新锲宗先生子相文集卷之二

译增城胡公在孝庙在位时任瓯宁的长官，共九年。胡公离任六十年后，他的孙子督学君巡视辖区来到这里，瓯宁的父老中白发垂眉、拄杖而行的数百人到郊外迎接他，感叹说：“这是我们胡县令的孙子啊！”随即跪下来，拉着督学君的衣服哭泣说：“老人在孩童时就侍奉令公，如今已经六十年了，但令公的恩爱在我们这些老人心中，仍像发生在昨日一样。今天能够见到您，就如同见到令公。”于是督学君也哭了。县中的士大夫便上书请求专门建立祠庙祭祀胡公。督学君起身推辞说：“诸位大夫不要因为我而偏私于我的先人。”诸位大夫于是陈述事实说：“谨按《礼》说，凡是对百姓有功业的人，就应当祭祀，这是古代的道理。胡公的廉洁、明察、勤勉、仁惠姑且不论，单说他革除焚尸示孝之俗，禁止溺杀婴儿以表示慈爱，依法惩治淫乱以彰明伦理，查核田地以显示法度，举行释奠以彰明礼制，那么哪一项不是功劳呢？如今瓯宁百姓和睦安定、办事有条理，能够以恩惠施于家庭而不失身分，这是谁留下的遗泽呢？即使不建祠，又怎么解除父老的悲思？我们冒昧坚持请求，以附合古代有功便祭祀的道义。”督学君叹道：“诸位大夫既然认为先君子对百姓无罪，我岂敢不听从诸位大夫的请求？” 以此来安慰父老们的心。于是于某月某日把胡公附祀于名宦祠，按照旧例祭祀，并且命我采录事实，把它昭示给后来的人。我哪里能够真正了解胡公呢？只是独自观察胡公的事迹，从中感受到古今治道和人心的关键。天下的治理系于百姓，而百姓又系于县令，这种道理由来已久。我读《汉书·循吏传》，其中所称述的，多是郡守和县令；卓茂、鲁恭等人，政绩尤其显著。他们治理百姓，就像慈母对待婴儿：孩子寒冷便给他加衣，饥饿便喂他，跌倒便扶持，疼痛便抚慰，并不是靠文章修饰，也不是靠礼乐的华饰。然而当时作为君主的人，甚至下发玺书慰劳他们，赐给他们章服；即使到了万世之后，人们也无不手执文稿叹息。为什么呢？因为他们的政绩深深感动了人心。凡是感动而深入人心的事情，古今都是相同的。如今胡公离开瓯宁六十年，父老仍悲思而祭祀他，怎么知道万世以后不能把他同卓茂、鲁恭并列呢？所以说，我从胡公身上看到了古今治道和人心的关键。胡公已经凭借政绩系住了瓯宁父老的思念，督学君又凭借教育率领瓯宁子弟趋向善道，世上有这样美好的德行照耀八闽，光明灿烂如同太阳。这又是汉代循吏所欠缺的地方。督学君还详细告诉我，胡公操守严肃端正，端庄居家，家人没有谁敢窥视他的言行；遇到乡里的子弟，便总是教导他们。而胡公的门人，因受胡公教诲而凭儒业兴家的，多得像树林一样。唉，这样说来，胡公值得记载的难道只是政绩吗？难道只是政绩吗？胡公名璋，字资礼，是乡进士；督学君名庭兰，字伯贤，是与我一同中庚戌进士的人。《西门记》戊午年四月十六日，我从汀州回来。当时都御史阮公被逮捕押往北方，岛寇正直逼闽安河，城中人惊慌逃走，各位大夫天天商议守城的事情。于是让我守西门。城共有七门，西门是芋原、横塘、南台通行的道路。此前，有司已经把各地父老子弟全部编派来守城墙。我登上城墙后，便全部撤去其中贫穷的、有病的、孤独的和懦弱的人，只留下壮健者，同他们约定说：“白天守家，夜晚守城墙；击梆、鸣锣，并在城墙外悬火。不按约定执行的，按军法处理。”适逢明报说寇贼将到，六座城门都关闭了，而城外有几十万人大声呼喊，请求进城。我于是每天打开西门让他们进来，早晨起来便坐在城上，排列壮健的人守在门旁，逐一盘问后放入。牛、马、鸡、猪成群逼近我的座位，我也不加过问。有客人说：“开门确实很好，只是怎么能不防备奸人呢？”我说：“客人不必担心，我已经考虑过了。即使有奸人，也由我承担。”于是下檄文召令城外百里以内储存的柴薪粮食，全部搬进城中；不搬来的，我就放任乱兵烧掉。壮夫有不肩挑柴粮进我西门的，不许入城。于是城外的柴粮每天以万石计，堵塞了城门。城外依靠城中粮食生活的人，不下十万。守城共五十天，而斗米价格没有增加一钱，大概是因为粮食充足。议论的人却说，城外百姓的房屋 靠近城墙的，等贼寇到来，就会被烧掉，用来进攻我们的城门。于是凡是有房屋靠近城墙的，都奉令烧毁，烟雾袅袅，四处升起；房屋的主人回来后哭个不停。我便下令，西门以外的房屋不许烧，并发布檄文说：“寇贼来到五十里以内，你们应当自行焚毁房屋；我不忍心替你们烧。”有人在城墙旁种树，议论者担心寇贼到来会登树窥探城内，于是下令伐树。护戎官拿着斧头绕城砍伐，到了西门，我同护戎官出去查看，见束树一百株、梨树一百株，都结满了果实。护戎官请求拿斧砍伐，我制止他说：“不要砍。即使寇贼到了，怎么能登上这样柔软的树干呢？”凡是城墙上不建屋顶，只有闽地的城墙建屋，是因为这里沙土筑城，不盖屋顶就容易被雨水浸坏。议论者又说，城墙上建屋不便于攻击寇贼，于是每根屋柱便毁掉一条道路，寇贼到了就站在屋顶上攻击。我叹道：“军队在战场上不能逞强，却能在屋顶上逞强吗？况且一场雨就能毁掉千间屋子，还能依靠什么呢？”于是停止拆毁。后来外郡援兵到来，共二千人，都是由我统辖的军队。我命护戎官每天督促他们在野外练习射箭，夜间则分屯在城堞之间；五人共一灶，十人共一处。有人下城墙取柴而不取柴，按军法论处。因此军队收敛不扰民。邵武部的军队出兵守西夹江时，到达后都病倒在村野之间，我于是命杨生急驰送药给他们。他们于是都起身。这时寇贼已经攻陷福清，福清人携带妻子儿女前来，每天有上千人；而镇东距离福清很近。寇贼离开后又进攻镇东，镇东人善于防守，因此不能攻下。寇贼又分兵攻打兴化，几乎攻陷，适逢当事官员带兵赶到，于是解除了兴化之围。寇贼侵犯泉州时，巡台被军务牵制，督促守军，寇贼于是解围退去。他们常常派出游兵埋伏袭击，有所俘获后返回。当时兴化、泉州的寇贼已经南下，而镇东的寇贼还驻扎在海上，神情十分得意。适逢督府急驰而来，便发檄调集数千兵，连接几十只大船拦截攻击。寇贼轻视我们，常驾着大船迎战；我军愤怒奋发，弩箭和火器齐发，乘风大喊，寇船反而从下面逃出，于是大肆擒获，剩下的都沉入海中。捷报传来后，便撤去各处守城的士卒，也让外兵入援。我解下军榻回到官署，父老们成群来为我送别，眼泪沾湿衣裳。当时是五月二十三日。我害怕往事散失，不能昭示后来的人，于是写下它保存。《七月西征记》

译戊午年五月，海寇已经平定，于是全部撤去各处前来驻防的军队。此前，粤兵三千人于丁巳年十月征调到省城，督府到后，急忙下令采办金钱、牛酒慰劳他们。后来寇贼到来，督府下檄令他们前往，他们却不肯去，躲藏在民间；而督府已经下令福建军队剿贼归来。于是粤兵感到惭愧，召集酋长，以千金替他的两个儿子娶妻，想要离开，便日夜向督府请求。督府已经厌烦他们，于是请求上奏让他们离去，并下令我督送他们西行。时间是七月六日。按照旧例，客兵的饷银都颁给酋长，酋长往往藏匿一半，只发给士兵一半，因此即使他们任意劫掠，也无人追问。我于是召集他们的酋长，让他跪在庭下，告诫他说：“你率领三千人，吃用我四万人的粮食，却从未听说你们逐一杀贼。如果以后再藏匿群体的饷银，任凭部众劫掠，我将把你捆绑起来，把那千金送到朝廷。”于是酋长大为恐惧，出去后严厉约束部众，不许劫掠。到了延平，听说他们没有劫掠，我又常常厚赠其酋长牛酒。当时汀州太守徐君派使者来询问粤兵的情况，我用书信答复说：“从建安回来，已有护军的檄令。他们个个像虎一样执戟，日夜受约束，仅仅没有劫掠道路；但他们沿途百姓把鸡和妻儿迁到别处，因此幸免。请您传檄沿途居民。” 不要放任鸡犬无人收取，也不要一时之间来不及把妻儿迁走，以免给护军使者增添忧虑。又过了两天到达将乐，众多粤兵也到了；他们乘船到将乐，随后改走陆路。当时秋天气候炎热，粤兵害怕炎热，不在白天奔驰而在夜间赶路。我同他们一起乘车奔走，鸡鸣时也不停下来。大约十天后到达石牛。石牛距离汀州一百里，那里过去有一所私塾。塾师听说粤兵到来，便躲进山中，只留下学生和儿童看守书箱。粤兵误以为箱中藏有财物，砍开箱子，却不知那是书箱；他们用刀劈开后，发现是书，又把书撕碎。于是学生跺脚哭泣。不久，粤兵又用网捕池中的鱼。学生已经不再害怕粤兵，心中愤怒，便窥见他们网鱼，大声喊道：“客兵在做贼！”并撕破他们的鱼网扔掉。粤兵大怒，亲手把他捆起来，向酋长诉说：“这个孩子偷了我的刀。”酋长相信了他，已经把学生捆了一夜。第二天，驿吏进来报告情况，我很愤怒，命属官前往责备酋长。酋长害怕，询问人在哪里，却发现学生已经被押走三十里了。于是追赶释放了他。又过了两天到达汀州，徐君又大力慰劳粤兵酋长和全体粤兵，然后让他们离开。从省城到河边，大约一千里，走了二十天才到达；沿途被烧毁、抢劫的地方很多，鸡鸭鱼鳖、门屏、房屋、灶台都一片萧然。出了瑞金以后，粤兵便更加大肆劫掠。我有时从车中询问父老，父老总是为我哭泣说：“我们百姓所受客兵的苦，比盗贼更严重。当事官员奔走千里，召来外兵攻打寇贼，难道不是因为救民十分紧急吗？等他们来了，却不肯发一箭，只是索取钱财后离开。每年耗费国库数万金，沿途供给牛酒又耗去一半，最终却让百姓忧愁、叹息、怨恨。以后若再遇到寇贼，又怎么办呢？”唉，后来谈到客兵的人，难道不应当牢记这件事吗？应当谨慎地牢记啊！《九月西征记》

译八月二十八日，我出巡试场，便接到泰宁报告，说粤贼形势紧急。我立即下檄令邵武、延平各郡县的军队夹击剿灭，自己带着几名骑兵快马加鞭向西赶去。到延平时，寇贼已经杀死泰宁主簿，又掳走卫使杨某。我说：“事情紧迫了。”于是下令归化兵截断西路，邵武兵防守北面，将乐兵防守东面；谢倅当时正在永安处理政务，我便下令谢倅督兵截断南路。我赶到将乐，正遇颜使君。颜使君留在将乐防守寇贼东逃，而我督率数百骑兵直奔归化。到达白莲驿时，寇贼已经逃到紫云台。紫云台距离白莲六十里，归化、永安、沙县各一百里；归化又是寇贼进入汀州、返回广东的要道。我于是连夜赶到，调集归化县兵五百、粤兵二百，交给李丞、苏簿和丰从事，急驰紫云。士兵急于进军，来不及吃饭；我取归化县父老的米三十石，命几十名壮健小伙肩挑跟随。寇贼当时已经占据紫云数日。延平卫使刘周率部与寇贼交战，寇贼假装败退，官兵追赶，寇贼伏兵突然起身包围交战，于是杀死我军数十人。后来听说归化兵到来，寇贼便惊慌逃走。此前寇贼经过归化时，归化人善于用弩，常常射杀几名寇贼，寇贼于是逃走，到处对人说：“ “我遇到延平兵，是躺着作战；遇到永安兵，是坐着作战；遇到归化兵，则要站着作战，因为我们害怕他们。”寇贼逃走后，归化兵追赶，逼近永安。永安处在群山之中，积谷寮人最为强悍。于是谢倅下令积谷寮三百名士兵出战，擒获几十名寇贼，缴获大旗，追赶百里仍未追上，便返回。寇贼于是连夜从上抗逃回广东，恰逢上抗兵又追上并擒获他们。谢倅急驰向我报告。于是我召回留下的归化兵，撤去丰从事，让他回郡。第二天从归化出发到白莲，白莲县丞是广陵人，年老而负伤，见到我便流泪。我询问情况，他说：“寇贼从泰宁来，直接到了驿站。他们击鼓登堂，其中穿红衣的，是个年轻英俊的男子。当时驿站里的人慌忙逃走，县丞背着仓库的钱藏在暗室中。年轻人问县丞在哪里，于是群贼四处搜寻，把他拖出来，准备鞭打；年轻人制止说：‘县丞老了，快把钱取来，我就宽恕你。’于是把县丞赶进贼群中。年轻人独自坐在上座，看见县丞跪着，便伸手扶他起来说：‘这是官人。’于是称他为官人，让他坐下，并把抢来的妇女排列在旁边。妇女中有抱孩子的，便自己给孩子喂奶；孩子哭了，年轻人就给他水果吃，甚至代替母亲抱孩子。那些妇女就像面对自家人一样，并不害怕。” 年轻人假意说道：“您把我当成贼吗？我不是贼，只是和两三个兄弟来访旧友，在这里不得不取些牛酒，供诸位父老享用。可是为什么当事官员把我当成贼，还命官兵来捕捉我呢？您没有听说泰宁主簿和卫使的事情吗？”他口头上说不怕官兵，但时时派人到外面侦察，一听到兵马到来便惊慌失措。事情说完后，我问：“你打算怎样回去？”县丞回答：“寇贼已经解开我的束缚，取走腰间的仓库钱；我的儿子又拿十金跪着献上，于是他们释放了我。但他们最初在暗室搜我时，我已经被刺伤三处。那些妇女的家人也各自送钱，才把她们赎回。”我于是长叹道：“唉，世人说贼难以谋划对付，难道不是受了迷惑吗？县丞不过是低级官员，却因为害怕而不敢捆住贼人，只知道贪图他们的几两钱，这就可知贼人的志向并不雄杰。况且寇贼号称千人，实际不满二百，其中又多是老人和孩子。刚开始入寇时，官吏中只要得到中等才智的人，率领几百名健壮善射的士兵，扼守要道，埋伏等待他们，完全可以一鼓而擒。可是泰宁主簿张某轻率出击而死，杨帅贪功而被擒，刘周因为失去险要而溃败，这又该怎么解释呢？这又该怎么解释呢？我又听说寇贼刚到泰宁时，泰宁原本没有城墙，主簿便率领健壮士兵出战，主簿也穿着士兵衣服，寇贼不知道他是主簿。” 杀死他以后才知道他是主簿，于是惊骇逃走。杨善追击寇贼时，恰好有部兵缴获一个贼人的首级，杨善抢夺了它，士兵喧哗散开，寇贼便趁机擒住杨善带走。这样说来，杨善的罪过实在太重了，太重了。世人看到寇贼杀死主簿、擒走卫使，便认为他们是桀骜不可抵御之徒；难道这些贼人真是桀骜难制吗？我返回将乐，同颜使君谈起此事，颜使君大为惊异。于是我采录这些事实，表明寇贼并不足以忧虑，真正应当忧虑的是如何抵御寇贼。唉，这也正是我的罪过啊。《游滴水岩记》

