神的正气充塞天地，上接下连日月，摩挲星辰。玄妙的教化幽深和穆，神与人合而为一。瓯地百姓拥戴神，诚恳而敬畏；远近之人纷纷奔来，聚集在这里。仿佛看见神灵的旗帜降下，彩色纷纷。祭牲肥壮，酒香芬芳；驱逐厉鬼，使黍稷繁茂。太史撰写文章，刻在坚硬的美石上，愿后世千百年永远不忘。《渊颖先生碑》浦阳江上，有一位大儒，名叫渊颖先生吴公。他凭借精深玄妙而美善的学问，写出沉雄奇特、卓绝不凡的文章；能合闭阴气、开通阳气，出入神鬼之间，纵横变化，妙处难以名状。先生生前虽然未能显达，以伸展自己的志向，但死后文章立于世间，浩浩荡荡，著作满屋，确实是一代伟人，足以把美好的谋略流传到永远。先生名莱，字立夫，姓吴。他的祖先是毗陵人，第一次迁到番地，第二次迁到睦地，第三次迁到婺州浦江县新田。唐干宁初年，有一位名公养的人又迁到县西吴溪，那里正是德政乡尊仁里。高祖名闻，赠中奉大夫、福建道宣慰使、护军，追封渤海郡公；高祖母盛氏，追封渤海郡夫人。曾祖名蕃，屡次追赠资善大夫、太常礼仪院使、上护军，追封渤海郡公；曾祖母沈氏，追封渤海郡夫人。祖父伯绍，屡次追赠翰林学士、承旨、荣禄大夫、柱国，追封渤国公；祖母金氏，追封渤国夫人。父亲名直方，任集贤大学士、荣禄大夫后退休；母亲盛氏。当初，盛夫人怀孕七个月时，翰林公忽然梦见西域神人从空中飞来，径直停在夫人的寝室前，心中觉得十分奇异。第二天，先生便出生了，于是取名为“来”。盛夫人很懂书，先生四岁时便教他《孝经》《论语》《春秋谷梁传》，他随口就能背诵。七岁时就善于作文，有奴仆奉命作《离骚》的文辞。嵓南先生方凤见到他，认为十分奇异，说：“这是国家的人才。”便取《南山有台》诗中的语意，替他改定了现在的名字。父亲幼敏从小聪慧，家中一向藏书很多。先生有时出去和群童游玩，暗中带一本书回来，通宵读完，又再去换取别的书。有人把这事告诉幼敏，他逼问并查看，原来是班固的《汉史》。幼敏指着《谷永传》《杜邺传》对他说：“你偷偷看我的书，如果能把这些记住，我就不责怪你。”先生琅琅背诵，直到整篇结束，一个字也没有遗漏。幼敏以为他只是碰巧熟悉这一卷，便连续换了三本别的书，他背诵起来都和刚才一样，于是把全部藏书拿出来给他读。嵓南更加惊异，答应把孙女嫁给他，并且教授他《易》《书》《诗》三经的经义，以及秦汉以来各家诗文名家的作品。先生一看就完全领会其中旨趣。嵓南退下后对人说：“像吴某这样明睿的人，即使汝南应世叔，也不值得过分称许。”从此以后，先生博览群书，对于制度沿革、阴阳律历、兵法谋略、术数、山经地志、文字学、族谱之类，更是没有不通晓的。当时朝廷将要对四夷用兵，先生便自告奋勇说：“这些不过是小丑罢了，何必使朝廷劳烦王师？只要让我带一封信去劝说他们，就足够了。”于是撰写奏疏论述这件事，却因生病未能成行。元延祐年间，贡举制度实行，有司把先生的姓名报了上去。豫章熊朋来、巴西邓文原，以及我郡的胡长儒主持士人的取舍。这几位公都是阅历深、年资老、学问广博贯通的人；如果不是博通古今、明白道理而能切合实用的人，都害怕自己不能入选，先生却在其中。于是先生向东经过齐、鲁、梁、楚的郊野，向北抵达燕地。每当遇到中原奇异绝妙的地方，便瞪大眼睛久久眺望。平坦的山冈和茂密的荒草，一望便是千里；古人歌舞和征战的地方，全都在尘沙霜露中时隐时现，仿佛迎面而来又退向身后。于是他同当涂的李翼、余姚的方九思、临川的傅斯正买酒高歌；天气寒冷，北风急劲，毛发都竖了起来，自以为很有司马子长遗留下来的风采。不久因为议论与礼官不合，退归田里，出游海东洲，经过蛟门峡，走过小白华山，登上盘陀石，写下《观日赋》来表达志向。回来后寄居在同县陈士贞家中。陈士贞的居所与龙湫、五泄相邻，丛生的灌木竹林遮蔽四周，仿佛不是人间。先生每天在这里长啸吟咏，畅快自得，有时直到天黑还忘记返回。阅览之余，也不停止编纂著述。他重新取来五十多家《春秋传》，逐家根据他们的话反推其意，再全部用义理加以折中裁断。这就像法官审理案件，调取案卷、传讯证词，既能查明实情，又使曲直真伪无所隐藏。至于《繁露》《释例》《纂例》《辨疑》《微旨》《折衷》《权衡》《意林》《通志》这一类著作，也都有论述。又认为孟子是亚圣，是具有大才的人，司马迁不应当让他同邹衍、淳于髡、慎到、荀卿、墨翟、尸佼、长卢列在同一传记中，于是删去诸子，增加万章、公孙丑等人，作《孟子弟子列传》。古今乐府并不相同，郭茂倩不应只取标题而不考察时代先后，于是按照他所编排的次序辨析时代，使各自成为一家，命名为《乐府类编》。古代作赋专门崇尚音律，必须使宫商相互协调，徵羽交替变化。自宋玉以后，只有司马相如、扬雄、柳宗元能够调和音律，于是汇集四人的作品，命名为《楚汉正声》。其他像这样的著述很多，不能全部列举。四方的学士仰慕他的声望，很多人背着书箱来跟随他游学。

译先生接待他们，总是像抚养自己的子弟一样；遇到衣服食物不足的人，便以此为羞。监察御史许克行巡行浙东，以“茂才”荐举先生，任命他为饶州路长芗书院山长。还未出发，疾病便发作了。乡里的瘴气夹杂邪气，他的血气交相冲袭，面色肿胀发黑，两条小腿衰弱无力，不能跨过门槛。元至元六年，先生四十四岁，长期卧病在床，身体更加不能振作。忽然梦见自己作《童汪踦赞》，醒来后对人说：“汪踦是未成年而死的人。我自从患病以来，什么药没有尝过？可是病势变化到这种地步，今年大概不能活着起床了吧？”夏四月九日，终于死在家中。遗命办理丧事不要采用佛教仪式。诸生胡邦翰、郑铭等人前来料理后事。两个儿子士谔、士谧于至正九年十一月二十四日奉柩安葬在乡里的盉坞，距家向南约五里。登门求学的人因为他的经学义理深奥、文章辞采坚贞敏捷，私下为他谥号“渊颖先生”。郡太守、县大夫又分别在学宫中祭祀他。先生从年轻时便有远大志向，专心想着施惠于万物，不愿以文士著名。他常常仰慕张宣公的为人，推明义与利的区别，即使一丝一毫也不苟且取用，内外始终一致。他与人交往虽然不轻易欢乐，但一旦施恩，时间越久越坚定。他的身体虽然瘦弱，仿佛连衣服也承受不起，但双瞳呈碧色，灿烂如岩下闪电，看见他的人都会改变神色。他鉴别裁断的能力极其精妙，别人拿古诗文来试他，他只要察看辞气，便知道是某个朝代某个人所作。他创作诗文时，文思迅疾如风雨。一天，他在故交家中看见几案上堆着几十张剡纸，便随意戏作长歌，片刻便写完；对偶严整精巧，文采繁丽，观看的人惊叹以为神异，说不是常人所能达到。他所著书有《尚书标说》六卷、《春秋世变图》二卷、《春秋传授谱》一卷、《古职方录》八卷、《孟子弟子列传》二卷、《楚汉正声》二卷、《乐府类编》若干卷、《唐律删要》若干卷、《文稿》六十卷。另有《诗传科条》《春秋经说》《胡氏传考误》尚未完成。自从文气日益卑弱，士人没有真正的见识，往往依傍别人的议论来判定高下。至于古代的作者，人们却说：“雄浑丰厚，只有汉代文章如此；淳厚质朴而典雅深奥，也只有汉代文章如此。”如今从事文学的人，怎么能够达到这种境界呢？唉，难道真是这样吗？如果把先生的各篇著作放在司马迁、相如、刘向、王褒之间，我知道它们未必会感到惭愧。只是因为他的命运多次与时代相违，直到死也没有得到一官半职，因此没有在世上充分显扬。所幸雄伟的篇章、巨大的册籍，光彩显赫，如同日月星辰，将来还应当藏在名山之中，等待后世知晓。扬子云说：大火星光焰灼灼，掌管着南方星辰。重重光明宣扬昭著，是神灵舒展其光辉。那神灵多么显赫，郁郁苍苍、曲折盘旋，把它铺陈成至美的文章，降临到人间。文采如斧藻交错，辞章如黼黻辉煌，变化凌厉，发动起来没有固定的方向。云气流动，疾风运行，万类都因它的光辉而通达；它的玄妙寂静无声。为什么积聚了如此丰厚的精华，却没有显著施展，反而归返于混沌幽暗的朱鸟之区？骑箕星的精魂，上升成为列星，发扬上天的符契，合于大地的真性。石室中的藏书，雄伟的文章吐出光芒；鬼神呵护守卫，禁止不祥之物。泰山、华山高峻嶙峋，长河深广奔涌，永世光耀，和它们一同长存。《吴先生碑》元朝国子博士吴先生去世三十七年后，他的儿子、现任翰林待制吴沉对太史宋濂说：“先君的学问和品行，国内没有不知道的；但知道得尤其详细的，莫过于乡里人。乡里知道他的人很多，喜好正道而诚实正直的人，也应当没有谁比得上您。画出他的生平，使他长久不被遗忘，不托付给您还能托付给谁呢？”我宋濂本来就是先生门下弟子，有幸执笔列于士人之中，先生的教诲又遍及我；况且我和吴沉相交至老，哪里敢最终推辞？先生姓吴，名师道，字正传，是婺州兰溪人。他年轻时勤奋好学，不用督促也能勤勉读书。刚开始写文章，便常使长者惊异。未满二十岁时读到真文忠公的著作，非常后悔自己先前所作不正确，于是以圣贤为师。当时许文懿公正以朱子的学说教导学者，先生带着自己的心得见识，登门向许公请教质疑，许公十分礼敬他，把自己所受的学问传授给他。先生用心领会，反复推究，学问日渐开明、逐年进步；收敛浮华，充实扩展，反复磨炼而合乎规范，很快便在当时有了声名。至治元年考中进士，授任高邮县丞，官阶为将仕郎。漕运渠决口泛滥，原野道路和漕运都不通，先生召集工匠修筑堤坝，三年后因父母丧事回乡。服丧期满，改任宁国录事，转为从仕郎。天历元年，江淮军队经过郡城，将领不能约束士兵；士兵白天挥刀在市中奔走，恐吓百姓，抢夺财物，稍有不从便把人捆在杨道上纵火焚烧房屋，横暴至极。从郡守以下的人都畏惧而闭口，不敢治理，眼看百姓忧苦却装作不知道。先生说：“士兵无故残害天子的百姓，如果不惩治，将无法制服他们。”于是要来马匹，带着几名士卒巡视市场，抓住他们，捆在市场门口杖打示众。众人喧哗起来，拿着武器喊道：“一个录事怎么敢这样？我们不过一死罢了，不能忍受受人侮辱，一定要杀掉录事！”先生听见后，独自出来晓谕众人说：“录事不过是个读书人，容易杀；敢杀的就来！录事不会抵抗你们。”众人惊愕地瞪眼，不敢说话，退下后互相告诫：“别人容易欺凌，千万不要冒犯吴录事。”第二年发生饥荒，先生平抑粮价，劝导富户分粮，得到一万多石粮食，救济城中百姓。不久宣城有三十三万百姓仰赖县府供粮，廉访使认为先生是能干的官吏，发檄文让他代理县事赈济灾民。他把大姓全部召集来，将各家的家产分为九等，按等级出粮，共得到三万七千六百石，饥民因此没有饿死。又过一年，春天尚未收获麦子，先生向廉访使请求报告朝廷，计议发放官仓十万石粮食；廉访使也派掾吏到邻县借贷，又获得数万钞钱，选定廉察官吏赈济百姓，先生承担其中三分之二。他把百姓登记编为组，依次呼名领取钱粮，背着孩子和粮食的人挤满庭院，仿佛没有一个人被遗漏。〔原文数字、纪年保留：三十三万口〕

译有些人已经领取过了，却换了衣服再次前来，先生示意吏员从人群中把那人找出并盘问，事情全都查明。那些人伏在地上，左右相顾，怀疑先生简直如同神明。任职五年，条例教令修订完备，政事得到治理，奸邪也平息了。廉访使把他荐举给朝廷，他因病辞职归乡。元至元初年，升为文林郎，任池州建德县尹。他新建孔子庙，扩充学校房舍。豪民侵占郡学田七百亩，郡府下令让先生查问情状，他依据图册惩治豪民，把田地归还学校。建德不是产茶区，百姓却苦于茶税。先生上言说明不便，朝廷回复减免茶税，百姓因此受益。中书左丞吕思诚、侍御史孔思立荐举先生，说他经学明达、品行高尚，适合做人的老师。朝廷召入任国子助教，官阶为承务郎。过了一年升为博士，晋升儒林郎。先生的声望在朝廷中已经很久，士子听说先生来了，高兴地说：“这就是婺州吴先生吗？”纷纷拿着自己的疑问来行礼请教；先生为他们开启关键，给予解答，他们都叹服而离去。先生又推演自己所闻所学，陈述讲解，教导诱掖，端庄简严，神情肃穆。经学义理一概以朱子为本，排斥异端言论。有人诋毁朱子，他便深恶痛绝，不再和那人交谈。当初许文正公衡在国学任职时，尊奉朱子作为教法，其制度都还存在。先生坚守而不改变，学者信从仰慕他，如同当年信从许文正公一样。禁林近臣又荐举先生有才能，拟任修史之职，但尚未得到答复。至正三年，先生因母亲去世南归。第二年，江浙行省中书准备举行大比，聘请先生前去主持取士，他疾病发作不能成行，便上书请求免除这件事。八月十七日死于家中，享年六十二岁。先生去世后，任命文书才下达，授予奉议大夫、礼部郎中致仕。至正五年九月十七日，葬在铜山乡中徐氏的墓地。先生的祖先原居信安，四世祖迁到兰溪。曾祖辉，祖父儒，都是承袭宋国子进士。父亲世，伯父辛；父亲没有儿子，便按照父亲的遗命把先生过继给辛，追赠应奉翰林文字、从仕郎。母亲龚氏，追赠宜人。先生娶徐氏，封号同龚氏。两个儿子，长子深先去世，次子就是沉；一个女儿，嫁给徐虎臣。孙子若干人。先生没有一天不读书，所以没有什么书不熟悉；学问涵养深厚，深邃得无法测量。他写文章务求从自己的义理中生发，流畅而不繁琐，崇高而不矫饰。有《兰溪山房类稿》二十卷，《易》《书》《诗》都有杂说，共十卷，《战国策校注》十卷，《绛守居园池记校注》一卷，《敬乡录》二十三卷。自从圣贤之学失传以后，笃信它的人往往失于拘泥而不能适用于实际；喜欢功利的人又失于诡诈而不合义理。两千年之间，并不是没有豪杰之士；可是功业功烈很少在世上显现，难道不正是因为这个吗？宋代的君子前后相继出现，推明阐发、疏通开辟、扶持树立，使义理没有不彰明的，事情没有不完备的。即使圣贤重新出生，为后世谋划，也没有什么能够超过他们的了。然而最终没有人依循他们的学说，在天下大有作为，难道不是因为有志之士太少吗？先生早年便有所闻知，尊奉并实行它，守持正道而不遗漏实际事务，讲求致用又必定以正道为根本。他把学问余绪施行于郡县乡邑，已经足以震动光耀当世。假如让他获得高位而能够充分施展，那么受到他恩泽的人，难道会少吗？可是最终只能止步于此，说这是天意，难道不是吗？即便如此，看他所凭借而自立的成就，难道不是已经很伟大了吗！铭文说：圣贤之学的传承，如同太阳照耀天空，光辉显赫，照临八方。有脚的人能够行走，有眼睛的人能够看见，能够应用于实际并取得成功，都靠太阳的缘故。假如太阳自己只是明亮，却不能照耀万物，虽然说它运行在天空，又有什么太阳的作用？即使有的光能够照明，却不能照到远处，也不过像油脂和柴薪，它的功用又有多少呢？道积聚在自身之中，作用便显现在世间。小到一丝一毫，大到无边无际。圣人有所作为，辅佐商代、建立周朝，像天包容大地、山岳耸立、河流奔行。区区霸业，实际违背正道，卑下曲折而偏斜。油脂柴薪的光芒，延续了两千年。濂洛诸儒扩展它，使它有支流向南传播；考亭朱子拓展它，铲平了荒草丛莽。又有车马，有车驾便能通行，足以走遍天下。那些昏昧的人不走宽阔大道，偏偏走狭窄小径，耗尽自己的才智，陷入泥泞。只有婺州承有考亭朱子的正统，先生继承了它。他勇武而有力量，使学问涵养深厚、根基牢固，使学业成就。洗涤其光辉，显出明亮的光彩；开始奋发做官时，不以低微职位为辞。道没有粗细精粗之分，职位高低一概相同。约束豪强，铲除强暴，温暖抚恤弱小贫困的人。对父亲严肃、对母亲慈爱，也把他们作为老师。朝廷大臣都说他的道理可以学习。皇帝说：“你来掌管我的国家教育，要端肃威仪，要整理诗书；穿大带、玄端服，开陈圣人的谋略，使人登高上进，便可以恩泽四海。” 世人正仰望着他，为什么不让他等到那一天呢？虽然自身没有显达，但道却不会灭亡。他留下的书充满家中，经过百世会更加彰明。世人阅读他的著作，将从他的作为中加以考察，不要以为这道理容易明白；正道就在这里。《黄文献公祠堂碑》显耀在天上的星辰，是天的文采；排列在大地上的河流山岳，是地的文采；贯通天地之间而大大彰明至道的，是人的文采。人的文采虽然似乎各不相同，但其中有些人得到这种文采，也足以与天地相配而长存，后于万物而不凋零。大概因为长庚星的精华、峨眉山的神灵，都降生成为一世所重的人，所以能够凌轹日月，扶植宏大的教化，震动一个时代。因此即使形魄已经消亡，精神也不会灭亡；它乘着太虚之间的一气，鼓舞变化，随着雨露风雷显现形迹。人们为死者立尸位而祭祝，实在是不得不如此。像乌伤黄文献公，大概就是这样的人吧？公将要出生时，母亲夫人梦见大星闪耀着坠入怀中；等他出生，绣川的水也因此变得清澈。这大概是星辰的灵气与河川的祥瑞融合凝聚而成，所以公终于以文章闻名于一时。他在经筵担任侍讲，阐明圣贤之学；掌管宣行皇帝诏制，文饰太平盛世。像云汉一样昭明回旋的文章，覆盖草木；以人的文采教化万物的功效，在他身上最为盛大。这样看来，公虽然已经去世，但他明亮不灭的精神本来将遨游太清，在天帝身边；如果不为他建祠，岂不是很大的典礼缺失吗？濠梁胡侯惟信来任县令，刚强明察、正直不屈，不能用私情干扰他。

译任职日久，政事通达，百姓和睦。他多次拜谒公的墓地，凉风吹动树木，惆怅之中产生了深远的追思。于是下令禁止砍柴放牧，又搜集整理公的遗文，刻印流传后世。胡侯仍认为这样还不足以沟通神明，便向上级请求，在绣川水边修建祠堂。堂屋庭院肃穆，门廊清静，神像庄严，红色彩绘光彩耀眼。落成那天，胡侯备办牲畜和酒，穿着盛装前往祭祀。公的孙子子邦以及众多才俊，都跟随胡侯而来。精诚感通，契合于深远幽冥；香烟蒿草和悲凉气氛，使人仿佛就要看见公。祭祀完毕举行宴饮，笾豆洁净美好，肴核陈列众多，宏大的福祉显然呈现，仪式庄重和谐。四方士人前来观看，都认为胡侯治理政事，懂得树立榜样、激励风俗，而公的神灵也永远有了安居之所。有人说：人死了气就会耗尽，古人祭祀乡先生于社，不过是崇尚德行、报答功劳，用来劝勉人罢了。孔子说神灵不灭，难道不是涉及荒诞吗？回答说：唉，这是不了解鬼神情状的人。世上的强健之士、志向之士，精气充盛，尚且能够显著发出灵异声响，享受百世祭祀；何况承受天地长久灵气而发为文章精英的人呢？他不随世代而磨灭，是确定无疑的。至于庸常之人、普通百姓，他们的德行不显著，死后的鬼魂也没有灵验，那就应当像这番话所说。祠堂刚刚建成，同门友人王君袆已经为它记下年月，公的儿子梓、从子橒、堂弟楧认为胡侯此举关系到名教的大事，并不是偏爱一家，于是又请我详细把这件事写在石碑上，以彰明胡侯的善举，并使这座祠堂首尾相应。我按照《春秋》记事的体例，言辞有重复而不删削，私下取用这个原则写成此记，又附诗说：大星闪耀，流光照亮晶川。后来收敛尘滓，如镜子般澄澈，化作五色文章的精英。向上驾驭日月，逼近太清；呼吸雨露，驱使风雷。在天帝左右，掌持文衡。交龙上下飞腾，藻纹火纹明丽；生动的色彩灿烂，如丹凤的羽翎。万物承受流布的光华而繁荣，一气开合，玄妙得不可名状。玄妙功业收敛踪迹，归于幽深；他的魂魄虽然离去，神灵却仍有形迹。光明灿灿，直与天地造化并存。有高耸的祠堂，安妥幽冥之灵。太阳神鸟高高飞翔，耸立着祠堂的棱角。庭院屋宇深沉静穆，高大的栋柱森然排列。每年按时举行祭奠，输送精诚。祭牲肥壮，酒水洁净芳香。忽而晴朗，忽而阴暗，是谁在使令？有神灵降临，清风泠泠；仿佛乘着玄色麒麟，驾着紫霞车辇。降给你百般福祉，声响清越而来凭依。邹鲁之地的礼乐应当接连复兴，春秋祭报的事业垂传千年。”门人、前史官、金华人宋濂撰写。《官岩院碑》浦江县东南三十五里有一座山，高耸地从群峰之间突起，名叫康侯山，又叫官岩山。民间因为它的形状蹲踞如狮子，又称它为狮子岩。从岩脚斜着走入六百多步，崖边树木回环，最为幽深，里面有一座古老的佛寺。梁大同年间，比丘尼元净开始修建寺院。岩北石洞前面原名安和，后来改名兜率。到唐会昌末年，寺院毁于火灾，旧址至今还在。咸通初年，祖灯大师从越地上虞飞锡而来，便在岩中结庐修禅。那年发生旱灾，他独自登上绝顶祈祷，坠身投崖而死。不久大雨降下，火化后得到五色舍利。百姓感念此事，便在岩西修建了今天的院寺。八年丁亥，朝廷因山赐额“官岩”。祖灯的事迹详细记载在《洪遵郡志》中，而比丘尼建院的始末，则出自县民蒋氏私家记载。年代相隔久远，详细情况无法考察。能够考察的，是宋大中祥符癸丑年重建释迦宝殿；天福己未年刻木雕造诸菩萨、护法神王等像；景定庚申年，妙空大师智印曾出任杭州旌德显庆教寺住持，用衣钵资财命他的六名弟子建造经楼、钟楼二楼，以及圆通堂、方丈、三门、两廊等建筑。又把此事报告朝廷，供奉仁烈皇后杨氏的神御，寺院因此更加受到重视。国朝延祐丙辰年，院僧宗胜修建普贤大士阁。第二年丁巳，宗尚全部更换殿堂的梁楣栋柱，翻新四面的屋檐并加以扩建；又把泥土和入旧木，雕刻石头作为床座，安置佛像，使它们与殿堂相称。至顺壬申年，景辉在殿堂北墙修建潮音堂。至正癸未年，毕光宝阁落成。过了三年丙戌年，僧众的讲堂又建成。第二年丁亥年，香积厨又建成。这些费用全都出自僧众，只有宝阁工程耗费很大，依靠县中大姓洪君荣资助才得以完成。洪荣的两个弟弟盛兴，又创建了鹫峰、潜碧两座亭子。从此寺院的规模完全如同大伽蓝。四方人士前来游览，只见高楼杰阁飞动在苍烟冷翠之间，恍惚像登上耆阇崛山，亲自遇见如来的法会余迹，无不欢欣赞叹，认为是从未有过的景象。比丘普安并不认为这样就已经完成，又说从祥符癸丑年到现在已经经历三百四十三年，期间更替了几代、经历了许多人，才终于有今日的成就。如果不撰文刻在坚固的美石上，后来的人凭什么知道其中的艰难呢？于是拿乌伤朱烈所述的始末，来到青萝山中请求我宋濂写下这篇碑记。我所居住的地方距官岩不到十里，非常近，一出门就能望见它。天气晴朗、空气清澄时，我曾和两三个朋友攀着藤萝葛蔓登上山顶，俯视县城北面的岩坑、仙华诸峰，像万匹马向东奔行，有的停驻，有的跃起；而浦阳江的水蜿蜒曲折，又像白龙向南飞去，倾泻几十里，绕过山岩腹部流走。四周圆广的原野，星罗棋布；许多池塘沼泽点缀其间，简直像小小的瓯地。正要呼酒放歌时，东北方向忽然刮起天风，四周山峰的鳞甲般树木一齐摇动，同游的人有的战栗得不能停留。这确实是天地间最优美绝妙的地方，适宜作为有道高僧修行的所在；兴建、修复、补缀损坏的建筑，历代都不乏其人。我因此不推辞而为它写下这篇记，并附诗说：

