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译钦定《四库全书》　　　　　集部第四 《洺水集》目录　　　　　　别集类第三【宋】卷一 制诰 卷二 奏疏 卷三 表笺 卷四 议 卷五 防问 卷六 讲义 卷七 记 卷八 序 卷九 题防 卷十 墓志 卷十一 行状 卷十二 祭文 哀辞 卷十三 书 卷十四 尺牍 卷十五 启 卷十六 致语 卷十七 祝版 卷十八 疏 卷十九 上梁文 卷二十 赋 卷二十一 拟古 卷二十二 五言古诗 卷二十三 七言古诗 卷二十四 五言律诗 卷二十五 七言律诗 卷二十六 五言绝句 卷二十七 七言绝句 卷二十八 说 卷二十九 赞 铭 卷三十 乐府 【臣】等谨慎考订：《洺水集》三十卷，宋代程珌撰写。程珌字怀古，是休宁人，祖先世代居住在洺水，自号洺水遗民。绍熙年间考中进士，历任官职，做到礼部尚书、端明殿学士，死后追赠少师。他在朝廷任职，以经国济民自任。明代邵经邦《宏简录》记载，他曾与史弥远一起矫诏拥立理宗为皇帝的继承人，接受杨太后缄封的金钱赏赐，史弥远因此对他怀恨。现在看《洺水集》中的《上执政书》，其中议论朝廷上下闭塞、赏罚不公，恐怕就是因为这些事触忤了史弥远。《宏简录》所记载的未必确实。程珌的诗词都不太擅长，至于论述边防、蠲免赋税等奏疏，却始终关心国家的财政和百姓的疾苦，所说的有实际关系。他批评洪迈的《万首绝句》不应进献朝廷；至于评论张载《西铭》，则认为张载想恢复井田制是不可行的。这大概说明他为人正直而通达事理。序文说此集原有六十卷，散失了一半；现在这部书是崇祯己巳年由他的后裔程至远刊刻的。乾隆四十二年五月恭敬校订进呈。总纂官：【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅 总校官：【臣】陆费墀 《洺水集》原序 道始于太极，尧把它传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给文王、武王和周公。洙水、泗水之间的圣人聚集了三千弟子，道理讲得更加明白，学说也更加完备。从此以后，求学的人不过是奉行、学习它，安然地实践它罢了。然而近世的学者却往往不是这样：思想陷入妄境，行为走上歧途，不是流于老子、庄子的苦空之说，就是归向篇章辞藻的吟咏，纷纷扰扰，混乱日甚。如今程珌这部集子，仍然不能完全删去这些内容，但也许对世道人心能有万分之一的补益，阅读的人应当仔细辨察。洺水遗民自序。我家族自晋代太守元谭公显达以来，南朝梁代有安国灵洗公，唐代有都使澐公；从这时起才开始开拓我们在▯川的居处，世代相承，连续不断，每一代都有显赫人物。到了宋代，尤其称得上连续不绝。郡邑之中当时做过宰相的，有文简公程大昌、正惠公陈卓、讷庵公程元凤；在我们家乡，则有我的祖先少师公。他们都名垂青史，光耀古今。我的少师公天生聪颖异常，小时候吟咏冰，便传出了奇妙的诗句；稍长以后，就专心仰慕古人的学问，以做章句之学为耻，学习后考中绍熙进士。丞相赵汝愚认为他的文章奇异出众，选拔他为众进士之首，但因为忌恨道学的人压制他，把他排在第二名。他初入仕途，专心推行德化，多次显出奇异政绩；例如在枢密丘崇幕府中，提出奇策，使一万多名军民得以活命，当时被称为国士。然而他慷慨而崇尚气节，以天下为己任，常怀恢复失地的远大志向，所以议论当时的根本急务和用兵策略，往往切中要害，像亲眼看见、亲手掌握一样。但至于入朝上书、轮流应对皇帝询问时，他多说危切之言，直率进谏；当时虽然因此更加看重他，也因此忌恨他。像史弥远一类的人，都趁机诋毁中伤他。他竭力请求退休，才得以出任闽中的副职；平定重大盗乱的功业将要完成时，忌恨却更加深，于是他再次请求奉祠退休，回到乡里。看看真德秀的话，就可以知道我祖先的为人了。他回乡优游生活，前后还有十多年；朝廷多次召用，他都没有起身，后来加授少师并以致仕身份退休。他做学问以六经为根本，探究义理的深奥，醇厚端正、宏大宽广，平和之中又极为充足。像我祖先这样的人，真正是有实际用处的经国济世之才啊！如今他的奏议、书牍文章都还在，可以考察而知。可惜当时没有充分发挥他的才能。因为推究世系，知道本族源自河北洺州，所以自号洺水遗民；有《洺水文集》六十卷，因长期散失，熙朝曾两次刊刻，才只得到三十卷。万历戊申年山洪暴涨，书板被冲走。我这个不肖后人程至远害怕时间长久以后书稿终于湮没，于是取出旧本重新订正，交付刻板印行。美好的东西如果不能彰显，是后人的责任。后世子孙还应当继承这个事业，不要让它坠失。崇祯戊辰年嘉平月吉日，后裔至远书写。

译钦定《四库全书》《洺水集》卷一　　　　　宋程珌撰 制诰 理宗即位大赦文 上天养育众民，又为他们立君主，是要让君主承担起像父母一样抚养安定百姓的责任。父亲拥有天下而传给儿子，是为了延续祖宗统绪的根基。先皇恭敬地仰承天命，继承伟大的事业，不把帝位当作快乐，只把天下各方当作忧虑。他爱护百姓，敬畏上帝，排斥奸佞，提拔贤能；早起勤政，从不厌倦，节俭到穿洗过的旧衣。于是终于感通天地，达到安康太平。阴阳二气调和，万物繁茂安乐。中原百姓如云归附，旧日疆土一天天收复。确实已经取得中兴的功业，逐渐恢复太平的景象。只是由于长期焦虑劳苦，终于损伤了正常的调养；又怎忍心听到先皇临终倚几交代遗言的话，正深切承受着先皇去世的哀痛。顾念自己资质浅薄，却得以继承先皇的光明事业。上承母后的教导，下临四海疆土。正在忧惧如火灼烧之时，更加怀有战战兢兢、时时警惕的心情。然而先皇创伤沉重，令人摧心，政务万机尚且空缺；而施政首先要惠及万物，难道能耽搁赐恩四海吗？现大赦天下。谕示经筵讲读官诏书 朕刚刚继承大位，急忙奉行慈母的教诲。既然进入经筵，便每天亲近各位儒臣。朕深深想到，增进德行、建立治道的根本，确实在于学习经典。早晚都不敢懈怠，还要依靠诸位贤臣尽心启发教导，不要有所隐瞒。朕当虚心听取，更加自我勉励。立即命学士院明确传谕朕的意思。仓部郎官潘槱授任大理少卿诏 朕认为，天下国家的根本在于君主自身，因此每当亲自实行时，尤其谨慎。近来阅览仓部郎官潘槱所上奏疏中的建议，深深符合朕心，可以特授他为大理少卿，以表示嘉奖。谕示监司、守令谨慎审理刑狱诏书 从前周成王开始施政时，对于各种刑狱案件十分谨慎，把敬慎之意贯彻到每个方面；忠厚之政日积月累，监狱因此空虚，这就是治道昌盛的原因。朕即位以来，举荐廉洁者，告诫贪婪者，提拔有才能而被埋没的人，也希望郡县官吏受到感化，使政令公平、诉讼得到公正处理。然而懦弱的人被吏员的奸诈所蒙蔽，竟不怜惜人的性命；强横的人动辄凭借奸巧之心，曲解法律，制造两端，使无辜之人长期受牵连拘押，最终容易因饥病而死。有的贪得无厌、自肥自丰，有的倚仗威势夺取财货，五种过失交织造成的弊病，使是非颠倒混乱，抛弃中兴大业，百姓的冤屈无法伸张；怜悯体恤之意日益微薄，剥削搜刮的风气日益显著，这难道是朕作为百姓父母的本意吗？从今以后，监司、守令各自思考上天牧养百姓所赋予的重大责任，亲自努力做到审慎克制，不得妄加辞说、扰乱法令，不要违抗诏令而不遵行，不要任凭个人感情而肆意妄为；深深培植根本，共同守持中正平和之道，希望各级官吏都以此为准则，不敢不遵循。倘若仍旧轻慢玩忽，习惯于隐瞒欺骗，贪婪残酷而使案件久拖不决，却没有人加以纠察，那么上面辜负朝廷的委任，下面使百姓不能安居生存，国家自有法令，惩罚将加在失职者身上，不是我一人敢于徇私。太师、鄂王岳飞改谥为忠穆的制书 从前高皇帝中兴炎汉王朝时，像吕丞相那样，功勋确实显著地表现在勤王上；像岳鄂王那样，功烈尤其高过保卫国家。抵御外敌、恢复帝位，足以光耀为社稷之臣；主持政事、掌握枢机，都曾受到皇帝推心置腹的托付。既然考察功劳没有差别，怎么能容许评定德行时有所不同？近来不同意见不能统一，如今众臣的议论终于公允和谐。用同一个谥号来评价他们，使万世都以公允相待。因此追复少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公，追赠太师，追封鄂王，谥号武穆。岳飞具有河朔雄健的姿态，熟悉《左氏春秋》的兵法，在危急的半夜击退兀术，乘一鼓之余势攻取刘豫。西京之地既已收复，河南之境也逐渐恢复。正因为他在蒋山张设马步军，俘获敌人、悬系首级，所以能够在江南建立功业。假使他能联合晋、绛、泽、潞一带豪杰的谋略，哪里还会把祸患遗留到今天？虽然他以忠诚报效国家，多次受到皇帝言语的嘉奖，无奈权臣因畏惧敌人而急于求和，岳飞深受其私意阻挠。最终连自身也不能保全，天下直到今天都认为他死得冤屈。朕有幸继承大业，怎敢忘记往日的愤恨？如今将要振奋四海的正义之气，难道可以不为当年的忠魂伸张吗？于是更换美好的谥号，用来彰显他真实的美德。使卑鄙奸邪之徒遗臭万年，不到早晨便已令人寒心；使伟大忠烈之士的英风，流传千秋而令人发指。究竟谁是得者，谁是失者？或者谁值得劝勉，谁应当惩戒？如今有显赫名望的后代长期掌管军粮，这难道不是忠义所得到的报偿，足以验证上天与人事相应的道理吗？唉！遗留下的庙宇高高耸立，即使英魂有时游止于古代鄂地；英灵凛然有威，难道会忘记中原吗？故崇政殿说书程颐的孙子程源，授任籍田令。制书。敕令：故崇政殿说书、追赠直龙图阁、谥号正的程颐，其四世孙修职郎程源。爵禄是朝廷的名器，本来能够在一时之间砥砺臣下；贤者却是风俗的枢机，确实可以在百世之中振兴教化，激励劝勉有道之人。古今都是如此。朕顾念你的祖先贤德出众，学问一出于周敦颐正统的学说，竭尽心力探究天性与人性，无不以至高根本道理为根本，开启门锁、抽出封缄，用来开导后来的学者。寻求他的后代，得到你这样端正善良、深具承受道统资质的人，真是极为难得！按照旧日典范，赐给你官秩，提拔你进入朝班，希望能够使这种风教传播于耳闻之中，不至于在邪僻道路上颠倒迷失。你要努力继承先人的训诫，更加竭尽心力。可依照原任修职郎，特授为行籍田令。故华文阁待制朱熹赠太师、追封信国公诏书。朕每次读朱熹所撰《论语》《中庸》《大学》《孟子》注解，都看到他阐发圣贤的深意，辅助弘扬儒学，对治理之道有所补益。朕正要励志讲学，追念他的典范，深深为之叹息仰慕。可以特赠太师，追封信国公，谥号仍旧。《洺水集》卷一

