洺水集卷二十六

译《洺水集》卷二十六 钦定四库全书 《洺水集》卷二十七，宋程珌撰，七言绝句 冰（十岁时作） 白日之下，黄河水涨满渭城；三更时分，凛冽的风把一切都冻成了冰。不要说这东西完全没有用处，它曾经在滹沱河上帮助汉兵渡河。甘将军庙 沙滩寒冷，日光微薄，水天云气满含愁意。贼魏王吴，一夜之间便歇止了。英雄本来就不会真正死去，直到今天仍占据着大江的流水。晚发富池 甘王楼下，一面风帆猎猎，船旗映着太阳呈现红色。斟酒祭饮三江，饮尽龙腹，抚摸冠冕：这究竟是谁的功劳？昭明太子宫 千株高大的树木在苍茫烟霭中耸立，一卷遗留下来的文章，字字都散发芳香。梁朝的鼎沉入西方，何处可以追问？直到今天，仍要防备人们遗忘兴亡。〔原文数字、纪年保留：千章〕 陈时柏 陈朝还没有灭亡时，柏树已经苍老。风吹过来，声声清晰，诉说着兴亡。世人本来都比不上这些高大的树木，它们已经看尽中原多少战场。夜雨 玄妙的诗机刚刚从古人的胸中透出，每每说到匡救时总嫌来得太晚、做得不够好。珍重这前夜的芭蕉雨声，请它把消息传到墙东。修筑小径 进门只有一条小路曲折回环，百株芙蓉都是亲手栽种的。告诉后来的人，一定要好好保护；三年之后还来得及看见它们开三次花。观史有感 宾客纷纷趋附骠骑将军，任安究竟为何如此清高疏放？反倒要笑您并不是王太傅，竟不能使朝士都为您回车。离别金陵官舍中的两株柏树 亲手移栽时，树还只有一尺多长；三年之间，已经蓬勃长到宫墙那么高。愿你们不要辜负栽培的力量，保全这份坚贞，傲立于风雪霜寒之中。答朱教授（某次下雪时得到佳句，第二场雪才写成，用来答谢实在合宜。相如的构思虽迟，却也终于成为一段公案） 诗写成了，雪也催来了，难道没有功劳吗？如今果然装点得如七宝一般。您不要说春花，那怎么能解作舞蹈呢？教人耳朵发热，足以安慰新丰。其二 早晨一看，满眼都是百般美玉。因为有诗筒送来雪景，不仅仅是梁园可以分得诗简。诗坛高高筑起，直逼云台。送李侍郎安抚浙东（二首） 通明殿上，紫芝仙人求得闲暇之身，降下九天。今天在都门为您饯行，多少人惊叹不已？您应当先扬鞭上路。其二 昨夜在天阙仰望文昌星，它移到了藩臣所处的斗极旁边。千尺高的涛江原本并不遥远，您早晚应当回到明光殿。在直庐闲暇时作诗（二首） 有幸陪同鸾凤进入仙台，四次看见薰风吹拂禁苑中的槐树。自己都笑平生从未梦想到这里，哪里知道今天竟能亲身来到。其二 紫宸殿早朝退下，晓光寒冷；百官奔赴各自的官署，只有一名小吏闲着。这样便可以说“您称作散秩之官”，但为什么名册上的身份仍然在人间呢？雪后玉堂晓望 当年银色的世界隔着鲸江，今天清清楚楚，玉堂仿佛由白玉砌成。这里不是琼林宫吗？即使树木茂密，也应当有白虎殿连接着明光殿。两枝火炬并蒂开花 两朵莲花合着花蕊，又开出了花，报告说金銮殿的太阳还没有西斜。禁中已经起草了新的凤诏，催促您十日之内入朝拜见东华门。修撰玉牒时，官署阁子里的坐屏十分古老，询问属吏也不知道它始于何时，于是写下几句话记述此事。摩诘为什么留下这幅笔墨？直到今天，两面墙壁仍然高峻不平。老松掀起鳞甲，仿佛化作风云；乱石激起的水流，发出雷霆般的轰鸣。其二 吴绢只有一幅，实在不多。画面中包含太华山和黄河，偶然乘着风，在山下坐看紫烟翠霭，也仿佛坐在画中。