译狮子岩啊，不俯临大江，涵养灵气，吸纳和气，吐出阴气，接受阳气。没有大雄宝殿，怎能独擅奇绝？它从平地涌起，形成琉璃宫阙。是谁掌握造化的机关？使我的鼓钟寂静；龙和大象若隐若现，遁入其中，不见踪迹。有伟大的导师飞锡而来，以清净之身化作甘雨。我的百姓都说：“为什么不报答它使年成丰收的恩德？”一弹指的工夫，楼阁便出现在眼前。历经四百年，为什么没有坠毁？世间有杰出的人才，越修建越华丽。太阳神鸟四次高飞，屋角高高翘起；金光浮动，翠色流转，光辉灿烂。观看的人仿佛登上妙庄严的岩域，看见种种光、种种色。世间万象，生起和灭亡从不停息；其中不灭的，经过永远的劫数仍然存在。何况这些有为造作，全都属于虚妄，应当用心觉悟，不要执取外相。无论事还是理，本来没有两条门径；一旦陷入分别，就不是唯一真实。我们叙述此事，写成文章，刻在坚固的石头上，后世千万年与此山同样无穷。《神仙宅碑》处士州距离城墙三里。那里有一座山，名叫少微山；山下有一座道观，名叫紫虚观。观南有一座山峰陡峭挺出，名叫眉岩。西南群山拱卫环绕，两条河流蜿蜒起伏，在山下汇合。登高望去，万物景象全部显露，俨然像上天展开的图画。不知情的人会以为这真是蓬莱、方壶、员峤一类的绝妙景色。宋朝南渡以后，仙翁章思廉从遂昌紫极寿光宫来到观中隐居，披头散发，满面尘垢。太阳刚升起，他便面向东方吐纳，凝神静坐。时间久了，他断绝粮食，只是每天饮一盂水。他的形体和精神分合变化，别人无法测知。乾道丙戌年冬天，他沐浴后端坐而蜕化，肌肤柔润如同活人。弟子把他埋葬在眉岩下。后来有人在涛江边见到他，手里拿着一只鞋，飘飘然迎风而行。众人觉得此事奇异，打开棺材察看，只有一只鞋留在里面。此前主持道观事务的人曾在墓前建亭，后来毁坏在风雨中。道士王有大每天在其间徘徊，惆怅地怀念上清笙鹤的仙境。回去后和他的老师梁惟适商量，从墓左开出一条曲折小路一千多尺，直通岩顶。砍除杂树荆棘，建造七间祠宇，命名为“神仙宅”。中间供奉处士星和仙翁等人的塑像。东室名叫芸香，用来收藏书籍；西室名叫橘乐，是招待宾客、下棋娱乐的地方。宅前有两块石岩突起，盘曲的像龙，蹲踞的像虎。各自在石岩上建亭，左边叫来鹤亭，右边叫留舄亭。于是山中的景色更加优美。工程始建于至正丙午年春三月某甲子日，完成于当年夏六月甲寅日。赞助这项工程的是杨一宁、王性存。梁惟适又捐出肥沃田地若干亩，每年收取田租供养弟子，世代守护。经同郡府录事吴从善介绍，请我为它写记。我听说括地的名山，上直少微星，正是天文家所说的处士之星。灵光向下照耀，凝聚精粹、播布和气，修炼的人居住在那里。去除尘滓污秽而趋向清虚，虽然说主要靠内在功夫，但山川的美善灵气帮助也很多。如今就紫虚观来说，遍游天下名山，招来白鹤而翩然化去，难道没有卢仲璠那样的人吗？在路上遇到至人，传授游戏翰墨的法术，最后吹着铁笛和至人一同离去，难道没有徐虚寂那样的人吗？并不只有仙翁一个人。况且仙宫秘馆到处都有，为什么偏偏受少微星照耀的地方，会有三位超然乘霞而去的人呢？其中一定有无需言说便可明白的道理。仙翁的灵异踪迹，本来不能不显扬给世人看见。如果不是梁惟适父子笃志于玄妙之学，谁肯在这片寒烟衰草的荒墟上看一眼呢？把荒凉空旷之地化为居处，功劳也很大。修真之士应当世代接续此事，使它不致毁坏，才是对的。唉！尘世纷乱纠缠，我不知道秋天的白发已经披到肩头，怎样才能攀上仙翁的逸驾，和他一起在寥阳之上吸饮沆瀣呢？惟适是丽水人，宋代户部尚书汝嘉的后代；有大是青田人，也是簪缨世家，能写文章和隶书，都是高士。附诗说：少微星灿灿垂下光芒，魂魄降临名山，充盈郁积，凝结成灵和之气。其中蕴含黄庭的无形精华，发出祥瑞。谁来承当它的主持者？有道之士前来涵养清静安宁，超脱尘世而长生不死。明亮地出现在东方，大得像簸箕。我吸取它的精华，来洗涤我的骨髓；炼化虚无，凝聚真性，恍惚之间仿佛成神。冠和剑已经收藏，精神游行到江边。难道只是幻化出身外之身，出入河岳之间，上下星辰之上？灵异踪迹仍然存在，树木已经老去，亭子已经倒塌，芳草茂盛，谁还会再来顾念？有高峻的人，父子一同仰慕；白鹤不来，便把情思寄托在云车之上。于是登上高峰，建起美玉般的宫殿；羽盖和疾驰的车轮，希望也许能遇见仙人一次。灵风泠泠，白月正悬中天；天地混沌无边，遥远的思念何时能穷尽？何况远远眺望，境界和心境相互契合。群峰聚集着青蓝色，二水像玉带环绕，万象灿烂，如同排列的珠贝。一声长啸歌唱之间，远远超出万物之外。巍巍高山，没有仙人便不成其名；若没有玄妙建筑，怎能让仙灵栖息？水火有鼎，龙虎有经，谁不是采撷真气，在黄庭中浮游？神君捧剑，鬼伯执旌，呵护驱除不祥，坚定守卫这座仙宅。效法古代刻碑，麒麟回旋、凤凰展翼；太史刻写文辞，以此彰明无穷无尽的灵迹。《风门洞碑》所谓神，就是变化不可测知。凡是不可测知的地方，必定有神灵主管。天空高远而明亮，不可测知；大地广大而厚重，不可测知。因此天有天帝，地有地祇；高山镇岳、四海江河，其高大深远、幽暗险峻、昏冥恍惚，不可测知，所以都有神灵作为主宰。《名山经》所记载的五千三百七十座山，其中的神灵有龙身马首的，有牛身、四只脚、两个头、马尾的，有身形像蛇鸟、长着豹尾虎齿的。它们虽然诡异荒诞、难以考证，但不可测知之处，其神灵也变化怪异、没有常态，终究不能用通常的道理来论说。金华县东南五十里有一座山，名叫风门山，山中有石洞，洞口可以容两个人进入。洞内黑暗如漆，人们害怕，不敢前往。把石头投进去，只听见轰轰的声音，无法测知它究竟落到哪里。风忽然蓬勃地从洞中吹出，袭向人身，使人的毛发全都竖起。乡民觉得奇异，认为洞中一定有神。每逢岁时便到那里祈祷祭祀，多有应验，于是称它为风门洞神。时间久了，神灵与人更加熟悉，便降临巫师之口说自己生有四个儿子，四个儿子也都成了神。百姓相信此事，于是在洞西一里左右的西溪原上建祠，塑造神以及所谓四个儿子的像。这个祠的来源大概已经很久了。

译元至正丙午年夏天发生旱灾，百姓都跑到祠下，争着抬神像回去。神像到了哪个乡，雨就跟着到哪里；否则即使相隔很近，雨也不能到达。百姓更加惊异，不敢怠慢神灵。琴山里和浦两个地方的百姓侍奉神尤其谨慎，唯恐违背神意。起初，里浦百姓曾有一尊神的次子像很灵验。这一年琴山百姓迎请神像祈祷而得到雨水，里浦却没有下雨。里浦人说：“这是我们的神，为什么恩泽琴山而遗弃我们？”于是想把神像抬走。琴山人也说：“这是我们的神，神灵恩泽我们，我们还没有报答，请暂缓此事。”双方相持很久，无法停止，于是订盟说：“下雨就把神像归给谁。”后来里浦果然下雨，这一年获得大丰收，于是把神像送回琴山。琴山百姓想报答神的恩惠，又刻木雕成次子的另一尊像，请县中士人王闲撰碑记载神的美好功烈，把碑立在祠下。第二年琴山获得丰收，而西溪却遭受螟虫灾害。西溪百姓怀疑新像和碑文不利，愤怒地把神像沉入水中，又砸碎了石碑。沉像的这一年，西溪百姓发生大瘟疫，死者十之七八。神灵降临巫师之口说要把西溪百姓全部杀尽，百姓惊恐害怕，杀牲叩头，请求制作神像来赎罪。祭祀器具已经备好，正要重新立碑，但原来的碑文已经毁坏。琴山士愈庆来说明这件事的缘由，请我撰文刻下。唉！这件事似乎也异于常理，但其实并不是真的奇异。木石中的怪异之物，时间久了尚且不会消散，还能制造灾祸、警告并使人恐惧，何况大山深谷中的神灵呢？它们能够兴云降雨，成为降福的神灵，实在不可测度，本来就是常理。百姓恭敬奉祀它们。至于为它们建祠立像，也是事情发展到一定程度的必然结果，难道不可以吗？若有人要同它们抗拒，那就错了。依照礼制，山川能够施泽万物的，都在祭祀之列。神灵既然施泽于本邑百姓，又享受他们的奉祀，并不是滥祭，而是合宜的。作为它的百姓，怎么能不敬奉呢？于是作诗系在后面：风门山高大圆隆，群峰在左右如翼相护，主峰的形势又像万匹骏马环绕一条巨龙。天帝担心地轴胶结不通，于是凿开巨大的孔穴，贯穿山腹；又驱赶后土之神，呵斥丰隆，亲手擂动大地，吹出雄劲的风。直到今天，山上的孔穴还像截断的竹筒，冷风从其中吹出；向下深不可测，向上没有尽头。幽深怪异之处，正适宜作为神灵的宫室。神灵奉祝融之命，身骑赤色虬龙，摇动绿色旌旗，四位神子夹骑奔驰，乘着四头熊。川君、水伯护卫随从，有的耳戴青蛇，手持两支长矛；有的擂动鼍鼓，有的震响大钟。忽而阴、忽而阳，彼此交替变幻。神灵欢喜就吐出云气，发怒就流下彩虹。山民惊惧仰望，越发敬重崇奉，宰杀牲畜、陈设酒食，表达微薄的诚心，希望神灵施降大雨，使秋收丰足。于是砍伐山木、修筑祠宇，祠在溪水以东，彩绘的楹柱、雕画的栋梁，门扉则涂成朱红色。县中百姓每逢岁时都来祭祀，一同携带孩子、扶着老人，像群蜂一样聚集，伏地裸身献祭，没有谁敢不恭敬。不恭敬的人，灾祸就降临自身。神灵是天帝的臣子，秉持大公之心，愿意扩大至仁之德，安抚九州农民。圣人经典和国家典章都规定，祠祀应当祭祀有功者；神灵功劳高、恩施广，名声必将宏大，应把颂辞刻在庙门。高大的玄色碑石上显著地昭示祥瑞和异迹，使群聋都能听见。千秋万代祭祀不绝，永为神灵中的雄杰。惠州何氏先祠碑 英杰之士，建立大功而享有爵位，如果不是凭借祖先奠定的仁德、累积的善行，怎么能够自行达到这样的地位呢？然而，也有祖先有德而子孙不知道报答祭祀的；也有知道祭祀祖先，却抛弃轻蔑祖先后代的子孙的。这些都是不通达礼义造成的弊病。像山东行中书省参政何公，大概就是深厚地奉行礼义的人吧？公名真，字邦佐，世代居住在广之东莞，到公才迁居惠州。祖父讳发藻，元朝追赠中奉大夫、广东道宣慰使都元帅、护军，追封卢江郡公。父亲讳叔贤，追赠资善大夫、江浙等处行中书省左丞、上护军，追封卢江郡公。祖母邹氏、母亲叶氏，都封为卢江郡夫人。公的祖父和父亲世代都有潜在的德行，乡里称为善士。公八岁时父母双亡，夫人守志不改，慈爱地抚养、严格地教育他；他年少时就卓然有志。元至正年间，中原兵乱兴起，广地百姓王成也起兵作乱，公任小官时便请求出兵讨伐。不久，他解惠州之围，追击叛将黄常，收复思州；又防止贼兵攻陷广州，公率兵收复了广州。公由卫州府判官历经五次升迁，任江西等处行中书省左丞，阶资善大夫，分省治理广州。公的弟弟迪因随军征讨有功，升任中奉大夫、广东道宣慰使都元帅兼佥枢密院事，于是推恩封赠他的两代祖先。后来福建、江西合并为一省，改授公资德大夫、江西福建行中书省左丞，仍治理广州。乙巳年九月，贼兵挟持廉访司副使广宁等人叛乱，包围广州，公抵御他们十多个月；部将与贼兵勾结，断绝粮道，公出城躲避，城池陷落。丁未年五月，公又收复了广州。第二年，朝廷授公荣禄大夫，由左丞升为右丞；尚未正式就任，皇明军队已经平定江西。诏书到达，晓谕公投降，公带领广东户籍归降。皇上嘉奖公保全百姓、顺应天命的功劳，授任中奉大夫、江西等处行中书省参知政事。洪武庚戌年，调任山东行省；过了七年，因年老退休。起初，公追思自己显贵荣耀的盛况，认为这是由于先世，于是在东莞率领族人建祠置田，祭祀各位祖先；又和弟弟迪谋划，把祖先遗留下来的田地租收入全部用于祭祀父亲。公心里仍不满足，于是把惠州城西的私宅改为义祠，并把一百多顷私田全部作为义田，世世代代让宗子主持祭祀。担心族人不知学习，又设私塾教育他们；担心他们没有衣服穿、生活匮乏，又每年用粮食和布帛救济他们；婚嫁、丧葬都有资助；疾病、衰老、残废都有供养。又担心时间久了他们会失去本意，便写成训诫之书，使后代不致败坏，于是请我为他撰写铭文。唉！先王亲近百姓、改善风俗的道路，已经久远了。贤人志士想把这种道理推行于天下，却有形势上做不到的；想退而惠及一个家族、教化一个乡里，却有力量达不到的，也有这样的人。至于形势足以作为却不去做、力量可以达到却不达到的，也有这样的人。像公这样跨越数十世仍能做到，而且这类事情从来没有一两次出现过。只有公从平民中奋起，平定盗乱、保全百姓，镇抚安定南方，取得尊贵显赫的地位，最终还能认清形势、顺从天命，收敛干戈，为百姓请求生路，使粤南百姓不必改易自己的市肆生计。推究根本、追溯源头，公孝敬祖宗，恩惠惠及族人。他所实行的、所说的话，确实可以作为法则。他对于富贵，可以说没有苟且地处之。看那些凭险作乱、残害百姓，只顾自身而忘记自己根源的人，他的贤德难道不是远胜他们吗？因此应当记载他的德行、记录他的功勋，刻在乐石上，作为后代的准则。铭文说：

译从前至正年间，德运衰败、祸乱发生，海水沸腾、山岳崩塌，没有人不遭兵灾。粤南广大地区在五岭之外，猖狂的盗贼呼啸作乱，百姓受到他们的祸害。何公说：‘唉，我的百姓有什么罪过？我要向大藩镇申告，请求奉行上天的诛罚。于是拿起戈和殳，带上干粮和军粮，举起大旗，磨利长斧，谁也不敢抵挡。’叛将肆意行凶，残害我守护的邦土；公鞭打城门急切呼喊，叛军像老鼠一样抱头投降。应当怎样褒奖他的功劳，才能使他升任左辖？赐给他大斧和良弓，左边执旄，右边持节；难道只荣耀他本人，还要把恩典赐给他的祖先。提高爵位、崇重功勋，以显扬忠孝。祖先荣耀了，子弟也很多，佩宝带、悬银章，仪容威严而美盛。邦人聚集观看，拜伏叩首；公按辔缓缓前行，询问父老。父老说：‘公的功勋多么伟大！元朝衰败而无道，公就是我们的臣子。’公说：‘唉，我的志向已经确定，要等待有德之主，为你们请求生路。’赫赫的大明，威武而仁慈的声名震动南海，声势所到，没有一座城池能够完整保全。公收束兵戈，带着封存的户籍册，装在锦套、龙纹匣中，献到京城。皇帝嘉奖他的功劳，使我军不必劳苦，便在红色宫廷赐宴。皇帝多次回顾江之西、岱宗之东的事务，公享禄食十年，执掌朝廷政务。公敬畏谨慎、恭敬勤劳，胡须鬓发全白，诏令优待老臣，不再让他劳于职事。公叹息着对人说：‘我的德行算得了什么？只是祖先的恩惠，幸而没有毁坏。’丰湖以西，有一座宏丽的宅第，黑色楹柱、文饰窗牖，既洁净又幽静。又有田地，低洼处和高原都包括在内；早稻晚稻连年丰收，每年收获达数百千。我的宅第用来祭祀，我的田地用来供祭；祖先留下的美德，我怎么敢不顾念后代？池中有肥大的鱼，园中有鲜美的蔬菜，用来制醢、腌菜；有红色荔枝和清酒，宰猪杀羊，迎来蒸熟并品尝。孙子们全都到齐，和睦地排列成行；有的拿着酒樽，有的用爵奠酒，进退升降都肃穆，没有人敢喧哗。礼数多次完备，陈设几案，铺开筵席。谁是兄弟？谁是子孙？公说：‘族人实在很多，推究根本、追溯源头，全都来自祖先。祖先如果手指有病，四肢便不得安宁；怎么能只顾一身，竟没有彼此怜惜？你们饥饿、寒冷，我有粮食和布帛；你们愚昧不通，我会教导你们。你们有灾害，我就为之忧戚；你们有燕饮私聚，我就为之庆贺欢乐。我有爵禄，是因为祖先的缘故，不是要私利于我身。宏大的祖先福佑，难道没有鄙陋之人只知道承受爵禄、使家产肥厚而不顾其他吗？’公确实能够行仁，以仁德保全百姓；公确实能够尽孝，尊崇祖先、和睦亲族。唉，你们这些后人，应当以公为老师，继承他的德行而不要忘记。公有训诫之辞。临濠费氏先茔碑 皇帝登上帝位的第三年，看见四方已经平定，嘉奖各位将领的功勋，于是十一月丙申日大封功臣为公侯，赐给铁券，使爵位传给子孙。临濠费侯从佥大都督府事晋升为开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、平源侯。不久皇帝又说：‘贤能豪杰的出生，必定以祖先积累的德行仁义为根基。’于是推恩荣耀他的三代祖先。侯的曾祖父五一府君，追赠骠骑将军、都指挥使、护军，追封灵璧县子；祖父六三府君，追赠镇国将军、佥大都督府事、护国，追封江夏伯；显考七五府君，追赠荣禄大夫、同知大都督府事、柱国，追封平源侯。曾祖母季氏、祖母和母亲两位何氏，都按照丈夫的爵位和封邑封为夫人。诏书下达后，侯带着牲畜美酒到五河，在祖先坟茔前告祭。荣耀的光辉赫然显现，照耀地下；山间云气、坟旁树木飞扬高耸，都呈现出异常气象。从此以后，侯每逢岁时奉祀都十分恭敬。侯曾对我说：‘我们家世代不过是平民，到了我这一身，遇到时运、遇到圣主，从军中奋起，奉命克敌；有时独当一面，有时辅佐他人，前后总共十八年，开始在江淮，中间在闽浙，直到平定中原、攻取关陕，都与诸位将领同列，攻取城邑数十座，其中的艰苦和勤劳也达到极点了。’ 借着圣主的德泽，承蒙他不忘微小劳绩，我才封为列侯，姓名载入册书，这是人臣无可比拟的荣耀。可是，难道是凭我的才能达到的吗？实在是祖先留下的美德和余泽延及于我。我的祖先都有深厚德行，受到乡里和邦国称誉；根基宏大、源流深厚，确实开启了后代，所加的恩典和荣誉，完全名副其实。现在我想歌颂先祖的德行，发扬圣上的恩德，在墓道旁立碑，使后代知道自己的根源，除了您还有谁最合适呢？’我曾任国史馆官员，编撰功臣的劳绩，知道侯为人仁慈勇敢而有智谋，侍奉君上、管理下属都忠诚真挚；如今又不忘祖先，以彰显祖先遗德为自己的事业，可以说是懂得先后次序、善于做臣子和子孙的人了。侯名聚，字士英，他的诗说：皇帝驾驭六龙，从江淮之间兴起，在东濠、泗水之间，那里就是汉代的沛县、丰县。此时费侯威猛吼叫，像虎一般雄壮，骑马持长矛，成为皇帝的股肱。泗水之滨平定后，于是削平灵璧；滁州和和州，也一举攻克。谁说大江可以分隔南北？万马飞渡，哪里需要长上翅膀？巍峨的建业，扼守江面筑成城池。进入城郭后，皇帝把它作为京城，扩大德化。已经安抚并平定各地，长兴军声势轰轰，四方震动惊惧。那愚蠢的伪吴，苟且在苏州喘息，自愚而不量力，自招上天诛罚。将领奉命出征，去剪除、剖杀敌人，俘获伪吴的首恶，押回来放置在刑具之中。皇帝的德泽如太阳，时间越久越明亮。谁敢倚仗冰雪般的险阻夸口说不能攻取？闽地怎样？浙地怎样？哪里强，哪里弱？都像折断朽木、撤去篱笆一样。闽浙既已清平，又进军中原；巨大的堡垒和连绵营寨，敌人望风逃奔。有的逃、有的降，追击就追到他们的根本。中原终于平定，四方都来归附。皇帝嘉奖天下治理和平，说：‘这是谁的功劳？’于是赐铁券丹书，授予爵位，命令封国。英武的费侯，被封在平凉。哪里只是他本人荣耀，连祖宗也都封为侯，享有崇高爵位。向上推及父亲；祖父仁厚，被封为江夏伯。江夏伯的先祖，封为灵璧县子；旁及他们的配偶，也都拥有爵位和封邑。费侯说：‘唉，小子我没有什么才能，只是祖先的美德深厚积累，所以家业昌盛。既有田地，又有繁多的牛羊。每年进献祭品，以表达孝敬和享祀之心；祭品丰盛如同摆满几案，牲畜肥大，酒也丰美。’费侯亲临祭祀，陈列豆器，奠下酒爵；鼓声震响，焚烧的帛帛光明灿烂。费侯能够尽孝，祖先都欢喜。濠地百姓说侯勇敢，是因为他没有丧失自身，委身圣明君主，成为国家的臣子。濠地百姓说侯尊贵，是因为他没有遗弃亲族，佩玉戴貂冠，成为贤德孝顺的孙子。天下已经统一，爵位和功勋已经崇高，怎样才能承受它们呢？只有孝和忠：以忠心事奉朝廷，以孝心治理家庭。继承祖德而无过错，便能承受丰厚的福禄。天台顾氏先德碑