译钦定《四库全书》《洺水集》卷二　　　　　宋程珌撰 奏疏 拟作上殿札子 臣仰想陛下具有上天赋予的资质，根本在于最深厚的仁德，所以陛下统治天下二十二年，虽然变故接连发生，最终仍达到安康稳定，这是上天保佑、人力辅助的结果，确实不可否认。只是近年以来，灾异不断发生，正当春天生长、夏天繁育之时，万物都因焦枯而憔悴。从前旱灾只在敌境，如今已经波及我们的边境；春天既然遭受严重旱灾，夏天必然受到水涝伤害。不只是这些，有道的时代，五星运行合乎轨道，太阳不会在朔日发生日食，月亮不会在望日发生月食；可是去年秋天，望日已经发生月食，朔日也发生了日食，又有金星白昼出现，镇星运行失常，太阴运行到高处，木星经过低处，这些都不是微小的变化，难道不应当像灾祸迫在早晚一样震惊警惕吗？臣希望陛下刚健光明，使自己的德行日日更新；蠲免苛细赋税以培植国家根本，除去繁杂刑罚以延长国运；表彰忠臣、消除佞臣以砥砺臣节，听取言论、实行谏诤以振作士气。每一项政令的施行，都必须问：这件事果真符合上天的意旨吗？每一个人才的贬黜或升迁，都必须问：这个人果真符合上天的要求吗？上天的意旨从哪里可以知道？符合人心，就符合天心。宫内的皇后和外朝的大臣，应当彼此警戒，互相辅助规正；更加推进已经实行的事情，交相修补尚未做到的地方。要改变灾异的征象、消除灾祸，如果不是大力整顿激励，是看不到成效的。汉代陈蕃曾说：“从前春秋末年，周朝的德政衰微，几十年间再也没有灾异，这是上天已经舍弃它了。如今上天对汉朝眷顾不已，所以殷勤地显示灾变，希望借此使它觉悟。”这样说来，如今这些灾异虽然令人恐惧，却仍然可以感到庆幸，难道不是因为上天保佑国家的心意还很深，寄望于陛下的心意还很切吗？上天保佑国家而我们无法回应它的心意，上天寄望于我们而我们无法安慰它的心意，臣对此就感到恐惧。虽然如此，根据天象而知道警戒并不难，难的是没有天象时也不忘记警戒。人的常情是遇到变故便害怕，看不见便忘记；下雨前忧虑，下雨后就忽略，却不知道上天显示的征象已经表明事情不会再次提醒，灾祸和祥瑞尚未应验其征象。因此元魏时期，荧惑星出现而魏国很快灭亡，崔浩说“必定会进入秦地”，八十多天后，荧惑果然出现在东井宿之间；一年之内，秦地果然遭受了灾祸。先正司马光特意把这件事记入《资治通鉴》，用来流传万世。可见天象应验的迟速虽不能计算，但天象不会无故显示，从来没有不应验的。希望陛下不要因为暂时看不见应验，就认为它已经过去而立即忘记，这样天下就非常幸运了。乙亥年轮对札子 恭敬地想，陛下统治天下二十二年，不享用精美饮食，只穿洗过的旧衣，总是把天下当作忧患，从未把帝位当作快乐，所以有牙齿的众生都同心爱戴您；而各种变故接连发生，又很快消除，难道不是上天保佑、人民归心，都是陛下忧劳勤政这一念的力量吗？可是陛下的忧虑，竟然没有一刻从圣心中解除。臣私下揣测陛下的心情：对内忧虑天下还没有治理好，对外忧虑残敌还没有消灭，上忧虑祖宗托付天下的重大责任。然而依臣看来，这些不是只靠忧虑就容易解决的。治理内政、治理外患，臣请求依次陈述。治理内政的方法很多：蠲免蔡京等人横征暴敛的赋税，以洗刷百年来的痛苦；详细考核县令，以培植太平的根基；严格掌管司理、录参等官职的授予，以重视百姓的性命；延长任子三年的期限，以宽缓吏部官缺的压力。这些是治理内政的大概，而其中的关键，必先在于清理中书省的政务。治理外患的方法也很多：创立军号，集合新军，以杜绝奸人窥伺探听的念头；削减岁币，端正名分，以考虑将来强敌的威胁；选派王室使者，核查边防储备，以防突然发生的祸患；禁止剥削，明确功劳名籍，以伸张士卒的士气。这些是治理外患的大概，而其中的关键，必先在于重视并加强边境将帅的权力。从前诸葛亮曾一次又一次对蜀主说：“董允等人志向和思虑忠诚纯正，宫中的事情都拿来征询他们；将军向宠通晓熟悉军事，军营中的事情都拿来征询他。亲近贤臣，是前汉兴盛的原因；亲近小人，是后汉灭亡的原因。”三代以后，享有国运长久的朝代，没有比汉、唐更好的了；但使国家灭亡的原因有四种，而外族侵犯还不包括在内。宦官之祸刚刚平息，外戚又接着兴起；女色造成的祸乱接连不断，藩镇又相继兴起。大抵国家一定先自我败坏，后来别人才会攻伐它。中原安定，外来的侵犯就会退避。树木一定先被蛀坏，虫子才会生出来；君主清明，四种祸患就不会发生。圣贤论述治理，也只是说：‘考察前代的变故，参照当今的形势，只考虑其中重大的问题罢了。’臣还有建议：考察农时，如今已经过了芒种，上天所藏的雨泽直到现在仍迟迟不降，难道不是陛下的恩泽还没有下达到百姓，所以天上的雨泽也还积滞在这里吗？臣在富阳县任职的那天，正赶上楮币更新，亲眼看到州县官吏奉行失措，只是一味把人刺字、籍没财产，所到之处纷纷扰扰，冤痛的声音传遍四境。当时日月星辰失去光彩，天地变色，大概过了三年才形成旱灾。如今州县官吏因楮币案件而迁徙居住的，已经释放了；但被编配的人还没有放还，被籍没的财产还没有归还。天意难道可以只靠空谈来解释吗？应当下诏命有关部门查清辛未年冬季直到乙亥年夏季的案件：凡是被禁锢的人都释放，被籍没的财产都归还。这样做了以后如果还不下雨，那么陛下对上天和人事就没有惭愧了。臣冒死请求陛下裁决。第二篇 臣听说，窥伺别国的人，不看它军队是否强大、国家是否富裕、土地是否广大，只从它的风俗来观察。西汉末年，士大夫崇尚高谈阔论的美名，却缺少经国理政的实际才能；儒者不违背六经的学说，却流于空洞的文章。州县有惠养百姓的名声，却没有长久有效的政令；边疆眼前没有警报，却存在无法预测的忧患。好比用蒲草编的桨维系船只，安闲地行驶在平静水面上，一旦遇到风浪，就不知道将漂向何处。古代的君主知道天下将要发生事变，就一定暗中寻求杰出奇特的人才，储备起来以供日后任用。因为平时没有冒犯君颜、敢于进谏的人，遇到危难时就没有守持节义、舍生取义的人。汉代的王陵、周勃、汲黯，都有三代遗留下来的正直风骨；至于公孙弘一类的人，就像拨开蒙蔽、显露出来而已，遇到缓急之事又能依靠什么呢？如今朝廷清明，众多正直之士会聚进用，人才的盛况与淳熙年间相比也相当。然而对于宏厚奇伟、忠诚守节、耿直明亮的人才，更应当采取封植、长期培养的办法。平时无事，朝廷会更加尊严；一旦有事，就可以把重大责任托付给他们。司马光曾说：‘像王曾那样忠厚，像鲁师道那样刚正，像薛奎那样贤能正直的人，应该信任任用；像马贵良那样鄙陋猥琐，像罗崇勋那样谗谄逢迎的人，应该疏远。’ 人才的产生，不分古今；上面有所喜好，中等才能的人也会受到激励而奋发。这种说法好像只是读书人的寻常空谈，实际上却是圣明时代的急务。希望陛下与两三位大臣郑重谋划这件事，请陛下裁决。丙子年轮对札子

译臣听说，天的运行法则是太阳每天运行而不停滞积累；圣人的治理，是日益更新而没有穷尽。大概人的性情，对于旧的容易玩忽，对于新的就会敬肃。天下是一个大器，圣人治理天下，就像洗涤、提携它，随时取出而使用。因此昼夜的晦明、寒暑的交替，循环不止、没有终端，连续不断而始终如一，这正是天之所以为天、圣人之所以为圣人的道理。恭敬地想来，国家万世的基业，自艺祖创立，太宗安定，真宗修饰，到了仁宗便守成。当绍承先业之初，全部施行安静的政令；然而时间渐久，人情不能没有玩忽。于是仁宗圣心加以振作严厉，例如开设天章阁，命辅臣逐条陈述应当施行的事情；又驾临资政殿，召见两府及侍从，以亲笔诏书询问天下之事。他勤勉求取治国之道，责成并期望天下太平，好像一天也不能安闲。又擢用端正鲠直之士以增加谏官人数，于是言路畅通而士气得以伸展；从内库拨出钱财以扩充边防储备，于是财用归于公家而国力充裕；命范仲淹主持西部军务，富弼主持北部军务，于是有了筹划退敌、制胜御敌的人才。因询问边防事务而责备臣下不能回答，这是对预防意外祸患严肃其事；收取臣僚的奏疏及其入朝答对，凡是可以采纳的，交付中书、枢密院施行，于是献计陈策便不会白费。以上几件事，都是仁宗神明决断、顺应天运，无非是在士气松弛玩忽之后振作人心，因此四十二年的治理才能光明浑厚，始终如一。恭敬地想来，陛下改弦更张之初，确曾起用正直之士以革除奸邪庸劣，伸张正直言论以打破谄媚奸佞，依据祖宗法度堵塞侥幸求进的门路，以严格考核实际政绩的政令改变欺诈虚诞的习气。天清日明，政令如风雷迅疾，已经月月不同、年年有变化了。然而事物因长久而陈旧，人也因长久而玩忽；如果能够依照已经确定的规制，稍微增加振作更新的功夫，那么黜退升迁所表现出的态度，会使天下因君主的好恶而警惧；赏赐惩罚所涉及的范围，会使天下震慑于君主的威严与明断。搜求遗逸、选拔奇异人才，以收拢有才德之人的心；听取言论、实行进谏，以彰明君主确实能容纳接受；开辟功名的道路，使人人都有欣喜奋发、不能自已的意愿；显示信赏必罚的权力，使天下不敢萌生苟且偷安的风气。这样治理就会日新又新，即使延续到万世也不会产生弊病。古代善于谋划治理的人，也只是在安静而不扰民之中，常常抱有振作奋发、积极作为的志向，所以宽厚不会流于松弛，柔和不会流于懦弱。平日闲暇时，不动声色，但风采振奋昂扬，精神活跃，自然足以鼓舞一代人。如果一切都安于逸乐享受，那么强者必定变弱，智者必定变得昏暗，敢于说话的人必定闭口，有志向的人必定退缩；天下的治理，恐怕就不知道会走到什么地步了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 舜曾歌唱说：“股肱之臣欢喜啊，君主振作起来啊，百官兴盛啊。”皋陶又歌唱说：“君主琐碎烦杂啊，股肱之臣懒惰啊，万事败坏啊。”既然如此，治理的盛衰，也只在陛下和几位大臣是否用心罢了。臣见识昏昧、学问浅陋，哪里足以谈论治理？只是怀着恳切的愚忠，姑且用来应付圣明的诏命，唯愿陛下裁察而幸赦。其二 臣听说，自天地初分以来，有中国便有外国。但是四方纷乱、割据中原，就扰乱了天地的常道，丧失了中外之间的大分际，没有比这个时代更严重的了。然而考察它们兴起的开始，查究它们灭亡的原因，大多不过几十年。石勒、慕容隽各自十多年，苻健、姚秦三十多年；元魏分为东西，虽然延续一百多年，却不能完全占有中原之地。所以自元魏以后，土地占有之广、传承世代之多，没有能比得上女真的。于是我朝祖宗得到上天的帮助，借蒙古之手，连续多年扫除危急的局势，真是千钧系于一发。然而一个敌国灭亡，另一个敌国又兴起；中原的英雄豪杰以及乘时而起的奸人，顷刻间发生变故，祸患盘曲纠结，风尘骤起，何时平定难以预料。中原是腹心，吴、蜀、荆襄是四肢。腹心患病，从来没有四肢能够独自安宁的，难道可以不让陛下更加重视、勤加思虑吗？甲子年夏天，辛弃疾曾对臣说：“中国的军队不战而自行溃败，大概从李显忠符离之战开始。百年以来，父亲把这件事告诫儿子，儿子又传给孙子，即使把他们全都杀掉，也不能因此衰止。只应当把禁军分列屯驻在江边，以壮大国威。至于渡过淮河迎击敌人，以及左右两翼的支援，则非防边土丁绝对不可使用。” 眼下镇江所制造的红色战袍已有一万领，并且想先招募一万人，正是为了这个缘故。防边土丁这些人，防守时骑马挽弓，时间一长就会骑马渡河去做盗贼，他们向来轻视敌人。至于通州、泰州、真州、扬州、舒州、蕲州、濡须一带的人，只是手熟于耕田，胆怯于钲鼓，和吴地百姓没有区别，怎么能一概当作边丁呢？招募他们而得到其地理上的便利之后，又应当把各部屯驻地分别划开，不要与官军混杂。因为一旦混在一起，日渐月染，最终都会成为丢盔弃甲的人。不幸发生警报，彼此互相观望，都不肯首先前进；一旦取得一点小功，彼此又争相夺取，甚至反戈自相残杀，哪里还有时间对付敌人？不过，既然知道屯驻地不可不分，又应当知道军势不可不壮。淮河东西分为两个屯，每屯必须得到二万人才能成军。淮东就在山阳，淮西就在安丰，选择依山或阻水之地设置屯营，让他们的老幼全都归入其中，使他们没有后顾之忧。然后更新将帅，严格训练，使军势合而气势震盛，这样必将有不战而自行屈服的敌人。辛弃疾又说：“间谍是军队的耳目。军队的胜负以及国家的安危，全都系于此。可是近年有关官署只给他们几两银子、几匹布，却想让他们舍身深入敌境，刺探敌人的动静，这难道合乎道理吗！”