早入朝。紫薇花沾着露水，翠绿的枝条深茂；灵巧的乌鸟啾啾，振翅发出美妙的声音。全像坐在冰岩亭上，四面烟霭环绕，听春鸟鸣啭。在直庐中空闲很多，新绿浓郁，随笔写下两首绝句。早晨断绝了幸蒙恩宠的事，除授官职的诏目也少了，妖氛和灾气清除了。公文很少，吃饭之余，摸着肚子闲行闲立。墙东一抹新生的翠薇。第二首。墙右边的方壶浸在碧空中，依然完全像太湖岸边。清风一夜之间吹来新的兴致，正好拿起鱼竿登上钓船。江上途中所见瀑布。松林里的风充满山谷，逼人感到寒冷。古老的石头琤琤作响，碧色的急流发出声响。疑心是银河从天而降，只是天没有把它锁住；恐怕它正从云端流下人间。栀子花。青色的叶子像琅玕削成，玉一般的花独自占据炎皇所主的第一盛夏；不羡慕冰桃在夏末垂挂，也姑且等待金色果实在秋前灿烂。朱生论天。不知你推算占得了多少星宿，阅尽人间聚散，如浮萍漂泊。今天重来桥上远望，依然是两行杨柳青青。替钓鱼作。人们说秋风吹拂、桂花盛开的时节，天台山播种也还不算迟。如果像你这样算到白榆星所在的天界，就挑取南来者中的第一枝。拥炉。已经甘心让炉灰冷却，怎么还要把竹窗前的炉子移到绣毡旁边？只有幽居的人，在一个寒暑之间，闭门高卧，任凭雪深天寒。中秋没有月亮。平常时候斗宿昏暗尚且算不了什么，中秋没有月亮又能怎么办呢？我想搭梯子登上万丈云天，取回月光，还给月中羲娥。〔原文数字、纪年保留：千万丈〕 春帖。轻烟薄雾锁住平川，完全像江南二月的天气。昨夜溪头刚下过雨，分明把太平年景洗了出来。程掌书（二首）。昨夜踏着月色经过临川，水面波光粼粼。月魄圆满，此时高人正熟睡，实在不忍敲响他翠竹轩的门。第二首。分明像一场梦，穿着洁白的衣服，依傍月色、凌驾清风，自在飞翔。梦醒走出门去，什么也看不见，不知不觉已经登上子陵矶。（此行专门去看钓石。） 孟夏二十一日，东作秩然。四十年没有见过向东耕作了，今天早晨却披蓑戴笠，轻快地出行。从今以后数过三次蓂荚朔日，史官的笔下应当写出一篇“大有”之文。五更梦中作，醒来后完成（二首）。人生有万般幻变，一根毫毛也轻得很，何必修筑横跨万里的铜驼城？不要说斜阳的光照不远，断霞收尽之后，光芒十分明亮。第二首。当年拥有千辆马车的人如今已经没有声闻，难道还要说牛羊走上坟地吗？同样是博陵的品评，古人难道肯让千年之后还尊崇龂卿吗？闰九月十四日。半夜时，穿青衣的人从海上回来。八年中两次遇到大雪封山。如今一条水面平得像镜子，正好去钓桐江五百滩。送十丸松煤给叶秀才。云溪深处，万株松林升起烟雾，晴天里自然形成尘云。松根在九华山分脉交结之处，和你同样都是墨中的仙人。出南郊，景色十分清幽。春风吹着鞋子来到南园，带着酒意，酥润的花正开得繁盛。更令人高兴的是眼前没有世俗杂物，只有横塘稀疏的竹子和渭南村庄。挽太府丞、知徽州韩公。辅佐国运的功臣中，他是第一等人家，却又在翰墨文章中采撷英华。谁知道忠孝流传千年，不会随着春风飘落水中花。鲁国夫人薤露歌。沿海的名山万重展开，大慈、太白等山如同蓬莱仙境。自从齐国公锄云而去之后，又见夫人驾鹤归来。《洺水集》卷二十七。