译我读汀州的记载，知道归化东北五里有滴水岩。过去徐君常常同我谈到这座岩石，说它非常奇异。戊午年九月，我督兵向西征讨，驰往归化，揭君来拜见我，说：“您将要出兵紫云吗？请先在滴水岩停留用餐吧。”第二天，我便带着几名骑兵向东走，越过山岭，稍稍转向北方，又转向东方，前后转了三次才到岩下。岩壁陡峭绝险，向外倾坠；沿着小路向上走，揭君走在后面。远远看见山上有屋宇，旧名迎仙。我说：“等待仙人到来，难道不比迎接仙人更好吗？”堂后有亭，亭上题字。我怪它说的是陈腐话，便和揭君在亭中商议，改题为“振衣”。不久听见细雨纷纷落下，滴水岩就在这里。水泉共有三处：一处从像莲花的垂石上流出，另外两处从石缝中流下，汇入石盂。揭君说，岩中人都饮用这里的水。我尝了尝，味道甘甜；把它煮成茶，更加甘美。我说：“这大概是天上的浆液吧？大概是天上的浆液吧？”岩石蜿蜒曲折，像龙足在云中嬉戏；有时隐没，有时显现，我很惊异。再往前，有两块向下垂的石头，形状像莲花盛开，于是把水命名为“垂莲水”；石头也像莲花，却不以石命名，是因为要随水命名。又俯身看右边，偶然看见一座僧舍，炉烟幽幽上升。我说：“是什么僧人？”揭君说：“这就是记载中所说的赖僧，他已经化去，坐在这里好几天了。” 岩中的人才知道这件事，便大为惊异，于是画下他的形貌来祭祀。这就是他的遗像。遇到旱灾祈祷，便立即下雨；把画像升高祈祷，雨就更大。于是我叹道：“真有道行啊，真有道行啊！人应该显现在明处，佛应该幽居在深处。如今却把他的形体暴露在四通八达的地方，使小商贩和牧童抚摸他的面目取乐；即使僧人有灵，也一定会深深发怒。”于是命人把画像收藏到幽僻之处；收藏在幽处，正是尊崇神灵。洞穴共有三道门，其中竖立的石柱形似柱子，于是命名为“天柱”；因为柱子有三根，又命名为“中天柱、左天柱、右天柱”。右天柱处有一块像狮子、又像门的石头，石头上面还有一块向外悬垂的石斗，中间连接得极细，像花蒂一样，所以命名为“蜂窝”。再远望左边，有三道门，左边是道路，右边是桥；断石横在上面，石上又空缺，形状像鼋，于是命名为“鼋梁”。鼋梁左边向上，石头层层叠叠像珠子，又像垂杨柔美下垂的枝条被冻结在那里。抬头看右边，有一片石头突出而下垂，我看了很久，叹道：“这是一只坠落的猿猴。”它的左右有五色石头，像祥云；云下有虚明二洞，用篲敲击便有回声，这是空谷在鸣响。又有一洞狭窄险峻，旁边题作“天鼓”。用篲敲击它，便发出彭彭的鼓声。我感到惊异。又有清冷如磬、声音幽深的地方。我说：“这是什么声音？”揭君说：“这就是所说的石磬，在右洞中。洞里又有石床，有火才能进去，没有火便不能进去。进入后坐在石床上敲击石磬，好像走进幽僻的内室。”我更加惊骇，而揭君已经命人置酒。我便让侍童左边击鼓、右边击磬，飒飒的天籁之声充满山谷。有一块巨大整齐而雄伟的石头倚立在那里，我从右边端详它，却叫不出名字。过了很久，我说：“像一顶帽子啊！”于是称它为“冕石”。冕石就是石磬和石床所在的洞门；这个洞最深邃，名叫“鸿蒙”。我又起身环视，鲤石、鹰石、龟石、鳌石在身旁飞翔跳跃。神奇啊，神奇啊！各种变化汇聚在这里，幻化的形态交错纵横，光彩灿烂，深沉挺秀，于是总名为“小崆峒”。我于是仰头叹道：“唉，我遗憾不能同徐君一同游览啊！”揭君问：“为什么思念徐君呢？”我说：“去年我曾同徐君游华阳洞。华阳洞经过陶隐居归来之后，已经声名显赫；后来宋帝又亲笔题写丹书。那洞本来就难以进入，即使进去也没有什么奇异之处。假使陶隐居身居此地而看见这座岩，应该怎样称赞它呢？况且这座岩的奇异，是上天使它奇异；既然使它奇异，却又把它安置在荒山僻壤中。” 埋没在乱草野莽之中，不让它以奇异闻名。世上以一块石头、一座假山来装饰耳目、称为奇观的，还不知有多少。唉，这座岩啊，这座岩啊！我又哪里知道它为什么如此呢？”揭君说：“华阳洞因为陶隐居而显著，那么怎么知道这座岩不能从今天起同华阳洞齐名呢？”于是停止饮酒。徐君名中行，是汀州太守，同我交情友善；他比我早三天游览此岩，并寄信给我。揭君名鸿，是同我一起在京畿被荐举的人。《登平远台记》平远台在省城东南。按《闽志》所说的三山，这就是所谓的鳌峰山。山本来就奇异，在山中尤其奇异。宗子来到八闽已经十个月，还没有登临过，大概是因为军事事务的缘故。有一位喜爱宗子的人，便邀请宗子登山。转过几道弯才上去，又转向东方，登上鳌石亭。高空的风猛烈吹来，万物一片萧瑟。宗子于是仰头思索，随后低头叹息。客人说：“大夫为什么叹息？”宗子说：“唉，客人啊，唉，客人啊！你听了我的话，只怕会把酒杯摔在地上，也不肯给我斟酒了。闽地难道不是记载中所说的东南巨大而美丽的地方吗？士人戴着冠帽，讲习诗礼；农人在田间嬉游，商人在道路上歌唱。在这样的时代登上这座台，高山大川、游云芳草，没有一样不使我的眼睛得到美景，也没有一样不使我的心感到畅快。如今是什么时候呢？我看见这座台已经驻扎过三支军队。客人也向东眺望大海吗？楼船和成队的战士若隐若现地出现。向南看江面，过去本乡妇女每天在那里洗锦漂絮的地方，如今壮丁正在饮马。向西看乌石山，大概能听见锻甲磨刀、鼓笳锣吹的声音。向北窥视乡里，便看见父老子弟穿着军装、手执兵器，怨恨和骂声充满道路。而且千里之内，死者还没有安葬，受伤者还没有起身。” 流亡在外的人还没有回来，被拘系的人还没有获释，我一想到他们，汗水就不知不觉流到脚跟。过去为什么欢乐，如今为什么悲伤？过去为什么安定，如今为什么扰乱？这其中的缘故，难道很容易说清吗？很难说清啊！君子谋划国家大事，对上忧虑君主所忧虑的，对下忧虑百姓所忧虑的。如今皇帝的心意常系于万里之外，而百姓的困苦又满在我眼前。我正准备请缨杀敌、枕戈待旦，连吃饭洗浴都顾不上，客人却想让我观赏高山大川、游赏云霞芳草，在这里嬉游。这正是我叹息的原因。从前元朝大臣凭借闽地险要，抗拒我军，皇祖于是命楼船将军从大海直捣其巢穴，使之空虚。皇帝的谋略光明显赫，和日月一样同放光辉。如今筹划军务的大臣，反而不能设一奇策制服敌人，任凭倭夷屡屡截断海路、窥伺我方。这同皇祖时的诸位大臣相比怎么样呢？我对此叹息，实在也感到惭愧。客人于是起身告辞说：‘我不能解除您的叹息，您又怎么能饮我的酒呢？请您替客人把这件事记下来，给后来登上这座台的人看，不要只是在这里嬉游高山大川、观赏云霞芳草，而忘记百姓的忧患。’ 宗子于是采纳客人的话，写成了这篇记。二曾夜谈记

译督储曾君于戊午年十二月二十三日到达延平，分巡颜君和我在夜间设酒款待他。我于是问曾君：‘您从天津来，想必听相君谈起南方的事情了吧？’曾君说：‘诸位相君说的，我没有听到别的，只听说他们厌恶客兵。’我说：‘天津向来称为北兵，难道也是不同寻常的兵吗？’曾君说：‘有什么可怕的？只是他们的心肠太欢乐放纵了。有人甚至卖掉自己的妻子而南下。别人说：“既然把妻子卖了，回去又到哪里娶妻？”他却说：“卖掉一个妻子，回去还能得到两个妻子，你为什么不卖呢？”’我说：‘唐太史奉命巡视江南军务，他怎么说？’曾君说：‘我曾在西湖边向太史作过礼。他句句都说客兵不宜调来，应当罢遣。适逢有客兵经过江西洪路，白天冲入市中，市民追赶他们，于是客兵杀死了数十名市民，而主管官员害怕激成祸乱，竟不敢追究。这就是太史不赞成客兵的见识啊！真有见识，真有见识！’曾君离去以后，我便和颜君相继叹息。当时福建已经发檄调湖兵四千人，所以才这样说。侍御曾君侍奉他的尊长，尊长名归泉。曾君路过延平时，我和颜君前往拜见慰问，只见他服丧悲伤，问到别的事情都不谈，只谈军务，直到流着泪问道：‘湖兵到了没有？我害怕闽人遭受的祸患会更加深重。’我问：‘为什么？’他说：‘我到玉山时，曾遇到粤兵。粤兵在玉山驻扎了六天，家家被抢，门户残破。正好有一家把女儿嫁给别人，那天晚上正要送女儿出嫁，粤兵听说这家有女儿要出嫁，便拿刀劈开门，抬走了那女子；看到别家有年轻妇女，也总是抬走。又吩咐说：“路上若有人问她是谁，就说是士兵带来的粤地妇女；谁敢把实情说出来，就杀掉。”轿中女子嘤嘤哭泣，路人听见都悲伤，却不敢询问。玉山主簿流着泪说：“士兵若再在这里驻扎一天，我就要逃走了。”后来我在路上看到，鲜血满路，那些黑色、纷纷如丝的东西，大概就是人的头发；鸡、猪、牛、马的皮毛也铺满道路。’我和颜君于是长叹说：‘天啊，天啊！为什么仓促之间，灾难竟多到这种地步？’这天，建宁舒君写信给我，询问防备客兵的方法。我写信答复他说：‘曾侍御来了，详细说了粤兵的情状，实在令人流泪。您来信相告，更可见仁人君子用情深厚。我曾说客兵的祸患比盗寇更严重。为什么呢？盗寇为害，尚且还有一定范围；客兵则无所不到。盗寇到来时，人们还能够拿起棍棒驱逐他们；客兵杀人，’ ‘而人们却不敢愤怒申诉。即使有人申诉，反而会增加祸患。如今人们谈到灾祸，常常只说客兵，却不知道数千里之间，父亲哭儿子，丈夫哭妻子，母亲哭女儿，主人哭仆人，耳朵实在不忍听见；鲜血涂满野草，人的四肢被毁坏，鸡犬牛马以及门窗屏障，转眼间全都空了，眼睛实在不忍看见。然而有人听到客兵的祸害，反而勃然大怒，责怪说这话的人，这是什么心肠啊！这是什么心肠啊！如今事情已经无法挽回，那么最紧要的办法莫过于清空乡野。近处就向城中发檄，预先租下一所房屋；稍远的地方，就向三十里以外发檄，预先租下一所房屋。客兵的消息一到，便迁移妻子儿女、老人孩子去躲避，或许可以免祸；否则，就只能拿刀大喊，像成群的老虎插上翅膀一样横冲直撞，即使有号令又怎么施行呢？这些只是我的一点愚见，谨再拜献上。’我把信封好交给使者，因而采集整理所听到的事情，写成《二曾夜谈记》，等待后来谈论客兵的人阅读。时为己未年正月十四日。督储君名于拱，号文泉，泰和人；侍御君名承芳，号龙山，泉州人；分巡君名嘉会，号衡厓，长沙人；建宁君名春芳，号徤庵，鄱阳人。明封承德郎刑部山东司主事东皋徐公墓志铭