译于是他拿出一幅方尺大小的锦帛给臣看，上面全是敌军兵马的数量、屯戍地点以及将帅的姓名。他还指着锦帛说：“这已经废掉四千缗钱了。”他又说，辛弃疾派遣间谍，必定用旁证来相互核验，使他们无法欺骗自己。比如已经到达幽燕，又命令他们再到中山、济南。中山作为州，有的背靠水，有的依负山；官署、库藏、粮仓的布局，四周可以归附的地方，都必须一一查明。他们前往济南时也是这样。他又说：“北方的土地，都是辛弃疾年轻时走过的地方，他们都不能欺骗他。”又指着锦帛说：“敌人的兵马还这样多，难道可以轻易对付吗？”大概当时朝廷已有这样的意图，却还没有实际行动。第二年乙丑，辛弃疾被免职归家。又过了一年丙寅，才开始出兵。一出兵便败得一塌糊涂，无法收拾。百年教养的军队，一天之内溃败；百年修治的器械，一天之内散失；百年积存的公私财物，一天之内耗空；百年中原百姓的人心，一天之内丧失。邓友龙战败，朝廷用邱崇代替他。臣跟随邱崇到淮甸，亲眼看见军队横遭溃败，追究其中原因，没有一件不是辛弃疾在两年前预先说过的。所召集的民兵，都是耕田的人，被拘留在维扬，死去的几乎有一半。臣把这些情况告诉邱崇后，邱崇一天之内放走的，不下万人。这大概是犯了招兵不加选择的忌讳。禁军和民兵混在一起而不分开，争夺泗州、进攻寿州，彼此残杀几乎尽亡。这大概是犯了军屯不分的忌讳。兵力少而单薄，分布又不够；人心已经寒惧，听到风声便争相逃窜。这大概是犯了军势不振的忌讳。十月月底的夜晚，敌人用木筏渡兵，已经布满南岸，而刘世显等人还熟睡不知；突然接到紧急军情，仓皇穿戴铠甲，天亮还没来得及吃饭，便因饥饿接战，一通鼓响便大败。至于烽火亭近在道路旁边，一听到边境警报，放烽火的士卒先行逃跑，所到之处烽烟都没有点起，敌人突然来到面前，往往全都无法应对。这又是犯了侦察候望不明的忌讳。邱崇经营防务，还不到三个月，敌骑已经渡过淮河了。过去的车辙，就是后来人的鉴戒；翻车了却不引以为鉴，就又会走过去的车辙。今天的情形，确实和过去大不相同。过去专门谋划如何用人，如今则专心致力于整治自身。宫中日夜勤劳，朝廷的筹划，将帅的施行，没有一天敢忘记。然而从边境来的人，仍然认为军屯没有分开，军势没有振作，所招募的士兵也并非全都健壮勇敢。他们又说修筑城池的事，春夏不是适宜的时节，土气会融解流动；木板器具制作仓促，工匠便会草率从简，将来恐怕不坚固严密。臣微小而愚昧，私下认为边境事务确实难以在遥远之处估量，恭请陛下再次下诏给诸将，让他们共同察看山川形势，考察丙寅年覆败的旧事。某座城应当修筑，某道壕沟应当疏浚，某处堡垒应当修整，某个寨栅应当修葺。上至川蜀，中至襄汉，下至两淮，凡是敌人必然进攻、而我方应当防备的地方；哪里可以设伏，哪里应当控制扼守，哪里可以邀击，哪里可以据守；斟酌轻重，估量缓急，哪里应当屯驻若干兵力，哪一屯应当增加若干兵力。把大纲细目都让各将按照自己的见解逐条陈述上报，由朝廷斟酌后施行。既然按照他们所希望的去做，就应当责成他们取得成功；趁现在无事，给他们机会把想说的全都说出来。将来一旦发生事故，他们便可以说：‘某城是朝廷修筑的，某支军队是朝廷屯驻的，某座寨子是朝廷修整的，某处壕池是朝廷疏浚的。’如果力量耗费在不应当做的地方，而功劳遗漏在应当使用的地方，那就不是我所能知道的了。过去英明的君主驾驭将帅，有时当面诘问，有时用奏疏询问，使他们尽情吐露意见，因而得以评定他们的才能、判断事情成败，都是这样做的。不过，像这样琐细具体的事情，都是边将职责范围内的事。如果关系到宗社的大计，谋求空前的伟业，那么固然有李德裕处理回鹘事务、可以消除后患的做法，也有种世衡自行承担边疆责任、不把负担累及朝廷的做法。这些事情，臣不敢仓促进言。礼乐和征伐都由天子决定，只有至高神明的君主才能独断。李德裕说过：‘疏远的人却说亲近的话，会有危险；地位卑下而心意忠诚，却会触犯上意。’臣没有顾及自己的卑贱，冒昧谈到这些，只愿陛下幸而宽赦。初开讲筵札子 臣听说，君主的学习与儒生不同，也与太子不同。儒生的学习在于解释训诂，太子的学习在于通晓大义。至于君主的学习，却不是这样，贵在努力实行罢了。傅说告诫高宗说：‘知道它并不困难，实行它才是困难的。’又说：‘君王应当广求见闻，及时建立事业。’知道而一定要贵在实行，听闻而一定要落实到事情上，这难道只是求知、求闻吗？三代以来，英明的君主，凡是知道以讲学为要务的，必定都以功业显现于天下。至于衰乱末世，难道没有聪明的君主吗？只是他们不致力于做君主的大德，却喜爱文章辞藻的小技巧，甚至与臣下在一章一咏之间较量工拙；而纲纪衰败，政令刑法崩坏，百姓陷于涂炭，却从未过问一次。既然如此，学习又有什么用呢？我大宋兴起，圣明君主相继而立。观察尧舜施用刑罚，从而深深戒惧后代严密的刑网，我艺祖难道只是学习而已吗？观察周公不使自己安逸，从而郑重告诫君主不可自我享乐，我仁皇难道只是学习而已吗？观察大禹节俭勤劳，从而竭力抑制君主的贪心，我孝宗难道只是学习而已吗？先皇继承帝位，仰遵明白的谋略，把所学推广到亲身实行之中，于是敬畏上天而爱护百姓，进用贤能而斥退奸佞，憎恶谗言，容纳直言，抚恤军队而慎减刑罚，减轻徭役而削减赋税，严格选择将帅，谨慎选择符节。

译因此能够在三十一年之间，使境内安定，旧日疆土逐渐恢复，卓然呈现出中兴复古的趋势。这都是学习体现于治理，而治理根本在于学习。恭敬地想来，皇帝陛下仰承天命，大大继承先帝基业，如飞龙在天，万物都能看见。既然能够把讲学放在首位，就一定能够把亲身实行作为急务。凡是经书训释所垂示的、史册所记载的，涉及侍奉亲长的事情，必定反复讲明，并在宁神养志之时亲自实行；涉及进贤斥佞的事情，必定反复讲明，并在观察人物、考察事情时体现出来；涉及严格选择监司、州牧、将帅的事情，必定反复讲明，并在广泛采纳公正意见时体现出来；凡是关系治理根本的事情，涉及施政条文的言论，都必须辨析明白、审慎判定是非并努力实行。至于以见闻多作为渊博，以记忆多作为富足，那是没有益处的，只会惑乱圣明的心志、烦扰圣明的听闻罢了。这样一来，志向思虑坚定，聪明才智更加开启，施用于政事，功业日益隆盛；对上可以称合先皇托付之意，对下可以报答慈母拥护保佑之恩。上天降下眷顾和福佑，大宋的国运无穷无尽，宗庙社稷幸甚，百姓苍生幸甚。甲申上殿札子 臣听说，天下犹如人的身体：元气充足，腹心安宁，手足灵便，然后全身才强健；元气衰竭，腹心患病，手足不能举动，那么身体就危险了。士人是国家的元气，百姓是国家的腹心，军队是国家的手足。上面公正的舆论清明，朝廷就尊贵；下面民心安定，国家的根本就牢固；外部军威振奋，国势就强盛。掌握公议的是士大夫，维系民心的是监司、守令，总理军政的是将帅。士人的风气不奋发，公议就昏暗而朝廷就卑弱；贪婪的官吏不革除，民力就困竭而国家根本动摇；将帅用非其人，军政就败坏而国势衰弱。过去鲍宣说过：‘如今朝廷大臣中没有骨鲠正直、器量卓异的士人，能够通论古今，忧虑国事如同饥渴。’这是汉人深深忧虑的事。可是近年以来，士风熟烂委靡，风采逐渐消磨，平庸乖谬的人好像贤能，巧言谄媚的人好像忠诚；地位高的荒唐，地位低的鄙陋。陛下褒扬表彰忠臣烈士，奖励推重儒学先贤，本来已经以名节道义教化天下了，可士风仍然如此。况且汉代儒生傅防的说法，虽然不值得全盘记录，然而由事物寻求同类，变化并不会凭空发生。他说：‘阴雨，是因为百姓困苦贫乏，无法应付官吏的搜刮索取，所以愁苦悲伤、怨恨愤怒，最终形成水灾。’ 近几年多雨，虽说是阴气旺盛，然而百姓被水灾所困，怨气盘结。如今州里削减、县中剥夺，贪官如虎，螟虫般残害，百姓的织机和收入全被掏空，与盗寇到来没有区别。它们凭借城池、依靠社稷，顽固而不怕人；监司不呵斥，州牧不追问。至于边境守臣的选择极其严格，却仍有人借着备御的名义，放纵沟壑般无穷的贪欲。陛下一念恻隐，亿万百姓爱戴，而州县之间的贪暴残酷竟然如此。唐代名将郭子仪曾说，自己受恩于边塞之下，在战场上制服敌人，东西征战十年，前后百战；天气寒冷使刀刃崩裂，鲜血飞溅沾湿衣服，露宿野外而惊魂，饮冰而伤骨，出入生死之间，所凭仗的只有上天。如今怯懦的将领，能够这样吗？郭子仪还说，君主的赏赐不带回私家，睡在军帐中也不能安眠；胜利便把功劳归于士卒，失败便归罪于自己统辖失当。如今庸碌的将领，又能这样吗？近年以来，士兵一天比一天瘦弱，将领一天比一天肥壮；忧虑大腿生肉的人虽然不乏其人，但沉溺于享乐、自我残害的人却常常掌握权柄。盗寇到来，就拥守城池自行保全；敌寇退去，便放宽期限，尾随其后；营寨排列、炊灶万座，士兵却瘦弱如鸢；披甲守边，往往冻死很多。检阅场地荒芜不治，自己的田产却连绵成片；战马不肥壮，耕牛却遍布田野。偏将副将不得升迁，骁勇之士也不加甄别。陛下竭尽百姓的力量来养兵，借给将领权力来巩固边防，而贪婪庸碌竟然如此。臣希望陛下鼓励急切直率的言论，崇尚清静退让的风气，磨砺廉洁自守的节操，打开建立功名的道路；培养他们的声誉和威望，振作他们的锐气。对于风操端正、气节高峻的人，提拔他们来振起衰颓的风俗；对于道德醇厚、才学茂盛的人，尊崇他们来端正众人的心志；对于志向深远、思虑长久的人，让他们参与筹划军国大事；对于器量谋略沉着雄健的人，让他们裁断国家政论。贤良之臣庄重肃穆，敢言之臣直言不讳，国家就会昌盛；谋划国事如同有元龟指示，国家的重要性如同大吕之重。在外，应严格选择监司、州牧，实行贪官名籍之法，把命令宣示天下，使天下洗心革面、改变想法；把这些措施落实到黜陟上，使天下知道躲避什么、趋向什么。贪婪的县令，就责问州牧、守令；贪婪的守令，就责问监司。监司、州牧不揭发，就以包庇奸人的罪名治罪。这样，百姓的生活或许就能有所好转吧？又应当不时仿效先朝欧阳脩分派使者巡察的意思，选择公正之士、纯实之才，巡行边境，慰问劳苦的士卒；这样诸将的贪廉、功劳状况的是非、关隘的毁坏修治、舟车的好坏、城墙的坍塌坚固、边民的疾苦，就全都能够周详了解。各处屯驻的将领知道有所畏惧，就不敢肆意欺骗上级了。如果朝廷中多有博大硕学之士，民间没有怨民，边境没有怨兵，那么根本坚厚，精神足以折冲御敌；凭此向西攻取灵武，向北攻取燕蓟，将没有什么地方不能施展，何况区区两个敌国和流民呢？唯愿陛下审慎思考并努力实行，天下幸甚。请陛下裁决。其二 臣私下听说，新敌派遣使者请求通好，朝廷把他的使者阻止在山阳，不许他擅自到宫阙之下，这样处置确实很合宜。过去汉建武年间，西域请求归附，光武帝只是闭关拒绝他们。突厥向唐朝请求通好，太宗直说彼此相距遥远，危急时不能依靠他们。这两位君主的见识，真是能察觉细微之处。然而依臣推测，他们决无能为。大概他们从小部族骤然兴起，本来没有长期积累，连年用兵日久，难道不会受伤残损吗？他们凭借金国支持多年，最终仍不能消灭金国，力量如何也就可知了。像辽、夏、回纥、女真这样的势力环列在他们周围，他们难道没有反顾后方的忧虑吗？所以敌人困坐于荒远沙漠，已经多年，也不敢有一天轻易离开巢穴，其形势可以想见。力量不能支撑，形势又不能出击，却连年联合夹攻来邀击我方，难道不是敌人的诈术，认为中国可以用空洞言辞恐吓吗？他们只派一个使者前来，难道不也是想窥探中国吗？恭请朝廷对他们下达严厉的制约命令，竭力挫败其阴谋的萌芽，向他们说明国初入贡的名分，以天地和华夏的威势压服他们，揭破其盗贼般包藏的奸心，使他们震慑退却，这才是上策。如果不是这样，而稍微向他们显示软弱，他们认为自己的计策可以实行，那么无休止地凭借强力侵犯，恐怕就要从此开始了。