译顾氏一族出自江左，后来迁到金华，不久又从金华迁到天台，相传是顾欢的后代。顾欢是梁代隐居的君子，所以当地有顾儒岭、欢溪。然而年代久远，宗族湮没，已经不能知道详细情况了。到宋室南渡以后，有一位名叫知言、字孚先的人，通晓《黄帝内经》的学问；有人生病，他配药使人痊愈，从不吝惜；遇到疫病流行，他大力救治。孚先包好良药，每天巡视各户送给他们，乡人感激他的恩赐，有人捏土塑像为他祝寿。因为儿子显贵，他多次被追赠为宣教郎，生有商卿、周卿。商卿字方子，由荐举者任乡郡学官，便用明经学教授学生；跟从他的人都成为纯厚笃实的君子，说话、行事能使人仰慕不舍。阀阅世家綦氏，兄弟争着凭门第资历排列爵位，几乎到了破家的地步；方子只用几句话劝晓他们，他们便叩头谢罪，把官位让给哥哥。周卿字成子，考中嘉定癸未进士，官至朝奉郎、奉国军佥判。起初娶贵族施氏，嫁妆资财十分丰厚。成子夜间读书，倚着几案睡着了，施氏开玩笑用笔涂他的脸；他醒来后大怒说：‘成婚还不到十天，竟敢这样吗？所谓相敬如宾，在哪里？’ 他坐着等到天亮，把施氏斥逐出去；后来再娶杨氏。杨氏没有儿子，便抱来方子的儿子抚养，因为有乳汁而能哺育他。方子的孙子名玉，字温夫，咸淳甲戌年考中武举第一，授秉节郎、殿前司同正将。德祐丙子年，元兵进入天台，抓住他的父亲申，想杀掉他；温夫抱住父亲的脖子哭喊：‘宁可杀我，宁可杀我，不要伤害我的父亲！’温夫受伤后获免，因此跛足残废。起初，温夫议定娶应氏，已经纳采，忽然折断了腿；众人劝他另作打算，温夫不听，说：‘诺言还在耳边，怎么敢背弃？她的身体虽然残缺，但品行从未亏损，有什么妨碍呢？’应氏后来完全尽了妇道，成为全家的师表。堂兄▯翁去世，把孤儿托付给温夫；温夫教他经书、为他娶妻，对待他不亚于亲生儿子。温夫的儿子镕字可范，十三岁在乡校应试，片刻就完成，人人把他看作神童。丞相吴公把孙女嫁给他。祖母叶氏和母亲年纪都很大，可范总能事先体察她们的心意、承顺她们的脸色，只怕自己做得不够。哥哥镐早逝，留下的几个孤儿呱呱待哺、没有依靠，衣食、婚姻全由可范主持。然而从宣教府君以下，族属很多；正月初一和夏至日，便大规模召集宗族举行聚拜礼。亲近的族人十天聚会一次，饮酒吟诗，情意和礼文都十分和美。〔原文数字、纪年保留：一人〕 有不到的人就处罚他。凡遇到疾病、灾患、死亡、丧事，他总是急忙前往探视，皱着眉头不能舒展；每天早晚一定到先祠参拜，即使严寒酷暑也不改变。人们把这些作为准则。家里养了两只猫，都怀孕了。一只先产下小猫，被人捉走；尚未生产的那只便去给它哺乳。等它回来后，两只猫在同一个窝里共同哺育小猫，人们认为这是和气的感应。乡里人都服从可范的教化，如果有人前来诉说，不去官府，只听可范裁断，个个满意而去。乡里有阳归堰，灌溉田地一万亩；每当农事将要开始，可范一定修筑堤堰，使百姓获得粮食，并把这件事写在修治闾里的师长名册上。他又顺便核查那些借机谋取私利的人，亲自巡视田亩，核实实际情况，乡邻都感念他的恩德。可范性情端正谨慎，子弟有不善之处，当面斥责，毫不宽恕；然而他约束自身尤其严格，每天到傍晚便悬灯，把自己的言行记录在册中，不能记录的事就不做。他九十二岁时，忽然没有疾病便去世了。天台一向是文献之邦，像南塘陈茂卿、谦斋吴清之、直轩吴直翁、慥堂郑景温这四位君子，都曾学习濂洛关闽之学，所以乡邦之间人才相继，如金杵相舂、玉声相应，宫声演奏、商声宣扬，人人都有士君子的操守。顾氏一门正是如此；他们美好的言语和善行有许多可以记载，已经见于墓文，当然可以流传不朽。其中有些是从父老口中听来的，年代越久，越担心它们日渐湮没。族孙、石楼县令顾硕于是把这些事编次记录下来，请我为他作记。唉，世上求文章的人何止数百，却不愿称誉自己的善行，对先祖的德行却从未稍稍留意。顾硕竟能反过来不做他们所做的事，难道不是见识远胜常人吗？因此我不愿推辞，写下此文留给他，希望顾硕的后人或许有所凭据。奉议大夫、国子司业、金华宋濂撰。龙泉章氏世系碑文 章氏本来出自姜姓，世代居住在汴地。到宋朝兵部尚书章岩时，宋光宗永嘉初年来守泉州，才在南安安家。唐代康州刺史章及，又从南安迁到建州浦城。章及生福州军事判官章脩，章脩生章仔钧。章仔钧深沉而有大度，年过四十仍隐藏行迹，不肯出仕。唐朝末年，藩镇争强，各自想招致贤才辅佐自己，有人派使者来征召他，他竭力推辞不去。干宁四年，福建观察使王潮去世，他的弟弟王审知继位，便奉表进贡，履行臣子的职责。朝廷嘉奖他，把福州设置为威武军，授王审知为节度使；他多次升迁，任同中书门下平章事，封琅琊王。章仔钧因为王审知还知道尊奉唐朝，便前去拜见，献上战、攻、守三策。王审知大喜，握着章仔钧的手说：‘为什么相见得这样晚呢？’于是上表把他推荐给朝廷，征召授任章仔钧为高州刺史、检校太傅、西北面行营招讨制置使。章仔钧选步兵、骑兵五千人，命令他们屯驻戍守浦城西面的岩山。南唐卢将军借道经过山下，忽然擂鼓呐喊来攻营垒。章仔钧坚守不与交战，派两名校官边镐、王建封到建安求援兵。章仔钧已经击退卢兵，两名校官错过期限仍未到，按军法应当处置。

译他的妻子越国夫人练氏劝谏说：‘世道正艰难，像这两名校官，怎么知道他们不会建立功劳来平定乱事呢？’章仔钧说：‘那么废弃军法怎么办？’练氏说：‘军法固然不能废弃，不如放过他们，让他们自己逃走。’章仔钧认为她说得仁厚，便答应了。练氏派诸子告诉两名校官：‘应当赶快离开，不要在市中受刑。’又拿金钱和首饰资助他们上路。两名校官遥拜练氏，感动流泪，仰天发誓说：‘夫人的恩德，如果不报答，就让太阳作证！’于是离去。南唐晋天福末年，王审知的儿子大闽皇曦与弟弟富沙王延政因用兵相攻，互有胜负。延政于是称帝于建州，国号殷。闽中大乱，南唐乘隙而入，派枢密院使查文徽和待诏臧循发兵攻取闽地。当时两名校官已经显贵，担任行营招讨，封为先锋桥道使，共同攻打建州，城陷后正商议屠城。章仔钧已经去世，练氏的儿子有在建安幕府任官的，练氏于是住在城中。两名校官进城，念及练氏旧日恩德，唯独派兵守卫她的家门。练氏说：‘你们如今报恩，只救活我一家，哪里足以称为义？全城的人将近十万，未必全都有罪；你们能够使全城保全，才算报答我的恩德，否则我不能独自活着。’ 两名校官听从了她的话，满城百姓和聚居的人都因此得以保全。章仔钧生有十八个儿子，都取得显贵的官位。他的第三子章仁燧任南唐银青光禄大夫、检校司徒，赐名献诚，慷慨而有大节，不屑于琐碎小事，想着继承先人的事业，如同手捧玉器、奉持盈满之物，只怕稍有坠失。仁燧生秘书省校书郎章文锡。宋朝初年，章文锡训练乡民军队，保卫乡郡，盗贼不敢侵入境内。当时四方尚未安定，名门大族各自像风雨中的飞蓬一样离散，不能相互维系。章文锡一门二千多人，唯独能够聚居，人们称他们为东南第一。文锡生都官郎中章重，性情高洁简淡，超然不群。当时他的兄弟们在朝廷内外做官，人数多达一百几十人，皆显赫荣耀；章重却独自弃官归隐。有一天在龙泉西宁乡打猎，见到山川明丽秀美，喜爱这里，便迁来居住。章重生章告，耿介而不愿做官，像他的父亲。章告生章顺，侍奉双亲极其孝顺；他的弟弟们分别在各地做官，只有章顺依恋父母膝下，寸步不离。父母去世后，安葬、祭祀都合乎礼节。章顺生章公探，与堂弟、颍州知州章衡关系尤其亲厚。章衡每次招他出仕，他都不答应。章衡有时强迫他，他总说：‘使一家人的道义尽到了，就是施行政事，何必一定要到朝廷官署中去？’ 翻阅文书名册，难道才叫作施行政事吗？他对两个弟弟友爱非常，声气相通、意气相合，如同演奏埙篪。晚年建立祠堂供奉章仔钧的神位，主持宗族事务，岁时进献祭享，士大夫舆论都称许他。章公探生章世安，他像父亲一样友爱恭敬；在章公探坟墓旁建标庆庵，中间设置章仔钧的神位，并以章公探配享。世安生章举，正值文明极盛的时代，弹琴诵诗，悠闲自得。有人责怪他只顾独善其身，章举说：‘群贤都在朝廷，海晏河清了，何必一定要我出仕？有的人做官，有的人退处，各自安守天分罢了。’章举生章宗，气貌容止伟岸，能以宽厚柔和的德行感化别人。章宗生乡贡进士章辅，践行仁义，做事足以作为师法。章辅生章闻义，章闻义生章用之，父子更加富有。章闻义建造的住宅、亭台馆舍，甲于一州；常常备办酒器，召集士大夫在其中聚会，共同谈论古今治乱。章用之尤其善于叙述事情，举止动静都遵循法度，不越出尺度。章用之生章强宗，学问广博，文章丰赡，喜欢购买书籍，凡四库书目中的书大多搜求收藏，使子孙得以借此资助学业。章强宗生章焕文，乐于施舍。严寒时节，他忧虑邻里缺少食物，登楼远望，看到哪一家早晨炊烟不升起，常常召来，给他们粮食和物品，使交往的人没有不满意的。他的堂弟某人任性逞强，常常把怨恨归咎于别人。章焕文在池亭中午睡，仇家误以为堂弟在里面，拿着斧子进入想砍杀他。忽然池中的鱼跃出水面，水溅到章焕文脸上，他急忙惊醒。仇家流泪道歉说：‘差点误伤了善人。’堂弟的祸难因此借助这件事得以解除。过了几年，章焕文又迁到锦州，依靠岳父居住。章焕文生章斯立，通晓天文星象、堪舆家的书籍以及《素问》《灵枢》的学问，每天以救济有益于人为事务。性情醇厚和顺，和人绝无怨恨；他说话木讷，像是不从口中说出，但德行仪容充实周遍，见到他的人都欢喜亲近。斯立生章格，气度凝重开阔，专以儒术自娱。自从进入国朝，更加摒弃声名利禄，高尚地超然物外，白发苍颜，衣冠仪表伟然。他还常常调制良药，救治疾病和疮伤，发誓不求报偿。父亲年过八十，行动不便，虽然侍妾很多，章格仍早晚在左右扶持，从未远离。父亲去世后，他把父亲宠爱的姬妾像母亲一样奉养。近亲中有人贪图章格的许多金钱，几次来强行夺取，章格都不和他争。过了不久，那人又倚仗官府势力胁迫抢夺。章格说：‘您何必这样？想要钱就拿走。’仍不与他较量，那人于是大为惭愧服气，再也不敢侵夺。章格生章遇孙，平日闲居也端正危坐，肩背不偏不倚。他虽然不追求荣华仕进，却始终坚定地抱有为人排忧解难的志向。有人前来申诉，他诚恳悲悯地为他们陈说利害；如果理亏，便叩头免冠，请求重新做人。遇到旱灾、水灾、疾病、疫病，他一定亲自祈祷，祈祷往往应验。乡里的士人都佩服他的言行，称他为长者。章遇孙生章珪璋溢，珪璋二人都有隐而不显的善行。章溢有雄才，当时局势困窘时，召集兵众击退群盗，使县邑得以安定。他尤其崇尚伊洛之学，担忧乡里子弟不知道教育的方向，便建立龙渊义塾，聘请硕师，陈述学说以启迪后代。又修葺标庆庵，捐出田地充入其中，制定祭祀规条十五则，教示宗族。家族虽各自分灶，过了很久，章溢忽然感慨说：‘兄弟本来就是手足，怎么能分开呢？’于是合在一起吃饭。又订立若干条义约，教子孙遵守而不改变。他操守纯粹凝重，遇事刚强坚毅，有些地方并不逊于古代贤人。唉，章氏为什么有这么多贤德子孙呢？我私下观察，世代显贵的大族能够使遗留下来的子孙连续不断而不绝，都是由于先祖的德泽广泛遗留。譬如良田播下的种子，到秋天一定收获；

译嘉美的禾苗栽下，逢春一定茂盛。这个道理确实可以验证，绝非虚妄。从前王翁孺任绣衣御史，能够使万人活命，评论者便知道他的后代必当兴盛。邓仲华自称统领百万之众，却从未无故杀过一人，君子知道他的后代必定壮大。何况练氏能够保全一城人的性命，比这两人实际更胜一筹。子孙世代都有名人，实在是理所当然的：他们出仕而列于官场，有的执掌权柄、辅佐宰相，有的作为法从官掌管郡县印章，前后相望；他们建立的功劳和给百姓的恩惠也已经很多。他们退处而沉默不显时，则穿戴仁义之服，笃守志向，诵读诗书，文雅彬彬，声誉和名望盛大兴盛，也能使家世不坠。何况如今又有人接续美好的事业、继承先人的功烈，我还没有看到它会停止。君子的恩泽，古人所谓广大而绵延丰厚，难道会有穷尽吗？我与章溢交往已久，他的儿子存厚又跟随我学习经书，因此我详细知道他们的世系。现在作序并刻在石上，用来劝勉世人。读到这篇文章的人，希望都能有所振作奋发！于是作诗系在后面：天道以仁为本，效法仁德的人就会昌盛。暗中施仁，阳间便得到报偿，这个道理清楚显明。道理将由谁来掌握？命运自有定数，正如灰管候气，气一到便会响应。卓越的章氏说：‘太傅公建立旌节、驻扎军队，以安定乡邦。他的配偶练氏，生来就富有仁爱，深沉而有先见，万物没有什么能越过她的谋虑。两名校官误期，按法应当受刑。练氏劝止，听任他们暗中逃走。后来两名校官在南唐做官，统率军队攻打建州城，城破后将要屠杀。他们感念恩德而改变计划，十万百姓已经要进入鬼门关，因为练氏一句话，便由死转生。她的孙子、曾孙接连不断，很多升任显贵官职，如水涌出、山峰涌起，未见停止。有的担任郡守，有的坐在朝廷；前后光耀，官印相联、貂尾相叠。有人沉潜自晦，也能振扬自己的德行，以祭祀礼器、诗书为事业和食粮。遗留下的恩泽直到今天，世世代代都把她作为贤人的典范，光彩赫赫，仿佛彩虹贯通天空。龙泉章氏宗族，光明安康而美善，继续繁衍承继，确实足以振兴其世代。人们也有话说：树木从萌芽培养，长得茂盛如车轮，便大大显露它的花朵。那些不能畅茂的，不是受到阻塞遏止，就是荒芜如杂草，本根也就被拔除了。难道没有簪缨之家吗？有的却沦落到皂隶台役。看看那些有德之家，地位高大巍峨。上天又为什么使盛衰突然不同？它居于高处而听察卑下，内心正关注着这一切。考察古代训诫，积累善行便留下福庆，怎样才能使它延续呢？不要忘记最初的根源。太史撰成文章，刻在坚贞的石碑上，还要告诫后代，使他们铭记在心，永不厌弃。上虞县重修柯韩二闸碑 上虞有一片湖，名叫夏盖湖，绵延一百多里。县城东北的众多水流经过上妃、白马二陂，汇入湖中，分流成三十六条水渠，支流分开、彼此联络而通达田地，共灌溉一十三万余亩。水渠下游建有两座石闸，根据水势盈溢或干涸而蓄水、泄水，所以每年常常没有灾害。近代农官失职，铲土筑成田埂，只求一时供应粮食，很快便崩坏。邻县的无赖男子，遇到干旱时又在半夜决开堤防放水。然而湖与海相通，咸水有时随着潮汐流入，善于毁坏庄稼。过去曾修筑堤坝抵挡潮水冲击，但潮汐侵蚀，到这时也突然溃决，百姓纷纷来诉说灾患。洪武四年冬，临淮唐侯铎由殿中侍御史出任会稽太守。上虞是会稽的属县，士人百姓纷纷跑来向唐侯陈诉。唐侯忧愁不安，便到海边察看决堤处，与百姓共同约定，丈量田地来筹集修堤粮食，又按人口征发劳役。于是凿石筑堤，从莲花池到纂风合，长一万三千尺，才与原有石堤连接起来。唐侯宰杀牲畜祭祀海神，工程完毕后，登上堤坝对百姓说：‘堤坝幸而筑成，两个闸门就没有难事了。’不久唐侯奉召入朝任卿奉常，于是命令属官召集人力办理此事。柯家闸宽二十四尺，深度与宽度相等而多一尺。先筑土基，密密地竖立木橛，像星星聚集一样；经过很久也不毁坏，然后才铺上石头。两翼和四角都依照规制收拢砌筑，中间竖立石柱，左右各有副柱。凿刻凹槽，嵌入闸板，用来上下开闭；又随着土势高低，疏密分级为五层，以便泄水；上面架设石梁，方便行人通行。木橛按根数计算，共九百八十五根；灰按斛计算，共三百六十四斛；石头按丈计算，共七百三十八丈；工匠按日计算，共一千三百日。韩家闸的宽度减去前一闸的一半，深度是宽度的两倍。石柱只有两层，通道又减少一层，仍然在上面加盖石梁，其余都相同。它所用的人工比前闸少四百，石料少五百，灰少六十八斛，木橛少二百八十一根。工程开始于洪武甲寅年秋七月，至冬十二月完工。这就是大略情况。有道浮屠雷峰净昱于是准备了事情的经过，请太史氏朱君右征求我的文章，记述工程完成。我听说成周之时，稻人掌管农事：平整土地来蓄水，储存水来防旱涝，用沟来排水，用遂使水均匀，用列分流，用浍泄水；水利制度十分完备，所带来的利益也长久。然而沟、浍一类水道可以考见的，深和宽从四尺到八尺，有的达到寻、仞，宽深各二。先王难道不知道水利设施会损伤土地、妨碍耕作吗？他们认为如果不这样做，水性就会失去常态；水势泛滥就有淹溺的祸患，干涸则禾苗将要遭灾。古代制度不可轻易废弃。现在又看到有人能够设置蓄水、堤防来惠及百姓，难道不可以称为贤能吗？从前曾文定公治理齐州时，州城西北有湖，他疏通修建水门；遇到暴雨水流突然汇集，便用荆条芦苇作遮蔽，把土填在水门处，以防外水进入。曾公把它改用石头建造，深八十尺，宽三十尺，根据水位高低开闭闸门，使水流泄蓄都有节度，百姓再无后患。如今唐侯修建闸门，事情与它很相似。世人说古今之人不能相比，这话果真可信吗？这件事可以记载了。协助工程完成的，是通判府事吴敬、知县张翼；负责规划督察、不怕劳苦的，是主簿史文郁。管理物资出入的，是县中大姓徐某、余某；按照惯例本应连同记载，但他们的事另有《海堤记》，这里姑且略述。于是作诗系在后面：