译嘉靖戊午年十月二十日，长兴东皋徐公在家中去世。在这以前，八月间，汀州君当时正在畲地任职，我心中怦怦跳动，脸上发热泛红。当天夜里，我又梦见徐公骑马向西奔驰，随后道路上积满了雪。这是什么征兆呢？我感到奇怪。没过多久，汀州君北上朝觐，过了一个多月，送信给我说：‘先父终于抛下不肖之子了。先前的梦，大概就是征兆吧，大概就是征兆吧！冒昧请求您为他写篇不朽的墓志铭。’不久，徐公的事状送来，我拿着文牍哭泣说：‘唉！我竟然没有见过徐公，却要为他铭记吗？’徐公名东，字敬之，祖先是凤阳人。洪武初年，诏令把淮西豪杰迁往江南，徐氏先祖于是来到长兴定居。到亨六公时，已经是第四代，几代人都微贱而不显著。到了农隐公，徐家才因高尚的义行闻名乡里。农隐公是亨六公的儿子。乡里有个人欠着租税，卖掉田地换得金簪耳饰带回去，醉后把它遗失在路上。农隐公夜里捡到，便等那人第二天来寻找，把东西放下就离开。那人仓促起身向他道谢，却没有追上，于是仰天叹道：‘德行真厚重，德行真厚重！’农隐公本来就贫穷，后来又生了五个儿子，越发贫困。东皋公在五个儿子中最小，又把家产全部让给兄长，自己只身依靠姑母钱氏居住。他闲暇时便把钱氏家中所有书籍都拿出来阅读，又喜欢写文章，文才渐渐繁茂卓异。乡里父亲许公有个女儿，二十岁还没有出嫁，她偶尔到钱氏家，看见徐公，赞叹他的才华，于是把女儿嫁给了徐公。当时徐公三十岁。有人劝他应有官府征召，徐公叹道：‘我已经被人称为父亲了，怎么能拿着简册、迈着小步，和一群小子游玩呢？’于是他在苕水东边筑起草堂，自称‘东皋隐者’。但他常常闭门授课，给诸生讲授经书。诸生拿着经书在门外等候，鞋子常常塞满门口。过了一段时间，许夫人梦见太阳落入怀中，于是生下汀州君，徐公非常高兴。汀州君刚到童年，徐公便带他到会稽省亲，买尽六经和诸子百家的书，以及秦汉以下的书，带回草堂，命汀州君阅读。他又常常给汀州君讲诵贤豪高士、孝廉和行为奇异之人的事迹，总是叹道：‘唉，我竟然不能和这些人一同交游吗？’遇到他不喜欢的人，便气得头发悄悄竖起，冲到帽顶，扔下书起身。汀州君很有才华，徐公又成就了他的才华，因此他卓越博大，尤其崇尚高尚节操。汀州君考中进士后，居住在长安，便写信请徐公前来。许夫人也来到了长安，徐公却推辞不去。汀州君日夜思念父亲。后来他任司寇尚书郎，便上书说：‘臣中行顿首顿首，死罪死罪。’ ‘臣有父亲徐东，住在江南，年七十六岁，不能到臣的宅邸看望臣；臣又替陛下守卫监狱，不能回去探视父亲。陛下如果认为臣没有孝心，那么请把臣调到留曹，希望能离家只尺之近，以慰藉臣微薄的心愿。’奏书送入宫中，却没有得到答复。徐公听说后发怒说：‘你父亲还健康，吃饭也很好，为什么把家里的话拿去烦扰皇上？’甲寅年，汀州君参加考功，上疏请求皇上召见徐公。当时汀州君恰逢奉使办理事务，于是制作冠、袍、带、鞋各一件，佩玉一件，装在华美的箱子里，告诫苍头背着先走。到了淮地，他又亲自背着皇帝的诏敕，一同快马赶往苕水。县令以下官员到郊外迎接拜见徐公。徐公于是取出箱中的冠袍带鞋和佩玉穿戴起来，面向北方叩首，作揖饮酒入席，召集县里的贤豪长者一起饮酒，县令以下官员都起身为徐公祝寿。徐公欢宴过后谢绝宾客，回到内室，叫来汀州君慰劳他说：‘你穿上锦绣衣服了，老人竟然也蒙受这样的皇恩吗？先前读你的奏疏，不但没有使我高兴，反而使我忧虑。赶紧洗浴休息吧，快进宫侍奉皇上。’随后又让许夫人拿来自己的粗布衣服，换上后便到市中游走。市中人喧传徐封君来了。他们窥见他穿的是粗布衣服，便暗自叹息说：‘徐公不穿锦衣，反而穿粗布衣吗？’汀州君回朝后，第二年丙辰，皇上又命郎中中行充任江南恤刑使。徐公听说后，写信告诫汀州君不要回来，但汀州君已经寻小路急忙赶回拜见父亲。徐公惊讶地说：‘你回来了吗？使者奉着公文面向南方出行，那些被层层械系的囚犯，日夜盼望使者到来；况且吴越相距不到一百里，你怎么能不顾众人的耳目呢？你赶快走吧，不要耽误使者审讯。’于是汀州君连夜出发，徐公便声称病重，谢绝宾客，并告诫门下苍头：有谁敢替客人通报一张名帖，就鞭打一百下。有来拜访的客人，竟然整年都不能见到徐公。徐公于是离世。不久，汀州君奉檄出任知府，回来拜见父亲，面色显得有些疲惫。徐公说：‘小子，你难道轻视二千石的官职，不愿意做吗？老人从年轻时起所见过的二千石，以及县令以下的官员，大概有数十上百人。我记不得其他人，但贪婪的人，我不能把他们放在心上。皇祖当年亲手杀戮了许多贪官，因此官吏害怕而不敢贪赃，又制定《大诰》。如今贪官即使不被杀，为什么不能把他们全部贪取的财物没收入官，却让他们像鱼肉百姓一样，得意洋洋地装满钱袋回去呢？’〔原文数字、纪年保留：十百人〕 俗话说：‘守住俸禄，就像守住泉水。’你要记住。即使将来我枯死在苕水之上，也心甘情愿。正因为这样，汀州君治理汀州一年，清苦守节尤其显著。徐公听说后叹道：‘这才算我的儿子。’徐公本来就是长者，但遇到事情总是精神勃发、英气逼人。他年轻时大概曾和许夫人的兄弟们住在一起。许夫人的兄弟凭借财产在乡里称雄，所以乡中那些怯懦的年轻人天天在他家喧闹。徐公发怒站起，便当面斥责那些少年，少年害怕，伏地请罪，不敢说一句话。又有个亭长暴虐，乡里人人都怕他，徐公又当面责问他，于是他畏惧而不敢再逞凶，双方欢洽而去。徐公虽然隐居，却很善于谋划天下大事。当时他担任县长，县吏说长兴最重要的问题是水利。所谓最重要的水利问题，不就是水利吗？每年洪水暴涨，数百里田地被淹；山地一旦干涸，低处又不断决堤成灾。为什么不多挖池塘，加厚堤坝呢？堤坝高二丈，宽为高度的十倍，长为高度的一百倍；再大量种植桑、柘、橘、柚、竹、梧桐，使其上面浓荫繁茂。每年还可以收获木材千章、橘子千簏、竹笋万个、蚕万头、丝千两、鱼千石，哪里还用担心水旱呢？地方长官害怕修堤，因众人议论而搁置不办，但从此都看出徐公的才干，时常向他咨询。有人受到诬陷，来向徐公求助。

译徐公推辞不答应，却在心里为他悲伤，并暗中向地方长官说明情况，不让那人知道。徐公一向喜爱神仙黄老一家的学说，年老以后更加如此。他每天告诫家人：不要杀死那些叼着鱼篓的鸟，必须买下来放到湖中。偶尔从道士那里得到精妙的药方，便欣喜地收藏。故友生病，即使相隔千里，也一定准备药物、果品和干肉派人慰问。乡里发生疫病，他总要煎煮数十斤膏药，分给众人；又把精妙药方张贴在乡门，因此乡里患病而痊愈的人，都说：‘徐公，徐公。’徐公家里即使穷得徒有四壁，每逢年节也一定告诫许夫人亲手做羹汤，召集交游的朋友痛饮，谈说故旧，欢笑取乐。徐公晚年尤其喜欢弹琴，常常带着一斗酒，和两三个老朋友到湖边，弹一两曲琴，琴声清冷高绝，同行的人仿佛进入了不同的境界。徐公七十五六岁时，头骨高高隆起。他原来长长的胡须已经全白，后来又生出几十根黑须夹杂其中，于是胡须更加纷披斑驳。乡里人都觉得奇异。汀州君到任时，常常徘徊不忍离开徐公。徐公笑着说：‘你只想到我老了，难道没有看见我的头骨和胡须吗？你还有什么可忧虑的？’汀州君每天对我说起这些事，如今徐公竟然不到百年便去世了，真令人悲伤！去世那天，徐公还早早起身，和老朋友欢谈。不久，疝气发作。徐公自己给自己诊脉，回头对家人说：‘我要走了。替我戴上冠帽吧。’说完便去世了。徐公起于平民，精通经学，才华和品行都卓然超群，像山岳挺立、凤凰高举；能够摧折强暴、救济困厄，使千里之人传诵他的义行，并且教导出成就名声、弘扬忠孝大义的儿子。这些是他最为显著的大德。到了晚年，他沉潜于玄妙之言，又超然远举，可以说是有德的仁人，善始善终的人了。徐公生于成化乙未年三月初七日，至去世时享年八十四岁。配偶许夫人，比徐公小六岁，与徐公一同受封。儿子三人：长子中孚，娶高氏，先去世；次子中和，娶殷氏，续娶钱氏；三子中行，就是汀州君，娶杨氏。女儿二人，一人嫁姜氏，一人嫁杨氏。孙子二人，咏和邑中诸生谈。孙女四人，一人嫁钱氏，一人嫁孙氏，一人嫁许氏，一人许配周氏，一人许配蔡氏。汀州君将于某月某日择地葬于麓。铭曰：徐氏宗族，起源于濠梁山林田野；历经数代，终于昌盛。英杰卓异的徐公啊，声誉芬芳，德行播扬。义节坚固如金石，才华可与美玉相匹；生出奇异的文采，光彩如太阳灿烂、星辰闪耀。天目山高耸，苕水浩荡。高大的长路，犹如龙盘踞、鸾飞翔。可叹徐公的墓室安在这里，永远埋藏；墓道绵延，准绳端正，无不美善。玄石依旧如此，墓门关闭，长存无疆。福建乡试录序

译嘉靖戊午年秋八月，天下再次举行大比，选拔贤能。福建巡按御史某整饬宪纲，宣扬法纪，端正法度，彰明教化，于是隆重举行这一典礼，欣然前来主持。此前，他已驰书征聘四方文学之士。到达后，便让教谕某某总领考试事务，由学正某某、教谕某某分掌考试事务。提调官是左布政使某、左参议某；监试官是按察使某、副使某。御史率领百官进入考场，彼此戒惧谨慎，相互劝诫。于是提学佥事某推荐的士子，共三千七百多人，经过三场考试，录取九十人。又选录其中可以流传的文章，献给上级。按照旧例应当作序，我应当作序。序文说：我曾读《闽记》，采集其中的故事，发现那些因儒术和宰相事业著名的人物，为什么像群星排列那样卓异啊！如今我登临并巡视福建境域，能够遍观这里的人士，看他们所作的文章，又未尝不倚着坐席叹息。这大概可以用来证明圣人教化的深厚。我们皇上使大道遍及天地万物，教化覆盖万类，文明之治光明显耀。因此，四海内外没有不仰慕圣人的光辉，并且取其一二来在世上显现自己的，正如日月高悬，万物借其光明显现，并不是日月强行使它们这样。如今看这些士子所作的文章，他们论述天人性命、礼乐刑政、财赋兵戎的根源，固然都条理清楚、文理周密，篇章整齐而显著。诸生为什么能够说出这样的言论并使之名副其实？我当然知道，这是因为他们浸润于圣人教化已经很深。然而我急切地阅读，又急切地收取，起初欣然欢喜，后来却茫然不安，这是为什么害怕呢？士人谈论政事，就像农夫谈论耕作。主人拥有田地，便一定请善于谈耕作的人来询问；耕作者把道理告诉主人，主人相信了他的话，立即提高酬劳，把田地交给他。然而如果询问他所说的耒耜、畚箕之类，他却茫然无所准备，主人难道不会厌弃他而离去吗？士人拿空洞文章来应对世务，同这有什么不同？所以我害怕诸生只凭空文而被世人厌弃。况且诸生从少年起读书，住在城郭旁的穷巷，吃芋头豆子，居于蒿草之间，本来十分卑微。如今一日之间，名字登上天府的名册，缙绅大夫在朝廷称赞，乡里人共同在田野间欣羡传诵；从此穿上有纹章的服饰，手持笏板，垂着冠缨，乘坐良马肥车，显贵荣耀。这一切哪一样不是皇上的恩典？所以我希望诸生反复思念这一点。我等是受聘而来的。地方官员效劳，御史和诸位大夫都盛装等候。负责安排住所、准备器物、献上牲畜、送来饭食、陈列草料和掌管灯火的，又都是诸生乡里的父老子弟。诸生的文章竟能使御史诸大夫率领他们的父老子弟来隆重礼待我们，我们怎能辜负诸生？诸生又怎么可以接受皇上的恩典却不知道报答呢？皇上神圣英明，文武之才千年难遇。近来岛夷不安分，窥伺福建的强盛，皇威震肃，一战便将其歼灭。这本来正是忠臣义士愿意背负戈戟、冲锋在前的事业。诸生尚未显达时，无不英气勃发，喜欢谈论天下大事；如今将要亲身任事，为什么不趁着锐气施展才干呢？对上辅佐皇帝的谋略，对下整饬世间的事业，在内勤勉抚恤、治理民生，在外振作威势、扫除祸乱。如此或许可以同先达中那些儒术、宰相事业如群星排列的人，一同奔驰在仕进之路上。这才称得上报答君主的忠心吧！天下人将指着这部名录赞叹说：‘得到了人才，得到了人才！’那么我先前的茫然忧惧就可以消除了。否则，只拿空文应世，而一旦不能实现，恐怕我的忧虑会日益加深，无法解除。诸生要反复思念啊，反复思念啊！这次考试，总督军务右都御史某，耀武靖乱，崇尚文教，安抚教化；巡抚右佥都御史某，端正功业，大力振兴，文教更加光明；提督南赣汀漳右副都御史某，教化治理焕然一新，士人风气全都仰赖于他；监察御史某，巡视地方，停驻车驾，施行教诲，培育人才；右布政使某、左参政某、副使某某、右参议某、佥事某某某、署都指挥佥事某，都在外共同赞助襄理，完成这一盛典。右参政某、佥事某、署都指挥佥事某，则上表庆贺而行；副使某，则以升迁官秩而行。他们虽未参与具体事务，却参与听闻此事，按例可以写在这里。福建武举同年录后序