译将来即使把边臣的肉吃掉，又对事情有什么帮助呢？听说金主刚刚即位，因敌人的侵扰而愤怒，正要振作军威同他们决一死战，难道肯再与他们讲和吗？况且荒远沙漠与中国相距东西不下万里，使者往来一次不下周星一年，他们又怎敢不顾辽、夏在后方的忧虑，经过尚未灭亡的金国境地，率军行进万里来同中国为敌呢？何况山东各郡，夏人焚毁它，金人抛弃它，中国也把它置之度外了。他们是要进攻，还是不要进攻？是要防守，还是要放弃？与中国有什么关系呢？依臣看来，这件事绝对不值得忧虑，值得忧虑的是蜀地。淮地和襄地兵力强盛、距离近，边境以外又有得力的人；只有蜀地距离朝廷万里，却特别接近两个敌国。只应选拔蜀地出身的英杰，仁厚而有威严决断，沉着坚毅而见识广博，必定要有几个人，把他们分置在名藩重镇，以备一旦需要；这才是蜀地的上策。唯愿陛下多加圣意。轮对札子 臣私下认为，当今的事务没有比备御边境更紧急的；而备边的防务，没有比选择将帅更优先的。医治疾病十年却没有可用的医生，用兵十年却没有可用的将领，确实是时间越久，越知道其中的艰难。唐代名将李光弼曾说：“正直而能思虑，勇敢而能战斗，这是统率千人的将领。外表茫然平和，内心刚烈奋发，知道体恤人的艰劳，怜恤人的饥渴，这是统率万人的将领。临事无所畏惧，善于谋划并能成功，亲近贤者、任用能人，一天比一天谨慎，这是统率十万人的将领。温和善良、恭敬谦逊，用心专一，见到贤能便进用，执行法令不枉曲，这是统率百万人的将领。诚信而宽缓，通晓治乱，声势深沉广大，邻国都知道；上能通达天文，下能知晓地势，中能察究人情，把四海之内都视如自己的家人；这就是天下雄将，无人能敌。”唉！古人谈论将领，其品级本来就是这样。到了后世所谓的将领，究竟是什么样的人呢？他们愚蠢而多猜忌，偏将副将贪婪而搜刮士卒；守边时困守城池以自保，赴援时绕道以躲避锋芒；勇气不足以倡率三军，智慧不足以估料十里之外，公正不足以使众人信服，威严不足以驾驭部下；小战便受挫，强敌来便逃跑；实际失败却声称胜利，没有功劳却希求赏赐。这大概是百年以来的弊病，不是容易立即革除的。既然如此，难道终究不能革除吗？也不过在于得到合适的人罢了。百年以来，臣僚所提出的建议、朝廷所施行的措施，已经不止一种，但人才始终没有出现。况且汉朝创业，是韩信的功劳；唐朝再造，是李光弼的力量。而这两个人，都是从推荐者口中得到任用的，难道不能推荐人才吗？然而古代选取人才，起初并没有固定的办法：有的从将门中选取，有的从士卒队伍中选取，有的从科举中选取，有的从盗贼中选取，有的从外国选取。孙武所谓“做将领的道理，没有超出信、仁、勇这几项”，如果确实能够让外而监司、郡守，内而卿、监、郎、曹，都可以把自己所知道的人推荐上来，不拘资格，不限人数；有的仁爱而能体恤部下，有的聪明而能判断敌情，有的勇敢而能鼓舞众人，有的廉洁而能散发钱财，有的守义而能牺牲自身，有的严厉而能驾驭部下；明确列出他们的长处而不要求样样具备，然后有的用一面之任试用，有的用一军之任试用，那么将帅人才就显现出来了。不过，选择将领不难，驾驭将领却困难。过去周世宗承接五代衰败之后，将士习惯于骄傲懒惰；河东战败后，一天之内斩杀大将樊爱能等七十多人，后来东征西讨，没有一件不如意。白起对秦国可以说有功，但一次不接受命令，便在杜邮赐死。汉高帝对待各位将领，想要称王就让他称王，应当诛杀就诛杀，大概是有驾驭他们的道理。驾驭得当，中等才能的人也可以升为上等；放纵而不治理，即使上等骏马也会变成下等马。对于尚未任用的人才，有法令加以举荐；对于已经任用的人，有法令加以驾驭，那么消灭残余敌人的目标就可以期待了。自古以来，中原一有变故，极度混乱之后便会产生治理，不经过长久时间不会安定。唯愿陛下宏大规划，广泛招揽英杰，严格对待将帅，天下幸甚。其二 臣听说，两税的负担没有比今天更重的，而州县之间又随之强迫百姓折纳，其危害百姓更加惨重。夏税有本色绢，又有和买绢；除折纳帛之外，这两种绢只缴纳本色，这是旧法。去年户部因为有历年弊端积累，姑且命令折纳一年，已经立即查究恢复缴纳本色了。如今听说京城附近的州郡又压制百姓缴纳钱，却派官吏购买绢帛来发往上供，这种违背诏令、困乏民力的做法，还有比它更严重的吗？这就是折纳夏税给百姓造成的危害。过去庆历年间，各道转运使多要求增加米耗，称为“润官”；甚至有贪官在加耗之外，又增加一斗。仁宗说这是聚敛超过盗贼，于是下令停止。如今州县量粮的斛斗不合法地做得又高又大，往往用一石的七八成便充作一石上缴；缴纳还不到通常数额的一半，便已经足够了，却又让百姓缴纳糠，以作酿酒的本钱。糠有时过多，又让百姓缴钱；把粳米换成糠，把糠换成钱，这就是折纳秋税给百姓造成的危害。陛下深思国家根本，把百姓当作子女，每年都下诏蠲免减赋；可是州县官吏阻塞恩泽，使其不能流布，椎击剥削一天比一天急迫，京畿附近尚且如此，何况千万里之外呢？臣愚昧，希望陛下严厉告诫监司，时时加以体察访查；应当缴纳本色的，不许折纳钱；斗斛和耗米，一律遵守常制，稍有违背，便查办揭发上报。监司故意纵容，就由御史弹劾奏报；这样或许可以使横征暴敛稍有收敛，百姓的疾苦稍得缓解，天下幸甚。其三

译臣听说，太平的根源起于田野乡里。县令的职责，对于百姓最为亲近，所以任期必定三年，用来使他能够长久任职；授予官职时必定给予京官秩位，用来慎重对待任用。汉代从郎官中派出县令，唐人亲自在殿庭接受考察；一切这样谨慎、重视的做法，归根到底只是为了百姓罢了。百姓是国家的根本，根本牢固国家才能安宁，难道能有一天不对此用心吗？可是近年以来，士风不好，人人生出侥幸之心，领到官印不久，便谋求迅速升迁。两税收入，大多取其余利；搜刮剥削的征收，专门依靠抄录户籍。用这些来经营钻营、上下求取名声，掌权者中也间或有人这样做。其他廉耻之道丧失，侥幸获利的只有一个人，仿效他的却全是这样。内心没有坚定的志向，施政没有确定的常法，职责本来应做的事，一概无暇过问。百姓的安乐忧患，漠然不闻。衰乱末世，凡是权贵子弟中没有经历事务的人，以及选人中昏聩、没有办事文才的人，都被任命为县令离开京城，任意鱼肉百姓、肆意践踏。百姓怨恨而盗贼兴起，朝廷却不知道；在多事之时，这尤其应当深加察看。臣愚昧，希望陛下严明地下令，严格实行祖宗三考之法，禁止残酷的搜刮剥削，崇尚宽大教化，抑制侥幸求进之徒，表彰清静退让之士。这样恩义交结，不仅能使百姓即使贫困也不至于作乱，而且尊君亲上之心坚定，必将能够让他们拿起木棍去鞭打锋利的兵器。这是使国家长久安定、长期治理的防备。唯愿陛下幸而听从。其四 臣近来在经筵侍奉，陛下两次谈及边疆之事，臣私下思考，军事不是容易处理的事，不敢轻率回答；然而又不能始终沉默，于是谨慎地逐条陈述所听到的情况：淮东的盗寇，全国都认为难以对付，但臣认为不值得忧虑。有人或许认为臣喜欢标新立异，臣不敢故意求异，只是臣已经反复谋划熟虑了。应当追溯事情的起初来观察：他们起初不过是苦于北方饥荒，又害怕敌人杀戮，所以相率而来，求得一饱以逃生罢了，哪里还有长期的志向、宏大的谋略，可以同中国争逐中原呢？然而聚集起来就会作乱，吃饱了就想奋发，这是古今事物人情的常态。先正司马光曾评论西戎名山一带的人，说余众还很多，退回北方不行，进入南方又不被接受，他们将归往哪里？必定会占据边城苟且求活，这也是根据人情推论的。进入别人的国都来谋划侵害他国，是兵家大忌，他们难道不知道吗？困守一座孤城，岌岌可危，岂不是锅里的鱼、幕上的燕子吗？可是他们仍在苟延残喘之时冲撞叫喊，大概是因为北方道路已经断绝，形势必然要求取得营地，借此延续一朝一夕的生命。如今要一举把他们消灭吗？那就会一天杀戮数万人，自古没有这样的事。要让他们分散屯驻吗？他们决不敢相信朝廷不会杀害他们。但是观察他们一再自相残杀同党，希望借此自我赎罪、重新做人，他们的心意也可以说已经显明无疑了。如今朝廷察知他们的心意，接纳他们的善意而舍弃他们的过错，不过奖赏他们的首领，犒劳他们的部众，那么他们一定会低头感恩，俯首听命。谁敢落后呢？为什么这样说？因为他们也是人，怎么能在外面暴露奔逃十年之久，却不想得到安定休息呢？朝廷如果在这时再选择老将统率一军，增益战士以壮大军容，厚加犒赏以振作士气，使我们的根本更加强壮、精神更加振奋，然后明白下达诏命，许诺不杀他们，他们又怎么能不畏惧朝廷的威势、感激朝廷的仁德，彼此改变骄横强悍而成为善良之人，以背叛为耻、仰慕名节道义呢？这就是臣认为他们不足忧虑的原因，并非故意发表异论。臣所忧虑的是，近年以来风雨失时，水涝成灾；雨与水属于阴类，外有强敌，内有盗贼，都是应当防备的。实在的德行在细微的思虑中修养，实际的政令在日常事务中施行；察访贪婪残酷的守令，把他们屏退削职；查取搜刮剥削的将帅，把他们登记记录、依法处理，使百姓在田野间和睦，使士卒在营垒中舒畅，那么把歉收变成丰收、把灾害化为祥瑞，只是反掌之间的事，又有什么强敌盗寇值得忧虑呢？况且昏暗积水造成的灾害，没有比尧时九年水灾更严重的了；可是尧的朝廷之上，无论大纲小纪，每天都在整顿修治。焦灼酷烈的灾害，没有超过商汤七年旱灾的；可是商朝君臣修明政令刑法，只嫌每天时间都不够。古人畏惧上天，一天就做一天的功，一年就谋求一年的成效。君主坚定不移地实行，上天也坚定不移地回应。天人与人君相互感应的关系，实在令人畏惧。唯愿陛下在内心深处加以思念。其五 臣听说，平庸君主令人忧虑，还不如明君更应当忧虑；乱世值得担心，还不如治世更应当担心。自三代以后，君主没有大的失德，众人就称他为明君。即使没有失德，却没有看见他不断增进德行；天下没有大乱，却没有看到他真正实现治理。这样看来，怎么能不忧虑呢？臣曾经考察天的运行：十五日成为一个节气，每五日对应一个候。寒暑交替，日月往来，丝毫不差。千古以来以此为期，从来没有一天不是如此。至于圣人效法天道，又何尝有一天不是如此呢？舜屡次自我反省，并不因反省一次就停止；汤每天自我更新，并不因已经更新就有所懈怠；文王勤勉不止，成王继续光明兴盛，都从未有过自满之心、萌生懈怠忽略的念头。然而当时群臣用来防范、规劝、警戒他们的，也没有一处不到。象牙筷子刚制成，好像还没有超过限度，进谏的人便已有二十五个，认为使用象牙之后，必定还会使用金玉。到了禹进谏时，又说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜爱怠慢游乐。”舜难道有这种情形吗？盘盂上有铭文，几案和手杖上有箴言。商汤用来磨砺自己心志的，可以说已经到了极致；可是伊尹的《一德》之书，仍深深寄托着规劝抵触之意。

译坐下便在几案上刻铭，躺卧便在席子上刻铭。成王用来防范自己心志的，也可以说十分恳切；可是群臣的“敬之”诗、周公“不要像商王受”之类的告诫，又进一步加以严厉。大概尧舜三代的君臣，没有一天不把警戒作为要务。汉武帝、唐太宗天资英伟，起初都清明自持。汉武帝今年召见申公，第二年召见董仲舒，凡是营造土木、求神仙、建立边功等事情都还没有萌芽，申公已经告诫他说：“治理不在于多说话，只看努力实行得怎样罢了。”董仲舒也告诫他说：“端正内心来端正朝廷。”汲黯又说：“内心欲望太多，却在外面施行仁义。”汉武帝只是不能谨慎地保持始终，最终有了轮台悔过，也已经晚了。唐太宗排斥封伦的言论，采纳魏徵的主张，努力实行仁义，亲自达到太平，也可以说是极其明智而不受迷惑了。然而《蕴古大宝》的箴言，在他即位初年就已经进献，言辞尤其挺拔恳切，其中说：“只有君主能够降福，做君主实在困难。君主统治天下，处在王公之上；任凭各地贡献他所求取的东西，群臣具备并陈述他所倡导的事务。因此恐惧之心一天比一天松弛，邪僻的情欲逐渐放纵。哪里知道事情往往起于忽略之处，灾祸往往生于意外之中？光明普照而不偏私，最公正而不偏爱亲近之人。用礼来禁止奢侈，用乐来防止放纵。不要说无人知道，因为身居高位也能听见下情。”不要说这有什么危害，小事积累会成为大事；享乐不可达到极点，快乐到了极点就会生出悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会造成灾祸。不要在内沉溺于女色，不要在外沉溺于田猎；不要以难得的财货为贵，不要听亡国之音。内在沉溺女色会损害人的本性，外在沉溺田猎会荡乱人的心志；难得的财货会导致奢侈，亡国之音会导致淫靡。不要说我尊贵便傲慢贤者、轻视士人，不要说我聪明便拒绝进谏、自以为是。要有巍巍荡荡的气度，恢宏如汉高祖的大度；又要战战栗栗地谨慎，像周文王那样小心。把彼此一律置于胸中，不把个人好恶存放在心里。要像秤一样平，像石头一样定，像水一样清，像镜子一样明。不要浑浑浊浊，也不要过分皎洁清冷；不要昏昧暗弱，也不要琐碎苛察而自以为明。我皇帝顺应天运，扇动淳厚的风气，百姓感念他的开端，却还没有保障他的结局。应当使人用真心响应，言语落实为行动，天下以公为心，一人得到福庆。又说：以一个人来治理天下，不要拿天下来供奉一个人。使宫禁高大坚固于内，而君主居处不过容膝之地；那些昏昧的人不知道，竟修筑瑶台、建造玉室。在面前陈列八珍，所吃的不过是合口味罢了。只是狂妄而不思考，就会把土丘堆成酒糟山，把酒积成酒池。而魏徵当时也有《十思疏》。看到想要的东西，就应想到知足；将要营造修缮，就应想到适可而止；处在高位，就应想到谦逊退让；防止满盈，就应想到抑制减损；遇到安逸享乐，就应想到节制；处在宴饮安乐之中，就应想到后患；防止言路闭塞，就应想到广泛采纳意见；憎恶谗言邪说，就应想到端正自己的行为；施行爵禄赏赐，就应想到不可因喜悦而越级僭赏；施行刑罚，就应想到不可因愤怒而滥刑。这就是十种反省。又有《十渐》之谏，文辞说：陛下在贞观初年清静少欲，如今却访求奇异珍宝，这是渐渐不能始终如一的第一件事。陛下在贞观初年重视不要劳役百姓，如今渐渐奢侈放纵，轻易役使民力，这是第二件事。陛下在贞观初年役使自己来使百姓得利，如今虽然有忧虑百姓的言论，却是在做使自己享乐的事情，这是第三件事。贞观初年亲近君子、斥退小人，如今虽然看重君子，却敬重而疏远他们；虽然轻视小人，却亲近而狎昵他们，这是第四件事。其余还包括：开始朴素而最终奢靡，开始信任贤者而最终听信谗言，开始礼遇士人而最终傲慢轻忽，开始深居而最终纵情驰骋，开始修养自身而最终喜好用兵，开始爱护百姓而最终不再体恤他们。像这样的变化总共有十项。唉！人的一颗心，就像驾驭六匹马；驾驭这颗心，就像用腐朽的绳索。一旦有一天失去约束，便会奔逸万里。何况君主之心，宗庙社稷的重大责任、土地疆域和百姓万物的众多，全都关系于一个念头的细微变化，难道可以不知道用什么来涵养它吗？心本来是宁静的，外物诱惑它，就会动摇；心本来是明澈的，欲望污浊它，就会昏暗。从前的圣人，保全它、防护它，操持它、守护它。使四方的眼睛都明亮，以扩大自己的见识；使四方的耳朵都通达，以公正地听取意见。声色不亲近，货利不滋长；对谗毁之说必定斥退，对近臣的话必定详察，使一心清明，万里昭彻。政令应当施行什么，命令应当发布什么，人的贤能与否，言语的忠诚与邪曲，没有不坐在那里就看得清清楚楚的。像辨别黑白一样，即使想不治理天下，难道办得到吗？臣仰望陛下的清明已经很久了，敬仰地看出陛下的心志纯一而有操守，清明而没有牵累。把这一点推行开来，可以成为尧、舜，可以成为商汤、周文王。但臣区区的一点愚见，仍希望陛下守住这种纯一，保全这种清明，始终如一，不改变，也不懈怠。要像《盘铭》所说的那样日日更新，警戒《无逸》所说的荒怠沉溺。这样，上可以继承历代圣人传授心法的传统，下可以慰藉四海百姓盼望太平治理的心愿，那么天下就大幸了。代皇帝上殿所进的奏札。臣听说天下的郡县，疆土既然不同，风俗也各有差异。然而其中没有一个地方不存在有利于长久发展的事情，只是因循而没有兴办；也没有一个地方不存在长期的祸害，只是因循而没有革除。百姓有愿望，却没有人与他们一起实现；百姓有厌恶的事情，却没有人与他们一起除去。以臣耳目所接触到的情形看，没有哪个郡县不是如此。只是担任地方长官的人，害怕提出明确主张，难于改革施行，上下互相蒙蔽，大都归于苟且。有的任职一年就调任，有的任职两年就被替换，所以往往前后因循，没有人肯留心治理。否则，既然把方圆千里的重任交给他，任职又长达两年，那么他的势力足以奔走巡视整个辖境，他的权力足以统辖所属县邑。筑一座台，建一所观，凡是想做的事情，千里之内都会响应。怎么会有为百姓兴利除害却办不到的事呢？何况国家分割土地设置长官，本来就是要让他们询问民间疾苦，分担国家的忧患。难道能让他们乘着朱色旌旗、佩着银色符牌，却一点建树和主张也没有，默默地来，又默默地离开吗？汉、唐之间号称循吏的人，考察他们所经历的政事，没有一个不是显然有可以记载的事迹。比如治理屯田、兴修水利、整顿田赋、兴建学校，他们的成效和实绩都光耀于史册，而不是后世所谓的政绩那样，只是空话。〔原文数字、纪年保留：百年〕