译夏盖湖汇蓄百川，坐落在海滨之地。【其一】湖水分流成通渠，水流曲折迂回，灌溉稻谷和粳稻。【其二】控制水势设置闸门，因时开闭，制度十分完善。【其三】农政从此缺失，恶劣的土埂干枯，水失去了防护。【其四】刚直的唐侯，于是询问谋划，内心十分忧伤。【其五】他说：‘如果不修治，百姓怎么会有秋收？岂敢把它当作平常事！’【其六】于是召集属吏，联络百姓，谋划并告知众人，整治旧有设施。【其七】丈量田地筹集修堤粮食，工匠成群而来，择定吉日开工。【其八】在山上琢凿石料，在湾中竖立木橛，用来堵塞、架梁。【其九】决口和堵塞都有安排，既坚固又完整，像头颅有骨骼支撑。【其十】从前水势为何猛烈冲突，如今已经顺着法则流行，不再毁坏我们的疆界。【其十一】经过那炎炎赤日，清水潺潺流动，黄熟的禾苗茂盛。【其十二】食物是百姓的天命，没有耕作便没有收成，百姓终身都会失去依靠。【其十三】是谁怜悯我们？是骑五马的太守，身穿朱衣，佩着青葱色玉珩。【其十四】成周的制度，有沟有遂，规划周密而且完善。【其十五】古法渐渐废弃，河渠重新兴利，其效果于是显著。【其十六】汉代官吏说：‘遵循惠民之道，使百姓受到恩泽，只有这件事最应当努力。’【其十七】何况这里是巨大的水道，北面枕着海滨，恩泽覆盖五个乡。【其十八】侯治理它十分辛劳，行动周密、内心悲悯，不只是像父兄一样。【其十九】石头可以磨损，河川可以枯竭，侯的功劳不要忘记。【其二十】义乌重浚绣川湖碑 义乌有绣川湖，在县城以西一百五十步，湖面广阔，周围长九里三十步。过去设置东、中、西三道水管，核查各户田地的数量，以均分水利；灌溉的田地共八百九十五亩。后来增加疏浚工程，水利更加广泛，按亩计算达到一千五百多亩。湖的东南各有斗门，分流成两条水渠。东渠沿堤折向南流，又转向东，疏通成三条，通达田地。然而众多水流在低洼积水处流动，挟带泥沙进入湖中，势必容易淤塞。宋绍兴甲子年，知县董爟请求把湖改为放生池，曾经疏浚过一次。淳熙戊戌年，县丞吴沃因为春夏水势暴涨，过多的水管不能宣泄，开始改建闸门，根据水量的增减掌管开闭，仍在闸上架设石桥，人们因此以吴公的名字称它。开禧丙寅年，县丞胡衍；景定甲子年，知县林桂发，又都重加疏浚。此后没有继续进行的人，一遇到严重旱灾，水就干涸，田地便不能丰收。曲阜孔侯来任县令的第三年，政事通达、人民和乐，各种废弃的事业都兴办起来；于是亲自走到湖边，忧愁地叹息说：‘没有湖就没有田，这难道不是县令的责任吗？’回来后和属官谋划，召集八乡二十八里的百姓，丈量土地、确定劳役，分配给各乡任务，各自竖立小旗来区别界限，使彼此不相混乱；又严格公布期限和约定，责令他们完成工程。于是人们一起拿起畚箕和铁锹，显出不待告诫便争先赶来的气势。侯担心他们过于劳累，便催促掌管水利的人家准备酒浆、腌菜和肉酱来供给他们。劝勉和协调已经多次进行，工程进度日益完成。湖的北面原来是官道，已被水冲蚀得将近全无，于是加以修筑并拓宽。湖南沿堤也有弯曲的小路供人通行，居民侵占堵塞，甚至侵入湖面百尺之远，全部驱逐并恢复原状。又杂植花木柳树，使它们映衬环绕在道路两旁。还在花岛后面聚土筑成一座山。工程始于今洪武戊午年正月十五日，到三月十八日，湖已经疏浚了三分之二。因为春耕农事正兴起，于是停止了工程。湖底深约五尺多，服役的工人三万二千多名。自从兴办这项工程以来，白天总是晴朗，夜里有时下雨雪。等到工程将要完成时，连绵大雨却每夜不停。君子说，这是侯爱护百姓所感动的结果；这一年婺地七县大旱，唯独湖旁的田地获得了丰收。县中人士怀念侯，不能像防援昔人名桥的故事那样，于是命名土山为孔公墩，以记录侯的功劳；又来请我撰文作记，希望给后来做县令的人看，使他们在继承疏浚事业之余，看到典籍中凡是有关民生社稷的记载，知道能够修治陂塘沟渠政务的人，史书就会屡次记载而不厌其详。这没有别的原因，只是因为百姓的粮食生计所系重大，所以特意用这件事来劝勉后人。从前史起任邺令时，大力兴修水利，以利于百姓，甚至有歌谣说盐碱地也长出了稻梁。直到今天，五岁的孩子也有能知道他贤能的。世上做县令的人，如果都能像史起那样爱护百姓，他们的美名难道会有不能流传到无穷久远的吗？绣川湖是县中的大水面，是一方百姓所依赖的地方；从景定甲子年至今，已经历了一百一十五个春秋。佩带铜印、系着黑色绶带的官员，不知有多少，却都漠然置之，不把它放在心上，唯独孔侯能够实行这件事，可以说无愧于古代贤人了。因此把这些事详细写下，刻在金石上，不只是为了使侯的文章长存，也是为了劝勉后来者，使他们同样仿效。侯名克源，字敦夫，是孔子的第五十五代孙。于是系诗说：〔原文数字、纪年保留：五尺〕 华川的旧地，是众水汇聚的地方；水势回旋，汇集成湖。黄浊的水流奔涌冲击，每年承受污浊之水；如果不疏浚它，就会变成平地。是谁先使我的良田蒙受恩泽，又是谁后来继承这件事？就是今天的贤人，他的贤能者是谁？后裔来自曲阜，抚育我们、滋养我们，不仅像召父那样贤能；百年来已经断绝的美名，他说：我来继承它。百姓的粮食生计所系重大，怎么敢不放在心上？于是丈量土方工程，于是召集劳役之众；畚箕铁锹一齐兴起，人群到来如同骤雨。把高处削得整整齐齐，把阻塞之处开通得流畅，把水聚拢得密集，把分开的地方疏导得舒展。低洼处已经加深，堵塞处于是平定；修建闸门，筑起堤防，调节水流的出入。洪水按时到来，湖水容纳它如同空虚之地，犹如东海之水注入尾闾。烈日亢旱形成灾害，所有神祇都没有不去祈求的；徒然号哭呼喊，土地上的草木全都枯赤。我走在田野中，黍苗茂盛；又有流泉，发出潺潺的声音。人力能够胜过天灾，这是遵循古代的道理，为什么不修治它呢？到茫昧难明之处去寻求答案；那一年遭逢灾荒，我这一年却独自丰收。拍着几案思量，说：这是谁的功劳？功劳永远不可磨灭，若没有文章便无法记载。于是采录这些事写下，谨敢告知负责记载历史的史官。赵氏族葬兆域碑铭【有序】

译金华赵君古愚，专心求学而喜好修身。因为他的先世创立家业极其艰难，死者很多，只能暂时葬在郊外，于是他同两个弟弟古怡、古忱商议，节衣缩食，历经十年之久，才得以把族人合葬在县中庆云乡青冈山的原野上。乡里的前辈、衢州教授胡公翰已经撰写文章，刻在墓道旁。古怡又认为应当把事情昭示后代，文章不嫌繁多，竭力请求我宋濂再加以申述。我认为古怡用心真诚，行为合乎义理如同古人，不愿重重违背他的心意，颇为答应了他。此后我在朝廷中窃取俸禄，只因学业尚未完成，执笔染墨，却无法应付纷纷前来求文的人，因此这篇文章一直未能写成，到如今大概已经八年了。古怡又请宗族叔父嗣泰出面请求，态度更加坚决，于是我依据他的图样和情况写下这篇序。赵氏在宋代有宗室属籍。广陵康简王德雍，是魏悼王的第四子；传到第五代太中大夫坚之，才从汴迁到衢州，是古愚的七世祖。把他特别迁葬到中间的墓穴，其余各人分列左右。右边是高祖父遂昌令盱夫、祖父永济仓副使若磬、伯父嗣淇、嗣鸿、叔父嗣渊。左边是曾祖父时尧、叔祖父若降、父亲某州路学录嗣滋，以及弟弟某县某处巡检古恒。太中公的夫人田氏，高祖母、曾祖母二位徐氏，祖母陈氏、何氏、李氏三人，叔祖母童氏，母亲叶氏，叔母张氏，嫂子张氏，都附葬在各自丈夫的墓穴旁。太中公的儿子常熟丞公传，以及常熟公的儿子长溪丞彦鉷，都没有迁葬，因为长溪君葬在兰溪，常熟君葬在衢州已经很久了。现在所葬的人，从太中公开始，接着就是遂昌君；遂昌君是长溪君的儿子。八代之中，共有二十位死者，昭穆次序分明，尊卑没有混乱，墓地的界限清楚。墓道宽度合乎规制，神灵因此安宁，人的伦常也得到顺遂。乡里的士大夫经过这里，都一同产生仰慕赞咏之情而离去。大江以南地区拘泥于堪舆家的说法，认为水土浅薄，因此没有实行族葬；其他问题还来不及深入讨论。即使是父子至亲，墓地相距近的也有十里左右，远的甚至超过一百里。既然由同一元气所生，呼吸相通，魂神相依，却使他们彼此如此隔绝疏远，难道人心和天理能够安然接受吗？《周官》中有墓大夫，掌管全国墓地的区域，为之绘制图籍，命令国人和各族实行族葬，并掌管相关政令，端正墓地位置，掌握尺度数目，使每一族都有自己的墓地。解释者说：“位，是指昭穆次序；度数，是指爵位等级的大小。”古代万民的墓地处在同一地方，划分其地界，使各族都有自己的区域，能够实行族葬。唉！别的姓氏尚且如此，何况同族同气的人呢？为什么要使他们分离而区别安葬？为什么要使他们分离而区别安葬？古愚兄弟一同实行这件事，正合乎义理，而不走流俗的错误道路，不也是在实行古代的道义吗？实行古代的道义，可以称为君子了。又听说：赵氏先后在衢州、常熟置业，君又迁居兰溪任副使，君又迁居婺城，于是人们便成为金华府人。他们世代的德行和宗族世系，都见于先生所撰写的墓铭。此次族葬是在洪武戊申年冬十月壬午日。铭文说：人活着时，聚族而居，早晨如此，晚上也如此；彼此在厅堂廊序之间相守，冠帽衣裳整齐，欢声笑语不断。为什么死后却要把他们分开埋葬？假如死者有知，未必能在黄泉之下闭目；假如死者无知，已经可以从人情推知，又为什么忍心这样做呢？自从堪舆家倡导祸福之说，天下纷纷扰扰，于是像水势冲决堤岸、波浪随之而行一样随波逐流。即使说其中确实有必然的道理，为了逐利而忘却孝道，也会受到古代贤人的讥笑。何况这些说法涉及茫昧恍惚之事，不能使有智慧的人毫无疑惑？如果没有君子，谁能觉察其中的错误？如今昭穆次序有条理，墓地安排合宜，使死者像生者一样安宁，又怎能知道这不是顺合人的常性天理呢？我之所以采取这种做法并乐于称道它，也是因为内心深有感慨啊！丽水陈孝女传碑 陈孝女名妙珍，是处州丽水人。父亲南溪，任神祠祝史，早早去世。母亲某氏改嫁他族。妙珍依靠祖母林氏长大。林氏患了末疾，妙珍割下自己的大腿肉，和稀粥混在一起进献给她，病就痊愈了。有人告诉林氏说：“这是您孙女大腿肉的功劳。”林氏悲泣说：“我已经老了，死本来就是当然的事，何必使你受苦呢？”病于是又像原来一样。妙珍茫然无措，仿佛有所失去，卖掉衣服投奔佛门，做了各种禳灾祈福的事，却都没有应验。林氏忽然昏厥，妙珍解开发髻，把头发相互缠绕，悲号了很久林氏才苏醒。从此林氏气息更加微弱，只有一线相连。妙珍想不出办法，便在右臂上焚香，叩头呼天，请求以自己的身体代替祖母受病，仍然没有应验。至正四年四月壬申夜里，她梦见一位丈夫，戴着乌纱巾，穿着青布袍，来告诉妙珍说：“你不要忧愁，能够剖取肝脏给她吃，病就会痊愈。”妙珍问：“想要剖取肝脏，应当从哪里下手？”丈夫指示她右胁，又让她吞下半丸红色药丸。吞下后她就醒了。甲戌日，妙珍于是准备热水沐浴，向上天下地的神祇公开祈祷。当时空中落下雨来，唯独妙珍的身体没有被淋湿，仿佛有人张伞覆盖着她。妙珍更加欣喜，拿刀察看胁下，看见一道像丝线的红痕，长约三寸多，便沿着红痕割开，鲜血汹涌流出。她再次割下去，却什么也没有看见。妙珍害怕了，于是把杯珓投向神明占卜。等到她俯身拾取杯珓时，肝脏忽然露出并悬在那里，她急忙用刀割下，放在几案上。她焚香发誓说：“祖母如果能够活下来，我终身持守菩萨戒，再不嫁人。”随即取来肝脏，捣碎后切细，和竹笋一起烹煮。祖母刚把食物咽下，病便顿时痊愈。妙珍吸取先前的教训，告诫身边的人不要泄露此事。然而伤口极大，病势又危重起来。她再次梦见神人对她说：“不要受伤，应当炼纸成灰敷在伤口上。”妙珍依从他的话，果然痊愈。当时她只有十四岁。三年后，林氏寿终。妙珍建塔安葬她，又烧香燃顶，重申先前的誓言，舍弃家庭出家做优婆夷。前进士、永嘉人高明来郡中任录事，把这件事上报。部使者、大名人高履又查验属实，将此事上奏朝廷。朝廷诏令有关官府按照乌头双表的制度，旌表她的家门，并且每月给她粟一斛，供养她终身。这时是洪武八年春二月。郡守、固始人黄某认为此事关系到名教，命儒学教授郑汝原把事情记在石碑上。史官说：“子女对于父母，本来就是同一元气所生；如果有可以用死来挽救父母的事情，按情势本应共同承担。难道会因为形体已经分开，就把父母看作异类吗？”

译当父母患病时，呼号天地鬼神，慌忙四处求取，即使在茫昧之中有一线力量可以招致，也即使死上万次都不会顾惜自己，又哪里有闲暇考虑毁伤身体、断绝生命的办法呢？有人写作□人对这件事痛加斥责，我不知道他究竟看到了什么？【此处原文有缺字，含义不明。】忠孝本来不是两条不同的道路，忠臣肝脑涂地，世人从未指责这是错误，为什么偏偏对孝子这样做就怀疑呢？这绝不是韩子的文章，难道是仿作韩文而托名于他的吗？我听慈溪黄东发这样说，因此写成《陈孝女传》，所以把这些道理详尽论述出来。重建龙德大雄殿碑 佛法传入中原，始于汉明帝永平八年，这种说法恐怕不对。中原知道有佛，大概已经很久了。周穆王时，西域有化人来到，能够出入水火，穆王为他修筑中天之台。《列子》一书记载，西方有大圣人，不治理却不混乱，不发言却自然使人信服，不教化却自然使人实行。虽然没有明说他就是佛，但所说的事情本来都是佛的事情。何况天竺的室利房等人带着经书来到秦地，秦始皇却拒绝了他们。汉武帝下诏让霍去病讨伐匈奴，俘获休屠王祭天的金人，在甘泉宫祭祀。汉成帝命刘向在天禄阁校书，往往能看到佛书。汉哀帝派景宪出使大月氏，得到大月氏王口授的浮屠经后返回。这样看来，在汉明帝以前，经书和佛像中原都已经有了。到了永平以后，佛教教法才开始广泛兴盛。然而中原奉佛的人虽然很多，江南的塔庙却是从吴大帝赤乌四年康僧会建造建初寺开始的。婺州浦江一地，从仙华山顺着山势向下，其东面的一支蜿蜒而来，名叫龙峰。山峰脚下有龙德寺。这是法瓌禅师的道场，最初名叫乾元寺。宋大中祥符元年，改为现在的名称。嘉定年间，宋宁宗亲自书写寺额赐给它。寺中没有碑碣可以查考，不知道是什么时候建立的。相传建于赤乌年间，我私下对此感到疑惑。康僧会的教化刚刚在建业流行，而浦江在千余里之外，怎么会突然兴办佛寺呢？“乾元”是唐肃宗的年号，以年号命名寺院，寺院大概或许是创建于唐代吧？寺院荒废将要倒塌，元大德九年，住持僧善兴和他的弟子永镇把旧建筑全部拆除而重新修建。此前龙峰上有一座七层塔，宋天圣三年，僧咸若募集兵部侍郎胡公则捐钱五十万所建。到这时也重新修缮，并且建造了一处塔院，涌立的殿宇、飞架的楼阁雄伟华丽，光彩焕发，成为全郡佛寺之冠。每年按时祈福，县中的僧人全都聚集于此。元朝末年兵乱，一夜之间全部化为灰烬。寺中两位僧人至德、守约极其痛心，于是共同商议说：“前人的功业，我们不能不继承。但力量还不能遍及各处，应当先修复最大的建筑，作为众人的倡导。乐善好施的人，难道没有愿意响应我们的吗？”于是他们节省衣食，重新创建五间大雄殿，宽一百一十尺，深比宽少二十尺，高比深又少四十尺。工程始于洪武九年十月，完成于十三年三月。按日计算，工匠用了八千日；按石计算，用米一千石；按贯计算，用钱五千贯。这些数字还不包括所征用的民夫。两位僧人因为知道工程成功极其艰难，想让后人知道应当加以保护，便托我的学生吴诚来请求我作记。唉！经历久远劫数以来，诸佛出世以及前后教化众生的情况，本来不可能详细知道。然而先儒却说，周穆王时代中原已经开始见到佛；过了一千六百多年到汉明帝时，佛法才开始盛行；又过了一百七十多年到吴大帝时，江南才知道有佛。佛法秘藏难以显明，至道难以听闻，也已经到了极其严重的地步。如今祇园和梵林在东西相接，佛教经典充满左右，那么修行证悟似乎应当很容易了，可是不信佛法的人仍然日益增多。若不是更加崇奉佛像，扩大并宏伟地修建寺院，靠什么更新人们的瞻仰，使他们除去疑惑妄念呢？这就是两位僧人合力兴复废墟、不敢迟缓的原因。真如妙智，是一切有情本来具备的，应当有继承前人道路、兴办功业的人，不用几年就能再次恢复大德年间的旧日规模。我怎么敢说没有这样的人呢？所以借此作记，特意考察佛法传入的缘起，并感叹它难以遇合，希望借此激发人们的敬仰和信念。如果认为我只是泛泛引用材料，接着随意说下去，那就不是了解我的人了。于是系诗说：西方的大圣人，是天人之师降临人间；本来垂示踪迹以摄受群生，五色神光贯通太微，九龙行水，香气侵袭衣裳。六岁时寂静无言，与天地自然相和；明星一出现，便断绝了来去生死。以宏大的声音演说佛法，以宝花垂示佛像，教法向东方渐渐传播。自从周朝苍姬时代秘藏不显，昏暗得像黟地一样；过了一千多年，佛法渐渐放出光辉，白马驮经，停止了鸿胪寺的疑惑。从此祠庙遍及华夏和夷狄，仙华名山如同旗帜拖曳；青龙向东奔去，山势仿佛将要飞腾。高耸的佛塔像角一样，花草树木像鳍一样掩映其间，楼台高耸巍峨，仿佛在兜率天的中央。变乱的劫火猛烈燃烧，风声鼓声的威势尽数化为红色涂饰和荒凉的残木。两位僧人看见这一切，心中酸楚悲鸣，想要仿效西方净土，使化人弹指之间重现，不让鬼神窥见四方。凌空截断红色彩虹，一人倡导，便应者百人；千间房屋、万座础石参差排列，营造规制超过昔日。调御丈夫显示广大慈悲，摸索着寻找道路，悲悯世人迷惘；手托日月，光照九州，快步长驱，越过艰险，经历多劫难，遇到本心便不要怀疑。浦阳长江流得浩渺无边，江水可以枯竭，佛道却不会亏损。兴建工程、修复废墟，应当交付给谁？还要告诫继承者，以这块碑为凭证。洪武十三年夏四月八日，前翰林学士、承旨、嘉议大夫、知制诰、兼修国史、兼太子赞善大夫、县人宋濂撰。《文宪集》卷十六

译钦定《四库全书》《文宪集》卷十七 明宋濂撰 神道碑【共八章】大明敕赐银青荣禄大夫、上柱国、中书平章军国重事、兼太子少保、鄂国常公，追赠翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥忠武的神道碑铭 洪武二年己酉秋七月七日，银青荣禄大夫、上柱国、中书平章军国重事、兼太子少保、鄂国常公在军中去世。二十三日，讣告传来。皇帝为此震惊悲悼，停止临朝。在朝群臣没有不流泪的。过了一天，皇帝下诏命中书省议定，追赠翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥号忠武。八月初一，灵柩车到达龙江江边，皇帝前往临奠，痛哭后返回。皇帝亲自为他在钟山草堂原选择墓地，营造墓宅和栖灵祠。所有器物用具全部由官府供给，不烦劳他的家人。到冬十月九日才下葬。又推恩及他的三代祖先，都封为王爵。他生前荣耀、死后哀荣，可以说到了极点。皇上仍然不忘他的功劳，召我宋濂到殿庭，对我说：“朕向东安抚高丽，向西抵达吐蕃，向北接近沙漠，向南到达交趾、占城，没有一个不叩头奉命的。计算开拓疆土的功劳，如果按十分来说，开平王大概占了七八分。朕如今亲手记录战事的先后次序，交给你，希望你作文章刻在高大的石碑上，使开平王的功劳永远流传。” 臣宋濂接受诏命退下，谨行再拜，撰写序文并铭刻在墓道之中。王名遇春，姓常，是濠州怀远人，世代务农。他天性刚毅，体力超过常人。壬辰年，群雄纷纷起兵，江淮地区因此像鼎中的沸水一样动荡。当时王二十三岁，被群盗刘聚俘获。刘聚看见王相貌奇伟，便把他编入军伍并信任他。王每次出战，必定鼓足勇气争先，刘聚十分喜欢他。王观察刘聚的作为，认为他终究不能成事，想选择可以依附的人。乙未年，听说皇上驻兵和州，便带领几十人舍弃刘聚前来归附。过了两个多月，请求担任前部先锋。皇上说：“你来这里，是因为士卒粮食断绝，所以前来求食。你本来有自己的主人，我怎么能留下你？”王再三请求，甚至流泪哭泣。皇上说：“你姑且跟随我渡过长江，等攻克太平后，再全心侍奉我也不晚。”这年夏六月，皇上先到采石矶，元军列阵于矶上，矶下大船如织，双方相距仅三丈多，仓促之间很难登岸。王乘快船接连赶到，皇上挥手命他前进，王立即弃船挺戈先登，众军全都溃败，于是攻下采石，又乘胜攻取太平，跟随皇上守御，这才授任总管府先锋。冬十月，升任管军总管。丙申年春二月，元朝中丞曼济哈雅又率兵驻扎采石，南北交通断绝。皇上担心将士虽然渡过长江，但他们的父母妻儿还留在淮西，势必无法接来。王统兵进攻。王到达后，设置疑兵以分散敌军力量，同时用正兵与之交战；交战时又另出奇兵，冲击并击败敌军，全部俘获其精锐。从此元军扼守长江的势力衰弱了。不久王守卫溧阳，进攻建康，功劳在各将领之首。三月，跟随今大将军、右丞相徐公达攻克镇江。四月，授承信校尉，统领军队任先锋。秋九月，再次进攻常州，守青军叛逃，与伪吴张士诚联合。徐公在牛塘被围，王与诸将奋力作战，大败敌军，擒获张士诚，斩下将军张某。冬十一月，任统军大元帅。丁酉年春三月，终于攻克常州，升为中翼大元帅。夏四月，跟随徐公攻下宁国。秋八月，攻克马陵沙。冬十月，攻取池州。戊戌年春，升任江南行中书省都督马步水军大元帅。冬十二月，皇上亲自攻取婺州。己亥年夏四月，改任镇国上将军、同佥书江南等处行枢密院事，守卫婺城。不久奉命进攻衢州，衢州投降。冬十月，升任佥院。十二月，进攻杭州。庚子年夏五月，召回京师，跟随徐公防守安庆赵普胜的水寨。当时伪汉陈友谅扬言要援救安庆，王推测他一定会攻打池州，于是用弱兵守城，把精锐士卒埋伏在九华山。第二天，陈友谅的军队果然来攻城，伏兵四面出击，俘获、杀死一万多人。六月，陈友谅进入太平，侵犯龙湾，王与众将共同谋划将他击败。不久皇上整顿水军袭击陈友谅，留下王守卫京师，军民没有人敢喧哗。辛丑年春三月，授任江南行中书省参知政事。秋七月，跟随皇上攻取安庆，攻破江州后返回守卫龙湾。冬十一月，张士诚出兵侵犯长兴，皇上当时驻扎九江，听到报告后返回京师，命王前往援救，张士诚兵败，俘获、杀死五千多人。壬寅年春，修缮安庆城。罗友贤发动叛乱，占据池州神山寨，将要与张士诚沟通，使杭州、徽州震动。冬天，王前往进攻。癸卯年春正月，擒获并斩杀罗友贤，其余党羽全部平定。三月，张士诚派兵围困刘福通于安丰，王跟随皇上进击。将要交战时，王突入敌阵，三战三胜，敌军大败离去，俘获的人马不可胜数。于是与徐公包围庐州，共三个月，城池将要攻下时，恰逢陈友谅进攻南昌，王解围返回。秋七月，跟随皇上率领诸将前往援救。八月，在鄱阳湖康郎山与陈友谅军相遇，王与敌军联船激战，喊声震动天地，没有一个人不是以一当百；放火焚烧伪平章的战船，风急火旺，十里之内湖水全都变红。敌将张定边一向号称勇猛异常，奋勇上前迎战，王射中张定边，张定边中箭逃走，陈友谅于是退守鞋山。诸将认为陈友谅军力仍强，请求放他离去，唯独王不说话。等我军驶出湖口时，大家都说江水湍急，想放船顺流而下。皇上知道他们的意图，命令用船扼守上游。王表示赞同，诸将于是逆流而上，船只遮蔽江面，控制湖口十五天。陈友谅军粮食匮乏，出江求战，王派遣火船、火筏抵御，敌军奔逃溃散。追击败军数十里，与之激战，从辰时一直到未时没有停止。皇上乘坐的船和王乘坐的船都搁浅在沙上；王已经脱离了皇上的船，但自己的船被包围，又奋力作战才脱身。于是陈友谅被流箭射死，十万士卒全部投降。不久，陈友谅的臣下在武昌拥立他的儿子陈理。冬十月，王率军讨伐陈理，从四面合围。