译嘉靖戊午年十月，巡按福建监察御史樊公已经录取武举中的五十名俊才。此前，文科录取者往往又私下按年龄编序，刻入书中。于是武科诸生也以此请求樊公。樊公叹道：‘唉，文武都是士人，文科按年龄编次，武科却不按年龄编次吗？’于是发檄令按年龄排列诸生，并把名列前茅者刻入书中，写在末简，不让读书人暗自讥笑他们，认为他们只是挟箭之流。樊公又为诸生辨析文武的关键，申明经纬天下的谋略，劝诫浮华，勉励忠贞，其言辞本来已经委婉明亮，如日光灿烂、霞彩罗列。诸生又把作序的事托付给我。我还有什么可说的呢？我只是感叹樊公对诸生的期望极其深厚，诸生不应该辜负自己，也不应该辜负樊公。当时诸生在官署门前飞驰聚集，把靶子布置在场中；戎装和绣旗交错，铙鼓声震动不绝。樊公看见后，叹道：‘盛大美好啊！’随后又看他们奔驰射箭，射中靶子便高兴地站起来，连续射中就更加高兴。又读他们的文章说：‘哪里是读书人的文章呢！’按照旧例设宴，宴饮后引导他们游览市场，市民并不喧哗。第二天，他们仍然穿着破旧衣服，穿着破鞋，一同走进市场。市民甚至指着他们笑说：‘这就是昨天赴宴的人。’樊公于是发檄说：‘宴饮本来就应当欢乐，也应当采办衣物。给每位诸生一套衣服，并且给他们马骑五天。’于是诸生才骑马游览，市民都惊叹不已。武士多么英华啊！如今我将替诸生记载年龄和乡里，而诸生的父母、兄弟、妻子、儿女，即使身份极其卑微、不值得称述的，也都一并光明显列其中。樊公这样用心勉励诸生，难道只是因为他们有一点武艺和文辞值得采录吗？我听说，严冬烤火，并不是喜爱火，而是要驱寒；盛夏饮冰，也不是喜爱冰，而是要消除暑热。火本来是为寒冷而设，有时却因此烤伤手指；冰本来是为暑热而设，有时却因此损伤内脏。既然如此，人们宁愿甘受寒暑，也不敢让冰火过于接近，为什么？因为害怕它们。天下人对武人的畏惧非常深。如今诸生果真能够投笔请缨，平定祸乱，捍卫危难，南方在铜柱上标功，北方在燕然山上刻石，那么确实没有辜负樊公的期望。天下人也将指着这部名录欣羡地说：‘这是某某的儿子，这是某某的弟弟，这是某某的兄长。’而某某的子弟反而比不上他。否则，如果有人身穿纨绮却见识浅陋，披甲戴胄却毫无功绩，更有甚者私事优先、公事缓慢，给天下留下祸患，那么不用说樊公会愤怒，天下人也将拿着这部名录暗中辱骂他们的父母、兄弟、妻子和儿女。这就会使天下人更加畏惧武人，不愿谈论武事。那么诸生看到这部名录，能够不感到畏惧吗？感到畏惧就会思考，思考就会奋发，奋发就会决然行动，如风奔驰，如云奔涌，无处不到。唉，诸生如果确实不想辜负樊公，就应当畏惧啊，畏惧啊！福建己未贡士齿录序 我读《周纪》，读到诸侯向天子贡士，而天子借此施行赏罚，便知道汉代君主是多么重视士人。汉代制度规定，二千石官员每年选拔文学之士，推荐给太常，补充博士；弟子中通晓一门经艺以上的，可以补任文学掌故。唐代制度已经稍有衰微，到了宋代，太学生还常常伏在宫阙前上书，陈述时政，议论国事，甚至有人把他们比作御史台。然而很少有以功业著名的；其他科目取士，又纷纷形成许多途径。我们皇祖取士，诏令废除唐宋以来的各种科目，只重视进士和太学生。太学生往往能够做到台垣、藩臬之位，上等的位列六乡，参与国家大政，被称为名臣。因为凡是在太学游学的人，不仅年幼时读遍天下的书，而且亲眼接触天下民情、国俗、人才以及政治的好坏、善恶、得失等情形，并且能够洋洋洒洒地记在心中、说在口中。因此一旦出来任政，往往能够通达政务；上级也能放心地委任重用。近百年来这种地位渐渐受到抑制，但上等者仍可任郡府别驾、县邑长吏，下等者也不会失去主簿、县丞之职；不愿在太学求学的人，则可直接任郡邑博士，成为学校教师，上级并不把他们看作普通吏员。这又哪里算亏待士人呢？可是如今的士人，如果不能从进士科选拔，就忧愁叹息，认为自己的才华一旦受挫、不能施展，便再也没有什么可以在世上显现的了。于是盘算平生，把一切都考虑到箧笥、田宅和子孙身上，又自我解嘲说：‘即使我能够守苦节、修高行，天下人又有谁知道我、谁任用我呢？为什么白白自我矜饰，反而招人取笑？’唉，士人从少年起接受教育，奋然进入君子的行列，难道不就是为了忠和孝吗？侍奉父母的人，不因家产厚薄而改变心意；侍奉君主的人，不因官位升降而改变节操。这是本性使然。人的本性必然孝顺、必然忠诚，就像夏天必然炎热、冬天必然寒冷，山必然耸立、水必然流动，难道会因为风雨失常、胡越情状不同而改变吗？如今读诸生所作的文章，虽然言人人殊，但其中光明显著地体现圣人忠孝的教诲，而且一定不肯逊色于前代贤哲之后，众多文章都指向同一目标。现在诸生将拿着这些文章，把名字上报尚书，奏闻天子；廷试中名列前茅的，便补任郡邑博士；即使在太学求学的人，过几年也会逐渐得到郡府别驾、县邑长吏以下的职位，其中上等的，还可以进一步参加策试，按进士科授官。至于上等者自不必说，即使是任博士的人，如果能够用自己读过的古书，教导几名学生忠孝的大节，奋发建立功业、辅佐时政，即使自己不能亲自做到，也已经是我所留下的成果。至于任郡邑官的人，即使未必能够垂绶佩带、显赫称贵，但若能取圣人所说的廉洁仁厚，用来修养自身、处理政务，那么那些位居我之上的而又不廉不仁的人，未尝不会面对我而汗流浃背。如今的求学者沉溺于浮华，背离古学，而南方倭寇、北方虏患，烽火和创伤又充满耳目。假如博士都能教书，郡邑官吏都能治理政务，那么用来报答皇上的，难道还算微薄吗？由此得到征召而显贵，不是别人能够阻止的。即使没有显贵而因年老退职，皇帝赐他穿衣戴冠、扶杖归乡，带着诗礼图书，使乡里人称他为有道德的仁人长者，难道不是文雅端正、善始善终吗？如果博士不教书，郡邑官不理政，即使侥幸做了高官，被称为贵人，我也不愿亲眼看见。诸生要慎重思考啊，慎重思考啊！诸生本来有编排年龄的名录，名录完成后，请我作序。我想，按年龄编录的意义，谁会不明白呢？所以不谈这个，只把我责望诸生的心意写到这里。唉，诸生如果认真想想，和自己一同学习交游的人，大多不过是居处草莽、如麋鹿一般的人；像诸生这样的人，十人中只有一个。这样一来，就会更加体会我的话了，更加体会我的话了。重刊《大学衍义合补》序

译宋理宗端平年间，翰林学士真德秀上呈他所著的《大学衍义》。当时理宗正急于处理军务，没有读它。三百年后，国子祭酒丘濬在孝宗皇帝时，又著成《大学衍义补》一书上奏。皇帝读后大为高兴，赐黄金彩帛，诏令大宗伯把祭酒的书颁行天下，后来又召他授任尚书。不久，他带着这部书入朝为相。孝宗极其圣明，丘公也被称为名辅。这两部书本来都列在学官的教材中，缙绅先生大多能够诵读。前任侍御吉公巡按福建时，发檄合刻两书，以便诵读者使用。侍御斗山樊公继任后读到此书，便发檄命我亲自校订并作序。序说：我读旧日文牒，得到这两家的书，便感叹圣学对于天下的关系，实在太切要了。天不能自己治理天下，于是把天下国家的责任交给君主；君主也不能独自治理，于是把天下国家的责任分给臣下。所以君主是代替上天的人，臣下是承受君主使命的人。上天生育人才，处在上位就是君，处在下位就是臣，没有一个人可以说自己没有责任，也没有一个人不需要学习。这些道理，大概没有比《大学》篇说得更详细的了。我曾从耕作和纺织中得到感悟。所谓格物、致知、诚意、正心，不就像耕田、织布吗？所谓齐家、治国、平天下，不就像耕作而得到食物、织布而得到衣服吗？耕作者是为了食物而耕作；耕作却没有食物，就没有必要耕作。织作者是为了衣服而织布；织布却没有衣服可穿，就没有必要织布。学习是为了天下国家而谋划；学习却不能补益天下国家，就没有必要学习。后世儒者有三种弊病：有人说‘我只在自身心性上求取，天下国家不是我的责任’，这就像在石田上耕作、在空织机上织布，却不知道自己将不能免除饥寒；有人说‘我只在自身心性上求取，天下国家将会自行治理’，这就像谈论耕作来治疗别人的饥饿，谈论织布来抵御别人的寒冷，却不知道粮食和丝绸仍然没有出现。夏商周三代以后，天下国家难道全都不能整齐、治理、太平吗？又有人指责那些已经达到齐家、治国、平天下的人，说他们没有听闻大道，这就像吃着他们生产的粮食、穿着他们织的衣服，却还追究他们耕作和纺织尚未尽善。这些都不是圣人的论说。如今看这两位所作的书，上至采录唐虞三代的盛盛，下至春秋战国，以及汉、晋、唐、宋、六朝、五代时期，历代英明君主、贤能宰相、谋臣策士，他们治理天下的大道理，大到宏大的议论，小到片言只语，没有遗漏任何有益的内容。即使圣人看到这部书，也会改变看法而加以重视。况且《大学》篇不是还引用过《楚书》《秦誓》吗？难道因为是秦、楚之言就应当抛弃吗？由此可见，圣人论学，并不像后世那样固执。这两部书，大概差不多可以窥见圣人的心意了。只是，真氏的书重在严格端正内心，略于议论治理；丘氏的书则对纲纪法度、财赋兵戎、礼乐刑政等具体事务，无不井然分明、如棋盘铺列、如群星灿烂。他看待四海之内，仿佛每家每户、每个人都亲自见到。这是两位先生的不同之处。然而他们为天下国家筹虑，却没有两种心意。唉，真氏不能凭这部书使君主采用，直到我皇祖时才把他的书揭在宫墙上。皇祖看后回顾叹息。丘氏的书更不必说孝宗为之惊异；即使我皇上中兴之后，神圣教化更加昌盛，谋划国事的人每逢重大典礼、重大征伐、重大兴建，也总要取此书斟酌参考。难道两位先生的书有的切实、有的不切实吗？只是采用它们的人不同罢了。如今北方与胡人交战，南方与倭寇交战，皇上的心意没有一天不系念万里之外。做臣子的，应当请缨投笔，背弩枕戈，日夜谋划安定天下、抵御外患的策略。用来报答圣明的君主。为什么却要穿着宽衣、束着宽带，深坐低吟，天天谈论寂、感、动、静，把这当作高尚的名声呢？如果要挽救时弊，丘氏这部书尤其切实。斗山樊公巡按福建时，端正法纪，扬清抑浊，惩治贪官，约束豪强，毅然把天下责任担在自己身上；对于无益的空谈，唯恐接触，却唯独对这两部书勤勉反复研读，不肯放下。他的用意大概很深吧，大概很深吧！所以我把这两部书值得传布的地方详细论述如下，等待后来的君子取舍裁定。读《太史公》《杜工部》《李空同》三书序

译我采集文学艺术之林的作品，考察千古文章，认为司马迁的文章达到了极致，诗歌则以杜工部为最高。我从少年时便读这两部书，到现在已经十五年了。寒冷时可以没有衣服，饥饿时可以没有食物，陆路可以没有车，水路可以没有船，但这两部书片刻也不能废弃。譬如人的手足耳目一样。我究竟怀着什么心情呢？愤怒时读它们便欢喜，忧愁时读它们便欢乐，困顿时读它们便振作，悲伤时读它们便平静。慢慢读它们，万般忧虑因此澄清，百节因此融通，耳目因此通达，肺腑因此清明；急切读它们，兰桂突然散发清香，云霞突然生成，凤凰突然飞翔，蛟龙突然鸣叫；从远处读它们，天空因此变得青，太阳因此变得明亮，江水因此流动，大海因此停泊，浩浩荡荡，鳞次栉比。这两部书究竟是什么书啊！我读李献吉的书，把它排在这两部书之后。周代有左丘明，楚国有屈原、宋玉；汉代有董仲舒、贾谊、苏武、李陵、司马相如、枚乘、班固、扬雄；魏代有曹植、刘桢、应玚、徐干；六朝有潘岳、陆机、二鲍；唐代有李白、李贺、陈子昂、杜甫、沈佺期、宋之问、卢照邻、骆宾王、韩愈、柳宗元。他们不是没有新奇的文采，我也天天诵读；但都不如这三部书，时时像进餐一样取食，时时像梳头一样使用，时时像几案一样相伴，时时像床榻一样不可离开。无论寒暑风雨，南北漂泊，我从未有一刻让它们离开手边。我逐字推究、逐句研磨，积年累月，纸张磨损，墨色变旧，大体上如同童年时所受读的书。我任吏部郎时，和张君助甫同住一舍。张君非常喜爱我的书，我于是把三部书放在小箱子里，命侍吏每天带着同行。一天，张君猜测我的箱子里有奇书，便催促查看，果然发现杜集、李集，立即带走，连日连夜不停阅读。送信给我说：‘您所读的两位先生的书，字数即使有数千万，也不必说；它们的文辞出自笔端，笔力又精妙，大概是千年难遇的奇观。即使两位先生再生，难道不也会向您行北面之礼、称谢不已吗？’于是他命手下几十人抄录成两部书，把原书送回。当时是丙辰年冬十一月十六日。己未年我在福建，余君德甫以按察副使身份到来。余君是我向来喜爱的人。我夜间设酒款待余君，酒兴正浓时，余君请求看看我所读的书。我笑说：‘司马子长已经不可再见了，李献吉也难以确定，难道是杜甫吗？难道是杜甫吗？’于是拿出杜集给余君看。余君一边读一边赞叹，大概和张君所说的一样。我用十五年的心力读这三部书，从未认为世上有人能够真正理解它们；两位先生只看了一眼，便发出同样的赞叹。所谓知己，难道还分古今远近吗？相隔千年而精神相交，面对面却如相距万里，这种感叹自古以来就有。即便如此，我对于这三位先生又算得了什么呢？张君名九一，上蔡人；余君名应举，豫章人。重刊《中庸一助》序 《中庸一助》是我曾祖父别驾公做诸生时所著的书。别驾公幼年便有俊异的声名，身高八尺，双目炯炯有神，英气勃发。二十岁时，他同诸生交游，诸生没有不仰望他的光彩而避让的。只有司徒杨公与他同舍，和他非常融洽。杨公的文章有奇气，但讲解经书却承认不如宗公精辟。每逢御史巡视地方、考察学校，博士们总是推举宗公讲解经书。宗公讲书时，既仪表伟秀，又议论清楚明辨，文理通达，御史以下没有不肃然动容的，都赞叹说：‘宗生，宗生！’后来督学御史到学校视察，命诸生讲书，恰好轮到杨公。杨公跪下请求说：‘我确实不善于讲书，讲书没有超过宗生的。’御史于是命宗公代替杨生讲书。宗公又替杨公讲书，御史以下的人也无不肃然赞叹。后来杨公考中进士第二名，任选郎，升任南京太仆寺官，回乡时在路上遇到宗公，宗公却躲进道观。他拍着胸脯呼喊：‘天啊，天啊！杨生竟然达到这种地步了，难道独独忘了当年跪着听宗生讲书的时候吗？’宗公长期隐居草莽，便常常闭门给诸生讲授经书，学生中显达的很多。其中有我的叔祖福宁公、父亲比部公。他们都在束发入学后授受学业，外传中这样说。公后来被选入京师，不久授任山东登州别驾。公想到自己既然凭才华不得施展，又不忍让自己一生的抱负郁结于官位之中，于是便以苦节著称。中丞徐公偶然得到公所作的《中庸》一书，读后感叹说：“义理精深而文辞简约，真是有见识啊！有见识啊！”于是为它作序并刊刻流传。到现在已经二十年了。家君闲居时，便感叹如今的学子茫然只说华美空泛的话，哪里能得到像我别驾公这样精通义理的人呢？小子你日后如果有所成就，就不要忘记我的祖父啊！我既害怕先人的事业不能彰显，又觉得自己没有什么可以作为诸位后辈的先导，于是再次刊刻此书，和诸位后辈共同研习，也使他们敦本崇实，不沉溺于浮华。《赠督台王公平倭序》【代巡台撰】