译臣愚昧地希望陛下明令大臣：从今以后，守臣所任的郡，必须召见当地百姓，广泛采纳舆论，询问一郡的利弊。并且再宽限半年，使他熟悉当地风土，全面了解百姓疾苦，然后把其中一两件最重要的事分条具奏上来，不要拘泥于固定格式：哪项利益可以兴办，哪项祸害可以革除，哪种弊病可以改革，哪件事情应当提出主张，哪项法令应当申明严办。都必须明确符合民情，施行后一定有效，流传下去也可以长久。不可草率塞责，不可荒诞妄为以制造事端，不可隐讳困难而只说容易，不可使自己获利而让大众受害。朝廷把他的条奏交给中书后省，选择其中可以实行的下达执行，并责成他在两年内取得成效。朝廷也应当稍加宽容，充分信任，专一任用，不因别人议论而夺去他的谋划，不因急于朝夕见效而催逼他。两年之内，如果郡任期限尚未届满，也不要召回，不要升迁，一定要明确责成他取得成效，然后才罢休。至于荒诞欺骗而没有功绩、虚构不实、制造事端扰害百姓、对国家没有补益的，凡属这一类，都应重重置于法典，以纠正欺骗蒙蔽的罪行。对于意见可以实行、实行后又有成效的，应根据他的劳绩和才能予以表彰升擢。这样，天下之大，就没有不能兴办的利益，没有不能除去的祸害。这对当今时代治理之道的帮助，实在不是小小的补益。第二篇。臣听说，赦免过错、宽宥罪行，是圣人的格言；但屡次赦免有罪之人，却不是先王的法典。古代贤明的君主，深知治理根本道理的，没有谁能超过唐太宗。他曾对侍臣说：赦免，是小人的幸运，君子的灾祸。朕即位以来，不愿屡次赦免，是怕小人依仗赦免，轻易触犯法令，所以如此。古代贤能的臣子，深历世事的，没有谁能超过诸葛亮。他说：治理太平之世要靠大德，不要靠小恩小惠。这样看来，赦免所造成的祸害，自古以来明君贤相没有不知道的。只是到了末世衰败、王政失去纲纪的时候，办事一味姑息，所以年年多次赦免，纵容恶行、惠及奸人，成为百姓的大害。却没有想到圣人所说的赦免过错，大概只是针对无心的过失。至于故意犯罪，即使罪行很小，也是圣人一定要惩罚的；如果也用赦免来宽宥，怎么能不使他们放肆施展奸恶暴行，残害百姓呢？所以赦免不应当屡次举行，也不应当预先确定。如今三年一次赦免，大规模施加恩泽；至于每年审理囚犯，遇到阴晴适宜便及时决断遣送，不过是担心案件拖延和刑罚冤滥罢了。但有关官员不明白，也就把这当成赦免。而且遇到郊祀之年，又有疏理决遣囚犯的举措，这样一年就有两次赦免了。那些顽劣凶恶的百姓，会倒数赦免日期，在赦免之前作奸犯科，等赦免到来便无罪释放，这正是赦免不应预先确定的原因。一年两次赦免，那么奸恶暴行就会公然施行，善良之民将没有幸存者了，这正是赦免不可频繁举行的原因。况且国家有重大庆典，向天下广施恩惠，也不过是减免租赋、赐给人的爵位，以及给高龄老人酒和丝帛罢了。如今治理州县的人，却喜欢施行姑息性的微小恩惠，不懂得为政的大体，往往有人杀了人却不处死，做了盗贼却不受刑，把这当作暗中的功德；却不知道那些善良百姓遭受其害，又有什么罪过呢？况且赏善罚恶，是上天的规律，也是王政的纲纪。一个男子受到冤屈，可以导致六月降霜；一个妇人受到冤屈，可以导致三年旱灾。违背天道而恩惠奸民，难道也是圣人配合上天施布恩泽的本意吗？晋武帝曾说：近世册立太子，必定要赦免；如今世运将要平定，应当让人知道什么可好、什么可恶，曲意施惠于小人，朕不取此道。于是没有赦免。武帝这番话，也不能说是不明白道理。臣愚昧地希望请求陛下明令有关部门：如盛暑审理囚犯，遇到阴晴适宜便决断遣送，只要刑罚合乎事理，就不应妄自蠲免宽贷。至于即使遇到郊祀恩赦和非常赦令，凡是杀人、为盗，情节和事理上确属有害的，也应遵守祖宗旧例，一并奏请裁决，不再给予过分的恩宥，以滋长奸恶。除去狼，才可以放牧羊群；除去莠草，才可以使禾苗繁殖；除去恶人，才可以保全善人，所要忍心舍弃的不过一人。至于因此保全的人，不知有多少呢？这实在是天下的大幸。第三篇。臣治理郡务没有成绩，每天都害怕被贬黜弃置；既然私下承受了宽大的恩典，又玷污了郎官的选任，惭愧自己没有丝毫可以在清明时代效力的地方。但臣所管辖的县中，有公私方面的困弊，是臣亲眼所见的，怎么敢因嫌疑而不把它上报？臣私下认为，松阳作为县，实际上处在京畿附近，但官府的图籍连尺寸之地都没有保存，因此造成赋租散失，诉讼纠纷，差役不均，摊派不等。富人的田地连成阡陌却隐瞒赋税，贫人的产业已经失去而税额仍在，只好替人缴纳。县令即使精明，也尚且不能穷究根源；一旦遇到庸碌荒谬的县令，一切都听命于乡吏。因此诉讼积滞，赋税拖欠，被弹劾罢免的县令接连不断。臣刚开始统领本郡时，知道百姓受害很深，所以对于本县赋租，常常替他们宽限期限；百姓递交诉状，也一定为他们彻底查究。于是全县得以暂时安宁，但从长远打算，还没有解决根本问题。臣愚昧而诚恳地希望请求圣上特别颁下诏令，让本州和漕运官共同选拔、征召京官中公正廉洁、强干敏捷的人担任县令，并允许他便宜行事，放宽文法限制。监司和守臣不要接受妄诉，不要被浮言迷惑，听凭县令整治、核查图籍；或者让各户据实自陈，或者令都保互相推举纠察，查明全县土地产业的数目，不遗漏田界经界和高下等级的标准，彻底更新图籍，以均平全县两税的数额。如果有坍塌、冲毁、淤涨、堵塞等情况，允许核实后加以删除，或许可以使赋役公平，公私都得到安便，这实在是千万世都享用不尽的利益。将来图籍既已确定，又没有任何诉讼，就请求朝廷另行给予表彰奖赏。仍请求下令吏部，今后松阳知县永远差遣京官，免除注授选人的资格，这尤其是臣的幸运。第四篇。臣仰想国家以百姓供养军队，以军队保卫百姓，使两者各安其位而不互相侵害。如今内有禁军，外有屯戍军，又有下层的厢军、土军以及配隶之人，各有统属，没有谁敢侵扰越权。只是近年以来被放停的士兵、逃散溃败的士卒，朝廷虽然已经招收，其中在都邑的应募者已经没有剩余，但在山谷田野之间，以臣耳目所接触的情况看，仍然很多。他们白天行乞，夜里偷盗，严重的甚至三五人结成群，公开强取财物。正逢年成不好，朝廷又厚加赈济防护，百姓因此得以安定，唯独这一危害没有除去，百姓仍然以此为忧患。何况小盗不能制止，正是招致大盗的原因，事实已经很明显，不能不加以警戒。臣私下看见各州的禁军、厢军、防城兵和铺兵，往往都有缺额。臣愚昧地希望圣上施令各州：被放停以及逃散溃败的士兵，只要在其管辖之下，就随缺额收编补充。这样不但乡村可以获得安宁，紧急时也可以有足够的兵力使用，天下就大幸了。《高宗皇帝宝训》读完全文后请求交付史馆的奏札。

译臣等仰想高宗皇帝中兴赵宋王朝，盛大的德行和功业，都完备地见于《宝训》一书。大概在嘉定六年，由今丞相进呈，而先皇在经筵中曾诵读一遍。陛下即位之初，召集命令儒臣，一边诵读一边讲解，无论严寒酷暑，从未停止懈怠，历经四年，终于读完这部玉册。修养自身以恭敬，奉事父母以孝顺，事奉上天以诚实，任用贤人惟求公正，去除佞臣惟在果断，宽减征税以厚实乡里的生计，赏罚信实以振作士卒的气势，爱惜财用，抑制滥施恩惠；这四十九年的宏大谋略、七十篇的深奥训诫，陛下都已经遍览而熟知了。只希望陛下把它留在圣心而不使其失坠，慎终如始，努力实行；上可以发扬烈祖的光辉，下可以为万世垂示伟大的法则。臣等深以固陋为惭愧，幸而遇上清明时代，虽然惭愧未能尽到规谏之忠，哪里敢忘记称美颂扬的义务？希望圣上依照常典，以如今读完全文之事，将它交付史馆，请陛下裁决。辞免授任秘书丞兼权右司。恩宠降临到臣身上，惊惧一并交集于心。臣私下想到，臣任畿县长官数日，任满一年，虽然征收的粮米大致达到常额，但盐铁等专卖事务已经彻底洗除群奸。至于议论政事、激励人才，却没有听到什么声名，正打算从早到晚尽力效微薄之劳，恰逢防备千秋节来称贺万寿。刚刚进入帝城，还没有拜见天子，就承受了荣宠的光命，让臣回到原来的班列。既参与秘书省的事务，又兼任尚书省属官。实在是新的陶铸，更觉得恩施深重。若要承受这种恩典，只会加速跌落。仰望朝廷，特赐臣陈奏，不必顾虑改换任命，让臣完成在外任职的功劳，另选英俊之才，以增加班列的光重。辞免授任起居舍人。臣私下听到风雷般的诏命，仿佛面对深渊险谷。臣认为，柱下史的职位，确实对应东方极尊的星位。自唐代以来就号称清华之选，到了我宋，又列入严近清要的班次。由此衡量自己的才德，哪里容许冒昧承担？臣想到自己自从归还使节职任以后，屡次玷污任命文书，置身于朝廷行列，尚且还能够勉强自守。如今提升得如此急切，便会被认为是非分求取。仰想孝宗朝时，曾经允许侍臣上奏，使他们站在近侧，准许他们直接进前。这难道是无缘无故的吗？一定是有所作为的缘故。近来暂时代理此职，尚且担心不能胜任；如今让臣正式担任，更显得没有资格。何况紫薇省代拟诏书，丹陛之前挥笔作文，这是儒生最大的荣耀，也是清明时代最盛的选任。怎么能让两项荣任同时落在臣身上？希望朝廷特赐臣陈奏，务必另求杰出之才，或者暂且让臣代理承当。一定要得到良材，使史册记载更加光彩。所有这项恩命，臣不敢接受。辞免兼任皇太后侍读。诏命如汗水般发出，臣心中如履薄冰，只有一片诚敬。臣私下认为，光明的太阳刚刚重新照耀，大家都仰望皇太后尊临慈宁宫；震动天地的雷声刚刚响起，首先下令赶快开启经筵。朝臣恭敬地听取美善的言语，天下预先占知太平的治理。然而想到辅佐皇帝学习，最重要的是慎重选择儒者中的英才。必须德望高隆，才可以默默感通内心；必须见闻广博，才能增益聪明。像臣这样对大道极其愚昧的人，有什么资格呢？倘若承受询问却无言以对，哪里如同预先说明而辞谢呢？希望皇太后陛下赶快收回这一错误的恩命，另求博学硕彦。上可以不辜负皇太后的殷切期望，下可以成就圣主勤敏好学的功业。所有这项恩命，臣不敢接受。皇帝。任命接连而来，惭愧和恐惧交集于心。臣私下认为，天子登基承受帝位，最重要的是听闻圣贤之道；儒者怀抱才学方术，职责在于辅佐君主。何况正当继承帝位之初，尤其是增进德行的开始。上要继承历代帝王的正统，下要为万世留下宏大的谋略。刚刚开设讲读之筵，理应得到博大硕美的人才，怎么能让没有任何才能的人滥充人数呢？像臣这样专门浅陋，如今又荒废了旧日学业，只知道埋头诵读经书的大义，却不知道其中的旨归。如果只是诵读耳闻口传的内容，凭什么补益圣明的学业？希望皇帝陛下收回错误的优厚恩命，另行选择年高德劭的贤者，或许可以大大阐明精微的言论，从而增益初期政治。所有这项恩命，臣不敢接受。