译甲辰年春二月，陈理衔璧出城投降，荆湖地区听到消息后全都归附。升任中书平章政事。秋七月，跟随徐公攻取庐州。八月，亲自率兵平定临江的沙坑、麻岭十洞、牛陂等寨，进而攻取赣州。乙巳年春正月，攻克赣州，南安、南雄、韶州全部平定。夏五月，回师攻取安陆、襄阳。冬十月，跟随徐公攻克泰州。丙午年春三月，又跟随攻克高邮。夏四月，淮安、濠州、泗州、徐州、宿州、安丰都被攻下。秋八月，诸将进攻浙西，军队驻扎太湖，伪万户尹义等迎战，王将他们擒获，直趋湖州毗山，与敌军在水陆两面激战，敌军大败，于是抵达城下，堵塞四座城门，昼夜不停地围攻。伪丞相张士信调集境内全部军队救援，驻扎在旧馆，从我军背后出击。王率领奇兵从大全港进入，扎营在东阡，又从敌军背后出击，并且填塞沟港，断绝敌军退路。张士诚知道形势危急，亲自率领亲兵抵抗，王一鼓作气将其击败。张士诚又派将领徐义统率赤龙船亲军前来援救，王又在乌镇将其击败。冬十月，旧馆投降，俘获士卒六万人。十一月，湖州也被攻下，于是进军包围平江。丁未年，包围更加紧急，张士诚收集残余力量，仍然凭借城池进行百般抵抗，终于使他的将士几乎全部投降。秋九月，才攻克平江，把张士诚捆绑起来押来献上，登记他的军队共二十五万人，于是加授中书平章军国重事，疏封鄂国，晋爵上公。冬十月，又授征虏副将军，与徐公一起奉命北伐。戊申年春正月，皇上即皇帝位，国号大明，改元洪武。王与徐公攻下山东各郡，接着进攻汴梁，守臣李景昌逃走；进攻河南时，敌军五万人驻扎在洛水以北，准备出战迎敌。王布置阵势完毕，单骑执弓，箭射入敌军队伍；敌军派二十名骑兵聚集长矛刺杀王，王一箭射中他们的前锋，大声呼喊着杀入敌阵，将他们全部俘获，于是河南各城先后平定。皇上驾临汴京，谋划攻取燕都。秋七月，徐公和王渡过黄河，河北各郡又相继平定。八月二日，燕都不战而攻克，元君向北逃走。军队驻扎太原，其守将库库特穆尔率众抵御我军锋芒，锐气极盛。王与徐公商议说：“我军骑兵虽然集中，但步兵还没有到，凭什么能够交战？不如派精锐骑兵夜袭他的营寨，使他的军队混乱；军队一乱，主将就可以擒获了。”徐公依照王的话行事，库库特穆尔果然中箭受伤后逃走。己酉年春正月，进攻大同，竹贞弃城逃往河东，大同也被平定，于是向西进入秦地。张良弼逃走，李思齐迎接投降，奉元、凤翔、巩昌、临洮又相继平定。夏五月，元将伊苏率兵侵犯通州，有诏命王率所部军队向东返回抵御，于是攻袭永平，经过惠州，俘获江文清及其士马数千。到达大宁池时，伊苏迅速逃走；攻破开平，元君又向北逃奔。追到北河，俘获元宗王三人以及平章鼎珠等，共得到军士一万人、车辆一万辆、马三千匹、牛五万头，全军返回燕地。驻扎柳河川时，王得病去世，享年仅四十二岁。王为人谦逊自守而不自夸，有功劳而没有过错，运筹决胜的办法，不曾学习却自然具备。他跟随大将军东征西讨，能够遵守节制；等到亲自率兵时，所到之处无不取胜，这是因为他见识明达而才力雄强，所以施展才能时都能恰当适宜。唉！像王这样的人，可以称为开国的特殊功臣了。王的曾祖父四三府君，多次追赠银青荣禄大夫、柱国、中书平章政事，追封开平王，谥庄简。曾祖母张氏，追封开平王夫人。祖父重五府君，多次追赠仪同三司、上柱国、少保、中书平章政事，追封开平王，谥安穆。祖母陈氏，追封开平王夫人。父亲六六府君，多次追赠开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥靖懿。母亲高氏，追封开平王夫人。妻子定远蓝氏，封开平王夫人。儿子三人，名叫茂、升、森，都是皇上所赐的名字。女儿三人，长女许配为皇太子妃，其余都还年幼。臣宋濂听说，从前唐太宗起兵平定天下，当时有尉迟恭，舍弃刘武周，持剑前来跟随，后来辅佐成就唐朝事业，尉迟恭的功劳很多，因此活着时封为鄂国公，死后谥忠武。如今开平王的功劳，不是尉迟恭所能相比的。皇上对待王的方式，封号和谥号虽与尉迟恭相同，但加封王爵，恩典和礼数更加优厚。拿唐代的情况来比较，确实又超过了它。史臣所说的“君臣相遇，千载一时”，难道不是异代而同样应验吗？所以应当把这些事铭刻在坚贞的石碑上，流传千万世：一方面昭示圣明天子如此深切地眷念功臣，另一方面彰显开平王的功勋，使之永垂不朽。” 铭文说：圣明的皇帝开创天下，豪杰从四方前来跟随。真龙兴起而云气聚集，猛虎长啸而风声大作。正义的旗帜所指之处，山岳震动。疾风奔驰，雷霆轰击，谁不感到神威震慑？忠武王的气概最为刚强，持剑前来归附，飞速渡过长江。没有坚固之物不能摧毁，没有敌人不能粉碎。席卷而长驱直入，容易得如同拾取草芥。平定吴地，安定越地，平服荆地，安抚淮地；威势所到之处，小大势力全都归来。齐鲁已经安宁，汴京、洛阳也已平定。直指幽燕，不战而胜。元君远逃，六军倒戈。本根既已拔除，哪里还会有枝条树叶？于是收复晋冀，清平秦陇，又巡视辽海。人的勇气增加百倍，面对茫茫北方沙漠。滦河流经之地，发誓要扫清边塞尘土，使边境不再惊扰。王的忠贞精诚向上贯通天日，光辉灿烂，永远不会消失。疆域的广大，汉唐都没有超过；马蹄所到之处，王的功劳最多。十五年之间，百战百胜。完全竭尽勤劳，光明地辅佐帝业。辅佐开国的功勋，安定远方的威势，在古代或许少见，如今却亲眼见到了。大功将要完成，王忽然长逝。皇上因此悲哀，如同失去一条手臂。于是加以恩宠，赐予王封号；衮衣绣裳，照耀着地下的墓宫。天子说：唉，仍不能满足朕的心意。再提升你的爵位，并追褒你的三代祖先。死生之间的哀荣，谁能与他相比？王虽然已经去世，生前的正气仍然凛然。钟山的北面，墓道中有石碑。词臣刻写铭文，流传示给千秋万代。大明皇帝敕赐其荣禄大夫之衔，任命其为同知大都督府事，兼任太子右率府使；追赠推忠翊运宣力怀逺功臣、光禄大夫、湖广等处行中书省平章政事、柱国；追封为蕲国公，谥号武义康公。这是为其墓道所立的碑铭，附有序文。

译皇帝即位第三年，华夏和夷狄统一，声威教化所到之处，无论远近都没有隔阂；翻山越岭、渡海而来的各国，都奉上礼物和珍宝。皇上想到那些如熊罴般勇猛的将士和忠贞不二的臣子，他们东西征伐，多年宣扬国威、建立功劳，正要分封土地、分赐茅土来确定功赏，而都督康公却在陕州去世。皇上听说后，悲叹哀悼不已。既下令有关官府掘土建墓室，使他的形体和魂魄得以安宁，又想使他的功勋昭示久远，便诏令翰林学士臣宋濂查考简牍，把文章写在坚石上，流传给亿万年之后。臣宋濂谨按：公名茂才，字寿卿，姓康，世代是蕲州人。曾祖文广，皇帝追赠中奉大夫、中书参知政事、护国，追封京兆郡公。祖父德懋，皇帝追赠资善大夫、中书右丞、上护军，追封京兆郡公。父亲康寿，皇帝追赠荣禄大夫、同知大都督府事、柱国，追封蕲国公。母亲萧氏，追封蕲国夫人。公在元朝末年，四方动乱，不久蕲州陷落，公组织义军，以保卫和遮蔽百姓为职责，被授予长官之职，不久升为镇府官，与诸将收复九江，袭击蕲水、黄连寨，转任蕲州路同知总管府事，驻守和州的裕溪、太平的采石。使者考核他的功劳和事迹，升任淮西宣慰副使、同知元帅府事，又升任宣慰使都元帅。乙未年六月，皇上率军渡过长江，将士的家属还留在和州，皇上担心康公扼守采石要冲，使我军无法渡江，便不断出兵挑战。康公兵力虽然少，却因为宽厚宏大而赢得士卒之心，所以临阵时士卒多愿效死，因此我军多次交战都不能取胜。几个月后，常忠武王遇春派遣游兵虚张声势地骚扰康公，康公连日派兵应战；王估计他的兵力已经疲惫，便在夜间设置伏兵，天刚亮就把他的精锐几乎全部歼灭。然而康公仍收拢溃散的士兵，在天宁洲坚守营寨。第二年二月，皇上命诸将用襄阳大炮攻破他的营寨，康公逃到行台，临机升任淮南行省参知政事。刚过一个月，皇上又攻克金陵，康公逃到京口，水军追上他。康公估量天命已经有所归属，于是率领所部余兵三千，解除武装前来归附，脱帽叩头，说以前交战是各为其主，今天屡次失败，是天数如此；事情到了这个地步，死生听凭命运，如果能够保全性命，仍愿竭尽犬马之力，以图报效。皇上笑着释放了他，仍允许他统领原部军队随从征战。第二年，授任秦淮翼水军元帅，守御龙湾，攻取江阴的马陵沙。八月，伪吴张士诚侵犯我方疆界，康公驱兵追击，缴获他的楼船，皇上赐给他一匹名马、一锭黄金。戊戌年，跟随廖楚公永安进攻池州，攻取赵双刀据守的枞阳，升任都水营田使兼帐前总制亲兵左副指挥使。第二年八月，进攻皖城，伪将领率楼船出战，康公又将其缴获。又过一年六月，伪汉陈友谅倾全国兵力入侵，攻陷我方姑孰，杀戮我方官吏百姓，意图窥伺南京。皇上召见康公，对他说：“你不怀疑我吗？”康公再次叩头道谢。皇上说：“你既然不怀疑我，就应当写信派使者假装投降陈友谅，作为内应，招他迅速前来；仍然用虚实相杂的话欺骗他，使他把军队分成三路，从而削弱他的力量。”陈友谅果然依照所说的情况行事，等他到来，诸将与康公奋力出击，大败陈友谅军，俘获其士卒二万多人，皇上赐给康公缯帛和白金。辛丑年八月，皇上因陈友谅前来侵犯而震怒，亲自率将士征讨；康公率领水军进攻安庆，攻破江州伪都，陈友谅向西逃走，于是攻下蕲州、兴国、汉阳。康公沿江顺流而下，攻克黄梅某家寨。十一月，攻取江州的瑞昌，击败陈友谅的八阵指挥，陈友谅的势力于是衰弱。调任帐前亲兵副都指挥使。第二年九月，重新攻下龙兴。又过一年，进攻庐州的左君弼。四月，陈友谅包围龙兴，皇上亲自前往救援，公与诸将都随行。陈友谅听说皇上到来，立即解除包围退回。七月，双方在彭蠡湖大战，军队的呐喊声震天，湖水仿佛也因此竖立起来；浮尸蠕动，绵延至数十里。陈友谅于是走向败亡，皇上又赏赐钱帛。十月，皇上亲征武昌，公随行。甲辰年二月，攻下武昌，陈友谅的儿子陈理衔璧出城投降。三月，升任金吾侍卫亲军都护府副都护。四月，随大将军徐达连续进攻庐州。七月攻下。八月，防守安丰，接着攻取江陵以及湖南各州，又加赐钱帛。第二年二月，改任神武卫指挥使。五月，升任大都督府副使。闰十月，张士诚的军队侵犯江阴、京口，皇上率领大军水陆并进，公也在行军之中。到达镇江时，张士诚的军队已经逃走。又过一年正月，追到巫子门，击败他的军队，俘获士卒三千人，公的功劳尤其多。四月，突袭淮安的马逻港，防守其水寨，又俘获许多士卒和艨艟战船，淮安平定。七月，于是进攻湖州。十一月攻破湖州，进逼姑苏。姑苏是张士诚的伪都，他立即派精锐死战迎敌，在尹山桥展开大战。公手持兵器督战，更加奋力，精锐部队全部覆灭，于是进兵包围齐门；刀剑密集如林，飞鸟都不敢降落。大将军命令诸将合力攻城。吴元年九月，姑苏平定，公攻取无锡州。十月，升任同知大都督府事，兼太子右率府使，并进阶荣禄大夫。洪武元年，皇上认为江南之地已经纳入版图，于是派大将军经营中原。公随军平定齐鲁，又从黄河一线攻取汴梁，攻下洛阳，在陕州驻军，谋划运输粮饷，建造浮桥让大军渡河，镇守河中；又善于安抚遗民，为他们立碑颂德。绛州、解州，是公招抚归附的地方，遮蔽着潼关，使秦地的人不敢向东进犯。二年，又随大将军征讨汉中，奉命回师，军队在途中因病去世，实为八月三日，享年五十七岁。皇上与群臣商议，追赠公为推忠翊运宣力怀远功臣、光禄大夫、湖广等处行中书省平章政事、柱国，追封蕲国公，谥号武义。选择九月二十一日葬于应天府上元县钟山乡幕府山上，皇上亲自前往祭奠，各官署也相继前往，祭祀的帷帐彼此相望，连接遍布原野，当时人都认为这是荣耀。

译公娶方氏，追封蕲国夫人；继室田氏，封蕲国夫人；侧室朱氏、余氏。儿子三人：铎，是田氏所生；鉴，是朱氏所生；镇，是余氏所生。公通晓经史大义，侍奉太夫人以孝顺闻名，轻视钱财而崇尚义气，胸襟磊落，尤其有志于建立功业。适逢元朝国运将尽，他的才能没能完全施展。然而真主在群雄之中兴起，公立即能够识别，便卷起铠甲、收藏兵器，率领部众坦然归附，毫不犹疑，可以说是上知天命、下合人心的人。因此受到皇上显著的宠爱，被倚为心腹，任作爪牙。十多年间，屡次随军征讨，功绩卓著、勋劳奇伟，在当世享有声名。活着时便安享富贵尊荣，加授爵位；死后则疏封爵位、赐予谥号，荣耀及于九泉，美名流传史册，厚禄延及子孙。公大概可以永垂不朽了。臣濂谨行拜手稽首，在碑上撰写颂辞，又系以铭文，深怕不足以表达皇上报答功臣的心意。铭文说：多么光明赫赫的大明，承受上天的命令，像太阳升起，光照八方【其一】。当时康公凭借长江险要，大军向西而来，却把险地看作平地【其二】。巨炮轰鸣如雷，万物没有敢抵挡的；哪一仗不能使敌军溃败，哪座守城不能使它倾覆【其三】。上天和人心都归附，谁敢抗拒大势；他预先察知时机，率领部众归向朝廷【其四】。皇帝说：‘啊！有来归附的，并不是疏远之人；我以诚心相待，对你毫不猜疑【其五】。你们磨利矛戈，你们统率士卒，帮助我安定四方，使万国宁静【其六】。’公拜首叩头，认为皇帝赐死也能使人获得新生，发誓竭尽报效，哪怕余生不多【其七】。谁不来朝廷？于是率军前往征讨，军容矫健如飞鸟，迅疾如风驰电扫【其八】。东吴西楚，都被击败，陈友谅、张士诚相继覆灭；公亲身经历百战，凶恶的逆臣才终于灭亡【其九】。大将军向北征伐，公一同攻取汴梁、洛阳；出镇蒲州，抚恤孤弱百姓【其十】。遮蔽河中、潼关，以义气作为关隘；谁敢拿起兵器，在那里侧目窥伺【其十一】？元龟驮着石碑，歌颂遗留下来的恩德；百姓又怎么会忘记，恩义正长存于此【其十二】。随军征伐汉中，迢迢向西进军；奉命回师，却在途中去世【其十三】。皇帝念及将臣血战的辛苦，准备酬报他的功勋，赐给他封土【其十四】。谁不能长寿，享受太平？公为什么偏偏染病，魂魄陨落到黄泉之门【其十五】？皇帝深切哀悼，恩命接连而来，穿凿山体建造墓室，完成了这次安葬【其十六】。姓名流传史册，禄位延及家族；公轻快地离世，又有什么可叹息的【其十七】？史官撰写文章，大书深刻，使公的功勋昭明，永远无穷【其十八】。大明朝为已故赵公颁发敕命：他生前担任怀逺大将军、佥江南等处行枢密院事，死后获赠荣禄大夫、江西等处行中书省平章政事、上柱国，并被追封为梁国公。这是赵公的神道碑铭【有序】。故怀远大将军、佥江南等处行枢密院事赵公去世，距今已经十年。褒奖和抚恤虽已颁发，但墓道上的碑还没有树立。他的儿子怀远将军、同知金吾右卫亲军指挥使司事赵献，请求大都督府发文办理。中书省将此事下交礼部，尚书臣凯、侍郎臣鲁把事情详细上报。皇上批准了奏章，诏令臣濂撰写碑文，又命臣某书写篆额来赐给他们。臣濂等奉命后震惊惶恐，深怕不足以符合皇上的心意。退下来考察各项功状后，按次序叙述如下：公起初名某，如今改赐名德胜，姓赵，是濠州钟离人。曾祖父小乙府君，曾祖母时氏。祖父省二府君，祖母王氏。父亲名仁，赠怀远大将军、同知指挥使司事、轻车都尉，追封天水郡侯；母亲李氏，封天水郡夫人。公家世代务农，体貌魁伟，有臂力，尤其能在马上挥动长槊，敏捷迅疾如飞，人不敢突然接近。壬辰年，江淮初起骚乱，各州县选拔勇猛精锐之人编为义兵，认为公勇敢强悍，选他做队长。公当时刚二十八岁，率众迎战，总是手持蝥弧争先，赴汤蹈火，毫不顾惜。敌人望见他就害怕。然而他困顿地处下层，没有人表彰他的才能功劳，于是逃到西营，拜见归德王莽格麾下。过了一段时间，他发现王莽格统率军队没有纪律，完全像儿戏一样，又想选择豪杰依附，却茫然没有归宿。甲午年，大明皇帝统率大将南征，驻军滁阳。公听说母亲夫人在军中，七月戊寅日，便抛下妻子前来跟随。到辕门拜见皇上时，皇上高兴地得到一名骑将，于是赐给他现在的名字，命他担任帐前先锋。不久，公随皇上攻取铁佛冈，进攻三汊河口，攻破张家寨，攻克全椒后河、六丈、大树等寨。不久出兵援救六合，左大腿被流箭射中，几乎危及生命，皇上亲自前往探视。乙未年春，闰正月，攻下鸡笼山，群盗与伪将韩溥激战，公直捣乌江，攻下和州，含山也相继平定。三月，夜袭陈额森的营寨；戊申日，陈额森来犯，公奋力出战将其击退。夏四月庚申日，攻取板门寨。五月，攻打长官寨，于是攻取仪真。皇上记录公随军作战的功劳，越级授任忠勇校尉、管军总管府先锋。六月丙辰日，又随皇上渡过长江。当时元军驻扎牛渚，刀枪密集如林，常忠武王鼓舞士气率先登上并夺取其营寨，诸将于是攻下太平，又连续进攻芜湖、句容，将其攻取。秋七月辛卯日，攻克溧水。八月攻破溧阳，公都有功。丙申年春二月，元将曼济哈雅率大军南渡，拥兵在采石矶筑栅，切断淮西的道路。当时将士家属都在淮西，皇上常担心他们因此动摇，连续命忠武王率军进攻。公也在派遣的军队之中，于是先用疑兵分散敌军势力，然后出动正兵交战。短兵刚刚相接，奇兵突然出现乘势攻击，元将大败逃走。三月乙酉日，在方山大破陈额森的营寨。庚寅日，攻下金陵。公的功绩居诸将之首。丁酉日，皇上命徐魏公攻取镇江，公任副将。攻破猫防军的水寨，夏四月，攻下丹阳、金坛。五月，平定宣城。兵锋所到之处势如破竹，所向无敌。转任承信校尉，统领军队任先锋。六月，攻取广德。秋七月，攻破伪吴张士诚的水寨。九月，又随忠武王进攻毗陵，防青军叛变，与张士诚合兵包围魏公于牛塘。忠武王与公大败其军，擒获其悍将张将军。丁酉年春三月壬午日，攻取毗陵。当时豪杰争雄，百姓尚无确定归向；没过多久，广德、宣城叛乱，公又将它们攻取。

译夏六月戊辰日，攻取江阴。秋七月丙子日，进攻常熟，张士德出城挑战，公指挥军队进攻，张士德被擒。张士德是张士诚的弟弟。于是征讨甘露、望亭、无锡等寨。戊戌年春二月，公随大将进攻湖州。不久宜兴叛乱，秋七月，公又将其攻取。己亥年夏四月，升任怀远大将军、中奕左副元帅。五月，攻打池州，攻取青阳、石埭。当时安庆实在是荆楚的咽喉之地，势在必取。秋八月，公进攻安庆，不久又攻取无为、潜山。冬十二月，又随大将征讨杭州。庚子年春三月，回到南京，防守伪将朱暹来攻打宜兴，公率军救援，立即将其击退。夏五月，伪汉主陈友谅率重兵袭击我方太平境地，直犯龙江。皇上震怒，命诸大将分别据守险要，授予他们既定的作战谋略，并命公守卫虎口城。虎口城，是龙江的第一道关隘。不久陈友谅大军到来，双方交战，杀伤人数相当；忽然伏兵从山坳中杀出，陈友谅军大败，被俘和被杀者无数，于是收复太平。秋八月，攻下铜陵的临山寨。冬十月，袭掠黄桥和马防沙。辛丑年春二月，征讨高邮。夏四月，升任后奕统兵元帅。秋八月，皇上亲自率领六军征伐伪汉，以报龙江之战，公随军出征。途中经过安庆，攻破其水寨，随即乘风直溯而上小孤山，抵达九江。九江是伪汉的都城，距九江约五里时，陈友谅才知道，心想神兵从天而降，连夜逃走，于是攻克九江，缴获他的玉砚、华盖、日月旗等物。公又分兵进攻黄梅、广济。冬十月，攻克瑞州、富州、临江、安吉等州，又回军攻打安庆，将其攻下。十一月壬申日，进军攻克抚州。陈友谅逃走后，谋划迁都武昌，公奉命攻打他的沌口坝。壬寅年春正月，随皇上征讨南昌，军队到达彭蠡湖，南昌投降。三月，攻取新淦州。不久祝某、康泰占据南昌叛乱，杀死守臣叶琛，公率精锐骑兵随魏公收复城池。夏四月甲午日，城被攻破，公的左肩被炮弹击伤，过了很久才痊愈。皇上赞赏他的为人，越级授任佥江南等处行枢密院事。罗友贤占据池州神山寨叛乱，冬十二月，公与忠武王将其平定。伪汉余部在南昌西山筑栅，号称八阵。十二月，公随赵将军攻破它，俘获三千多人。江右各州郡虽然已经归附，却常常观望狐疑，没有立即决定。癸卯年春三月，临江、吉安、富州三城叛乱，公先后都率军收复。皇上认为南昌是西江重镇，环抱江河、连接湖泊，控制荆楚、通达岭南；若不是宗室藩王，便不足以承担安抚平定的职责，于是下诏授皇侄大都督节钺，前往治理当地，而公实际统率精兵接受他的节制。夏四月壬戌日，陈友谅率十万强兵进攻包围南昌。癸亥日，公统率数千步卒，打开城门迎战；伪将金指挥持盾直冲上前，公张弓一箭射出，他应弦倒地，敌军士气大挫而退。第二天敌军又重新集结，从此昼夜环城进攻。陈友谅亲自督促，势在必定攻取。公谋划秘密计策，分别命诸将根据敌情应战，杀获很多。六月辛亥日，公巡视城防到东门，敌军发射蹶张弩，射中他的腰背，箭深入约六寸。公立即拔出箭来，又抚摸大腿叹息说：‘我从壮年起从军，屡次受箭矢、炮石之伤，伤势没有比这更重的，难道真是命运吗？然而大丈夫死就死了，又有什么遗憾？所遗憾的是不能跟随主上扫清中原，稍稍建立微薄功勋，使美名流传史册罢了。’丁巳日，公于是死于私宅，享年三十九岁。军中将士流泪哭泣，互相吊唁。皇上听说后悲悼惋惜不已，派使者前来致祭。冬十二月，他的儿子赵献护送灵柩车到南京，将公与正室合葬于牛首山安德乡下堡的原野上。皇上念及他的功劳，又命典谒官按等级赐给布帛、粮食等物。甲辰年春三月，于是命赵献代领他的部众。秋九月，下令中书省商议，追赠公为荣禄大夫、江西等处行中书省平章政事、上柱国，追封梁国公，敕令有关部门在南昌建庙，按岁时祭祀。戊申年正月乙亥日，皇上即皇帝位，国号大明，建元洪武。皇上追念开国功臣，命他们都配享仁祖淳皇帝庙庭，公的神位排在第八位，实在是特殊的荣典。公为人沉着严厉而简朴少言，刚强明敏而质朴正直，统御部下严肃；每当号令发布，旗帜都仿佛因此变色，所以作战无不胜利，攻城无不攻克。后来随大将征伐，更能谨慎遵守军令，不敢有丝毫违背，君子因此称许他。他一生虽然没有读过书，却能随机应变，智慧如神，行动常与古代名将相合。加上面对危难不畏惧，奋勇向前而不顾自身，对于孝顺友爱尤其深厚周到，确实是所谓天地间特殊灵气所孕育的良将。公娶王氏，因公来到军中，死于军中，追赠梁国夫人。继室朱氏，比公早几年去世。儿子一人，即王氏所生的赵献。臣听说，龙蛇蛰伏而后兴起，山泽之气相通，与时运相逢；凡有圣王兴起，必有先行辅佐之人，这是古今相通的道理。我们皇上兴起于濠州，建立万世不可动摇的根基，当时将帅大臣中有许多是当地俊杰，像赵公也是其中一人。大概上天已经有成命：既然生下聪明睿智的人作为天下之君，就必定有贤臣为他筹划辅佐、护卫成就，这个意旨早已在冥冥之中确定了。公从壮年起参军，哪次战役没有随从，哪场战争没有参加？用来显扬他的威势声灵，也可以说已经达到极致。假如上天再给他一些寿命，他的功业光明显赫，必定不止于此。可惜他没有看到海岳归于一统，这也许就是命运吧。然而圣上的恩德浩荡，追赠官爵，已经把宠荣做到极致；又有贤能的儿子可以承受皇恩，值宿护卫宫殿。公之所以不会被遗忘，大概就在这里。