译我读过去的史籍，读到夷狄从内部窥伺侵扰时，很少有能够奋发施展长远策略、控制其命运的人，未尝不放下书卷叹息。我说：“唉！难道夷狄看轻华夏，反而显得强大吗？”贾生说过，匈奴虽然强盛，也不足以抵挡汉朝一个县的力量。匈奴尚且是夷狄中较强大的，如今的岛夷，史书根本不曾记载，他们的人数还不到匈奴的十分之一，可是这些年以来，他们持戈入侵内地，当权者竟至于耗费千万钱粮，奔走千万里，征调四方精兵，驻扎在海上，军旗铠甲连云，声势极盛。可是夷兵只用几名骑兵逼近，他们便惊慌失措，丢下兵器逃跑，彼此拥挤践踏，纷纷冲向敌人的刀箭；夷兵于是大声呼喊，长驱直入，攻陷名城，杀害长官，掳掠男女，焚毁宫室，吴、越、淮、杨、瓯、闽之间便大受困苦。这和匈奴相比究竟如何呢？我实在不能理解其中的原因，每当谈起这件事，未尝不气得怒发冲冠。丁巳年，我奉诏巡按闽地。在这以前，夷兵进入闽地，大肆掳掠后离去；恰逢戊午年春天，夷兵又来。皇上采纳言官的意见，于是命方湖王公代为督理闽地军务。我当时正在汀州巡行部属。夷兵进犯泉州，我立即奔驰前往；泉州已经把夷兵赶走，但夷兵又攻陷福清，福清城被洗劫一空，镇东、莆田之间的形势危急。我正决定向北进发。恰逢王公到达，于是传檄调集数千士兵，在海上截击夷兵，击沉他们的大型船只数十艘，擒获了这些俘虏，没有一个能向东逃回去。我听说后，便感叹王公这次胜利有四种美德。皇上神明英武，因军队久战无功、始终没有一战能够符合圣心而愤怒，时时督促责问，下诏捕治，并更换统帅，到了极其忧急百姓的程度。王公骑一匹马奔走，带着奏书送到宫阙之下。皇上看了奏书，大为欣喜，群臣叩首举杯祝贺皇上。这难道不是令人快意吗？王公凭一战解除了皇上向南忧虑数千里的心情，这是多么忠诚啊！况且夷兵到来时，杀害百姓的父兄，掳走百姓的子弟，侮辱百姓的妻子儿女，毁坏百姓的房屋坟墓，人数不下千万；田野中的哭声、街巷里的呼喊，大概已经响彻天地。一旦把他们的首级悬挂在道路上，使天下的孝子慈孙、孤儿寡妇和弱小孩童都亲眼看见、亲手击碎它们，一边哭一边骂，一边悲伤一边欢喜，认为这样也足以为地下的亲人报仇，使死者不再有遗恨了。这是王公凭一战解除了千万人阴阳两界的愤恨，多么仁厚啊！自从发生夷患以来，我军即使号称精锐，也未曾在一战中取得胜利。不用说夷人因此讥笑我们，就连华夏之人也已经甘心屈服了；如今却一朝之间擒获数千夷兵而归，鸣锣击鼓。他们意气扬扬地进入国门，这些人正是前些日子惊慌失措、丢下兵器逃跑的人。先前为什么那样怯懦，如今为什么这样勇敢？难道不是因为王公首先倡导吗？天下人将要说：“我华夏没有谁是不可以勇敢的！”于是勇猛的气概和英武的风采蓬勃兴起。这是王公凭一战振奋了中国的气势，多么合乎大义啊！不用说夷人仗恃凶悍而轻视我们，即使我们亲眼看他们，也大概像见到神鬼魍魉一样。先前不敢面对他们的面孔，如今却能亲手捆住他们的身体；先前不敢听他们的声音，如今却能用刀剁碎他们的骨头。天下人由此知道夷人不足畏惧，夷人也将彼此告诫，不敢再问渡海而来了。这是王公一战挫败夷兵正盛的气焰，多么勇武啊！所以说，王公这次胜利有四种美德。汉代大臣说过，将领不了解士兵，是因为他把士兵置于敌境之中。王公刚到任时，竟能凭自己尚不了解的士兵成就如此伟大的功业，这困难加倍了。王公还不把这看作自己的功劳，天天勤勉讲习武备，等待夷兵再次到来；夷兵不来，是最好；即使来了，王公的功劳也应当更加奇伟。况且天下的大患，只有南夷和北虏，夷与虏是同类。既然南方可以挫败夷人，北方难道不可以击退胡人吗？我所说的奋发施展长远策略、能够控制夷虏命运的人，大概就是王公吧！大概就是王公吧！我为王公的功业高兴，所以写下这篇话来记述此事，并且把天下的大计等待王公来担当。我大概已经握笔等候着了。《赠宪长苺厓周公入粤叙》鄞地的周公过去奉皇上的命令来督理闽地粮储。不久，他入朝拜见皇上，皇上认为公应当返回闽地，而广东距离福建最近，恰逢广东宪使职位空缺，皇上于是任命公为广东宪使。任命传到福建时，方伯杨公感叹说：“公为什么又要出任外职？既然要出任，又为什么是广东呢？”他认为宗子会知道原因。宗子说：“这是皇上的意思吧。”杨公问：“皇上的意思是什么？”宗子说：“我读秦汉之际的史事，知道广东难以治理，如今没有比过去更容易的。过去的困难，在于有占据广东的人，而不在广东本身；如今的困难在广东本身，而且尤其在于治理广东的使者。当汉朝强盛时，吕嘉违背王太后的议论，凭借南越的强盛拒不入朝。向来不过是一个普通人罢了，天子却至于命令伏波将军、楼船将军、戈船将军三位将军，统率数十万军队，下到苍梧、牂牁去讨伐他。然而君臣上下的谋划坚定不移、毫不动摇，是因为吕嘉的缘故，并不关广东的事。如今的岛夷究竟是什么人？竟然能够在一朝之间成为异域之人，却和我广东人相亲相好。广东人每天酿造美酒、烹煮大肉等待他们到来；即使他们不来，还要拿着大船装载酒肉以及丝绵财帛送给他们。有司稍微加以查问，他们便逃到夷人那里，让夷人持刀大声呼喊，攻城掠野，往往杀死数百人后离去。” 有司上书报告实情，皇上并非不想命大将军统率百万军队，把所有亲近夷人的人全部捕杀，只是想到这些人都是自己的赤子百姓；与其仓促动兵，不如暂且整饬他们并用法令治理，所以把三尺法付托给公。皇上的用意深远啊。”杨公说：“公奉皇上命令前往，难道会严厉吗？”宗子说：“我知道公不想严厉。三尺就是法律，天下没有法律而不严明的，公难道偏偏可以不严明吗？唉！广东人亲近夷人，难道真是把夷人当作父子兄弟吗？不是因为夷人拿着他们赖以谋生的东西来诱迫、压制他们吗？而治理广东的人又总是施用严刑酷罚，把他们逼向死亡。喜爱生存、厌恶死亡，是人的常情。使他得以生存却不趋向生，使他面对死亡却不躲避，天下没有这样的人。如今的办法，不如放宽那些使他们走向死亡的手段，逐渐指示他们求生的道路。宁可让他们在内部稍稍放纵，以试探我们的法律，也不要使法网过密而不能承受，只求在表面上痛快，最终反而使我们的法律断绝；那样，他们看待我们使其生存的办法，就不会和夷人夺取他们的办法有所不同了，夷人又怎么能夺走他们呢？这才是平息祸乱的办法。如果早晨议论杀一个人，晚上又议论杀一个人，那么他们内心会更加惊恐；惊恐就会疑惧，疑惧就会作乱。即使派遣大将军统率数百万军队，把他们全部捕杀，又怎么忍心呢？所以说，公是不会一味严厉的人，这也正是皇上的意思。公会记住这些话的。按照旧例，同僚们一同赴任或调离，往往都有赠言。这时公径直赶往广东，来信询问赠言应当说些什么。杨公于是命宗子把这些话告诉公。宗子于是把自己和杨公的谈话回复给公。公当初奉皇上之命被选拔为士人，任御史，因触犯权贵而被斥退；后来又任县官，任藩司、臬司的属官，到如今做臣子已经四十年了。如果不是皇上对广东特别关切，怎么会再次让公南下呢？如今皇上又要召公入朝了。”

译《赠方伯杨公广东叙》胥江杨公侍奉今上将近三十年，先来任福建藩司右使；又过了一年，升任广东左使。公将要离去，诸位大夫不忍与公分别，便为他举行饯行。于是宗子仰头感叹说：“唉！我观察公治理福建的情形，便知道天下的政务了。”诸位大夫说：“这是什么意思？”宗子说：“天下的祸患，没有比军队冗滥、粮食匮乏更大的；百姓已经困苦，盗贼还没有停止，这些都是福建、广东共同面对的问题。公大概是在战事纷扰中来到福建的。福建的府库原来就空虚，自从夷人来窥伺，三军士卒坐着大吃大喝，钱财已经耗尽。当权者不是不知道钱财耗尽，却也不能让作战的士兵挨饿，于是不断下檄文说：某人给他一百，某人给他一千，某人给他一万。护戎将军每天率领所属士兵拦在道路上索要军饷。公回去查问军饷，发现根本没有军饷，便叹道：‘这钱究竟从哪里得到呢？我实在不能因为三军的缘故，让这些已经满目疮痍的百姓再拿出一文钱。’于是起身到府库中，把所有积储核算后搬到庭院里；又把各郡县过去的积储查点计算，每天说：‘这些可以供给数月的军饷。’又常常高兴地说：‘这些可以供给一年的军饷。’便如同十金人家一早召集百位宾客，主人家的兄弟害怕主人没有东西款待宾客，于是甚至拿衣服去典当，拿酒来换钱。还脱下金钏去买鲜美食物。用心真是苦啊，用心真是苦啊！不忍向已经困苦的百姓增加赋税，这是多么仁厚啊！既不使百姓困苦，又不使士兵挨饿，这是多么有智慧啊！不用说士兵，就是各部使者每天奉王命来临，所需的馆舍、房屋、井、厨房、舟船、薪柴和米粮，公没有不亲眼查看、亲自筹划，全部放在心上；并且每天率领诸位大夫共同礼待他们，从不间断。稍有空闲，便解开衣带坐在堂上，命众吏抱着文牍前来，握笔迅速批阅分发，快得如同飞驰。等到看完，台阶上已经空无一人，这才回到内室进餐、沐浴，多么勤劳啊！藩政向来以琐碎著称，其中关键就在收支之间。公于是下檄说：‘不要把收进来的数额加重，也不要把支出的数额减轻。’官吏有故意从中抬高压低、上下其手的，便鞭打他；罪重的，便驱逐他。因此凡是缴纳军饷的人，没有一个不人人欢喜，而公正清澈地端坐其中。譬如石头一定坚硬，玉石一定纯粹，多么清廉啊！而且一天之内，真情假意纷繁交错，大的如车轮，小的如头发，高的如天，深的如渊。公于是心中权衡利害，果断地决定给予、剥夺、收入和支出；老吏和大奸猾之徒全都战战兢兢，不敢说一句话，多么明察啊！公既是长者，又不喜欢重重拂逆他人，所以凡是穿戴整齐前来拜谒的人，没有不恭敬地送走的；即使不能完全满足他的请求，也不因此发怒。即使是最卑微的奴仆、皂隶和胥吏，公也不忍心用恶言辱骂斥责他们。因此君子感念他的爱护，小人记着他的恩惠。譬如凤凰飞翔在郊野，麒麟游行于原野，天下人没有不欣喜地争相一睹公的风采，多么有德啊！这就是古人所说的大臣。公若入朝掌管天下政务，和天下人共同推行公正，也大概会像治理福建一样。对于广东又有什么困难呢？所以说，观察公治理福建，便知道天下的政务了。”诸位大夫说：“公进入广东，恐怕会劳苦吧？”宗子说：“公之所以必定去广东，正是因为公将来必定掌握天下政务。公曾经在豫章、衡岳、齐鲁、河洛一带施展才干。然而军队冗滥、粮食匮乏、百姓困苦、盗贼猖獗，最为皇上急切关注的，没有超过福建、广东的，所以先让公治理福建，又让公治理广东，并不是要使公劳苦，而是让公去经办这些事务。皇上知道公曾经治理福建、广东，又曾经治理豫章、衡岳、齐鲁、河洛一带，那么一定会召公入朝询问政务，随后把政务交给公。公一旦掌握政务，福建、广东这些地方难道不就更加紧要了吗？更加紧要了吗？”诸位大夫认为宗子的话很了解公，于是记录下来作为赠言，并对公说：公要出发了，幸好不要忘记宗子这些话。”公笑着收下说：“即使忘了宗子的话，难道我偏偏会不思念诸位大夫吗？” 《赠大参刘公之浙江叙》