译辞免授任刑部尚书。臣恳切辞谢恩命，却还没有得到允许的答复，内心激动，按情理不能停止。臣私下认为，位列八座，并非其他一般部门；任用得人，朝廷就尊贵，任用不得人，就会使盛世蒙受牵累。何况飞龙在天，万物都能看见；一次贬黜、一次升迁，一道诏令、一个命令，八方都会随之改变风气，四方也因此共同瞻仰。只要符合人心，天下自然服从。像臣这样的才术，没有一项超过别人；刚任仪曹，还没有听闻其礼仪祭祀之事，突然任职刑部，凭什么熟悉它的条文制度？何况史馆、经筵、翰林、词掖，都是一时清贵亲近的职位，又兼有五重官印的荣耀，所得声名过于优厚，承受宠荣太过深重。回头反省自身，惶恐得不得安宁。希望皇帝陛下，开端整肃皇纲，首先严肃宗庙祭祀，暂且让臣主持礼典，仰承奉行庄严的祭祀。至于进读经书、代拟诏令，日后再允许臣陈请辞免错误的恩命；刑部尚书之任，先请收回。臣冒犯天威，惶恐等待命令。皇太后。上天的覆盖极高，或许还没有听到臣的请求。只是人有愿望，总要以彻底表达为期。任用人才的时候，君主无不慎重考虑接受和辞谢之间的关系，臣子尤其贵在能够自量。臣想到自己早年估量才能迂拙疏浅，并不求闻名显达。起初谋求俸禄，只是为了奉养父母。哪里料到遇上时代渐渐蒙尘，身为法从，心中知道恐惧已经很深。越过本分而至于六卿，更是华贵亲近的职位。这样的人必须道德足以垂范天下，名节足以表率当世，见识谋虑足以决断事机，文章足以光耀国家；人的才能必须与职位相称，才不会惭愧疑惧。像臣这样极其愚昧的人，完全没有值得计算之处。充任礼官不过几天，连玉帛鼓钟的名物还不知道；制诏法令，竟然就要匆忙总理其条文。希望皇太后陛下像上天一样包容覆盖，宽恕臣违抗命令之罪；像太阳一样照临，察知臣愚昧的诚心。彰显有才能者担任重要官职，略微宽容臣违背诏令的过失，暂且让臣学习礼仪，仰承奉行庄严的祭祀。至于史馆、经筵、翰林、词掖，都是朝廷清贵的职位，是儒生最大的荣耀。臣深怕自己微薄的才力承受不起五重官印的重任。还请允许臣以后继续陈请，现下不敢一并陈述。臣冒犯天威，惶恐等待命令。辞免授任翰林学士。仰承威严的命令，俯首震动愚昧的内心。臣私下认为，设置官职本来是空的，得到合适的人才会显得重要。一旦任用不当，任何职位都不是小事，因此才会因被任用而极其恐惧。臣想到自己年轻时涉猎文学，晚年却荒废了笔墨。自从惭愧地代理此职以来，长久以来都以荒疏浅陋为愧。正要写下请求归还之表，请求一并交还所借任的官职，哪里料到从钱谷事务中出来，竟然又命令臣掌管文书刻印？况且三王的训诰之作，编入《六经》；两汉都城的制诏文章，又雄称八代。此后充任六押的官员，也必须才华具备三长。只有胸中藏有万卷书，学业兼擅马融、郑玄；所以才能在累牍之上写出万言文章，辞采超过班固、扬雄。大概没有学问，就无法通晓千古兴亡；没有见识，就无法辨析万事万物的联系。然而必须笔力能举鸿鼎，才可以传达一人之心；必须文辞落于丹霄，才可以鼓动四方人心。考察唐代，尤其重视词臣。自武德到开元，文体灿然。大概因为颜师古直到苏颋掌管诏书，既深深忌恨迟滞拖延，又尤其看重明白文章体制。希望皇上施加仁慈，俯垂天光，赶快收回风雷般的诏命，不要使雨露般的恩施落空。另选奇才，担任这一严肃的职任。这样或许使宏大的笔力和华美的辞藻，能够振兴盛世的文风；也可以使刚直的议论和宏大的谋略，得以辅佐中书省施政的根本。所有这项恩命，臣不敢接受。戊子年请求任祠禄官的奏札。臣不顾显明的诛罚，冒昧陈述危苦的实情。臣想到自己学业荒疏，天性愚拙，本来甘愿在州县属官中任职，姑且取得微薄俸禄来奉养自己。朝廷错误地施加优厚恩宠，突然使臣进入清贵的班列。宁皇特别知遇臣，使臣从众多下僚中升入法从；陛下格外优厚的宠爱，又使臣从常伯之列玷污了翰林词林。到如今已经几年，臣没有一丝一毫的功效。才力和福分已经过量，神明之理也不能容许。近来侍奉经筵，忽然得了眩晕之疾。陛下赐给汤药，赐给糜粥，曲意表示恩私；又供给炊炭，供给扶掖之人，幸而使臣逃过跌倒。自此以后，身体始终失去常态。饮食已经减少，行走也渐渐无力。右臂麻木，两眼昏花；一跌倒便成为常事，百药也不能使病情稳固。虽然有时趋赴帝宫，也每天看见天阶，但回顾自己身体衰弱，都是勉强支撑。臣私下担心这样拖延不停，气血日益虚弱，最终会导致疾病加重。仰恐辜负陛下的生成之恩，希望皇帝陛下像太阳一样明察，像上天一样包容。想到微臣的病势侵入身体，实在是陛下亲眼见到的。希望察知臣并非虚假，请准许臣归家休养。倘若迟到葬身沟壑之时，臣还希望能够像赴汤蹈火一样报效国家。戊子年皇帝在内殿召见时所进的奏札。臣极其愚昧浅陋，却越级冒充清贵职位，在金銮殿执简，在虎观讲经，每日侍奉清闲的宴见。任职尚未满五年，儒臣的荣耀还有什么能超过这呢？本应奋力鞭策自己迟钝的才能，仰报宏大的恩宠。然而臣连年直到今年春天，忧患接连到来，恳切请求退居闲职，希望消除余下的灾祸。可是天灾流行，竟达到四五次，臣俯首考虑私人的打算，上面又辜负了隆厚恩典。于是陛下又以高峻的诏命召见，必须符合舜的德履，并且特意驾临便殿，引令臣在内殿辞谢。顾念陛下始终的知遇，臣拿什么来称职报答呢？臣虽离开山林，山林的身影已经移动，但对田野百姓的忠心仍然存在。臣本来曾考察圣经所记载的道理，参酌前代贤哲的讲论。治理之道并不难，知道事情以后也不难实行。然而自三代以后，历代君主，有的把它搁置不做，有的实行了却不能坚持到底，并不是不能做到，而是不肯做。假如道路和方法已经端正，实行时不违背；规模已经确定，持守时不停止，那么什么治理不能成功？什么古代盛治不能恢复呢？臣匆忙离开国都，没有办法亲自效力。唯独把典学养心这两句话献给陛下。这些话，臣在口头上陈述过多次，如今才开始写在奏牍上。虽然如此，空洞的言辞多而真正积累的功业少，这种弊病在下位者；听取言论多而亲身实行少，这种弊病在上位者。这大概是古今共同忧虑的弊病，希望陛下对此加以留意。请陛下裁决。辞免授任敷文阁学士兼宫观职。在祠庭领取俸禄，已经铭记陛下生成之恩；升任敷文阁学士，却难以冒昧承受接连而来的恩宠。离职少而所得多，感激深重，眼泪接连流下。臣想到自己独自抱守孤高的气节，以为一生如此便已结束，哪里料到奸邪之人凭空设置陷阱，最终使臣遭受极大羞辱，几乎与清明时代永远隔绝。等到罪恶的雾气完全消散，才又看见青天；正当陛下更新政治、向愚臣显示重新开始之意时，臣的俸禄粮米已经长期空缺，怎敢不再次拜受诏书？至于升任敷文阁学士，正应当陈辞，请求担任提举玉隆万寿宫。关于这一恩命，臣已经在当天面向宫阙谢恩，并接受完毕。至于敷文阁学士的省札，臣不敢接受，谨寄存在徽州军资库。恭敬希望皇太后曲加体恤，俯垂天光，下令收回在北阙授予的恩命，免得臣玷污西厢的行列；这样或许可以安守本分，永远报答生成之恩。辞免授任宝文阁学士，仍任原宫观职。

译诏令广泛颁布，敷文阁直学士越级升任；臣听到命令回来后，内心震动不已。臣想到自己早年身处华贵亲近之地，晚年才试任藩镇。邻近州境盗贼兴起，命臣招抚捕捉。当时群盗出没于三州之间，不下十万人。殿前步军和官军虽然出发三千人，两个月还没有到达。臣立即招募刺探骁勇之士，鼓动率领当地豪杰，在昭武、南剑之间大力剪除盗贼。于是群盗相继投降，十人中已有八九人归顺。哪里料到仇视臣的曹姓之人嫉妒臣的成功，凭空制造谤言，使臣遭受毒害十年。而臣闭门反省过失，没有一天不是如此。哪里敢料到上天高远、太阳照临，特别赐下隆厚恩典？希望朝廷曲加陈奏，收回已经作出的任命，免得连累公论，实在感戴陛下使臣有始有终、重新获得生命的恩赐。请求退休的奏札。臣仰仗隆厚宽大的恩典，冒昧陈述卑微的实情。臣怀抱孤忠，笃守朴学，幸而遇到清明时代；承受宁皇知遇，升入法从，后来又遇到圣明君主，得以看见陛下登基。任两制八年，两次主持贡举，哪里只是勤劳于翰墨，实在也曾竭尽力量建立功业。哪里料到陷阱深重，最终中了含沙射影的毒计，把众人的长处都归于一己，把自己的说法强加给别人。何况大明正在中天高悬，哪里能让厚重的雾气终日遮蔽它？天子的听闻非常接近，国家的议论也没有动摇。如今臣已经到了年限，本来应当交还俸禄。希望朝廷特赐陈奏，允许臣退休，或许可以实现最初的愿望。天地成全始终的功德，即使粉身碎骨也不足以报答。臣冒犯尊严，俯伏等待命令。缴进《耕织图》的奏札。臣近来因为进读《三朝宝训》中农事一门的一段，书中说：太宗朝有同州百姓李元真，进献《养蚕经》，太宗把他的书留在宫中，赐钱一万。臣读完后奏说：绍兴年间，有于潜县令楼璹，曾经进献《耕织图》；耕作部分从最初浸谷一直到舂米入仓，纺织部分从最初浴蚕一直到织机剪帛，各有图画，纤细详尽，完备齐全，就像在郊野亲眼看见农家一样。高宗嘉奖他，命令展示给后宫，并提升安置在六院。绍兴年间的帅臣汪纲近来在郡治刻印，臣早晚应当缴进一部，以备陛下宴闲时阅览。陛下的声音嘉许并接纳了此事，臣现在已经装裱成册，谨此进呈。希望陛下把它放在座位旁，时常赐予御览：一是知道农事艰难而崇尚节俭的教化，二是想到百姓生计不容易而减轻租赋征收。这样，高宗称许这部图的本意，直到今天仍如同一日，天下就大幸了。再次请求任祠禄官的奏札。臣不顾严厉的诛罚，再次陈述愚昧而诚恳的心情。臣近来两次上表呼吁上天，一次上状申达中书省，请求退居闲职，或者授予祠禄官，希望稍稍消除灾祸罪咎。幸而仰承圣慈，一次降下答复诏制，两次降下不准许的指挥。臣不敢长久违留威严命令，约定等一次上朝参拜以后，再陈述内心的诚恳。如今已经换过一个月，但忧患攻心，终究不能停止。希望陛下哀怜并垂听臣的请求。臣想到去年冬天得了一场病，气血还没有恢复，刚到初春，又失去了年仅四岁的长子。全家人的哭号，行路之人都不忍听闻。臣还有什么心情，能够安然坐在这里呢？又想到臣在庚辰年的冬天交还职节归入班列，九年间眼看岁月流逝，而五个孙辈和女童接连夭亡。三个儿子一同来到身边，又失去了其中两个。棺木一副副地排列，都寄放在郊外。每天等待请求退休，希望彼此一同归返故乡。一年又一年，因循到今天。哪里料到一旦之间，又发生这样的灾祸？四十岁的儿子，本来指望他传承家业，如今暮年将至，只剩下微弱的气息。身体已经焦灼痛苦，尚且没有希望保全生命；内心更加荒乱迷惘，哪里还能修治职事？希望皇帝陛下怜悯臣的困苦，拯救臣的危急，使臣得以任祠宫之职，获得归返的机会，带着这几具棺柩回到故山，或许可以稍稍逃避余下的灾殃，也或许还可以延续残余的生命，这实在是感戴天地保全生命的恩赐。第二篇。臣屡次具写奏状，请求授给祠禄官。近来承准省札，详细奉行圣旨，依照屡次降下的指挥，不准许臣请求，不得再有陈请；臣反复惊扰圣听，实在冒犯严厉诛罚。臣并非不知道仰体陛下隆厚的恩典，退下来服从陛下威严的命令。然而臣多年没有补益，早就应当投闲置散；又屡次遭受重大惩罚，却仍然固守职位，那么就是臣下不懂得人道中厌恶盈满的道理，上面也没有察觉天运消长的时机。何况臣年轻时粗略听闻过道理，难道到了老年反而还要任意妄为吗？又想到臣受宁皇知遇，不能说不深；蒙受陛下恩典，不能说不厚。难道不愿竭尽微薄力量，希望报答万分之一吗？只是臣的分量已经达到极限，灾祸日益严重。先前请求退居闲职，只是因为旧病尚未平复；如今奇异的灾祸侵袭而来，难道不是天降的灾孽难以逃避吗？臣困苦的情状、迫切的言辞，都详细记载在前面的奏章中，不敢再烦扰亵渎。希望皇帝陛下察知臣只是愚直笨拙，一句话也不敢用来欺骗。想到臣若忌讳灾祸而贪恋荣华，必将更加招致阴间的谴责。何况千载难逢的明君贤臣之际，英俊之才如树林一般，像臣这样的同类，去留又有谁会计较、谁会希求呢？希望天意回转、日月转运，上天高远而听闻卑微之情，特意降下恩言，俯从臣的哀求，使死去的人得以安葬在正首之地，使活着的人或许能够保全余生。承受并记载这样的恩施，哪里有穷尽呢？再次辞免知福州。臣昨日拜受恩命，立即递上辞免奏牍；继而班列和诏命接连而来，却没有得到允许的答复，感激和恐惧交集于心，不能自已。臣私下想到，闽地是重要镇区，福州又是大州；反省自己衰老残弱，怎么敢冒昧担任？又想到臣已经白白领取俸禄十二年，早晚思量此事，像芒刺在背。因此连年诚恳请求交还俸禄；况且泄漏天机而仍不停止，是神明所忌，年老而不退休，前代典籍已有警戒。还希望朝廷再次赐予陈奏，特别收回知八州的任命，仍让臣恭敬供职于万寿宫祠，或许上可以使师法虞舜的教化和谐，下可以安守臣的愚分。臣头顶青天、脚踏大地，至死也不会忘记。臣下情不胜战栗，等待最终命令。辞免知赣州。听到任命回来后，举止无所适从。臣想到自己只是拘泥古学的学徒，任用起来并不合时宜。《六经》之中有完整的谋略，难道都是空话？两汉以后没有长久之策，又有什么可取来谋求远大功业的？无奈百件事情还没有实行一件，老年已经逼近。如今还蒙受陛下关怀记录，让臣效力奔走。但臣已经请求退休，哪里还承受得起再扬鞭策马？恭敬希望皇帝陛下怜悯臣已经告老疲惫，赐臣归休。臣尚未死亡的年岁，全都将是报答恩典的日子。臣冒犯天威，内心不胜惶恐，等待命令。辞免升任修国史实录院修撰。臣听说，善于作史的人，必须具备三种长处。没有学问，就无法通晓千古的变化；没有见识，就无法详悉当世的事务；没有才华，就无法发扬一代的美德。像臣这样极其愚昧，三者一样也没有。从前充任人数、凑数供职，或许还可以滥竽充数；如今却因职务而升高名位，哪里容许专任史笔？希望皇帝陛下想到金匮所藏国史的重要，察知臣驽钝技艺的庸陋，特别收回这次恩命，让臣仍旧任原职。臣将与同列各自努力挥笔，或许可以承继《六艺》的经典，足以成为留传万世的珍宝。臣实在感到万分幸运。所有这项恩命，臣不敢接受。《洺水集》卷二。钦定《四库全书》。《洺水集》卷三，宋程珌撰写，收录表、笺。