译古代诸侯考核功劳、称述战绩，把它写在太常的典册上，刻在彝器鼎上，以表示永不忘记。因此我遵照皇上的诏令和恩典，详细记载公的功绩，连缀成颂歌，刻在丰碑上，昭示承受皇恩的荣耀。颂曰：英勇赫赫的将军，是山川孕育的精英；敏捷如俊鹰，金色的眼睛，铁铸的羽翎。迎风一击，百鸟都震惊。当元朝末世，四海群雄吞并争夺，战尘纷纷，白昼也被遮蔽得昏暗。公手执兵戈而起，挟风跃云。真人皇帝兴起，到达滁阳之地；公单骑来归，愿意加入军队。皇帝说：‘好啊！你来扫除群凶。’元朝有将领，军队驻扎牛渚；公扬起威武的旗帜，随皇帝消灭他们，攻破水营，敌军如云散鸟飞。当时群雄割据州邑、占据都城，砍木筑栅，堵塞河流蓄水；他们只看皇帝的指挥，便被剪除、屠灭。谁最强大？他们犬牙交错其中：伪汉在西，狂吴在东。登上我方叛徒，越过我方疆界；没有一次征伐不参加，有战斗必定率先斩将夺旗，像闪电飞驰、暴风旋转，敌人畏惧他，退缩不敢前进。为什么伪汉的残余势力竟敢侵犯我方龙湾？公扼守虎口，巍然成为雄关。六军奋勇呼喊，杀敌堆积如山。皇帝于是大发雷霆，施行上天的诛罚。公当时正在行军，勇猛如虎貔，俘获他们的宝玉，伪都成为废墟。为什么不想一想呢？他又进攻豫章，依仗它像冰山一样的险固，竟想以此凌驾太阳。公立即出兵阻挡，杀死那些豺狼。公威武堂堂，白天巡视，从东门出城，没料到飞箭射来，最终竟因此丧命。军中悲痛哭泣，连夜里也听得见。上天保佑大明，实在是生出了这样的俊杰。公手持精美的雕饰兵戈和旗帜，统率驾驭万名士兵。为什么上天的使命偏偏止于此，使他不能看到功业完成？天子的声威震动四方，伪汉覆亡、狂吴摧毁，中原已经平定，四方异族都前来归附。假使公还活着，功绩必将更加弘大，皇上念及功臣，礼数完备地褒奖旌表，赐爵上公，配享宗庙。诏书光彩绚烂，荣耀施及幽冥。牛首山上，原野中有他的坟墓。礼官奉诏表彰这项武功，以扩大皇上的庆典，也把它昭示给子孙。大明敕赐开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、广德侯，加赠特进荣禄大夫、右柱国，进封巢国公，谥武庄华公神道碑铭 自古兴起的帝王之际，上天既然生出真命之人，拯救百姓脱离水深火热，就一定有如虎的将领，宏大施展他的远大谋略，辅佐成就帝王大业，这就像烛火照耀、龟甲占卜一样明白无疑。以汉、唐为例，就是云台二十八将、凌烟阁二十四人。洪武皇帝正当四海群雄逐鹿之时，在淮甸兴起，吐纳阴阳，反掌之间廓清八方，平定荒远蛮夷，没有谁不称臣服从。当时谋臣勇士效忠尽力，人数多如云。像和阳华公，也是其中一人吧？公名高，姓华，字不曾听说。所谓和阳，是他所居住的郡。曾祖父汝德，赠中奉大夫、湖广等处行中书省参知政事、护军，追封武陵郡公。曾祖母张氏，追封武陵郡夫人。祖父某，赠资善大夫、湖广等处行中书省左丞、上护军，追封武陵郡公。祖母张氏，追封武陵郡夫人。父亲德新，赠荣禄大夫、湖广等处行中书省平章政事、柱国，追封澧国公。母亲童氏，封澧国夫人。公出生时，挺拔而有英气，见到他的人都说：‘这个孩子将来一定会使宗族显达。’ 到了壮年，他的才干果然超出常人，不屑屈居人下，同党大多严肃畏惧他。至正年间，天下大乱，各地盗贼乘机作乱，杀害百姓，毁坏房屋，抢掠财帛。公担心州境日益窘迫，便在黄墩招募居民，集合水寨，召集强壮男子，磨砺刀剑，昼夜筹划抵御侵侮之事；训练检阅都有法度，暗合古代将领的谋略，远近听说后，很多人拿着武器前来跟随。当时皇帝刚在临濠起兵，智勇之士如雷声震动、如云雾聚集，公于是率众前来，隶属于皇帝麾下。大军飞渡长江，进而攻克采石，接着进攻芜湖，驻军溧水并平定建业，突袭京口而攻下江阴，公都随诸将建立奇功。后来张士诚占据淮浙数州，肆意不敬，侵扰边境，皇帝于是震怒，派大将出兵讨伐，公又随军出征，在旧馆击溃敌军，攻陷姑苏城，拓展淮东土地，功劳尤其伟大。公自参军以来，被授予先锋职务，八次升迁至荣禄大夫、湖广等处行中书省平章政事。等到天下大统已经实现，皇帝念及将帅百战的劳苦，评定功劳进行赏赐，最高的授予公爵，其次封侯，各自赐给铁券金书，传给子孙，使他们世代享有俸禄。于是授予公开国辅运、推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，封广德侯，食禄六百石。公还没来得及接受铁券，便请求命令他前往广海巡视城防、整顿军队；行军到崖州时，因病死在官舍，享年五十九岁。实为洪武四年三月二十七日。讣告传来，皇上悲悼不已，诏令有关部门迎接公的灵柩，于这一年六月某日将他归葬在黄墩先祖墓旁，把铁券藏在墓中，以此慰藉公于九泉之下；又进封巢国公，谥号武庄，进阶加特进，勋位加右柱国，褒奖尊崇之意无不完备。公有一个儿子景春，早年去世，最终没有后代。他的妻子澧国夫人蒋氏先已去世，到这时与公合葬。安葬完毕，礼部将此事上报。皇帝说：‘命国子司业宋濂撰写碑铭，树立在神道上。’尚书臣陶凯当天传达诏命授予臣，臣不敢推辞。臣听说传记所称能够济世用事的人，有才干勇力并不算最难，难的是能在事情发生前洞察先机。公在群雄相继奋起之时，也想凭借自己抵御障蔽、建立功业；见到皇帝是真正的君主，便知道天位有所归属、人心有所归向，统率自己的部曲欣然来归，这难道不是有先见之明的人才能做到的吗？他建立功勋，安享尊荣，受封上公，官位达到最高品级，也是应当的。云台、凌烟阁中的那些功臣，又哪里能专美于前代呢？臣已经把公的战功逐一叙述在上面，又系以铭辞说：

译士人所可贵的，是能在事情发生前洞察先机；确实找到所依托的君主，身与名都能保全。元朝末年，王纲解体，群雄如虎争斗，天下这头鹿究竟落入谁手？武庄公住在和阳，依傍水势修筑营寨，以抵御盗寇。皇帝龙兴而起，公知道他是真主，便持剑相随，率先在众士人中归附。皇帝说：‘好啊！你的军队我来统率。’随即指挥义军旗帜，与皇帝一同渡过长江。牛渚的敌军已经在湖上覆灭，溧水也取得胜利，广阔地域都视为一举可取。天兵声势再振，像飞旋的暴风震动雷霆；秣陵、南徐相继平定。何况江阴，形势如破竹，兵锋所向，没有强敌不败。邻近有强悍的逆贼，占据浙江、连接淮地，竟想来撼动大树，岂不是蚍蜉撼树【叶】？皇帝威严震怒，命将出征，铲平连营，接连清除巢穴。又命雄师平定淮东，使那里安定太平，又使其相互约束和睦。所有这些战役，公没有一次不出力、不尽诚，也可以说做到极其周全。天下清平，六合一家，大统已经确定，论功行赏各有等级。黄金镂刻诏书，铸铁制成铁券，剖符立誓，千年不变。皇恩向下遍及，公将要承受宠荣。讣告从海南传来，听到的人都流泪；皇帝悲悯哀痛，下诏给郡县，让灵柩车迅速返回故乡，在那里安葬。崇高的官阶、尊贵的爵位达到上公的极致，皇帝的恩光显赫，荣耀施及幽冥宫室。儒臣撰写铭文，传播扬显美好功绩；百世之后的人们，也将观看这块贞石。元故嘉义大夫、礼部尚书致仕，赠资善大夫、江浙等处行中书左丞、上护军，追封谯国郡公，谥文节汪先生神道碑铭 我奉敕总修《元史》，凡忠义之士和循良官吏的事迹，天下各郡县都上报史官，唯独宛陵汪先生的事迹缺失。后来先生族侄克宽来参加纂修，才把他的门人汪文炳所搜集的事状给我看。我已经命史官删削整理、立传，克宽认为史书是一代完成的著作，体例应当简略；墓志是私人撰写的，记载应当详细，于是又带来他的孙子德垕的说法，请我把铭文刻在墓道上。唉！先生的德行如此盛大，天下谁不知道？他审理钱珍一案的事，《泰定实录》中曾经记载，难道不应当完整载录，以昭示后世吗？先生名泽民，字叔志，姓汪。他的先祖是新安歙县人，自唐代以来就是官宦家族。五代初年，兵马使都虞候道安才从歙县迁到婺源还珠里；又历经八代，传到宋天禧己未年进士、秘书丞、赠光禄少卿汪震。震生庆历癸未年进士、都官员外郎、赠中大夫汪宗颜。宗颜生皇祐壬辰年进士、左奉议郎、知汉阳县、赠少傅汪谷；又从婺源迁到饶州德兴的龙溪。少傅生赠通奉大夫汪槃，以及崇宁癸未年进士、正议大夫、端明殿学士汪藻。汪藻以文学和政事成为当时的名臣。通奉大夫汪槃生绍圣丁丑年进士、朝散大夫、江西转运使汪恺，以及知合肥县、赠中散大夫汪慥；汪慥又从德兴迁到宣州宣城，子孙于是成为宣城人。中散大夫生绍兴庚辰年进士、隆兴府通判汪鸿举；鸿举的弟弟汪脩举，就是先生的高祖。曾祖父名宰臣，赠朝奉郎；祖父名梦雷，淳祐辛丑年进士，历任官职至知靖州，元朝赠翰林直学士、亚中大夫、轻车都尉，追封新安郡侯。父亲名鼎新，因父亲的恩荫补授将仕郎，元朝赠嘉议大夫、工部尚书、上轻车都尉，追封新安郡侯。工部尚书的哥哥鼎亨，是景定壬戌年进士，任池州大军酒库。可是从光禄少卿到先生，世代科举功名相继不断。先生自幼通晓经史，也锐意要继承先业。科举制度施行后，便取得延祐甲寅年江浙乡荐资格，参加礼部会试没有成功，有关部门依恩例署理宁国路儒学正；到再次应试，便考中戊午年进士，授岳州路同知平江州事，官阶为承事郎。当时先生的母亲谯国郡夫人王氏年事已高，先生认为平江路途遥远，无法迎养母亲，便上书丞相府，请求降低一两级官阶，调到邻近州任职，但没有得到答复。最终还是奉养太夫人赴任。州中有个强横百姓名叫张某，用利益引诱长官，掌握他们的隐私，使他们不敢过问；于是把乡里的百姓看得如同虱子，颐指气使，百姓稍有违逆他的意思，便被捆绑送到官府。人们害怕他，称他为“张雷公”。先生说：‘如果不治理这个人，我的百姓就不能活了。’于是揭发他的罪恶，把他屏斥到蛮夷之地，不让他与良民同列。李氏有三兄弟，向来财产丰厚。最小的弟弟没有儿子便死了，他的妻子因丈夫早夭而悲伤，发誓终身不再嫁。老大、老二贪图她的财产，多次设法动摇她，她始终不改。于是他们唆使无赖男子诬陷她有奸情，妇人禁不起拷打，便自行承认。先生见她神色含有冤屈，暗中巡视查察，完全查明实情，申明真相后将她释放。转任承务郎、南安路总管府推官。戍将多尔济跋扈专横，擅自把持有司的权力，使他们不能屈服。又任用他的姻亲王某做郡府属吏，借助他的威势更加横暴。张无忌擅自鞭打大庾县令，县令向府中申诉；同僚害怕戍将的威势，只相互使眼色，没有人敢说一句话。先生毅然逮捕王某，将他投入狱中。适逢监察御史巡视郡县，戍将用厚重的贿赂结交他，御史把先生召到堂上，追问案件情状，声色都十分严厉。先生从容地说：‘王某奸诈受贿，这是人人都知道的事。御史难道想使法律屈从吗？’御史惭愧，半夜骑马离开。王某最终依法认罪。不久，戍将因贪赃败露，部使者知道其中缘故，发文命先生审理判决，依法杖责他。广州发生饥荒，百姓大饥，疫病接连到来，死亡者相互枕藉；毒气熏蒸之下，很少有人能够生存。江西行中书省命先生前往施行赈荒政务，先生一点也不畏惧，命大户开仓给瘦弱贫困者供粮；对病疫正盛的人，召来医生配制良药，亲自到他们的屋舍施药，因此救活了数万人，先生和随从也没有发生其他祸患。将要返回时，送行的人欢呼说：‘您是我们的父母，怎么能离开我们？’马匹被人群拥挤得不能前进。湖州府判官钱珍挑逗推官梁楫的妻子刘氏，刘氏不从，钱珍便诬陷梁楫私自买卖官仓粮食，将他杀死。案件牵连到海比等人；监察御史刘安仁逮捕拘押了二百人。中书省六次移文追问，众人各有顾忌，案件始终没有查清。先生审理此案，很快便把案情审定。此时钱珍已经服药自杀，皇上下诏戮尸；刘安仁因收受钱珍贿赂获罪，被除名。朝廷派奉使宣抚江西，听说先生的名声，命他巡视南安、章贡二郡事务，准许他专断决断，因此声望功绩更加显著，升任承直郎、信州路总管府推官。

译遭逢母亲丧事，没有赴任。服丧期满，调任平江路总管府推官，官阶为承德郎。起初，僧人甲与邻寺僧人乙有嫌隙，长久互不往来，众人约定让他们交纳钱物。乙于是邀请甲饮酒，等甲醉后便让他睡在自己的房间里。甲的弟子沈安一向苦于甲的鞭打，又希望赶快继承他的事业，正好甲在仇人那里过夜，便拿刀前往杀死他。第二天到县里告发，乙经不起拷问，便诬陷认罪。案件上报后，先生查看凶刀，见有铁匠的姓名，便召来铁匠检验。铁匠说：‘这是沈安的刀。’逮捕沈安一审问，他立即承认，才把乙从刑具中释放。嘉定地处海边，朱、管两姓在海上从事奸利，积累财产数万；后来因其他事情败露，上下官员都收受他们的贿赂，没有人敢捕捉。案件久拖不决，先生恰好与总管道童公一同到达，直接将他们拘捕，最终抄没其家；又查取他们的账簿，详细列出省、宪、郡、邑各级官员收受贿赂的数目，只有先生和总管名下写着‘没有收受’。升任奉议大夫，任济宁路兖州知州，兼管本州各军奥鲁和劝农事务。磁阳是靠近州城的县，孔子庙学长期没有修建，先生认为这关系到教化，于是买地修建；殿堂、门廊、庑舍以及斋舍序屋等，都整修完备。衍圣公承袭封爵，官职止于三品；先生认为宣尼的后裔不能不予尊崇，便上疏请求提高他的品秩，朝廷议论后认为合理，奏请升为二品，赐给银章。任职一年，政事教化大为推行，弦歌诵读的声音遍及东西两面，连捕鸟的罗网也可以设置在这里。县郊生出嘉禾，洸水长出瑞麦，君子认为有汉代循吏的风范。监察访察使巡视属部，将要到境内又返回，说：‘有汪兖州在，我可以不必去了。’至正癸未年，诏令修撰辽、金、宋三史，授先生为朝列大夫、国子司业，分修兵志和宋理宗本纪。史书修成，皇上赐给他尊贵的束帛。随后授集贤直学士、太中大夫；没有几个月，便赶快上奏请求退休，以嘉议大夫、礼部尚书之职致仕。先生回乡后，租房居住，门生弟子援引洛中诸贤的旧例，在宛水岸边为他建造居室。先生每天督促孙子们读书自娱，不知道贫困为何物。壬辰年，蕲黄红巾彭党祖发动叛乱，余党从徽州侵扰宣州，江东部使者道童向先生询问对策。先生告诉他要收拢人心、振奋士气、修筑城池、疏浚护城河、储备粮食、简选士卒，共提出几十件事。盗寇再次到来，又再次击退。乙未年夏六月，长枪叛军将领南班、程述等挟带军队渡江，想侵犯宣城；城中士兵不到数百人，有人劝先生离开，百姓说：‘先生是忠孝之人，上天一定会保佑他，我们应当共同守城。如果他果真离开，我们这些人也会跟随他。’部使者茂布实、周伯琦二公又把百姓的话重复上报，请求朝廷。先生说：‘从前江万里寄居鄱阳，大军逼近城池，众人都逃散了，他仍然坐守城中，作为百姓的希望。何况宣城百姓的离散聚合，都看我的去留，我怎么忍心抛弃父母般的故乡呢？’当时军费不足，又加以严刑逼迫，人员仍不能聚集。先生从容说了一句话，便获得钞一万锭、米二千斛；百姓同心协力，打算坚守城池，多次作战都多次获胜。八月丁丑日，江浙行省参政吉尼哥儿派兵来援，城内依仗援军到来，守备颇为松懈。当夜三更，长枪军攀登城墙上来，城池于是陷落。戊寅日，伪万户丁坚派前锋葛义捉住先生，逼迫他投降，他不屈服，于是被杀害。临死时仍不断开口痛骂。南班雅敬，先生的名义上为他准备冠帽、寿衣和葬具，把他葬在某山原野上；享年八十三岁。此事上报朝廷后，追赠资善大夫、江浙等处行中书省左丞、上护军，追封谯国郡公，交给太常定谥号为文节。先生娶戴氏，累次追封为谯国郡夫人，比先生早八年去世。儿子二人，用敬因儿子显贵，封敦武校尉、常州路宜兴州判官；用和是国子学生，被征召充任侍仪司舍人，没有赴任。兄弟二人悲痛愤懑，不吃饭，相继去世。女儿一人，嫁给刘士礼。孙子五人：德宣因恩荫资补为官，任敦武校尉、善盈库副使；德垕为国子学生、曲阜宣圣林庙司乐；德崇为癸巳乡贡进士、湖州路德清县学教谕；德正为德进。孙女一人，嫁给吴愈。曾孙五人：禧源、传源、凤源、书源、清源。先生身材修长挺拔，额头高，胡须稀疏，风度气概严峻。他的学问以六经为根本，真正知晓并亲身实践，没有一件不以道义为根本。他侍奉父母，遭逢工部公丧事时，三年独居在外，不饮酒、不吃肉；每逢忌日，悲痛得不能自持，到老也没有改变。侍奉母亲夫人时，便用板舆和船车迎接她到任所奉养，和乐地承欢膝下，只怕稍微违背她的心意。婺源三座祖墓被强横人家侵占，他向官府申辩处理，历经四十年，直到一定恢复祖墓才罢休。他侍奉君主，一顿饭也不敢忘记报国；保护小民如同保护婴儿，革除弊端、铲除奸邪，只要知道有害之事几乎没有不去做的。然而对于约束自己，他像玉一样洁白、像冰一样清澈，丝毫的私欲也无从进入。因此，他所到之处，百姓都爱戴他；他离任后，百姓都怀念他。甚至有人为他建祠祭祀；曾经在兖州重新修建美章亭，贼兵到来时也不忍心焚毁它，还说：“这是汪公留下的恩泽啊！”唉，不知先生凭什么能够达到这种地步呢？这是因为他立心端正，不被权势利禄诱惑；选择治术精当，不被不义之事屈服。他的忠孝大节，因此昭示于天下；考察古今，无愧于当代，也无所惭愧，可以说没有辜负科举所授予的身份。先生写文章，不刻意雕琢辞藻，而义理自然充足。他的诗也清雅婉丽，颇有魏晋风韵，尤其以善于书法闻名。当时人们即使得到一张纸、半片简牍，也都把收藏它视为荣耀。他著有《巢深》《燕山》《宛陵》三部稿本，流传给求学之人。每逢举行宾兴之礼，江南三行省多次聘请先生主持考试，士人舆论尤其佩服他的精审公允，直到今天人们谈起此事仍不忘怀。自壬辰之乱以来，四方瓦解，能够坚守节操、始终不改的人，往往可以在学士大夫中见到。像余阙死于舒州、李黼死于江州、台哈布哈死于台州，尤其称得上杰出。像先生这样，没有城郭疆域可以守护，有的人即使退隐山林以保全自身，君子也未必会深加非议。先生却不以出仕或退处为界限，勤勉不懈，急切地想在危亡之际保护百姓，于是终于遭逢祸难。如果不是侍奉君主专心不二的人，能够做到这样吗？假使人人都像先生，而国家也都像先生，国家难道还会有败亡的祸患吗？可悲啊！于是系以铭文说：