译钦定《四库全书》。《洺水集》卷二十八，宋程珌撰写，说。史说（颖滨《古史论三圣授受》）。孟子说，尧、舜、禹临终时都曾把贤人荐举给上天。尧去世，舜避让尧的儿子，到南河以南居住；舜去世，禹避让舜的儿子，到阳城居住。天下人都前往归附禹，禹这才进入中国，登上天子之位。禹去世，益避让禹的儿子，到箕山之北居住。朝见天子、诉讼的人不去益那里，却去投奔启，所以益不能做天子。根据《尚书》来看，恐怕并不是孟子所说的这样。舜、禹摄政时，已经告祭祖先，郊祀天地，朝见诸侯，巡守四岳，长期行使天子的职权。到了临终又要避让，为什么呢？至于益，不揣度天命，便贸然接受禹的天下，后来天下人不归附他，他才不敢去做连普通人都不肯做的事。难道要说益做过这种事吗？古史又说：尧、舜把天下传给贤人，禹把天下传给儿子。后世因此贬低禹，这只是喜欢标新立异、非议圣人罢了。从前商汤有伊尹，周武王有周公，而周公又是武王的弟弟。商汤没有把天下给他的臣子，武王没有把天下给他的弟弟，实在是因为如果儿子的才能不足以使天下混乱，就没有必要把天下交给别人，反而把这看成反常。因此尧舜传贤，只是不得已而已。禹没有把天下交给益，并非益不足以授予天下，也不是禹偏爱自己的儿子。大概是因为启足以担当天下的缘故。假如尧的儿子丹朱、舜的儿子商均，仅仅可以守住天下，那么尧肯把天下传给舜，舜肯把天下传给禹吗？这种说法，也只是用常情去揣测尧、舜、禹，却不知道三位圣人的用心，全都是为了公义而已。孟子说。我的夫子孔子，如同天地元气；颜子如同景星庆云；孟子如同巍峨的泰山。他们安抚人，人便归附；一有所行动，人便和顺。他们活着时荣耀，死后人们悲哀。他们的道覆盖天下而人们却察觉不到，像春天使万物生长、秋天使万物肃杀，万物也不知道。因此说，圣人的道广大。至于孟子，治理家庭便使家庭整齐，治理国家便使国家安定，治理天下便像运转手掌一样容易，甚至种桑必种在墙边，养鸡养猪必用母畜，细微周密之处没有不察知的。难道不是有实际作用的才干吗？求学的人应当学习孟子这样的人，然后才可以通达孔子那样的天道。二亭说。一条河水防护田地，将绿色环绕；两座山推开门扉，把青翠送来。这是王安石的诗句，季同取来给亭子命名。山水的青绿，是山水自然的容色；万事万物也各有自然的道理。王安石喜欢山水自然的容色，却不喜欢遵循事物的道理。假使一代的法制几乎全被变更，天下纷乱不安，以至酿成宣靖年间侵陵的变故，唉！怎么能说这是喜爱山的仁、喜爱水的智呢？季同坐在这座亭中，止息此心，欣赏这片青绿，思考天下大事。若知道万事万物全有自然的道理，那么万象的容色便会在四时显现。黄河奔腾放纵，是我的盆盎；泰山、华山高耸突兀，是我的门庭。王安石的话不能为我所用，如今却成为我自己的话了。季同性情恬淡，不与外物争竞。他进修这种道理，必定没有疑问！要勉励，勉励啊。汪秀才求墨说。柯山汪君以儒学闻名于家，某天却把太玄君带在袖中来拜访我。我洗砚试用，果然不是平凡的材料。他还想求取我的松房、云溪来制墨；把溪和房表彰出来，哪里能表彰呢？太玄君本应自己表明。为什么不看看飒飒作响的万株桐树阴影、满窖千斛尘土呢？难道肯拿石璧去换沙金？天清露水下注黄庭。〔原文数字、纪年保留：一日〕 先君六孙名义说。海汇聚百川，何不想想它凭什么容纳百川？