译天基圣节祝贺皇太后的表文。祝愿圣人长寿，正沸腾着八方荒远之地的颂歌；向王母祈求福祉，实在与四方百姓的心愿相同。适逢皇家开创基业的时节，盛大地庆贺慈宁宫与上天同样长久的福庆。臣恭敬地祝愿皇太后陛下，道德与天地本原相参，德行与混沌初始相合。正因为功劳在宗庙社稷而不自居，所以恩泽延及天心而没有止境。臣每日面向南极星，群星拱卫东朝；虽然到了七十寿期，也未能在虎拜之礼中亲自伸展拜礼；然而万岁长寿的记录，还将继续扩展宏大的福运。祝贺皇帝的表文。天地处于泰平初始，盛大地回应开创根基的开始；宗庙社稷有重大庆典，清楚地显现继承正统的祥瑞。两宫之间充满欢悦，春和之气遍及八方。臣恭敬地祝贺皇帝陛下，继承圣祖、神宗的基业，传承明王、盛帝的心法。正因为一视同仁，所以万年承受福禄。臣考察先天八卦的《易》，知道陛下承受天命的符瑞；仰望九色祥云，却好像隔着重霄的云雾；臣效法群臣三呼万岁，如同高山长久倾向大地的葵花。浙西谢恩表。服满三年丧制，才侥幸保全残余生命；掌管八郡的储粮，突然承受错误的优厚恩命。刚离家拜受任命，转眼已经进入辖境巡视民情。仰望接近云天的朝廷，临近深渊险谷。臣想到自己虽然努力好古，但施行于当今却拘泥不通，本来没有安定济民的才能，只有空怀治理国家的志向。平生疏懒朴拙，既懒于趋附骠骑将军之门；近在咫尺的寒暄问候，也很少到长安的宅第去拜访。忽然承受简拔，滥列朝廷行班。四年间经历岁月，五次接受诏令，十分惭愧自己才质浅薄，反复玷污清贵资序，覆载之恩实在难以名状。微薄尘埃尚未效力，却因积累的罪衅而获罪；如今偶然尚未死亡，哪里敢期待一节使职的荣耀，突然从九霄之上降下峻命？辞谢请求没有获准，只得赶快赴任。此事实在是恭逢陛下采纳群臣意见、照临百官。采集新田中的芑菜，正急于储备人才；喜爱水藻间的鱼，更加使在位者各当其任。因此即使臣浅陋腐朽，也愿效力奔走。臣怎敢不珍惜光阴、计算功绩，饮冰自励并率领属官，体会兼领政务、以政和民的意思，务求增加财用；思考淳化年间设置官职的根本，尤其先行平抑粮价。希望竭尽微薄力量，仰报万分之一的恩典。读完《高宗皇帝宝训》全文后缴进，经筵官所作诗歌和表文。《尧书》读完，官职等级端正，都是由于时刻勤敏努力；镐京宴会疏施恩典，却使臣等冒昧沾受无功之赏。反省所受恩宠，惶恐不胜。臣私下认为，迁都的车辙改变为东都，关系到南渡之业的兴隆；祖宗的基业，是在艰难险阻之后恢复的；朝廷的纲纪，是在动荡衰败之后整顿的；士气几乎全被摧毁而又得以振作，道统几乎断绝而幸得传承。回顾三十六年的伟大功业和宏大规模，实在是亿万世的重要规矩和法则。直到嘉定六年，才完成圣宋的一部经典。所以凡是变更政治、聚集功勋的事情，无不有祖先遗留的谋略和典章。皇帝陛下刚刚承受宝位，首先诵读玉册，四年间阅览，才读完篇帙。仰想祖宗训诫，都在圣心之中；大概陛下高明之处在于从精微处自然领会，而臣等诵读讲说仅仅分辨章句。如今陛下广施恩泽，我们竟然滥受诏书，承受显赫恩宠：享用舜帝食器中的八珍，饮用尧帝酒尊中的三种酒；华美鞍具装饰着洼水之奇产，紫色美玉取自端溪；分赐仙木香，赏给灵芽茶。面对如此丰厚的赏赐，哪里能够称职报答？臣等只有俯首陈献篇章，仰面赞颂恩德，申述赤诚之心，稍稍报答洪大的生成之恩。愿陛下如成汤一样喜好学习，在盘盂上铭刻德行而日日更新；臣等私下比拟元和年间献诗之事，奉献给皇太后，祝愿她与上天同样长寿。谢授吏部侍郎表。在西省掌管诏令，满一年苟且安居；辅佐左选，一朝又错误地承受宠命；更升任史馆清贵之职，仍然受命于词垣。辞谢请求不能改变，只能战战兢兢地拜受，谨此致谢。臣私下认为，周代设置冢宰，确实统领百官；唐代由中书省兼领吏部，所以能够区别官员品流，升降贤愚，不受固定格式拘束，这叫作道揆。后来逐渐到后世，分为各个部门，既然称为有司，就只应当遵守法令。无奈执掌者力量不足，撼动者无边无际，挟持旧故的人私下求取，倚仗权势的人公然夺取，条理次序既已废弃，吏治的欺慢更加纷乱。至于代拟诏令，尤其应当慎重选拔。郑畋常常下笔没有滞涩的思绪；同为掌管阁务的同僚，陆扆却漠然不用心，长纸挥毫，有时退朝片刻便写成九道诏制，有时与客人对坐时已经写成数篇文词。至于派儿子代替自己在窗下作文，求取底本；有的闭门谢绝拜访，有的闭户抽取书稿，给当时留下笑柄，给后世史册留下羞耻。臣哪里敢长久借任，最终竟然让臣正式担任？臣想到自己自量迂拙愚钝，不求闻名显达，悠然度过半生，随意担任闲散官职，只安居在寂寞冷落的边缘，忽然玷污了征召任用的名额；又经历多个显贵职务，再次玷污清贵班列。刚刚写完《陟屺》篇，又作《登畿》之节；任期尚未满一年，又来朝见天威。日月相隔没有多久，风雷忽然降临，越级兼任中书省事务，又重列右掖的班次，实在是非分越级，如何能够称职报答？皇帝陛下宽厚仁慈如尧舜，勤劳节俭如禹汤，静观世事变迁，洞察人才的忠诚与奸佞，于是使臣这个寒微之人突然冒充华贵富厚的职位。臣怎敢不深思所受的任命，只当努力掌理选举，一切遵循成法；发布诏令一定戒除甜言巧语。虽然才华比不上三长，但思虑或许还能够获得一点所得；壮年实行，幼年学习，岂敢稍稍辜负清明时代？磨炼节操以成就忠诚，私下期望将来能够如此。谢授礼部侍郎兼直学士院表。在吏部任职，第二次任期将满，已经没有补益地任礼部侍郎。如今一旦正式任用，兼掌两制以求革新，编纂两部经书而仍旧遵守原职。恩宠深厚难以承受，责任重大难以报答。臣想到自己治学非常迂拙，受天资影响更加愚直；管仲、萧何的时代已经过去，臣并不是当世之才。箕山、颍水悠然在望，臣只作归还故山的想法。忽然承受抽拔升擢，渐渐接受清华之职。掌管言语、侍从君主的臣子，从前本是盛大的选任；兼任内外诏书命令之事，又有几个人？难道凭臣这样的凡庸之才，竟能得到这种越级升迁吗？皇帝陛下的度量与上天相同，任立贤能没有固定方式。勇士能够举起百钧，也总是衡量才力而使其相称；跛足的人能够走千里，却偏偏让臣来担任此职。臣怎敢不鞭策驽钝的才能，稍稍施展平生的力量？月亮已经几近满圆，最终希望保全晚年的名节。