译如今世人认为最难治理的地方，还有哪儿超过福建、广东呢？福建、广东向来号称天下强盛之地，缙绅先生往往到那里任官，没有不沾沾自喜的，大概认为处理完文书、考核期限以外便可以高卧无事了。自从岛夷从内部窥伺，福建、广东两藩的各郡县便大规模筹办军务。当权者每天忧惧不安，征兵集粮如云涌风驰，严重时甚至披上铠甲、筑起营垒，手持兵器追逐，每天驱使自己的手足耳目去应付这些事务，头发来不及梳理，身上也顾不上洗浴。因此到那里任官的人每天都盼望任期届满离开，而从其他地方调来的人，没有不惊惧变色、真正害怕的。唉！君子所看重的才干，就在于能够应对时势。时局容易便随之处理容易，时局艰难便随之处理艰难，时局劳苦便随之劳苦，时局安逸便随之安逸。若真感到害怕，那么劳苦和艰难时又能依靠什么呢？如今我观察又洲刘公，便感叹他的才干。公刚到福建时，夷兵虽然遭受打击后离去，但当权者害怕他们再次回来，于是没有比省城更加需要重视的地方了。于是下达修筑台堡的议议，又把各处调来的客兵集中在省城。若不另建营房，就会造成扰乱，于是议定在郊外修建两座营地。当时内外戍兵数千人，每天拦路索要军饷；当权者认为只给饷而不训练，便只是白白供给，于是每天都能看见公的才干，最终把这些事务全部交给公办理。凡是内外有司中因军务前来的人，便都说：“刘大夫，刘大夫。”公这时已经代理臬宪之职，每天早晨起身坐在堂上，众吏拿着宪牒来到，公已经把它们分发处理完了。公总是命令各有司环绕城池筹划，说：怎样筑台，怎样建营，怎样修营房，怎样使用石料，怎样使用木材；全部画图规划后交给有司，并且每天督促他们，又约束内外戍卒，天天训练射箭，教他们学习击刺、进退、左右以及奇正等阵法的节度。锣鼓声每天震响，城中都能听见。不久，当权者召集诸位大夫登上城墙，台堡已经像山一样排列；看那些营房，整齐而严密，像鸟张开双翼；检阅那些士兵，他们先前不能拿稳兵器，如今已经能纵横操练；先前拿弓射箭，箭飘飘飞出几步便落地，如今已经能射中八十步之外；先前手拿火炮时双手发抖，如今玩弄发射它，像手持木杵一样自如。于是当权者总是看着公感叹说：“这都是大夫的功劳啊！这都是大夫的功劳啊！”不久，调任广东藩司参政的命令到了，诸位大夫私下相互说道：“福建正依靠公如同依靠长城，公如果去了广东，福建怎么办？”宗子说：“不是这样。公的才干，譬如皮裘和棉絮可以御寒，稠粥和糖浆可以疗饥。” 一个房间里有人寒冷而饥饿，已经给他治好了；房间外又有寒冷而饥饿的人，难道忍心只把自己的皮裘、棉絮、稠粥和糖浆留给房内的人，而不赶紧救济外面的人吗？既然如此，福建哪里能够私自占有公呢？我私下听说，天下的事情，靠耳朵听见，不如靠眼睛看见；靠眼睛看见，不如用心亲历；用心亲历，又不如亲自去经营。公考中进士已经二十年了，起初任县官，后来任州署官员，又后来任郡守，任藩司、臬司大臣，天下重大的政务没有不是亲自办理的。将来公入朝登上枢要之位，辅佐圣主经营天下，这和治理福建、广东有什么不同呢？广东尚且不能私自占有公，何况福建呢？”诸位大夫说：“宗子真了解公啊！”宗子说：“这话是什么意思？”诸位大夫感叹公的才干，是看到了公的外在表现；至于公的内心，则时时惶惧地行走在仁义礼法的道路上，谨慎地守护义与命的界限。他的内心慎重，譬如行走在深渊边；他的操守清白，譬如怀抱冰块；他的性情谦逊、气度恭谨，譬如握着绳索。这正是公能够安置才干、施行政务的根本。才干哪里能够完全概括公呢？诸位大夫不知道，他们的话还不足以完全概括公。公去广东时，便把这些话作为赠言。宗子于是仰头感叹说：如果不能了解公，凭什么给公作赠言呢？《赠左方伯赵公入觐叙》皇上的制度是，每三年，天下藩司、臬司以及郡县的长官都入朝觐见，在宫阙前叩首，由此大规模考核官吏的治理，这是重大的典章。己未年又到了入觐的时候，福建藩司左方伯赵公于是按照戊午年九月的日期，提前整治车马向北出发；右方伯杨公率领同僚在西郊为他饯行。车马辚辚，于是命我作赠言。我有什么话可说呢？只是感叹公治理福建处境极其艰难，也知道福建将因公而获得福祉。藩政之所以被称为艰难，难道不是因为要治理赋税吗？赋税就像管理仓窖、筐笥，掌管粮食、酒浆、丝缕的事务；饥饿的人需要食物，寒冷的人需要衣服，稍有一项不能满足，便会怒目而起，这是天下最难的事情。何况还有军队，军队和粮食如同人的左右手，缓慢时一起缓慢，紧急时一起紧急；军队行动而纷乱，粮食供给也千变万化、交错纷繁，众人的情绪忽聚忽散，耳目手足都不能由自己掌握，更何况拿不足的粮食去供给有余的军队呢？往年岛寇逼近关隘，三军云集，公征调、筹划，使军队最终稳固而强盛；如今羽书交相奔驰，贼兵营垒延绵千里，形势极其危急，公便日夜谋划守城的策略，交付给诸位大夫，惶惶忙忙，殷切勤勉。即使在烈日下乘车奔走，冒着炎热书写文牒，汗水未尝不连连流下。这难道不能说是艰难吗？这难道不能说是艰难吗？然而公却甘心承担。况且，凭着这些政绩来称许他，又是为什么呢？我听说公考中进士时，大概读遍了中秘书所藏的书，因此对于天下的大政大计，本来就已经十分明白了。后来他先后在越、蜀、闽之间任职，担任学政、兵备、按察、赋税等职，他所建立并显著表彰的功业，大概已经涉及天下的各种政务了。天下的政务虽然头绪很多，有什么能超出礼乐、人材、刑政、财赋、兵戎这些事务呢？公既然亲自办理过这些事务，又把它们治理得精细；况且公博大通达、端庄雅正、英明爽朗、卓异闪耀，本来就是世人所称道的名贤。如今又入朝辅佐圣主，掌握枢机，身居要职，垂衣束带治理天下；飘动冠缨，施展谋略，那么四海之人都将依赖他，又何必只问闽地呢？公在闽时，先任按察使，后任右使，后来又任左使。对于闽地的利弊、祸福、险易以及应当沿袭或革新的事项，他本来已经家喻户晓、户户明察了。而如今最紧急的事情，没有什么比兵事和赋税更重要，那么公难道能对闽地无动于衷吗？正因为公不能忘情于闽地，便可知闽地也将有幸蒙受公的福泽。杨公说：“你的话说得太小了。公是给天下带来福泽的人，怎么能只说他私下造福于闽地呢？你的话说得太小了。”唉，我实在不能完全了解公，但公的心，难道不在闽地吗？确实在闽地，确实在闽地。赠徐子与入计叙

译子与以比部郎中的身份出任汀州长官，不久，我也出任参议，后来又镇守汀州，难道不是很有缘分吗？我带着军队到汀州时，子与曾在碧云、朝斗二岩之上设宴，敬我三杯酒。那年秋天，我和子与在考场中共事，又拥被交谈了十天。那时子与治理汀州已经一年，第二年将入朝觐见皇帝，于是十月间整装上路。我来到岔路口为他送行，不禁叹道：“唉，子与和我两个人，究竟为什么要分别呢？从前我和子与任郎官时，鸣响珂佩，传递文书，翱翔于仕途之中，是多么盛大啊！一年之间，我们都像拔茅连茹一样被提拔出仕。世人常说外任地方官很难有所作为；李、王二位先生都任按察使，我于是出任吴地藩司属官，职位很微末，只有子与独自守在汀州。一个郡的辖境方圆千里，其中兵戎、财赋、礼乐、教化等事务，全都纷杂地集中在郡守一人身上。每天一束带坐在那里，饥饿的人、受冻的人、服徭役的人、缴纳租税的人、披甲执兵的人、运送军需的人、佩带冠缨的官吏，以及送来公文和檄文的人，杂然站满庭院，简直像蚂蚁攀附、绳索聚集一样；而且还要凭一个人的心力，使耳目在错综复杂的事务之间同时发挥作用，实在困难，实在困难。子与刚到汀州，正好遇上粤地盗寇侵犯汀州。关吏告急，子与便提戈跃马，率领三千精锐前去驱逐。盗贼一到，便逃入深山藏匿，私下互相告诫说：‘不要出去，恐怕会被徐使君逼迫。’ 汀州旧有的惯例是，贫民隐匿赋税，把田地卖给别人；富人常常只收田地，不收赋税。因此，富人不用纳税，纳税的人又没有田地。子与于是下令说：‘凡有田地而不纳赋税的人，我就没收他的田地。’百姓于是再也不敢不纳税。百姓有诉讼来控告时，子与便在厅堂前叫到姓名，和他们交谈，随即遣他们离去。一天之内，诉讼文书高高堆起如山，子与手握笔管，把它们迅速批阅处理，像奔驰一样快捷；老吏和大奸猾也不能从中得到一文钱。有空闲时，他就召集郡中的诸生谈论大事；又开辟碧云、朝斗二岩，让他们在那里读书。我曾登上那里的高台，在那里徘徊。子与不必说精心治理政务，即使是他的温和恭敬、仁厚和煦的品德仪态，也无不感动人心。因此，郡中的父老一谈到他的子弟和妻儿，往往感动得流下眼泪，说：‘那位徐君是多么爱护我们啊，而且又没有耗费我们一蔬一菜，这是老人从自己还是孩子时起就很少见到的事情。’闽地的士大夫也无不仰慕子与的光彩，常常说：‘徐使君，徐使君！’我读《汉书》，看到其中说某些官吏有治理政绩，皇帝便下玺书慰劳他们。如今子与的政绩，和汉代官吏相比又怎么样呢？如今他将北上拜谒皇帝，皇帝了解这些情况后，一定会特别赞赏子与。子与奉着皇帝的玺书，穿着章服，扬扬自得地走出都门，行旅所到之处，观看的人都感叹说：‘像你们这样的人，不可以被外任地方官的事务困住。’这难道不是令人愉快的事吗？子与归来时还将经过齐、鲁、吴、越的旧地；李君已经在那里耕作了。至于王、吴二位先生，我知道他们不会被地方政务困住。即使真被地方政务困住，又怎么能说是困住了这两位先生呢？子与若不相信，就去询问那些耕田的人吧。赠巡台斗山樊公序（代督台撰）

译斗山樊公在御史台任职时，等到巡视京畿各地，所上奏的那些密封奏章，我读后感叹说：这就是古人所称的埋轮、揽辔一类的人物啊。不久，公奉皇帝之命按察闽地，我也奉命出任巡抚到达闽地。我到达时，已经比公晚了六个月。看见公治理闽地的作为，我也悚然感叹。过去，任职于此的官吏总是以武力威势对待百姓，把百姓当作鱼肉；收受金钱、绸缎，贪囊无不高高鼓起。如今官吏们个个小心谨慎，不敢向百姓索取，即使有所索取，也得不到任何东西。为什么呢？因为公驱逐惩治他们十分严厉。过去，县里有权势的人欺压本县，郡里有权势的人欺压本郡；他们看到别人的便利田宅，总担心不能夺取，甚至在公堂上杖打那个人，严重的还把他杀掉。况且有田却不纳赋税，官吏就不敢窥探他的门户。如今大的权势者低头服帖，小的权势者隐迹潜踪，田宅也逐渐归还给原主；即使不归还，也按价值赔偿。过去拖欠而收入囊中的钱，少则百金，多则千金；为什么呢？因为公铲除他们十分严厉。过去，监狱里囚徒拥挤，判处死刑的还没有定案，已经报请的还在等候戍边，登记入籍的还要服徒刑，尚未遣送的可以赎罪，没有钱的被征税，没有租税的，狱中只剩下骨瘦如柴的人。如今监狱空空，没有囚犯；即使有囚犯，枷锁镣铐也少而简略，狱吏不能索取一文钱。为什么呢？因为公审理讯问、清理狱讼十分严明。过去，商人拿棉絮、丝织品、米和盐到市场上出售，官府购买时却只给一半价钱，商人便愤怒喧哗；严重的，甚至想把这些棉絮、丝织品、米和盐卖给夷人。如今官府给的价格与民间相等，即使不相等，商人也不再出售了；商人欢欣和洽，不再有向夷人出售的念头。为什么呢？因为公约束他们十分严格。过去，各位贵人到了驿舍，吃过丰盛的饭，车马、筐笥等物已经离去，随后又向驿舍长索要钱财；不给就鞭打，驿舍长给了钱，负责征收赋税的官吏又把他给贵人的钱搜刮殆尽，驿舍长整日哭泣，只得逃走。如今各位贵人不敢索要钱财，即使索要，驿舍长也只用眼色警告他们。为什么呢？因为公约束他们十分严厉。过去，监司以及二千石以下的官员，常常奔走道路，供应帐幕、饮食，直到劳累百姓。如今上下官员都专心处理簿牍，不是巡行所属地区就不出行；即使出行，也不耗费民财。为什么呢？因为公告诫他们十分严厉。过去，里中的父老为官府服役，官员索取一百，胥吏索取十，徒役索取五，大概每天耗费他们百金；到了无法承受时，便丢下家业逃走。如今除祭祀、饮射之外，不再使用百姓一蔬一菜；甚至有胥吏和徒役空着肚子站立。为什么呢？因为公查察他们十分严厉。大概公的明察，没有什么不能洞悉；公的威势，没有什么不能摧折；公的恩泽，没有什么不能周遍。即使是古代所称的埋轮、揽辔之人，也不过仅仅在天下留下空名；若拿功劳来比较推论，怎么能赶得上公呢？闽地父老闲居时，面对自己的子弟和妻儿，谈诵公的功德，常常感动得流泪，唯恐公被调任。于是他们率领数百名子弟到宫阙前上书，坚决请求留下公。天子看了他们的奏书，感到惊异，下诏让御史台议论；御史台大臣认为旧例没有长期巡抚的官员，但又不愿重重违背百姓的请求，于是故意推迟公的替代者，过了两年才让公离任。公代任之时，父老和子弟没有不欢喜地说自己如同获得新生的。这就可以看见民心了，这就可以看见民心了。虽然如此，我的心情大概比百姓还要深切。盗贼兴起，没有不是由于官吏贪婪而豪强放肆、狱讼冤屈而市场骚扰、事务繁多而财力匮乏造成的。如今官吏清廉了，豪强受到约束了，狱讼公平了，市场得到治理了，驿舍清肃了，里甲负担节省了，那么百姓又怎么肯把自己作为父母妻子所仰赖的身体，丢给盗贼呢？所以今日盗贼逐渐平息，除了公的功劳，还能是谁的功劳呢？当初公和我共同办理军务时，军队方面由我调遣，军饷方面由我供给，公并不认为这是冒犯。为什么呢？因为我的心就是公的心。在军队方面，有时公没有人替他调遣；在军饷方面，有时公没有人替他供给，我也不把这些看成异常。为什么呢？因为公的心就是我的心。心意一致，事情就能相互配合；志向相合，功绩就能彰显。因此众多军校如群鸟飞翔，三军如猛虎窥视，一举平定两股大盗，就像射中飞翔的隼鸟一样。这样看来，盗贼之所以得以平定，除了公的功劳，还能是谁的功劳呢？所以说，我的心情大概比百姓还要深切。虽然如此，公入朝之后，头簪笔管侍奉皇上，北到辽代，南到瓯粤，公把自己亲眼见到的情况从容地向皇上陈述，使边疆的臣子能够仰承朝廷的谋略，施展才能，安排政事，天下百姓将无不受到公的恩赐，何况闽地呢？海上的胜利以及公惠及百姓的言论，况且还以南北大计来期待我，情意实在深厚。我却认为，如今的天下大计，大概就在公身上。即使是古人所称的埋轮、揽辔之人，确实也不能完全比拟公，确实也不能完全比拟公。《赠袁宪长之云南右方伯叙》