接纳污秽、包藏垢浊，是扩大我的德；含藏光明、显发奇异，是寄托我的神；蛟龙出入其中，吐纳云雨，是彰显我的教化。所以给海取字叫宗源。树有根本便不会倾倒，水有源头便不会枯竭。培植根本、疏浚源头，不滋养就不能深厚，不端正就不能滋养。所以给渭取字叫养源。半夜仰望天空，没有云，银河明亮。人的本心原本明亮，不应被外物遮蔽；只有清明才能明亮，只有明亮才能效法上天。所以给汉取字叫澄源。洙泗讲学，讲孝、讲忠、讲诚，它的源头正而且清。一念舍弃这些，便背离了根本源头。所以给洙取字叫正源。黄河水灵长久，汴水其实是它的分流；蓄积广大，利益便深厚，庆善的源流滋长。所以给汴取字叫庆源。渥洼水边，是神马出生之处，疑似奔驰如风、上下同虹霓。可是它最终安静地驾驭玉车，沿着轨道行走，雍容地随汉天子的属车而行。重要的不只是奇异的产物，更在于美善的德行；这样培植，丰厚的事业和福泽便不断延展，哪里有可限量的呢？所以给渥取字叫长源。事物有这样的名称，必定具备这样的意义，何况是人呢？应当佩带这些名字，与它们共同前行，不可荒废，也不可辱没。诸孙名义说。古代父亲给儿子命名，祖父给孙子命名；名只用一个字，字只用两个字。两个字只是起辅助作用，从未使用两个实字，是怕意义不能专一，佩带它也不能专一。颜回字子渊，端木赐字子贡。春秋时期还遵守这个制度，到汉代逐渐改变，但仍然少见。魏晋以后，这个道理就不明白了。我给几个儿子取名取字时，一时忘记了，如今不想改；轮到给孙子取名，便采用古义。给恕取字，是因为行父说：‘一句话可以终身奉行的，大概就是恕吧！’记礼的人说：‘努力实行恕道，是求仁最接近的途径。’给孚取字，是因为纯父讲诚信；如果不能做到诚实，怎么能称为纯粹的诚信呢？天德从本性端正处发出，才是诚信。给清取字，是因为立父果然清正；懦夫听到他的事迹，也一定会卓然奋起，忠信行事，必定廉洁，这才是清。假装清正就不是清。给垕取字，是因为容父具有宽容而盛大的德性。天只有宽容，所以没有一物不覆盖；地只有宽容，所以没有一物不承载。宽容便广大，广大便长久，所以说能够长久是贤人的德，能够广大是贤人的事业。垕这个字的时义真是广大啊！给深取字，是因为长父；源头深，水流必定长远，学问和实践都能使源头更加深厚。源头疏浚了，水就深了。建老给元取字，是因为仁父；元是上天的德。仁是天道，天凭借一元之气运行仁德，人便体察元气之仁来成就自己的德，所以说‘仁者爱人’，又说‘仁者静；以爱为仁，以静自能长寿，与天道相通’。哪里会有偏邪呢？我在维扬时，救活了数万民兵；在闽中时，想救活数万百姓；等到居家以后，又供给棺材，施舍絮帛，建立义仓防备灾荒，但还不算广大。然而要广大，必定要有权力才能实行。孟子说：‘如果想使天下太平，在如今这个时代，除了我还有谁呢？’孔夫子却说：‘如果有人任用我，我大概会使周道在东方复兴吧！’把孟子的话同孔子的话相比，真是如天渊之别。范氏四甥名义说。