译代浙东提刑官致谢的表文。我在东郊任司庾的任期刚结束，朝廷便发布了赈济灾荒的政令；随即又任命我到西掖任职，司法刑狱仍依旧制办理，恍惚间惊觉自己接受了新的任命。伏念臣愚昧无能，才力不及他人，所办事务也没有足以胜过别人的地方；打开黄卷面对圣贤，勉力希望追踪前人的事业，仰望赤霄询问进身之路，早已断绝了追求荣华仕途的念头。偶然受到荐举褒扬，渐渐承受朝廷的选任。五年来奔走京城，丝毫没有建立什么功业；单独渡过长江，也不敢爱惜自己的筋力，抚慰饥荒中的百姓，使患病者苏醒，勤勤恳恳地自我劳作，却往往没有补益。偶然逃过严厉的议论，勉力谋划后来的办法；冬日空闲时疏浚河道，讲求水利；年成丰收便积存粮仓，务求平价收购，准备依次施行，却还没有形成完整的头绪。稍稍等待早晚，或许可以显露微薄的劳绩。忽然降下恩言，让我专任司法事务。如今君王施行仁政，务必达到放宽刑狱、网开三面的境地，想使天下没有冤屈，尤其谨慎地把审理案件的责任交给我。仰望思念陛下的深意，俯下衡量自己的才干，恭惟穆王的审慎明察、虞帝的敬慎哀恤；向上仰慕古代帝王画像中所体现的德行，预先期望监狱空虚；想到祖宗家法相传，以仁义建立国家，所以无论朝廷内外掌管刑狱的事务，哪里可以任用不合适的人呢？何况这里位列王畿，更关系到上天的忧虑。陛下认为臣在一旱再涝的年岁里，略微懂得爱护百姓，便把二议三谳的权力交给臣，必定是不愿滥用法律；因而加以推择，也免去迎合应酬。臣岂敢不对案件无论大小都据实办理，出入轻重一概依据法理？我曾听夫子说，应当寻求消除争讼的根源；希望能够像皋陶那样，仰承赞助好生之治。代岳州到任谢表 分掌桂水地区的符印，忽然遭逢巨大的悲痛；接受巴邱的官印，又接连拜受圣明的恩典。辞别轩陛的崇高职位，恭敬宣行诏条中的宽大之意。伏念臣有救济万物的志向，却没有超过常人的才干。感慨追念先臣辅佐皇朝，将近十年；不肖的后嗣仰望他的清德遗风，仿佛隔着三生。曾经玷污中书省的职位，不久便随即出任外职；刚刚服满白冠丧制，又承蒙黄纸诏书任命。只有竭尽身力，或许才能稍稍称职报恩。恭惟陛下具有尧帝任用贤能的智慧，深具武王怜恤远方的仁德。认为偏远州郡同样需要共同治理；念臣已经试任过一县，应当熟悉乡里的隐情；又考察臣长期侍奉上都，向来了解朝廷的德意，责成臣前来效力，或许还能有所表现。岳阳实在是湘地的要冲。遍考晋人的遗迹，仍可见杜预的宏伟谋略；拱卫防守武昌，必须懂得唇齿相依的形势；开凿杨口，实在是扼守要害的地区。正当天下稍有闲暇之时，也不能废弃经营边防的志向。臣岂敢不振作奋发，使百姓在平易安定中相处？斋戒以守公府的心志，应当更加遵守窦庠的拙朴；坚守长江的险要，或许能够寻求陶侃当年的规模。庆贺明堂大礼告成表 亲自举行三年一次的祭祀，奉行祖宗的典章；选择九秋中的吉日，又更新神圣的礼仪。美德声名远播，吉祥福庆接连而来。臣恭敬地祝贺。恭惟皇帝陛下，道德高隆，敬慎地承受上天的灵命，契合乾道所造的大和，体察皇天的保佑与授命。历经灌鬯于清庙，专一心志恭敬地奉行升烟祭天；紫霄上天感格三灵，彼此协调应和，欢悦的声音所到之处，直到海边都同样欢腾。臣在玉馆祈祷上天，在竹宫仰望太阳；手捧璋玉却不能进入文庙，无法陪列于显相之庭；想在太清宫进献辞赋，希望能继承词臣的颂歌。庆贺元正节表 端平这一美好的年号，已经标志着新的纪元；太平和谐的开端，正应在今天。既然已经完成继承先志的事业，必定可以慰藉在天之灵。皇帝陛下具有尧的圣明，尽备人伦；具有舜所称道的至德。继承先业已经超过十年，节俭勤勉却始终如同初登大位的一天。月初的防制、月初的礼仪，已经完成一代帝王的制度；孝道的终始始终贯通，将永远垂示万世的规范。慰问皇帝表 多年主持国政，向来深深系结着人心；一旦乘云而去，天道实在难以测知。九重宫阙为之悲痛震动，四海百姓哀伤深重。恭愿陛下宽解无益的忧思，体察不可穷尽的天数；大力承受上天的眷命，正可以开启祖宗功业的光辉；大力建立元良太子，永远笃定宗庙社稷的福庆。谢赐历日表 身在右掖、左冯，独自仰望尧帝般的圣恩近在眼前；东边迎宾、西边饯行，首先颁布汉历的新年历书。恭惟陛下观象授时、敬天用贤，侍奉上帝；正因为不扰乱羲和所掌的职命，所以能够推求昴星虚宿的节气朔望，使海隅各地共同承受历法。春天先在日出的地方回返，臣岂敢不遵循天度，整饬百姓的时令？正旦朝会礼仪完备，得以在虎拜之列陪同祝贺万寿；年成丰收而粮食不散失，三农长久庆幸于鱼占的吉兆。谢除敷文阁学士、提举隆兴府玉隆万寿宫表。江湖之地遥远，六年来深深怀念丹阙；阊阖门为天所开启，一日之间便疏降紫宸宫的恩泽。只因陛下俯怜臣这个旧日臣僚，所以远在空山也能得到俸禄。承受这样的荷恩实在难以胜任，感激与惶恐何时才能停止？臣再拜称谢。伏念臣学问没有别的长处，操守只有朴实忠诚。蒙宁皇帝知遇，升入执掌法从的近臣行列，亲眼见到圣上乘六龙出行的盛日，首先被擢升为秋官八座之一。后来从北门任职，蒙恩守任南方，虽一根头发也不因俯仰天地而惭愧，却因盈满而顿时招来百般谪责。倘若确实是议论者所说的罪名，便应当把臣视如狗猪，连食用都不屑；如果只是谗人荒妄的诬陷，那么把臣投入魑魅之地又有什么话可说？臣本来知道这是唆使恶犬来抛弃人的做法，只想像喂牛那样耐心等待天明。果然上圣开启端平之运，使天下完全洗雪了含冤受屈的痛苦；六合之间光芒大放，一洗沉积的污浊。皇帝陛下体察《大易》刚柔相济的道理，施行《春秋》赏生罚杀的权柄。近来龙德正中，颁布成汤之后那样宽和优厚的政令；如今庙堂谋略独自裁断，显明文王那样赫赫的圣德。虽然政事张弛已经合乎因时施政的适宜，也必定深沉涵养，以培育高明而正确的德性。上而使阴阳二气各按时序协调，下而使万物显明复苏。顾念像臣这样被斥退的人，尤其承蒙大德涵育；在幽暗的山谷中降下祥光，在凝冻严寒的时候转回阳和。又进升奎宿直舍以光耀臣的名声，赐给祠禄以补足臣的贫乏。光荣特别降临，想要报答称颂却难以筹划。臣谨当不辜负幼年所受的教诲，更加坚定晚年的操守；接受尧舜无为而治的教化，歌咏羲皇、黄帝有道的年代。如今有幸遇到昌盛的时代，便以天下人的忧乐为自己的忧乐。岂敢不严肃真诚地奉行圣德，多多祝愿圣人长寿，祝愿圣人长寿。代贺太皇太后还南内笺 神仙般的别殿，从前曾随文祖游幸阊阖宫；如今答应神孙的请求，允许太皇太后迁居。今日重新返回南内，恭惟太皇太后福德兼备，历经三朝，德道高隆如太姒，决定宗社的大计，抚临国家的盛时。四海老人全都安宁，皇帝一人的孝心没有穷尽。臣恭敬奉行明令，有幸遇到熙盛之时。玉关巍峨，长久享受安宁的奉养；璇源绵延不绝，永远观看继承先志的美好功业。

译代贺皇帝表 皇帝恭敬地前往东朝，多年以来极尽文孙的孝道；仪仗返回南内，一朝之间使太皇太后的心意得到舒展。家国以此成为仪范，神明也为之感格。恭惟陛下的道德可与三圣相考，法度足以垂示百王。既然需要鸣跸清道，五日才朝见一次，哪里比得上步行乘辇、坐在茵席上，一天之内三次前往？恳切祈请已经竭尽，精诚终于相互感通。臣奉命出使，实在不敢承当；能够逢此盛时，实在是幸运。宁愿使神灵欢悦而四海和乐，进而观察风化的根源，使天下混同为一家；将要看到宏大开拓的功业。代贺皇后笺 仰望长乐宫，常常怀着问安之情；接近椒房宫，今日奉行早晚问安。仰体圣上的心意，深深契合孝德。恭惟皇后的道德参合乾天，德行配合坤元；正值亲自观看蚕茧、举行亲蚕礼的时节，亲自到龙楼问安。辅佐宫中谋议，成就朝廷外朝的典章。臣身处宫班之外，职分严格，不能进献奏牍。此事光耀前代，使唐朝西内的凄凉相形见绌；教化达到天下，感动了李密表章中的恳切悲悯。代贺平蜀表 残余敌寇渐渐被平定，正讲求对内修治的政务；狂妄的童子忽然横行，竟触犯了自取灭亡的诛罚。宗庙社稷同享吉祥，人神共同快慰。臣仰思列圣累积的盛德，实在是奠定了万世延续洪大的福庆；四海之内承受统一的风化，众生都知道归向中央的道义。谁知这个元恶竟敢包藏祸心？忘掉公朝亭育养护的恩德，断绝私门忠孝相传的传统。三灵为之愤怒，九州为之喧腾；果然在片刻之间，全部被摧毁剪除。这是因为圣上的威武不以杀戮为务，至仁之心喜好生养。虽然神威之戈没有亲自到达坤维，皇帝的威灵却显赫于天际；又使被胁迫跟从的人，都沾受涤荡罪污的恩典，使污秽染污的地区焕然一新，如同清宁之地。臣恭敬奉行明令，有幸遇到熙盛之时。今日藁街已经正法诛戮鲸鲵，来年还将在渭水之上迎来穿毡衣的归朝者。代母舅黄寺丞任处州谢表 晋升为寺卿，本来不足以称当使令；退守侯邦，又烦劳朝廷重新推择，任期经过多年，等候日期与符印相合，都是为了施行陛下宽宏的德意。臣某再拜称谢。伏念臣出身寒微偏远，遭逢圣明的时代；早年窃取儒科功名，沉浮于州县之间；晚年承蒙荐举，勉强玷污朝班；薄薄地任大农寺官，参与联络外府，竭尽微薄力量，却没有补益丝毫。自己请求出任牧民之官，于是承蒙任命镇守边障。回顾古代括州，实在可称为辅藩；山深水幽，早就以简静著名；百姓贫困、土地瘠薄，如今更号称穷空。像臣这样虚浮庸劣的人，能取什么来称职报恩呢？皇帝陛下体察乾道而建立德行，秉承巽顺而运用权柄；巩固根本、安定邦国，首先在于基层分符设置守臣，关键是选择合适的人。陛下知道臣诚恳质朴、没有华饰，务求施行实政，认为臣筋力尚未衰惫，可以充当前驱。况且臣近来曾获准辞别陛下，已经在奏牍中陈述兴利除害、守法奉公的主张；凡是所提出的建议，岂肯只是空谈？臣将竭力求得一策，略报万分之一的恩德。治理百姓如牧羊，除去败群之羊；烹煮鲜鱼，期望不加扰乱。对上以体察朝廷共同治理的心意，对下以实现乡里百姓普遍安定的愿望。代总领到任谢表 刚刚承受圣上的威严命令，才任总领将输；随即又拜受恩言，改任主管给饷之事，仍升入郎官的选任之列，使出使的声望更加隆重。天恩沛然温厚，却又使人凛然如临深渊、如履薄冰。臣私下认为，环绕边境的军队仰赖粮食供给，本来就是平常之事；增加厚重的粮饷、扩大屯驻，在今天没有比这更困难的了。无论驻守者还是出行者都要供给，这就是所谓用十个人的粮食供养五个人；新旧名册上的人数逐渐增多，大概只能用两个月的粮食支撑一个月。既处在供调浩大的时候，又承受圣上谋划详尽的恩意；比过去优厚了，又怎么能够有所削减？若与从前相比，反而更加不可以减少。一定要通权达变而不滞塞，才或许能使各方面都合宜。只是因为缺少人才，竟让我充任其位。像臣这样，资质浅薄而不聪颖，遇事多迂阔；虽说年少时想求学、壮年时想施行，虽怀有拳拳之志，然而要济助时务必须有胜任时务的能力，终究没有卓异的才干。正奉诏运送粮草，接连更换文书而总理赋税；起初以为早晚都将代人补足缺额，哪里料到片刻之间竟成为事实？正当仰赖完成国家大计之时，岂是微薄才能所能倚仗的？这都是因为陛下掌握兵权如盘中之水，安置国家如安泰山；吟咏《采薇》戍役之诗，何必忧虑玁狁；壮大淮甸藩篱的形势，渐渐使其趋向关河一带。陛下想在多事之时责成臣取得难以取得的成效，臣岂敢不深思防御边圉、顾念厚植根本？做到不横征暴敛而有余财，岂敢不体会前贤的心意，使连营将士都能安睡而吃饱，从而让他们知道天子的恩德。谢除礼部尚书表 国家设有司寇之官，哪里是我所能补充代理的？如今忽然承受秩宗之职，贸然接受实授，只能恭敬服受龙章的恩泽，滥列于鸳鹭般的朝班升迁之中。臣再拜称谢。臣私下认为，政治教化的关键，没有超过礼与刑这两种工具；礼既然彰明，刑就可以废置不用；刑虽然施用，教化实际上也正在实行。这是因为先王秉持德行而使二者相辅相成；到了后世失去根本，才偏废其一。若想恢复盛世的治理，必先寻求当代的人才。像臣这样，治学十分迂阔，资质尤其浅薄；早年颇想自我表现，中年更加困顿于默默无闻。仰承先皇特别通达的知遇，被擢升列入法从近臣，金匮石室的秘藏既允许臣执笔润色，銮坡凤掖之间又容许臣兼掌文笔。等到皇上明德继承先业，天宠又频频增加，首先命臣在金华殿进讲，迅速使臣越级掌管玉贯。荣耀已经超过五印，报答却连一毫也没有；正等候黜退幽居，反而承受奖异。丹书的荣宠还在，尚且不能使周朝狱中囚徒全部空虚；绵蕞的礼制徒然存在，又怎么还能认识商台之礼呢？初次承受明命，实在震动了臣的愚心。皇帝陛下秉有尧舜的聪明，却以谦逊自身来守持；具备禹汤的节俭勤劳，而且坚持不懈。仍想急切听取忠诚正直的言论，广泛阅览英才奇士，以光大先帝相传的事业，茂盛当今如日中的功业，于是写成一纸诏书，遍及群臣；况且元勋尚未看到加恩，而臣等却按例滥列晋升之班。至于史馆，臣曾经补充空缺的职位，如今因升官又侥幸升任次等官阶；外受华美恩典，内心却抱持戒惧。臣岂敢不坚持正直而保持清廉，从早到晚勤勉不懈？礼乐和谐，礼制与节度相同，还应当寻求《礼记》义理的根源；《经》有三百篇，《曲》有三千章，岂敢拘泥于威仪末节。建宁府到任谢表 为请求闲退而上了五道表章，希望消弭余下的灾祸；却蒙九重宫阙疏降恩泽，冒然承受特殊的待遇。控辞请求未能实现，拜受任命才知道这是荣耀。臣再拜称谢。臣私下认为，南渡以来宫中御笔所题之处，没有比尧储直学士更尊贵的；东瓯的节镇封号，唯独以舜履最为崇高。只有长期位列常伯的班次，才开始能够称得上承受朝廷的宠遇。像臣这样虚浮庸劣至极，冒犯恩宠尤其多；岁月因循过去，所称的功效寂然全无；才能器量既已过度，灾害也日益侵逼。所希望的是归老休退，或许可以消除罪咎。幸而承蒙随顺臣愿，又拜受优厚恩典。皇帝陛下盛德谋求善终，至仁惠及下民；既然厚待经筵侍臣，对词馆近臣尤其优厚，于是使臣这孤单的踪迹也冒受特殊宠遇。臣岂敢不身在江湖而遥望宫阙，处在田野而感戴君恩？把菟符交给臣，应当使万井之民享受三登丰收的欢乐；把祠馆交给臣，更当祈愿两宫万寿无疆。《洺水集》卷三