译夏历四月，福建省遭受寇患，立山袁公奉掌宪之命前往，却不能进入省城，驻扎在邵武，于是传檄调邵武数千士兵入援。当时省城已经被围四十天，而外地援军竟没有比邵武军更早到达的，可见公的谋虑深远啊！公的谋虑深远啊！寇患已经解除，公才到达省城；到达后便审讯俘虏、清理文牍，铲除奸邪、约束豪强，像闪电一样迅疾，像暴风一样飞驰，每天惶惶不安，想着振兴百年的弊病并加以革新。老吏和大奸猾之徒内心惊悚、脸色发抖。不到十天，云南藩司的任命到了。有人说：“福建多次遭受兵乱，法纪稍稍松弛，像公这样的人正应当长期执掌三尺法来保护百姓，为什么突然调走？又为什么去云南？”宗子说：“唉！圣人防患，着眼于细微之处；有见识的人谋划事情，考虑得深远。公赴云南的任命，大概是朝廷的谋略吧？大概是朝廷的谋略吧？如今西北正急于防御胡骑，而淮、杨、吴、越、闽、粤之间每天严密防御倭寇，百姓稍稍能够安睡的，只有晋、洛、楚、蜀一带；而云南又是楚、蜀之外的屏障。那里夷人杂居，性情顽悍好诉讼、好争斗，一句话不能相合，便拿刀起事，常常互相杀死，正是所谓宽待则安治、急迫则动乱的地方。如今那里距离京师将近万里，而法网日益疏阔。贪官污吏往往暴征横敛，因而激怒百姓，这是值得害怕的。如今公奉行主上的德意，前往治理那里：缓和地征收，减轻赋税，减轻徭役，劝导耕作，询问百姓疾苦，医治百姓创伤，使贪官污吏不能在其中肆意妄为。这样，夷人的心就更加归附；夷心更加归附，西北的屏障就更加坚固，楚、蜀之间就会像金城汤池一样，四方都得到保障。所以公赴云南的任命，并不是故意缓治福建而急治云南，而是所谓在祸患尚微时加以防范，在事情尚远时预先谋虑。汉代时，孟获聚众占据云南，孔明五月渡过泸水，七次释放又七次擒获他，难道只是靠兵力吗？大概是南方人称颂天威的缘故。如今那里的营垒大概还隐约存在。公不妨披荆斩棘前去询问，孔明的神机妙算和秘密谋略已经无法窥见，但那里的江山川谷、草木风云，仍有可以用心领悟的地方，可以体会他经营筹划的端绪。如今海内天天讲习戈矛兵戎，而公又是孔明过去治理过的蜀地之人，才高识卓，声誉广被，威望隆盛。将来公手持斧钺、建立旌旗，在万里之外建立功业，有什么愧于蜀相呢？有什么愧于蜀相呢？公过去任泰邮守时，曾有惠政流布下属小县；如今江淮之间正苦于兵乱，又深深希望公再次到那里治理。” 所以在公前往云南时，我又谈到了军务。《移郡邑学官弟子文一首》我私下认为，天下的治理取决于人才，人才取决于学习，学习取决于教育，自古以来就是如此。我朝学校遍布各地，俊秀人才如云兴起，治理教化光明显著，和黄帝、虞舜、夏禹的时代相比，教化难道不是同样昌盛吗？我没有学官的身份，皇上采纳铨臣的意见，赐给我獬豸图案的服饰和玺书，命我督理你们八闽的学校事务，这难道不是非常幸运吗？非常幸运啊！可是等到我接受诏命时，却神色惊惧。为什么呢？皇上所急切期待于诸位生员的，不只是文章，而是要寻求你们的才干并加以任用。假如我所教的诸位生员，日后能够称为皇上所任用的贤才，即使没有被任用，也不失为有文才的儒者，那我还担心什么呢？万一皇上需要你们时，你们没有能力回应；任用你们时，你们没有能力报效，那么皇上将要数落我不能教诲的罪责，我凭什么请求宽释呢？因此我上承皇上的诏训，下取圣人的教诲，远采古代典章，近考察人情，作《闽学约言》，总共八篇，分为三十七条。“约”的意思是告诫，也有省略、约束的意思。士人不可放纵，所以要告诫他们；又不可以用腐朽的言辞、琐碎的话语堵塞他们的耳目，所以要删省其辞。因此称为“约”。既然已经订立这些约文，其中如果有人不遵守我的约文，宪章法令明白地摆在那里。学官、弟子以及诸位大夫，也应当想办法共同遵守。务必慎重考虑啊！务必慎重考虑啊！文书到达后，立即下发所属各处，不要忽视。《再移郡邑学官弟子文一首》自从我接受皇上命令以来，没有一天不挂念诸位，也知道诸位有追随我的心意。我将很快整顿车驾上路，巡行各郡县，以宣扬教化之事。只是想到世间的虚伪一天比一天滋长，人的本性容易混淆，如果不制定严明的制度、大力设置防范，那么没有才干的人就能窥伺钻营，以掩盖自己的鄙陋；有才干的人反而无法显露自己的长处。考试，是要使有才而优秀的人得到任用，以此鼓励他们；使没有才干而鄙陋的人受到惩戒。如今如果让有才和无才的人混同，鼓励和惩戒的办法就会衰微，那么还要考试做什么？所以如今制定的考试规则极其严厉，但只是为了不辜负诸位，并没有别的意思。文书到达后，有司应立即下发给学官，学官立即据此每天教导诸生，并洗涤心虑等待考察。法令的施行，应当像金石一样坚定，像江河一样畅行。我谨此布告，愿各位执事共同谋划办理。总约八篇 第一，遵帝 第二，辨学 第三，宏志 第四，慎履 第五，勤业 第六，谈艺 第七，端范 第八，诫俗 遵帝第一 高皇帝为什么要制作卧碑呢？实在是因为想到求学者纷纷扰扰，却没有办法把他们统一到正道上。因此，他告诫师长不要轻视学生，以此崇尚敬重；告诫有司不要挟制他人，以此敦厚风气；告诫人不要轻易进入公门，以此培养节操；告诫不要妄发议论，不要使用轻薄浮泛的言辞，不要揭发别人的过失，以此培养羞耻之心；保全自身、珍惜操行，以此远离祸患；含蓄情感、克制性情，以此排除过错。皇上的话多么伟大啊！它向天下显示了教育教学的大纲。皇上赐下玺书，则比卧碑的教诫更加明著。所说的内心、敬意，是学习的根本；忠、信、礼、义、孝、悌、廉、耻，是学习的实际内容；不要崇尚浮夸荒诞，是文章的规范；供养自己并免除身家徭役，是求学的资助；选拔贤能、黜退不肖，是学校的纲纪；各部门不得干预学校事务，是使学校专掌其权；贪婪残酷的弊病，可以通过密封奏事详细上报，是加重学校的权力。皇上的话多么伟大啊！它向天下显示了教育教学的全部功效。所以，对诸位生员进行繁复的训诫，并不是亵渎；皇帝的教训已经很详尽，不可有所遗漏。对诸位生员进行严切的整饬，并不是苛刻；皇帝的教训已经很严肃，不可放纵。对于有才干的人，就提拔他们；这不是徇私，因为皇帝所给予的，不可吝惜；对于没有才干的人，就黜退他们，这不是残忍，因为皇帝所剥夺的，不可庇护。然而奉行法令的人，常常忧虑自己不能明察、不能公正。不明察的人，譬如只知道白天而不知道黑夜，只知道月亮而不知道白昼，这还可以说；不公正的人，就是废弃权衡而凭手任意轻重，废弃尺度而凭口任意长短，这是不可说的。奉行法令的人，不敢不公正，也不敢不明察。如果有人从中阻挠，就将奉持玺书办理；再有人阻挠，就写奏疏上呈，请求明主裁决，并且交还官印离去，以此向诸位生员谢罪。难道能局促懒怠地只在诸位之上占有一个空名吗？况且困穷与显达是人必然会遇到的，只要上不辜负皇帝，下不辜负诸位生员，一任命运罢了。

译辨学第二 学习难道难以说明吗？学习难道难以说明吗？并不是学习难以说明，而是学习难以辨明。圣人作六经来阐明道理，譬如日月一同照耀，江河一同流淌，是万世共同看见的。如今的学者却辛苦迫切、感叹捶掌，哀叹道统不明，这就是把六经看成蒙昧无用之物了。自从诸位儒者表彰六经、教导天下，譬如拨开浮云看见青天，冲破堤障奔向大海，是众人共同感到畅快的。如今的学者却仍然勤勉不倦，撰写异说、标举奇论，自称发现了千年的秘密，这就是把诸位儒者看成妄人了。自古以来，著名乡贤、伟人、贤豪、高士，功业遍及宇宙，声名流传史册，忠心贯通日月，义气感动鬼神，这就是所谓天下一日也不能没有这种人。如今的学者却鄙视他们说：“没有听闻道。”这就是认为道之外还有功业。自古以来，宏大的言论、崇高的议论、嘉美的谋略、深远的计划，对上解除君主的忧患，对下阐明百姓的疾苦，近处维护国家的大政方针，远处为后世留下治世常法，这就是所谓天下一日也不能没有这些话。如今的学者却鄙视它们说：“没有听闻道。”这就是认为道之外还有文章。唉！学术不明，难道只是道统分裂吗？道统分裂，士人的志向就迷惑；士人的志向迷惑，那么士人的风气就会偏邪；士风偏邪，人才就会迂腐、偏僻、庞杂而不切实际。所以我希望诸位生员慎重地辨别它。以六经作为经线，以群儒之说作为纬线，以诸子百家来扩充，以史传来验证。不要穿戴异常，不要说话迂阔，不要行为浮夸，不要目光惊疑，不要暗自吟咏，不要神情迟缓，也不要举止茫然。对父母就要孝，对君主就要忠；作为士人，就修养自身；治理家庭，就修治家庭；做官，就修治国家；在学校，就施教；治理郡邑，就施行政令；讲礼乐，就彰明文治；遇到兵戎，就显示武备；置身边疆，就坐镇而消弭敌人的气势，使他们不敢南下放马。处在朝廷，就要关注天下四方的安危，亲身承担宗庙社稷的祸福。这就是学问的正道，也是道术的正道。诸位要慎重思考啊！圣人说，厌恶莠草，是怕它扰乱禾苗。杂学扰乱正道，比莠草更严重。所以希望诸位努力铲除它，不要让它成为禾苗的祸害。宏志第三 功业崇高，唯有志向才能成就，这句话从前谈论志向的人都很推重。志向对于人，譬如树的根；对于田地，譬如谷物；对于射箭，譬如靶心。它往往在一时立定，却要用一生来成就。所以天下没有不立志而能成功的。孔子在尼山时只是平民，却说：使老人安乐，使朋友信任，使年轻人怀念自己。这志向多么宏大！伊尹是有莘的耕作者，他心中所想的是：如果有一个男子或女子没有受到尧舜恩泽，就好像是自己把他推入沟中一样。这志向多么伟大！禹、稷是唐虞时代的众位功臣，他们心中所想的是：天下有人溺水，就像是自己使他溺水；天下有人饥饿，就像是自己使他饥饿。这志向多么急切！况且尚父凭垂钓而兴起周朝，傅说凭版筑而使商朝兴盛，管仲被囚在槛车中却匡正了齐国，诸葛孔明亲自耕作而辅佐汉室。这几位，都是从万人之下被拔擢到万人之上；他们崇高的功业和显赫的声名，最终如此显著，并不是一朝一夕的缘故。他们在最初本来就曾经立下这样的志向。如今看待自己的家庭，如果家中有奴仆受冻挨饿，就必定要设法使他们振作起来；天下的人颠沛困顿却没有人告诉自己，和家中的情况又有什么不同呢？如今人的身体，如果有手足麻木拘挛，就一定要设法使它恢复。天下人的危难困苦，充满了我的眼目，这和自身的病痛又有什么不同呢？君主的德政怎样才能宣扬？百姓的故实怎样才能通达？外患怎样才能平息？内在的弊病怎样才能治愈？国家的赋税怎样才能充足？军备怎样才能整顿？天时怎样才能顺应？地利怎样才能开辟？凡此种种，都要筹划安排得当，整理出头绪，以备使用；这本来就是治理我的家庭、调理我的身体。所以说‘天下一家，中国一人’，并不是空想。那些耗尽一心的才智思虑，却把它们集中到繁华利达之上，这是自己降低了志向；到老还只管读书考据，拘谨地把自己归入古代儒者一流，这是自己困窘了志向；沉溺于心神、执笔作文，把毕生心力耗在雕琢辞藻上，却只用华丽的言语炫耀于天下后世人的耳目，这是自己狭隘了志向。唉！上天赋予人才能，是要让他承担天下国家的责任。如果我的志向只在这三件事上自我降低、自我困窘、自我狭隘，那对天下国家又能怎样呢？诸位生员如果确实有治理天下国家的志向，就应当每天讲习它，这样或许不至于被称为腐儒。况且治理天下又哪里用得着腐儒呢？慎履第四 我听苏子说过：能办成天下大事的人，必定具有能担当天下大事的气节。这句话难道不是确实非常恰当吗？因此，我没有见过平日在家昏昧糊涂，出外却光明显达的人；也没有见过平日在家条理井然，出外却昏暗无能的人。所以古代君子持守自己，譬如拿着玉璧：完整就是璧，不完整就成了瓦。他们戒除欲望，譬如防止河水决口：一旦决堤，水势四处溃散，就不可收拾。他们克制性情，譬如扑灭火焰：不用水浇灭，火势就会熊熊上升，最终将烧成燎原之势。因此君子对此十分谨慎。如今向公府上书，向当权者献策，叩头求恩，扫门求见，这不是高士的作风；心怀险恶，侧目窥伺，天天寻找主管官吏的短处并加以挟持，借此谋求私利，得不到便肆意诋毁，互相煽动迷惑，这不是吉祥正当的行为；假借官府名器，拖欠赋税，侵占田地，穿着儒服跪立，混杂在胥吏徒众中，甚至代写诉状来谋求贿赂糊口，把官府看得如同自家一样，这不是大雅的表现；亲近嬉游，追逐宴饮，饮酒取乐，早晨酩酊、晚上大醉，赌博喧呼，有时还和倡优嬉戏，沉溺于妇女首饰之中，这不是端正之人的习气。日日出入街市，混杂于米盐琐事之间，只要一句话不合意，便瞪眼攘臂，抵抗争斗，哪怕被打得鼻青脸肿、戴上枷锁关入牢狱也在所不惜；这不是修养自身的珍贵之道。到了年末穷途，只求苟且得利；在粮饷的收发、祭祀的饮食和傧相事务中，向里胥索取贿赂，代人做事而从中窃取，这不是敦厚长者的道理。众位士人要警戒这些啊！如今若有人说麒麟凤凰在郊外游行，人们没有不争着去观看的；鸺鹠这种鸟，听到它的叫声，人们就捂住耳朵逃走。客人行走山中，见松柏就敬重，见桃李就怜爱，见荆棘便想着把它铲除。闽地不是号称文雅如邹鲁吗？诸位生长在这里，每天受到先达、大儒和名乡贤的感化，他们成为麒麟凤凰、松柏一类的人，已经很明显了。万一有鸺鹠、荆棘一类的人出现，又有什么脸面去见你们的先达长者呢？何况还会有厌恶他们并加以铲除的人。勤业第五