译我的二姐嫁到范氏，有四个外甥。长子性情迟缓，担心他不能立身，所以给他取名震，可以给他取字起。起，就是勇敢而有所作为。第二个性情放逸，担心他不诚实，所以给他取名巽，可以给他取字敬。敬，就是顺从义理。第三、第四都聪明出众，但都担心他们博杂而不纯、散漫而流失，所以给第三个取名艮，给他取字止。止，就是端正。给第四个取名兑，给他取字说。说，就是涵养。圣人制作《易》，一卦具备一种道理，一种道理足以应付万事；推演开来能够伸展，运用时又不离根本，这就是取名的意义。《洺水集》卷二十八。钦定《四库全书》。《洺水集》卷二十九，宋程珌撰。赞。有人画了我的丑陋形貌，我便为它作赞。那个像人的人，曾在云溪见过他，又曾在红尘中见过他，如今又在长松之下见到他。他大概是多与世俗相违，而与上天为伴的人吗？我将敲着长松来问他。松上的露水可以洗涤，松间的风可以披拂。为什么要舍弃这些而急忙出山，怀念着这里却迟迟不归？即使如此，你先回去吧，替我向▯谷之灵、掌管茯苓的神灵致意。谨以三年为期，到了期限仍不回来，就请加快北山移文的声讨。你身穿紫色官服，却使衣着像山野之人；你夸耀自己是从臣，却使自己像逸民。有像你这样欺骗世人、窃取名声的人吗？唉，我明白了。《▯防》山中有猿猴，给它包上衣裳；南海岸边有禽鸟，以笙竽使它欢娱。正在包裹、正在欢娱时，你说它们是什么心情？等到恢复山野、放逸的本性，才重新回到真实。唉，百世之后，一定有人跟随我到听雪的山坞、踏月的树林中来。王直阁写真赞。精深而不浮浅，正直刚毅而不阿谀；像穿宽袖衣的儒者中的俊秀，像山泽间清瘦而深厚的人，完全看不出侯门贵族的肥甘富贵。唉，这大概就是贤相的长子吧！郊祀天光赞（开头缺二行）。它像横贯天空的虹霓，又像聚集的金铙，耸立在巍峨的丹殿上，照耀着鱼鳞般排列的碧瓦。光明显现，清楚可见，朝廷内万目仰望。考察从前的记载，还没有见过与此相传、载入经典的事。难道是炎精兴盛的象征，是圣明德行的征兆，是天光向下照耀，是阳光灿烂回旋，是消灭旄头星灾异的应验，是获得玉章的证明，像汉元鼎年间的事情吗？已经按月前来拜谒致谢，霜日也温和明朗。都城百姓纵目观看，四方和睦安宁。天子面容愉悦，和气充满四方。老人和孩子异口同声，都说这时最为盛美。从今以后，天赐的福祉大大到来；上天保佑有序，贤者和万物和谐，朝野相继歌咏。上天保佑有序，残敌消灭，三边沉寂，夜间不再传来更鼓。上天保佑有序，雨水阳光按时而至，稻谷黍子丰收。上天保佑有序，皇帝寿命长久而昌盛，皇祚长远，皇德彰明。臣下拜手，只有君臣同心同德，天意才会嘉美。只要同德而不懈怠，天赐的休美便万年不止。大命已有归属。铭。镇淮、饮虹二桥铭。从前听说建业与长安、洛邑，是古代帝王相继建都的地方；那里有钟阜、石城、大江、天阙的胜景，我一直想去游览。绍熙辛亥年，我从富池泛舟沿江而下，共二十天，停船石头城，于是登上龙蟠山顶，登临虎踞城，四面慢慢眺望，倚立终日。当时正是九月、十月交替之际。云天空旷，天色高远，千里景物一览无余。只见有两条水，一条从西南流来，一条从西北流来，在千方山汇合后注入长江。问人，才知道是秦淮河。横跨河流的要津有两座桥。沿水走到桥边，只见高大的碑石耸立；走近一看，原来是澄江邱公所撰的碑文。十四年以后，嘉泰甲子年，我来主持校官事务，而邱公也恰好在这里执掌玉麟之印。邱公一向享有海内声名，他还没有到，百姓便屏息侧足等待；到任以后，春风和煦，因而以威严使人畏服，又以怀柔安抚他们，百姓更加安定，事务也更加清闲。