译仁皇开设科举，玺书传布四方，众多贤士，像云聚集、像川流奔赴。美好啊！汪公在乡里参加荐举，在朝廷答对称旨，于是考取奉常之职，初次出仕便任职远方，来不及再三请托，便上疏朝廷，希望改授近地官职。他的孝名更加显著，如同江水向东奔流。皇帝听说后说：“唉！这是我本分所应做的事；铲除强暴、打击贪官，如鹰隼纵横飞驰，必须迅速除掉他们。我的百姓受到的祸害，接连成为司法官办理的案件；我应当使狱讼得到公平，使那些枯朽的尸骨重新获得生机。鲁地有著名的邦国，等待你去治理；瑞麦嘉禾出现，成为祥瑞的应验。边防文书不断送上来，金匮已经开启；托付给你斧钺专征的重任，已有诏令倚重你。”不久，他被任命教导成均，六馆都很欢悦；又入直集贤院，晋升到近臣行列。汪公说：“够了！我已经准备悬车归隐，秩宗的加官足以增饰声誉；我将归去携笏，看宛水之滨的山色。如今时局艰难，四郊多有叠叠战乱，愚昧的百姓，除了依靠我还能依靠谁呢？”汪公如果肯留下，便手持兵符随军，一鼓作气，人人争相奋勇，杀贼如割麻，鲜血染污了秋日的刀锋。谁来支援我们的军队？夜间的梆声不再响起，敌人趁我们松懈进攻，于是没有一座坚城能够守住，毒雾四面弥漫，任意杀戮。敌人抓住汪公逼他投降，白刃抵住他的脖颈，他咬牙大骂：“我本是朝廷官员，呸，你们这些贼奴，竟敢冒犯君上！” 汪公虽然遭到杀害，至死也不屈服；他孤立而忠贞的节操凛然可见，如同初升的太阳一样明亮。事情传到朝廷，皇帝叹息哀伤，改谥为“节惠”，并加以优厚恩宠。君子所看重的，是行为成为百姓的榜样；他像屏障一样挡住奔涌的浇薄风俗，使其转向东方。没有孝心，便不知亲爱父母；没有忠心，便不知奉事君主。所有在位官员，都应以汪公为榜样。敕赐开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、淮安侯华君神道碑铭。自古以来，臣子侍奉君主，始终专一，以上承接君主的明德，所以能使功勋长存不朽，使美好的声誉流传无穷。这就是丹书所说的“敬胜过怠惰者吉祥”。有些人遭逢时局动荡，攀附帝王、依附权贵，自投身于追求功名的道路；一旦被封为高爵、享有厚禄，便志得意满、意气骄矜，只依从欲望行事，终于败坏法令、扰乱政事。这类人往往有善始，却很少能够善终。这就是丹书所说的“怠胜过敬者有祸”。唉！敬与怠之间，是善恶分别的由来，也是祸福所系的根源。我对于淮安侯的事情，不能不深有感触。侯名云龙，字某，姓华，是安丰人，世代务农，家谱已经亡佚，不知道他先世迁徙的详细情况。三代都因侯爵尊贵而受到追赠。曾祖父六二府君，官中奉大夫、北平等处行中书省参知政事，曾祖母为王氏夫人。祖父七二府君，官资善大夫、北平等处行中书省左丞，祖母为韦氏夫人。父亲子中，官荣禄大夫、北平等处行中书省平章政事，母亲为陈氏夫人。侯二十岁时，元朝末年兵乱，携带家人逃难，茫然无所归往。皇帝在临濠起兵，四方豪杰带着武器像云一样前来归附。侯到军门拜见，皇帝命他任帐前小校。当时人心已经归附，士卒踊跃听命。皇帝率大军攻取滁州，元朝守将逃走。和州与滁州接壤，听说滁州失守后吓破了胆；皇帝接着又攻取和州，于是大规模征集水军渡过长江，太平的父老望见旌旗便迎接投降。侯前后随军征战，由千户升为镇抚，再升为万夫长。不久，皇帝攻打金陵并攻下它，侯俘获元将李将军，被授予总管之职。随后随诸将攻取广德，接连升任统军元帅。伪汉陈友谅占据九江作为都城，时常侵犯我们的边境。庚子年，他倾全国兵力向东进攻，攻陷姑熟，直逼我方龙江。皇帝向诸将授予作战方略，在险要处设下埋伏；红旗一挥，伏兵全部出动，大败伪汉军队，侯也有协助作战的功劳。三年后，陈友谅不改旧恶，攻围我方江西，皇帝亲自率领六军前去讨伐。陈友谅害怕，退入鄱阳湖，与大军相遇，相持四十多天，重大战役共有三次。陈友谅中箭死在船中。龙江、鄱阳湖两次战役，侯都在军中，又因功升任豹韬卫指挥使。随后随军征伐荆州，又一同征讨江北各郡县；泰州、高邮、淮安相继平定，调任淮安卫指挥使，就地留下镇守。吴元年丁未，大将军徐达奉诏征伐中原，侯又在军中。齐鲁平定后，河南百姓用箪装饭、用壶盛浆来迎接王师。王师进入燕地，元君放弃都城逃走，于是设置北平等处行中书省。行中书省授侯为镇国上将军、佥大都督府事，分府于北平；又授资善大夫、燕王府左相兼北平行省参知政事。天下平定后，论功行赏，加授“开国辅运推诚宣力武臣”称号，官为荣禄大夫，勋为柱国，爵封淮安侯，食禄一千五百石，原任职务照旧。不久兼任燕山卫都指挥使。当时北平刚刚归附，若非功勋卓著的旧臣，便不足以使当地人心服。皇帝认为侯是邻郡之人，又想到对他的恩遇深厚，不只是骨肉至亲，必定能够为国家尽力，所以特意把一方重任托付给他。哪里料到侯不明白事理，动辄违背国家法令，竟占据元丞相脱脱的大宅居住。凡是元宫中的龙床、凤座以及金玉宝器，凡属臣下不可僭越使用的，他都毫无顾忌地使用。不久又以宅第高敞空旷、容易发生灾害为由，屡次役使经历战事而疲惫的士卒和受伤残损的百姓，只顾营造新宅，奢华超过制度，尤其严重。这样还可以暂且不论。在此以前，元朝旧都被攻破，元朝达官的女儿多与我军将士结为婚姻。元朝君主还逃窜在沙漠，间谍便借助这些人侦察我方情况。皇帝明察数千里之外，多次命中书省发文给北平，凡是原先在元朝任职的人，一律遣送到江南，不要让他们成为百姓的祸害。侯却全都搁置不执行。等到征虏副将军李文忠北征，捕获了几名间谍，才知道原元朝宦官之家中有任官兵马司的人，彼此勾结作奸，伪造文榜，企图发动变乱，又把奸人托付为巡逻官，打算用来抵御寇敌。这难道不是侯的过错吗？皇帝还念及他的功劳，不忍依法处置，催促中书省传谕，让他把这些人全部遣送。侯仍然不听。皇帝发怒，下诏让内官前往，逐一指明其首领姓名加以晓谕，侯这才不得已奉诏行事。从此侯更加怠于政务，每天沉溺于歌舞宴饮，终于患上虚弱之病。病情逐渐加重，皇帝召他回南京；他于洪武七年六月二十八日去世，享年四十三岁。娶缪氏，屡次受封为淮安夫人。有两个儿子，长子名忠，次子名关住；有一个女儿，于七月十日葬在京城西面的石灰山南麓。皇帝亲自挥笔写了一篇祭文，派宦官前往祭奠。侯奋起于军旅，遇到真命天子，乘六龙、驾驭上天，随军征伐西方，略有劳绩；只是起初并没有独自建立奇功，显赫功业也没有特别震动人们的耳目。

译然而把大郡封给他，赐予侯爵，所加的宠爱恩典已经不能说不厚重了。无奈他不思考如何报答，放纵欲望而败坏法度，完全没有忧虑国家、体恤百姓之心。由此可知，古代韩信、彭越一类人，倚仗功劳而擅自专权，最后遭到诛灭，都是他们自取其祸罢了。所幸圣天子有如天地覆载一般的气量，保全功臣，唯恐有一点没有做到，因此侯得以在家中安享晚年，享有荣名，直到终老，难道不是幸运吗？按照旧例，生前封侯的人，死后必定加封为公；如今皇帝下令只按侯爵礼制办理，姑且表示轻微惩罚，可以说是仁至义尽了。臣宋濂奉诏撰写神道碑文，考察天理的正道，体察人心的公论，不敢采用前人撰写墓志的通常方法，特意取《春秋》直书褒贬的意义，刻在高大的石碑上，作为千万世臣子们的劝戒。铭曰：臣子侍奉君主啊，就像侍奉上天；敬畏之心应当常存啊，终日勤勉不懈。谨慎地坚持到最后，如同开始一样啊，怎么敢不防备？一旦懈怠安逸啊，明白的诫命就在眼前。侯起于军旅啊，力量如虎；逢逢乱世啊，选择归附真主。四方征讨不服之国啊，没有一场战役不参与；斩杀将领、夺取旗帜啊，所向无敌。皇帝嘉奖并赐予恩典啊，龙光日益显盛；授予侯爵啊，作为北方藩镇。军权和民政两种权柄啊，都交给你治理。鞠躬尽瘁啊，本应报答国家恩德。为什么蒙蔽你的心啊，动辄违背国家法令？崇尚僭越奢侈啊，众生都因此怨恨。高大的楼宇、雕饰的墙壁啊，早晚沉湎其中。是非颠倒啊，根本的大义无法辨明。皇帝的仁德如同上天啊，覆盖并保护着你；记录你的功勋啊，体恤并尊崇着你。君主的恩德固然宏大啊，臣子的行为却可能有亏。活着不行善啊，死后又怎能不惭愧？《春秋》的直笔啊，善恶没有什么能够遮掩。万世取法啊，使人纳入法度。墓门有石啊，可以比作美玉；史臣刻写碑文啊，用来显示褒贬。这是为故资善大夫、广西等处行中书省左丞方公所撰的神道碑铭。洪武七年三月某日，资善大夫、广西等处行中书省左丞方公在京师钟山里自己的宅第中去世。丧事办完后，墓门的石碑还没有刻文。洪武九年冬十一月，他的儿子礼担心父亲的美德湮没无传，便向大都督府请求；大都督府移文中书省，中书省下达礼部。于是尚书臣筹把这件事报告皇帝。皇帝下诏说：“可以。”于是命翰林学士承旨臣宋濂为他撰写碑铭。臣谨按留守都卫经历天台詹鼎所写的行状说：“公名珍，因避庙讳改名真，又取字为贞，姓方，是处州龙泉人。他的祖先一支从莆田分出，第二次迁到台州仙居，第三次迁到黄岩，于是入籍当地。公身高七尺，体貌魁伟，皮肤白得像葫芦，有伟丈夫的气度，从不记宿怨，有见识的人已经知道他将成为贵人。至正初年，李大翁聚众倡乱，出入海岛，劫掠漕运船只，杀害使者。当时太平日久，官府都惊愕相视，长期搜捕也没有抓到他，于是反而顺势安抚收编。大盗蔡乱头听说此事，认为国家不足畏惧，又仿效他作乱，势力大为扩张，沿海的子女和财物几乎都被他掠尽，百姓深受其苦。中书参知政事多尔渚巴勒调发郡县军队讨伐蔡贼，公的仇家诬陷他与蔡贼相通，逮捕拘禁得非常急迫。公十分恐惧，多次倾尽财产贿赂官吏，然而不久又像先前一样继续搜捕。公估量自己无法再支撑下去，而且没有办法为自己申辩，便与家人商议说：“朝廷失政，统兵的人玩忽寇敌，小小的贼寇不能平定，天下的祸乱将从这里开始。如今酷吏借机作奸，牵连陷害良民；我们若束手等死，全家无辜成为地下鬼魂，不如逃入海中，这才是上策。”家人都欣然同意。郡县无法完成朝廷命令，便胡乱把平民拘押起来，说他们是公的部众。公在外面停留了十天，聚集了几千人，长久驻扎而没有解散。朝廷大臣察知他并非有罪，便奏请任命他为庆元路定海尉，使聚众之人各自安居。此后，汝颍一带大举用兵，天下沸腾；齐国忠襄王李察罕保卫治理河洛、晋、冀，李思齐、张思道号令关陕，陈友谅、明玉真分别占据江汉、荆、益，张士诚占据淮浙，公也拥有庆元、台州、温州三郡之地。同县章子善喜好纵横之术，奔走游说公说：“治乱有循环的时运，元朝气数将尽，不必等到有见识的人才知道。如今豪杰一同兴起，已有分裂天下的形势；您奋臂一呼，千百艘船、数十万民众，立刻就可以聚集。从浙江向上游进军，就能使南北中断；专擅征用漕运的粮食，水军四面出动，那么青州、徐州、辽海、闽、广、瓯越都可以传檄而定。假如确实能够实行这些，民心便有所归属，霸业就可以成就。”公说：“你说的确实有道理。然而有智谋的人，不做祸乱的开端，也不抢在福运之前。朝廷虽然无道，还可以延续一些岁月；豪杰虽然纷纷起兵，智力相当、势力相敌，但不如暂且做一个保境安民的主人，等待真命之主出现。这就是我的志向，希望你不要再说了。”章子善告辞离去。公从此在官位上屡次升迁，做到江浙行中书省参知政事。适逢朝廷下诏征兵讨伐张士诚，公于是出兵。张士诚知道公将到来，派他的将领史文炳、吕真率十位将军和七万兵马，在昆山抵御公。昆山距离姑苏七十里，张士诚的伪都在那里。史文炳、吕真在城中列兵，又让步兵、骑兵夹岸布阵。张士诚命游兵往来巡行，旌旗连绵数十里不断，声势十分盛大。公说：“沿海地区不是四通八达的要冲，却又同时使用步兵和骑兵；兵力虽多，也不足畏惧。”公的水军只有五万人，亲自率领数百名壮士，奔赴奣子桥。史文炳、吕真派十名将军逼近水面交战，箭和石头像雨一样落下。

译公命令部众拿着芦苇席借以铺路，并蘸取泥土抵挡箭石，冒着箭石急速奋进；夹岸的军队又用火箭乱射。公的胡须鬓发被烧着了，便横刀大喊着冲入敌阵，杀死两名将军和十多人，敌军大败，像禽鸟一样四散逃走。公与壮士追击，直奔敌军中军，史文炳、吕真迎战。公在阵中来回冲杀，所向之处无不溃败。桥两边的水军和骑兵始终无法列成阵势，岸上的军队又败退。史文炳、吕真弃马逃走，十名将军中溺死的有数万人。公于是把军队驻扎在岸边，第二天又交战，七战七捷，一直打到城下。张士诚得到消息，派使者送来降表，请求奉行元朝的正朔。公回师，于是持节钺镇守浙东，在鄞县建立治所。元朝君臣大多认为公的功勋很大，又多次加官封爵赏赐。不久升至太尉、江浙行省左丞相，赐予衢国公印章。他的兄弟、子侄、族人和宾客都做到高官。当时，今上皇帝在临濠起兵，定都金陵，天子的兵锋所指之处，无不以箪食壶浆迎接王师。皇帝亲自攻取婺州，衢州、处州相继投降。公说：“我听说顺应天命者昌盛，违背天命者灭亡。如今临濠的军队极为精锐，所到之处没有攻不下的城池，这大概就是天命所在。违逆天命不吉利，应当立即派儿子方完入朝侍奉。” 皇帝高兴地说：“自古英雄以义气相许，应当像青天白日一样光明；事情成功后共同享有富贵，为什么要把儿子送来做人质呢？”于是让方完回去。公又派使者请求像钱镠那样守护城邑，每年进贡白金来供给军费。皇帝答应了。但公仍从海路运输粮食。元朝的都城尚在，群雄正相互争战，皇帝正专心于平定中原，唯独公阻隔江海，使者往来于双方之间；皇帝只希望他庇护百姓而已。苗军刘震、蒋英等人在婺州叛乱，杀死主帅胡大海，带着他的首级前来，说：“愿意隶属于您的麾下。”众人都道贺，唯独公不答应，说：“我以前派使者，仿效钱镠的话还在耳边。如今接纳他们这些叛乱者，是贪图小利而忘掉大义。而且有人背叛原来的主人来归附我，将来如果再背叛我，又怎么能保证呢？”于是率军攻打他们。公的二哥被流箭射中而死，皇帝派使者前来祭奠，并慰问安抚他的遗孤。过了几年，皇帝诏令大将军徐魏公平定姑苏，把张士诚捆缚押送到京师。公因长期患病不能处理政务，又因幕府宾客没有人进言，失去了入朝庆贺的礼仪。皇帝发怒，大军将要压到鄞县，公忧惧得不知如何是好，于是封闭府库，登记百姓人数，让守城的人出城迎接，亲自带着妻子儿女逃到海上。于是让方完奉表谢罪说：“臣听说上天没有什么不覆盖，大地没有什么不承载；君王体察上天、效法大地，对人没有什么不能容纳。臣承受陛下覆载生成的恩德已经很久了，哪里敢自外于天地？臣斗胆陈述内心的愚见，只希望陛下裁断。臣本是平庸之才，处在末世，只想保卫疆土、安定百姓，并没有觊觎黄屋左纛的念头。过去陛下雷霆般的军队来到婺州，臣愚昧地认为天命已有所归，于是派儿子入朝侍奉；那时其实已经知道陛下会有今天了。这就是所说的依仗日月的余光，仰望雨露的余泽。然而陛下开诚布公，赐亲笔书信让质子归来，使臣守护郡县，像钱镠当年那样。十年之间，臣与中吴对峙，都是陛下赐予的安定。等到天兵来到吴地边境，臣曾上书说：‘朝廷平定杭州、越州后，我晚上便回到田里。’没想到今年以来，年老和疾病一齐侵袭，突然变得昏聩糊涂；而兄弟、子侄的志向和考虑又不一致，以致烦劳陛下兴师问罪。正忧惧而未能自我申明时，大军已经到达台州、温州，使臣无计可施。虽然再三派使者前往，但奉诏出征的军队势不可止，因此臣封闭府库、打开城门，等待王师到来。然而仍未免想到泛海逃走的计策，这是因为从前有孝子侍奉父母，遇到小杖就接受，遇到大杖便逃走。” “臣的事情，恰好与此相似。即便如此，臣不过是一个草野之人，又怎么敢自绝于天地？所以我常常思量，想亲自反绑双手到宫阙前等待治罪；又担心陛下万一震怒，天下后世的议论者不说臣罪过深重，反而说陛下不能容臣，这岂不是损害天地广大的仁德吗？”于是冒死奉上表章，俯伏等待命令。皇帝看完表章，催促公入朝觐见。公到了京师，皇帝又高兴又责备他说：“你为什么来得这么晚？”公立即叩头谢罪，皇帝因为他诚实恭谨，待他格外优厚；每次赐宴，都让他同功臣一起列坐。不久，公奉命任广西左丞，准许他入朝侍奉。有一天，他陪侍皇帝闲坐，不能起身，抬回宅第后，便成了长期的疾病。皇帝多次派中使前来问候，并授予他的两个儿子官职：礼任宣武将军、佥广洋卫亲军指挥使司事；完忠任显校尉、虎贲卫千户所镇抚。皇帝让公能够亲眼看到他们。等到公病重，皇帝派中使问他有什么话要说，公指着使者，让他在中间坐了很久，说：“臣承受陛下深厚的恩德，却没有尺寸之功；而子孙又庸碌鲁钝，完全不懂人间事务。臣所忧虑的，只有这一点。希望陛下看在臣的份上，委曲加以保全，那么臣即使死在九泉之下也感激皇恩，愿做犬马报答陛下。” 说完便去世了，享年五十六岁。皇帝听说后哀悼怜惜，亲自挥笔写文，命官员前往祭奠。皇太子和亲王也这样做。中书省、大都督府、御史台也都奉皇帝旨意前往临祭，礼成后离去。在此以前，公病重时曾嘱咐几个儿子说：“我如果死了，不要把我送回海滨安葬。主上待我过于优厚，可以请求在皇城外找一块地安葬，而且让后人熟习理义。”到这时，选择城东二十里玉山的原野，认为吉利。礼部上奏请求，皇帝欣然答应。于是于某年某月某日安葬了方礼。公家世代行善，他的父亲尤其温厚善良。别人欺负他，多次侵夺他的财物；父亲笑着说：“我的几个儿子中应当有兴旺发达的，不要长期苦累我。”后来五个儿子果然都显贵。元朝末年因公显贵，三代多次获得追赠：曾祖天成，荣禄大夫、湖广等处行中书省平章政事；祖父宙，光禄大夫、福建等处行中书省平章政事；勋位都为柱国，爵位都封越国公。曾祖母陶氏、祖母潘氏、母亲周氏，以及两位妻子董氏，都封为越国夫人。

译有五个儿子，其中两个就是礼和完，另外三个名本、则、安。有五个女儿，两个嫁给士族，其余尚未出嫁。有六个孙子。隋大业末年，天下纷乱，汪华聚集众人保护百姓，占有歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地。他虽然多次接受隋朝爵位，等到唐高祖统一天下，便封闭府库、登记百姓人数，把一切交还职方，于是被提升为歙州刺史，死在长安。他的事迹与公似乎没有太大差别。公凭豪杰的资质，保护安定三路六州十一县的百姓；天兵压境时，他避开离去，竟没有一个百姓遭受刀兵之祸。他对百姓的功劳很大；同时又受到上天和皇帝的恩宠，被赐予丞辖一类的官职，享有俸禄。两个儿子也都位列显贵阶品，显赫光耀，比起唐代汪华还有过之。于是我依次叙述这些事情，写成铭诗，用来彰显国家宏大的功业以及公保全民众的伟大功绩。铭曰：元朝末年纷乱不止，群雄彼此吞并；公占据海滨，志在安定百姓。黄屋左纛，我不敢觊觎；安抚平定一方，等待真主出现。大明光辉灿烂，从东方兴起；天威振奋展开，谁敢不来朝王？于是登记土地，封闭府库；大开城门，弃城而去。皇帝下诏让他回来，喜悦之情显露在龙颜上：“你能够庇护百姓，朕多次嘉奖赞叹。”你居住在海滨，凭借水势增强力量；旌旗飘扬，武士威武；几千艘船在海上纵横。各国都畏惧威势，没有谁敢越过你的边界。你明察先机，能够顺应天命，最终保全百姓，使军队没有沾染鲜血。为什么呢？暴虐强横者驱使百姓，刀兵激烈交战，无法禁止，自己便遭到诛戮。拿这些与彼此相比，你实在做得高明。给你显贵的爵位，让子孙享受俸禄；天子的言语嘉奖赞美，金书宣告、玉册奏报。公叩头拜谢：“祝天子万寿无疆。”公是人中豪杰，功劳惠及三府，恩德非常显著。汪华保卫歙州，事迹与公相似，直到今天仍享受庙祀，春秋祭祀从未废止。公虽然已经去世，德行怎么会被忘记？太史已经刻写铭文，发扬你幽隐而光明的德行。这是为大明故资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫章公所撰的神道碑铭。唉！这就是我朋友龙泉章公的墓。起初我还没有认识公时，就常常听到他的名声。等到公应召出仕，我们一同赴南京，一同住在青溪，一同出入禁署，准备接受皇帝的咨询，这样共有三四年。我私下以为，生养我的只有父母，了解我的志向的只有公。却不知公为什么抛下我而突然去世了呢？有善行时谁来与我相互扶助？谁来了解我的过失并批评我呢？神道碑铭，是公的儿子特意托付给我的。我肝肠寸断，哪里还能编缀言辞呢？然而最深知公的人如果不为他撰写碑文，那么铺陈君子的美德，又应当托付给谁呢？于是擦着眼泪为他作序说：公名溢，字三益，姓章，是处州龙泉人。远祖有一人名岩，宋代任兵部尚书，镇守泉州，于是开始在南安安家。到了唐代康州刺史及，又从南安迁到建州浦城。及生福州军事判官修，修生光禄大夫、检校太傅、西北面行营招讨制置等使、持节高州诸军事、高州刺史仔钧。仔钧娶练氏，生了十五个儿子。他的第三子献诚，在南唐任银青光禄大夫、检校司徒。献诚生文锡，宋代任秘书省校书郎。文锡生都官郎中重，又从浦城迁到龙泉，子孙于是成为龙泉人。重生吉，吉生顺，顺生公琛。公琛生世安，世安生举，举生宗，宗生乡贡进士辅。辅生文义，文义生用之，用之生强宗，强宗生焕文；焕文就是公的高祖。曾祖名斯立，祖父名格，父亲名遇，祖母为某氏。公出生时，声音像钟声一样洪亮，父母怀疑这是不祥之兆，几乎想把他遗弃而不抚养。等到长成儿童，他已显得聪慧端庄稳重，不学习乡里人的轻浮姿态。几个兄长出去参加科举，常常受到同辈欺凌。公愤怒地说：“他们只认为我软弱罢了；我若不自我磨炼，难道还算男子吗？”于是前往县官那里接受差事，遇到有曲直不明的案件，便据理辨正，众人才开始惭愧服气。将近二十岁时，跟随乡先生王叔刚交游，学习正心修身之学。后来又听说金华是文献之邦，便间或出游，向人询问学术源流。浙东宪使图沁布哈请他交谈，对他很满意。不久图沁布哈改任陕西官职，想让公一同到虎林去，公心中忽然惊悸，竭力推辞而回。回到家时，父亲已经病重；过了八天便去世了，人们认为这是纯孝感应所致。至正壬辰年，蕲黄妖寇从福建侵犯龙泉，公与侄子存仁到山中避乱，但存仁被贼寇捉住。公在心中盘算说：“我哥哥只有这一个儿子，不能让他断后。”于是挺身而出，对贼人说：“孩子年幼无知，我愿意代替他。”贼人听说公的名声，正重金悬赏捉拿他；等抓到公，非常高兴。贼帅想向他询问计策，公神色严正地拒绝说：“你们都有父母妻子，难道还要做这种灭族的事情吗？”贼人发怒，把他绑在柱子上，用刀磨他的肋部，说：“不投降就要死。”公说：“贪生怕死，固然是人的常情；但我终究不会向不义屈服。”贼人更加愤怒，说：“你真的不怕死吗？”公说：“死就死，有什么可怕的？”贼人认为他勇壮，不敢加害。公夜里欺骗守卫，乘机逃脱回去，于是召集乡民组成军队，不到十天便把贼人击退。处州府判官带兵来到龙泉，想把那些被牵连误捕的平民全部杀掉。舒穆噜公宜孙实际总管军政，公跑到他的部下那里劝说道：“将军知道贼寇兴起的原因吗？”他说：“不知道。”公说：“贫民迫于饥寒，所以相互拉拽着跟从盗贼；如果能得到一位奉行善政的官吏招抚收编，他们仍然只是平民。如今不这样做，反而任意杀戮，这恐怕是扬汤止沸，不知可以吗？”舒穆噜公说：“说得好。”