译天下的事情，没有不勤奋而能成功的。因此，天理存在于人心中，不学习就不能明白，不勤奋就不能获得。譬如泉水在山中，不开凿就不会流出；譬如蚕中的丝，不抽取就看不见。时机存在于天时之中，勤奋的人得到它，懒惰的人失去它；譬如人老了不能再年轻，譬如水向东流而不能向西回流。因此古代君子珍惜时光；珍惜时光，就是重视勤奋。睡觉时还怀抱铅笔，醒来便诵读诗书，多么笃实！读书一目五行，多么敏捷！砍柴、负贩，闲暇时把文章投读百遍，多么迫切！织牛衣来供给自己生活，却好学不倦，多么诚恳！身上带着经书去锄地，放下帷帐诵读，边漂洗麦子边编蒲席，磨破手掌、穿破膝盖，多么勇猛！像这些人，平居就是鸿儒，出仕就是名卿，古今共同赞叹。然而他们还只是中等之士。孔子难道不是所谓至圣吗？即使他不勤奋，也应当胜过一般求学者万倍；然而他仍然发愤到忘记吃饭，多么迫切！喜好古道而敏捷求学，多么锐利！韦编三绝，多么长久！而宰予白天睡觉，冉求自我止步，子贡希望停止学习，孔子便毅然用言语斥责他们，一点也不宽假。这就是圣人厌恶不勤奋的人，竟然严厉到这样的程度。如今诸位生员，正当开始求学时，结发束修，诵诗读书，哪一次不显得文雅而被称为有才呢？到了最后，却有大相违背、完全不是原来样子的人。上等的，有的在六艺的园囿中纵横驰骋，在诸子百家的林苑里纵横游历，著书立说，为后世万代称为俊杰；有的却仇视、怨恨古代典籍，对训诂茫然不明，即使拿日常平庸的话来考问，也会因答不出而交白卷。次一等的，有的怀抱如圭璋般的才华，奋发写出金碧辉煌的文章，系上绶带、飘着冠缨，使自身登上青云；有的却年终路远，兴致消沉，穿着白衣，悲叹于穷困的里巷，孤寂地回到旧居，致使父母妻子仍免不了饥饿哭泣。再次一等的，有的心胸深沉如渊岳，文采如麒麟凤凰，著有名篇巨制，为学士大夫赞叹欣羡；有的却身受夏楚之刑，被夺去衣冠，流着眼泪悄悄回去，羞于见乡里的父老兄弟。这是什么缘故呢？就是勤奋与不勤奋的验证。农夫不勤奋就会饥饿，织工不勤奋就会寒冷，求学者不勤奋就会困顿。饥寒还可以宽免并设法使他振作，困顿却不是请求别人就能解除的。诸位生员要赶快学习啊！不要因百般思虑而自相纷乱，不要因各种活动而自我扰乱。如果等到陷入困顿之后，才对我的话有所醒悟，那就太晚了。谈艺第六 六经以下，文章难道还值得多谈吗？左丘明、司马迁的古朴，董仲舒、贾谊的浑厚，班固、扬雄的严整，韩愈、柳宗元的精粹，苏轼、曾巩的畅达，都光明朗然，是千百年来共同赞叹的。然而他们的文章，司马迁不袭取班固的方正，班固也不袭取扬雄的风格；柳宗元不袭取韩愈，曾巩也不袭取苏轼。为什么呢？不能不相同的，是文章的精髓；不能不相异的，是文章的外在表现。谈论文而谈到科举文章，那和真正的文章已经相距很远了。文章因袭他人，是错误；何况拾取世俗的陈旧言语，拼凑成文，更是错误中的错误。如今人的性情中有文章，不就像天上的云霞、地上的草木吗？云霞布列于天空，是日月由此产生；并不是把往日的断云残霞搬来布置在今天。草木铺陈于大地，是年年自然生长；并不是拿今年的枯叶残株铺到来年。人的性情中有文章，是时时从自身生发出来的；并不是借用别人的陈旧言语到自己这里。因此古代谈文章的人，得之于心，然后发之于文。它的义理晶莹，如黄金之精纯、如美玉之精粹，天下人都不敢损益；它的文辞充盈，如长江、大河，鱼龙鼋鼍纵横出没，无法遮掩；它的清澈通达，如秋月、澄江、寒潭，千里一片碧色，清冷之气从内里透出；它的古朴高雅，如太羹、玄酒，如周代的彝器、商代的鼎，让人看见后徘徊长叹，精神仿佛寄托到千载之上；它的明白通达，如青天、白日，是有眼睛的人共同看得见的；它的飘逸，如佩玉鸣琚，乘风驾空，只可远望而不可接近；它的铿锵，如金石【枂宣】，丝竹齐奏，使听者沉醉而忘记疲倦；它的华美，如秋水之上的芙蓉，真实的色彩灿烂充足，不借助雕琢粉饰；它的严正，如达官贵人端戴冠冕站在朝廷之上，见到的人都会凛然变色；它的雄浑，如巨鹿之战，以一当百，人人收敛伏服，不敢抬头仰视。这就是文章的极致。用它阐释经义，道德性命的精微就彰显了；用它评论历史，治乱兴衰的缘由就通达了；用它处理事务，得失安危的关键就分明了。譬如天上的云霞、地上的草木，完全不需要借助外物。这是左丘明、司马迁以及诸子都不能改变的道理，还要什么陈旧言语和平庸说法呢？《文赋》说：谢绝已经开放的早花，开启尚未振发的晚花。诸位生员，应当舍弃你们的糟粕，培育你们的精华，我将恭敬地阅读你们的文章。端范第七 师儒，是士人的表率。所以说，教师受到尊重，然后道理才受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学习。所谓‘严’，不只是自己严肃自持，也包括别人同样尊重他。我看世间有些主管官吏凭借权势抬高自己，士人却有的顽劣傲慢，不恭敬地听从命令；而做教师的，向上害怕主管官吏，向下又害怕士人，整天战战兢兢，只怕得罪他们而不能安居其位。这实在可叹。譬如父兄教导子弟，既然已经请塾师来教他们，父兄却不恭敬塾师，子弟又跟着侮辱塾师，而塾师还要设法在父兄子弟面前容身，唯恐被他们抛弃；那么子弟不善良，又有什么可奇怪的呢？我探究其中缘故，发现这不是父兄子弟的过错，而是教师的过错。如今如果道义不合、道理不对，一点东西也不从别人那里取得，这些道理教师曾经诵说来教导士人了；但观察他自身的作为，却竟然如此。诸位都是文学科考中的高第，诵读讲说先生的学问，长期出入礼乐之域、行走仁义之途，怎么会到了这种地步？我不得不提出来说，也只是根据亲眼所见之事，担心诸位万一出现这种情况。假如万一真的有这种事，又有什么脸面站在诸位弟子之上？主管官吏轻视你们、诸位弟子侮辱你们，也就没有什么可奇怪的了。诸位务必谨慎啊！如果真能以礼约束自己，以义坚定自己，敦厚地学习并勤勉地教诲，严格遵守规矩而守持正道，像这样，主管官吏就会肃然起敬；诸位弟子还有不战战兢兢地接受命令、反而敢于侮辱老师的吗？若有，我就可以依法惩治他们了。唉，做教师真难啊！唉，做教师真难啊！诫俗第八

译礼，是用来维系风俗的；可是风俗所趋向的道路一旦一路走下去而无法回头，就反过来导致礼制废弃。唉，礼不能维系风俗，反而被风俗废弃，真可畏啊，真可畏啊！其他方面暂且不论，只说大的方面。如今举行冠礼并为人取字，是圣人教天下人懂得成人之道。如今儿童刚留发读书，就动辄取字；过不久又有号；还没有长到能穿成人衣服，已经俨然被称作大人长者。到了举行冠礼时，父亲已经没有什么可以给儿子命名的了，甚至偷用士人的冠服给他戴上，这是什么意思呢？婚礼，是圣人教人懂得人道开端的礼仪。如今不选择品德，不评论才干，只要富有就结亲；对既尊贵又富有的人更急于结亲，卖掉女儿来聘妇，耗尽全家资财嫁女，佩环充满道路，丝绸装满车辆。否则，丈夫厌弃妻子，公婆便动辄怒骂媳妇。古代君子把婚姻讲财看作鄙夷之事，如今却甘心这样做。丧礼，是圣人教人以厚重地完成丧事来表达孝道。如今还没有看过居丧期间睡苫枕块，便已经铺设筵席；贫困者互相供给饮食，擦干眼泪强作欢笑；召来僧人共同礼佛，吹笛击鼓，穿着丧服诵经而居；陈列财物，结交婚姻；富有资财的人拘泥于堪舆之说，把亲人的尸体暴露在外以求利益；贫穷的人甚至把亲人的遗骸交付水火而毁灭。这是仁人孝子所惊骇悲悼、不忍说出口的事情。可是如今的人，究竟怀着什么心肠呢？祭礼，是圣人教人以追念先远来表达孝道。如今建造大厦、宽室、高台、曲池，少则千金，多则万金；而为这些建筑奠基的祖先，仍然得不到咫尺之地来接受祭享。贵人到来时，陈设帷帐，备办器具，烹羊包羔，珍羞美酒繁盛；而对祖先所设的，却只是平常的羹和豆，毫不加意。况且年节扫墓祭祀，又多有男女嬉戏，成为供耳目观赏的场面。为什么看待祖先反而不如看待自身和宾客呢？文中子说：冠礼废弃，天下就没有成年人了；婚礼废弃，天下就没有家庭伦理了；丧礼废弃，天下就遗忘亲人了；祭礼废弃，天下就忘记祖先了。这难道不是令人悲伤吗？世俗之人这样做已经是错误，诸位生员也跟着这样做，便是错上加错。而且诸位最尊崇、最效法的，不是朱子吗？他所编纂的《家礼》，本来就是天下人所信奉、万世流传的。诸位对内应当晓谕父兄，对外应当晓谕乡里的长老子弟，使他们逐渐改变这种风俗，变得和乐端正、文雅恭敬，让远近之人都来观看效法。这样，古礼虽然不能全部恢复，但制止风俗发展到废弃礼制的地步，也绰绰有余。这就要靠诸位了，就要靠诸位了。《宗先生子相文集》卷二完 新刻《宗先生子相文集》卷之三 广陵方城宗臣著 金陵兰嵎朱之藩校订 温陵九我李廷机订正 书部类一 书部类一 答复阮督学论南方事务书 答复张范中书 再次答复张范中书 第三次答复张范中书 答复王元羙书 再次答复元羙书 答复梁公实书 答复元羙书 答复袁二丈书 答复徐子与书 答复唐丈书 答复姜使君书 又答复姜使君书 答复徐子与书 答复何侍御书 再次答复何侍御书 答复吴明卿书 答复陈驾部书 答复李于鳞书 答复刘一丈书 答复徐丈书 答复陈丈书 致沈丈短信 答复沈二丈书 致袁二丈短信 答复袁子敬书 答复袁四子隆书 答复袁文学书 答复唐丈书 答复唐子晋书 答复徐二丈书 答复赵子隆书 答复觧应坚书 答复觧应儒书 答复陆长庚书 答复李伯章书 答复高子明书 答复徐飬浩书 答复顾二丈书 答复顾纯一书 答复许性之书 答复卢子明书 答复潘子钦书 答复卜子定书 答复王子仁书 答复成国子书 答复沈润甫书 答复邹翊明书 答复李翊文书 答复王一丈书 答复王先生书 答复徐中丞书 答复于鳞书 答复郑侍郎书 答复陶明府书 答复王侍郎书 答复朱职方书 答复鲍山人书 答复王保定书 答复王侍郎书 答复沈二丈书 答复朱职方书 答复陈子书 答复万按察书 答复刘一丈书 答复孙子升书 答复陆长庚书 答复顾子书 答复凌子书 答复赵山人书 答复恽按察书 答复刘按察书 再次答复孙子升书 答复陆子和书 答复宗丈书 答复陈使君书 答复于鳞书 答复顾丈书 答复于鳞书 答复刘明府书 答复袁使君书 答复乡中父老书 答复沈二丈书 答复陆子和书 答复高子明书 答复顾纯一书 答复李伯章书 答复于鳞书 再次答复于鳞书 答复王司马书 答复于鳞书 答复元羙书 再次致元羙的信 第三次致元羙的信 致王司马的信 致于鳞的信 致元羙的信 致明卿的信 致黎惟敬的信 致子与的信 再次致明卿的信 致元羙的信 致于鳞的信 再次致于鳞的信 第三次致于鳞的信 致元羙的信 又一次致元羙的信 致王司马的信 致元羙的信 再次致元羙的信 第三次致元羙的信 第四次致元羙的信 致阮督学论南方战事的信