有一天闲暇到府中来，看见完全没有一件事情，于是想道：‘秦淮河上所谓镇淮、饮虹二桥，还安好吗？这是我过去任从事时所修建的。我所作的记已经刻在石上，估计如今已经毁坏，我的志愿难道可以不继承吗？’ 于是把全部抚属的事务交给观察推官刘叔向，说：‘从某种石材、某种砖瓦取材，按照旧制修缮更新，不增不减；费用很大，工程艰难，不让百姓知道。’五个月以后工程才完成，是在这一年的九月到第二年正月之间。况且洪都的滕王阁，是伟大的景观；唐代中书舍人王仲舒任该州从事时修建了它，三十年后任观察使，又重新修缮。唐人欣赏赞叹，写成文章诗篇，流芳百世。滕王阁尚且只是游观之所，何况桥梁能够便利百姓呢？邱公独自治理澄江将近十年，金陵是全吴的屏障，也是淮甸的腹心，朝廷正准备起用邱公，使他担负重任。有住在六蓼的人来信说：‘淮地百姓连年战战兢兢，没有固守的意志；每天都向东谋划渡江，近来听说邱公做了江上统帅，才放开手脚耕种养蚕，睡觉也能安稳。’唉，这难道只是私下相互亲善吗？一旦得到合适的人，关系天下安危竟如此重大，掌握选拔任用权柄的人，怎么可以苟且对待呢？既然这样，邱公凭一人之威望坐镇长江之上，能够成为淮人万里的长城，二桥又哪里值得一提呢？然而这还只是江淮一带；假如邱公身居朝廷，那么四海所倚赖、用来安睡的保障，又将会怎样呢？我颇有志于这个时代，耻于只说空话；但我的职务在学校，其余事情不能参与。至于寄托笔墨，记载金石，使其流传长久，本来就是我的职责，我哪里敢推辞呢？于是写下序并作铭。铭曰：看那淮水，两条源流汇成一条；一支发自华山向东流，一支来自庐山，汇合于方埭，随后奔向长江，贯穿台城，水势曲折悠长。两座高大的桥横跨水上，占据渡口一角。朱雀、万岁二桥，如今已经破败不堪。智者创制事物，守成者却愚昧；一番创作，一番继述，前后都归于我。我修建厅堂，过去没有的也有了；桥面平坦得可以转动车毂，宽阔得可以通行大车；吞吐淮水，跨越蜀地，成为平坦大道。三边的檄文奏报，万里之外的书信，夜里奔驰、白天疾走，都能通行于康庄大道。邱公胸怀宏大才干，使万人仰望；区区桥梁，在他眼中直如锱铢。由此推行宏大的谋略，足以安定八方；南面可以控制百粤，西面可以通达泸水、析木，天下江河海洋都能像沟渠一样。胸中自有长桥，随时舒卷；无论事情大小，都能按需要处理。以青蛇、绿字刻成铭文，以翠玗告诫你；愿自古以来不断承继后世的赞誉。延益斋铭。景温在金陵分掌教职，已经重新修建公署；又建了一间轩，题名延益。因为我曾任这个官职，便请我作铭。我为他说：古代圣贤把道义作为自己的责任，用它使别人善美，从不自以为满足。承担道义越重，向别人求益越迫切。孔夫子是上天纵使其成的圣人，集大道之大成；看当时登门求学的士人，与孔夫子相比，岂不是像泰山之于小土堆、银河之于沟中积水吗？可是孔夫子对于弟子们，正把四个人当作朋友，好像自己还从他们那里得到资益；把六个人当作侍从，又好像自己还有不足。那么求学问道，难道有穷尽吗？金陵是东南一大都会，四方求学的人都聚集于此。丞相益国周公喜爱贤者、乐于行善，是海内所尊崇的人；他在这个地方宣扬圣道，遗风还没有衰落。景温继承他的芳踪，仰望高山，能够虚心求教，努力求取增益。如此一来，与前贤并驾齐驱，谁能阻止他呢？铭曰：