译如果没有先生这番话，事情几乎就要败坏，于是立即传檄判官不得擅自杀人。舒穆噜公佩服公的器识，留他在幕府中参与商议军事。平定所属县庆元以及建宁的浦城、松溪一带的群盗，公都有功劳。上报他的功绩后，江浙行省丞相康里公承制授公为将仕郎、龙泉县主簿，公辞谢不接受。海盗在黄岩兴起，劫掠沿海郡县，行省命石抹将军守卫台城；台州宁海的百姓也发生变乱，进攻台城，形势十分紧急。舒穆噜公飞檄召公救援。公当时退居乡里，接到将军檄文便起身说：“如果不是舒穆噜公，我们这个地方的人恐怕都要变成枯骨；如今一旦有危急，正是我报答恩德的时候。”于是召集数百名强健勇敢的少年，日夜赶到城下，约定内外夹击，贼人于是溃败，海盗也逃走了。宁海发生大饥荒，豪民吴甲、蒋乙囤积粮食不肯出售。公向舒穆噜公将军进言，于是受命巡行县境赈济灾民。公到县后立即治罪两个豪民，发出他们的粮食赈济饥民；其中尤其困苦的人，则让僧人煮粥给他们吃。公回到龙泉，龙泉也遇到歉收；大户人家囤有粮食却抬高粮价、不肯发卖。公先用自己的田地换粮，借给乡里百姓，然后推行劝导富户分粮的政策，百姓受他的恩惠很多。邻县青田的潘惟贤成为盗贼，而龙泉监县宝忽丁贪婪暴虐、毫无节制，百姓便因而引导潘惟贤攻打县治。宝忽丁丢弃官印逃走，公与他的老师王刚叔召集豪杰同贼交战，将他们击败赶走，县治于是收复。行省发给银币作为奖赏。宝忽丁害怕丢官获罪，又因公立了功而感到羞惭，于是图谋害公；公当时辅佐元帅哈迪尔开府治理处州城，哈迪尔不敢发兵。帅府审问宝忽丁，事情最终牵连到季溪恶少；他抗拒命令，首先在王刚叔家中将其杀害。帅府传檄发兵袭击他，宝忽丁逃走。于是处州七县的盗贼都蜂拥而起。行省调舒穆噜公兼任行枢密院判官，分治处州。公对舒穆噜公说：“松阳这小股贼寇如果不迅速平定，将养成大患。”舒穆噜公说：“只交给你处理。”公便派千户曹胜安督军，授予他作战方略，一战便使贼人全部投降。分院上报他的功劳，行省升授他为承事郎、松阳县尹，他又辞谢不接受。元帅叶君琛在丽水攻打郑氏贼寇，多次被他们击败。分院调公与枢密院都事胡深共同讨伐。公与胡君率军到浮云，贼众前来迎战，依山列成长阵。双方交战后，我军张开左右两翼夹攻，贼军大败，直捣他们的巢穴。贼人望见公到来，跪拜请求说：“我不是要做贼，只等我消灭这些海蛮就投降。”海蛮指叶君所率领的海军。公说：“我不知道其他事情，只是来捕捉反叛者。”贼军分为内外两座营寨，公指挥军队越过外寨，筑起营垒。有人认为在两寨之间筑垒不利。公说：“这不是你们所能知道的。我既然越过外寨，内寨就会怀疑外寨已经投降；外寨也会猜想内寨怀疑它已经投降。两寨彼此猜疑，贼军必定可以攻破。”营垒还没有筑完，贼军突然到来，双方相持不下。公指挥奇兵横向攻击，贼军败逃；随即调兵包围内寨数重，下令急攻，于是攻陷内寨，把郑氏依法处置。外寨也投降了。行省又授予公福建行省检校官，不久又改任奉训大夫、处州路总管府判官，他都不接受。南行台治书侍御史特穆尔喇实在婺州分设行台，长枪军叛乱，逼近婺州城。治书派从事杨迪向公征调军队。公整顿所属部队上路，长枪军听说公到来，便立即退去。省、宪两方面交相上章推荐公入朝，授任武德将军、佥浙东都元帅府事，他又辞谢不接受。有人怀疑他是在沽名，公说：“我所率领的都是乡里的子弟，让他们肝脑涂地而我独自取得功名，我不忍心这样做。” 青田贼人吴英劫掠婺州的金华、永康、东阳等县，聚集众人横行作乱。公商议讨伐他，分院于是调兵交给公和胡君；他们与贼人多次交战，都击败了贼军。贼势窘迫，便绑缚其党羽张贵、李兴甫等出来投降。遂昌县的防右户闭门不卖粮食，土豪周天觉把他们全部聚集杀死。元帅胡君前去讨伐，周天觉凭借险固据守不服，过了很久才请求投降。公说：“这个贼人不消灭，必定留下后患。”胡君不听，接受了他的投降。不久周天觉果然又再次叛乱。于是追究他最初未投降时的罪行，逮捕他的党羽三百人，关进狱中。到这时，胡君想把他们全部活埋，公坚持不肯，因此得以保全性命的有十六七人。当时天下日益陷入混乱，公在匡山上结庐居住，自号匡山居士。他嘱咐儿子说：“兵乱将要来了，你们难道不应当保卫州里吗？”己亥年冬，王师攻克处州，公又避居进入闽中。今上皇帝派使者带着束帛征召公，公于是翻然起身，与青田刘基、丽水叶琛、金华宋濂一同被召到建业。入朝拜见皇帝，皇帝慰劳说：“我只是为了天下而屈尊召来四位先生罢了。但四海纷纷扰乱，什么时候才能平定呢？”公回答说：“天道没有常态，只辅助有德之人；只有不喜欢杀人的人，才能统一天下。” 皇帝说：“你们几位就留下来辅佐我吧。”不久，公被提升为佥营田司事，巡行江东、两淮一带；把荒芜的田地和已经开垦的田地分别登记造册，赋税因此有所依据。因为公长期患病在身，皇帝时常派使者问候；等到病稍微好转，公便入朝拜见。皇帝见他来，高兴地说：“你的病痊愈了吗？怎么这么快就出来了？”一天，皇帝忽然思念公，便向中书左司都事张来硕询问：“章溢近来身体还康健强壮吗？”张来硕回答说：“章溢日夜思念母亲不止，只因为主上待他深厚，不敢把这件事说出来，忧郁成病罢了。”皇帝立即命公回家探望母亲，赐给他白金和彩绢，并把他的幼子存厚留在京师。浙东刚设置提刑按察司，便提升公为佥司事。不久又命公回处州，代替总制胡君入朝；同时为存厚娶胡君的女儿，赏赐丰厚，并让存厚入宫侍奉皇太子，以表示亲信。胡君出兵温州，皇帝又下诏让公回处州镇守；粮饷供应和各项防备安排没有缺失，而百姓并不知道劳苦。军队回来后，当天便把总制事务交给胡君，公回到自己的辖部。王师平定荆楚，设置湖广提刑按察司，公升任佥司事。公入朝拜见，皇帝慰劳他说：“整饬纲纪的事情，如今就交给你了。”

译章溢到任后，看到荆襄一带有许多荒废的土地，于是建议分兵屯田，并认为这样也便于控制北方。皇帝说：“你说得很好，只是我还没有闲暇办理罢了。”湖广行省镇抚囘囘仗势作威，惯常任意轻重其罪、处置百姓。章溢查明他的罪状，依法治罪。没过多久，河内道按察司宋思颜因浙东宪司官吏的事情没有查清而被捕入狱，浙东按察使孔克仁、佥事王璹也因有关案件被逮捕，有些供词牵连到章溢，章溢忧惧得不知如何是好。皇帝派太史令刘基来告知章溢：“我一向知道章溢奉守法令，你不要怀疑。”后来胡君带兵进入福建，攻陷处州境内，众人都为之动摇。皇帝命章溢升任浙东按察副使，前往镇守。平阳、瑞安、浦城、福宁的军民事务都归他管辖。章溢辞谢说：“我先前任浙东按察使时没有做好，同僚都获了罪，只有我蒙受宽宥。现在如果再加以升擢，就更加重了我的过错。疆场上的事情，我愿亲自承担，即使死一万次也不躲避。副使的任命，我不敢接受。”皇帝不愿违背他的意愿，命他仍以佥事身份掌管浙东按察司事务。等他到达山寨时，有些地方已经叛乱。章溢宣布诏旨，军民都受到感动，于是诛杀首要叛乱者，其余的人全都驯服安定。青田人夏清听说胡君战败，便与福建参政范昌大联合，攻掠庆元、龙泉。当时官兵全都戍守浦城，城中兵力只够自守。章溢召集旧部义兵，让他们占据险要，设置木栅作为营屯，使各处势力彼此联络。又另命元帅祁兴、季汶立即在龙泉县治设置营寨，也四周栽植木栅。贼兵听说后不敢进犯。章溢的长子存道起初以元帅身份戍守浦城，到这时有了战事，便命存道率兵担任游击，而章溢亲自坐镇处州城。章溢说：“父子统率军队，按法律是不合适的。”于是上奏请求罢免存道的官职，皇帝没有同意。戍守浦城的军队因粮食接济不上而困苦，皇帝把这件事交给章溢办理。等到浙东行省右丞李文忠到来，李文忠想运输处州的粮饷，章溢认为水陆交通不通，而军中掠取的粮食很多，便请求把这些粮食没收入官府，平均发给军队，于是军粮充足了。青田税官金甲揭发他的同僚白乙隐匿官税，白乙被诛杀后，金甲却肆意谋取奸利。章溢审问他，金甲很会强词善辩，百般申辩不止。章溢说：“你的罪状已经清楚了，为什么还想用花言巧语扰乱法律呢？”金甲的辩词于是理屈。皇帝知道由章溢审理的案件不会冤枉，命令将他斩首。建宁守将阮德柔派使者前来表示归附，众人都认为这是欺诈。章溢说：“陈友定据有整个福建，势必不能容纳阮德柔，所以德柔是为了求得自保而采取这个办法，并不是欺诈。”他把这件事上报，诏令准许阮德柔仍以原来的官职守卫本郡。等诏令下达时，阮德柔果然已被陈友定吞并。章溢于是留下他的使者，优厚地抚恤供养他们。温州茗洋的周遂卿凭借山势险要，常常作乱，邻近各县都以此为患。往来平阳、瑞安的邮传，也被他拦截。章溢命存道联合平阳、瑞安总督孙安的军队，擒获并斩杀周遂卿。中书省命处州制造若干海船，并把所有溪船船户编为水军，共一千户。已有统领他们的人，却又把他们隶属于军府，差役繁多，事务纷扰。章溢上奏设置水军千户所，专门统领他们。处州山多田少，军需常常不足。胡君上奏请求只向朝廷输送硫黄、白藤，行省却又另行摊派。章溢多次据理陈说，终于把这些摊派罢除了。水军千户任惟渊、朱仲钦共同戍守青田，正逢贼兵到来，朱仲钦迎战，而任惟渊逃回，朱仲钦因没有援军而失败。章溢斩杀任惟渊以示众，派指挥何世明进攻贼兵，将其赶走。任惟渊是胡君所任用和信任的人，他被诛杀后，部下没有不胆战心惊的。浙江行省参政朱亮祖统兵攻取温州，章溢调何世明率军随行，温州平定。章溢听说朱亮祖掠夺百姓的子女，便命镇抚林理征讨他，各部都把掠来的子女送还其家。海边安定后，章溢请求入朝，皇帝答复说：“我知道你在边地很辛苦，等平定吴地后就立即召你回来。”等浙西各郡都平定，皇帝派使者召章溢回朝，并命令分兵征讨八闽，让存道守卫处州。章溢入朝拜见后，皇帝对他的嘉奖极为优厚，又对群臣说：“章溢虽然是儒臣，但父子二人在一方尽力，平定了全部贼盗，他的功劳确实不在诸将之下。”章溢拜谢，称不敢当。第二天，皇帝召见他，询问征讨福建的各位将领情况。章溢回答说：“御史大夫汤和从海道进军，平章政事胡廷瑞从江西进入，这样本来一定能够取胜；但福建人尤其畏服浙江平章李文忠的威望和信义，如果命李文忠率军迁出浦城，攻取建宁，这是万全之计。”当天皇帝就下诏让李文忠出兵，并命章溢负责处州的粮饷。处州原来的粮额是一万三千石有余，后来因为战争兴起，加征到原额的十倍，百姓不堪承受。章溢把这件事告诉丞相，丞相入朝奏报，皇帝说：“我使处州百姓劳苦太久了。”于是下诏恢复原来的数额。温州的黄宗云、朱君达前来归附，皇帝各自授予他们元帅职务，让他们回去守卫本土。后来我军征讨温州失利，他们便立即叛去。温州平定后，朱君达又请求投降，章溢说：“这是什么小丑，叛乱后又投降，收纳他就是没有法度了。” 于是上奏请求杀掉他。浙江行省奉诏制造大船，入海征集巨木，发檄文命处州和各府共同办理。章溢说：“处州与婺州交界处被险峻山岭阻隔，即使有水道，木材又从哪里运出？况且已经凋敝的百姓，怎么承受得起这件事？”章溢竭力向行省官员陈说，终于使此事停止。洪武元年正月，皇帝即皇帝位，在太庙举行祭祀。章溢参与执事完毕，过了一天，皇帝召章溢和刘基入宫觐见。皇帝在奉天殿接见他们，群臣都在场。皇帝逐一陈述章溢的功劳，并任命他和刘基同为御史中丞。章溢辞谢，皇帝不许，不久又兼任太子赞善大夫。章溢办理公务注重大体，不屑于琐碎细节，有人因此劝说他，章溢说：“宪台是百司的表率，任职的人应当首先教养百姓，使人因知耻而避开犯罪，难道只能把弹劾攻击当作能事吗？”皇帝亲自祭祀社稷，恰逢大风雨，回来后坐在外朝，因仪曹议礼不合而导致天变，震怒之下要杀掉他们。章溢上奏说：“风雨已经连续多日，没有什么可奇怪的。即使礼官议礼有未尽之处，陛下的精诚也足以感通神明。请宽解雷霆之怒。”皇帝因此缓和了威怒。皇帝非常爱重章溢，曾对章溢和刘基说：“两位先生年纪都已老迈，我担心你们感受霜露而生病，要善加保养自己，不宜早早赶来上朝。”

译存道统率一万五千名乡兵，跟随李文忠进入福建。福建平定后，诏令存道带兵从海道北征。章溢坚决反对，说：“乡兵不过是农民，当初命令他们征讨福建时，曾答应事情平定后让他们回乡务农，现在又调遣他们，这是失信。”皇帝不高兴，便停止了这件事。章溢随后又上奏说：“已经进入福建的士兵，应让他们返回乡里；过去曾经叛乱的百姓，应登记编入军籍，让他们北征。这样一举就能彰显恩威。”皇帝高兴地说：“谁说儒者果然迂腐疏阔？如果不是先生替我办成这件事，就没有人能够做到。”章溢接受诏命便出发了。等到到达处州时，母亲已经去世，章溢骑马急忙回家，援引旧例请求服丁忧，诏令不准。丞相李韩公又写信劝皇帝，说明章溢是皇帝所倚重的人，同时派存厚回家，章溢含泪出发。每天办理军务和戒备事务，都十分谨慎。乡兵接受命令后，存道率部从永嘉渡海向北进军。章溢上奏请求依照法律守制，诏令仍不准。不久章溢再次上奏，皇帝看后很是悲悯，说：“我本来知道他的实情不可改变，只是朕的宪台缺少人手罢了。”于是批准了他的奏请。存道到达昆山后，赶赴京师听候皇帝指示。皇帝对他说：“你的父亲侍奉朕，功劳很多；如今你又率军北上，还要努力建立功业，不要辱没你的父亲，这样朕就嘉奖你。” 于是授予存道处州卫指挥副使之职，让他戍守上党，不久又调往平阳。章溢自从母亲去世后，悲伤过度，平日精神恍惚，仿佛无法独自生活。等到营造墓穴，他亲自背负土石，因而病情更加严重。子女们看见后都相互对视，悲伤地说：“不要忧虑了，我们的父母幸而能够安葬，祖宗的坟墓幸而大致修整好了，岁时祭献幸而都有次序，我们差不多没有遗憾了。只是承受了国家的深厚恩德，还没有能够报效，这是遗憾罢了。”临终时，亲友何濬前来探视，说：“应当收摄这颗心，不要有所执着滞碍。”章溢说：“我早已知道了。”于是死于龙渊的私宅，确实是洪武二年夏季某月某日，享年五十六岁。讣告传到朝廷，皇帝非常哀悯悲悼，于是亲自撰写祭文，派官员到他家祭奠，并于这一年某月某日安葬在某山的山麓。章溢娶陈氏为妻，勤俭、恭敬、贤淑，完全尽到了辅佐丈夫的责任。有三个儿子：长子就是存道，任明威将军、处州卫指挥副使；次子存诚；次子存厚。有两个女儿：长女嫁给陈某，次女尚未出嫁。有四个孙子：集庆、集恭、集善、集正；有两个孙女。章溢性情笃厚，孝敬父母，友爱兄弟。父亲去世尚未安葬时，盗贼在乡里作乱，房屋被焚烧，章溢叩头呼天，火烧到棺柩处便熄灭了。他侍奉母亲，极尽孝养，每件事都一定要使母亲欢心。他与两个兄长分居已经很久，后来在龙渊建造宅第，请两个兄长同住以奉养母亲，兄弟之间和乐亲爱，情意深厚。先世有一座墓祠，名叫标庆庵，章溢使它由废败而重新修整一新，又增加田产供奉祭祀，并制定祭享礼仪，命子孙世代守护。对于宗族和乡里，他担心子弟没有地方求学，于是创办龙渊义塾，聘请博学的老师教导他们；担心死者没有地方安葬，就把玉峰西冈作为义冢，任凭人们在那里埋葬。又认为王刚叔是乡郡的贤者，石抹将军能够忠于职守，于是在龙泉剑水北面修建祠宇祭祀他们，称为忠贤祠。凡是能够激励善行、扶助正义的事情，他没有不去做的。章溢相貌高大雄伟，器量开阔平和，而他处理世事、应对万物，一概以诚实为根本，一概遵循礼义。外表似乎和缓，但遇到大事便议论争辩，不避权势，必定要使事情在道理上折服之后才停止。他与学士大夫谈论圣贤之道，就像品尝饴糖蜂蜜一样，尤其笃信推崇伊洛之学。他曾说：“古人求学，都亲身实行、切实践履；在人伦日用之间，没有什么不是学。如今的人把记诵文章当作要务，只是学习的末节罢了。” 所以章溢对于钻研章句的习气，都不以为意；而对于纲常大义中关系到社会教化的事情，却总是恳切地向人讲说。他一生致力于救济百姓、利于万物，嘉言善行，人人都能传述，数不胜数。我私下听说，章氏是东南的名门，自五代以来直到宋代，显贵人物很多；在朝廷中有两制、八座，出任地方则有州牧、县令，从来没有缺少过这样的人才。亲自统率军队，捍卫乡里州郡，并能成就功名的，只有太傅公最为盛大，福建人至今还在称道他。章溢处在元末纷乱之时，群盗四起，磨牙吮血，而故乡化为废墟。章溢谈笑之间奋起，将他们全都消灭，一个也没有留下。处州百姓至今还思念他。于是他的声望和功业流传显扬，上达皇帝，使皇帝知道他的才能；他持节统领各部，又执掌中台法纪。他的功业与太傅公相比，似乎还超过了他。这没有别的原因，只是太傅公所处的是衰乱时代，而章溢所遭逢的是有道而重新振兴的朝廷。古人所说能够光大前人的人，章溢大概就是这样的人吧。我怎敢评论衡量章溢的品行，将它刻在坚硬的碑石上，传示永久？唉！金属或许可以熔化，石头或许可以磨损，章溢的功劳却不可忘记。铭文说：五代的乱世，杀气使太傅昏暗；太傅一人之力屏障南闽，在西岩筑垒，军队如云屯集，防备盗窃的方向。贼势纷纷怒起，想凭一股气吞并阴功。皇帝听说后很是欣喜，下令抚育众多子孙；白笋堆满床榻，像腐烂的白银。匡山继承其事业，声誉更加振作。他方脸长须，双目如电，光芒灼灼；吐纳宏大的气度，车钟安置在轩前。愚蠢的百姓受到妖氛煽动，额头裹着红帕，手中握着兵器，呼啸起来像鬼魅一样。群臣奋起，长驱直入，汗流而逃。一道屏障高高矗立，阻断无边尘土。与太傅相比，功劳或许更加厚重；徽号层层叠加，光辉绝伦。大明天子居于紫宸殿，天下各国济济前来朝见；带着束帛前往东海之滨聘请，又加以俸禄、爵位和恩宠，并赐予新开垦的田地。使者勤勉慰劳，穿绣衣巡视各部，照耀着青春的四方；贪官在夜里逃走，不等到天明。一旦南方边境的将星陨落，括山仿佛失去了嶙峋的形貌，狐狸跳舞，施展妖术。皇帝说：“你，章溢，是我的老臣；整顿你的军旗，转动你的车驾。公车到达，召集吏民，宣扬威德，反复谆谆告诫；有违抗命令的，割下首级示众。”章溢坐镇乡城，如虎蹲踞；长子在浙地奋击，左右巡视，四郊百姓全都驯服。皇帝召还章溢，让他执掌法司，居于谏垣；他长跪陈奏，冒犯皇帝的威严。母亲的灵堂风声凄惨，惊动亡魂；他上表陈述实情，送达宫门，哀号着背土亲自筑坟，因劳苦成病，很快归于真寂。听说这些，谁不泪湿衣巾？章溢通晓学术，归本于一源；时常防守濂洛之学，灌溉学术根本。因此枝叶繁茂，文事武备之道得以保存。用黄肠题凑葬在山林之中，大书其遗行，刻在坚硬的碑石上，传至千百年，希望永不被忘记。《文宪集》卷十七。