洺水集卷七　　　　　　　宋　程珌　撰记

译《检正都司重建直庐记》。四位辅佐、七位参佐，光大辅佐皇朝事业，其他都是具体办事的属官。唐尧、虞舜时官员有百人，一位宰相总领百官；夏、商两代官员增加一倍，伊尹、仲虺并列登用，那时事务仍然很少。到了周代，官职就繁多了，既设置冢宰，又设置三公和三孤，但事务也还不多。到了汉、唐，官职就更加繁多，所以汉、唐任命宰相也逐渐不止一人。难道不是时代越来越变化，事务越来越繁杂，所以官职也越来越完备吗？上天鉴察宋朝的德行，把大命交给艺祖。开国时，首相赵韩王把天下事务全部归于中书，后来宰相的名分才得到端正。此后设置三公之职，由宰相兼领，宰相的职权才开始尊崇。宰相，是以总理各种防务、统领百官为职责；三公、三孤，则以论道经邦、调和阴阳为职事。宰相和三公、三孤，本来就是道与法产生的地方。既然如此，作为他们的属官，难道可以专门只讲法令吗？上承下察，也贵在懂得道理罢了。一项谋划议论，应当以宣扬朝廷教化为目标；一项赏罚，应当以显示朝廷的劝善惩恶为目标；使一个士人得到伸张，应当以振兴天下英才为目标；罢黜一个人，应当以抑制天下庸劣奸邪为目标；运筹谋划，应当以挫败远方的冲犯为目标；施惠利民，应当以普及细微之处为目标。这样做，那么即使是法，也就是道，并不是法之外另有一个道。虽然如此，自汉代以来，丞相设置两位长史，三公又各自设置属官。隋、唐在尚书省设置左右司郎中和员外郎。本朝在中书省又设置检正诸房公事，属官也很多。既然这样，却没有人凭功勋、名望和事业在世上大为显赫，究竟是人才难得，还是使用人才不能尽其才呢？考察国史，王蕃曾说，都司对省中事务无所不参与。如今宰相进入中书省，各房文书堆积，只是直接禀报请示、提笔办理，把草拟的检文带给郎官，寄日押字而已。请依照元丰、崇宁年间的旧法，各房分别具备签贴，先由都事签署，再由检正审核，最后由郎官押字，然后请示提笔施行。如今丞相掌管天下政务，完全采用旧制，从未随意改变。然而他的智慧洞察无形之事，也没有人敢拿分毫来欺骗他。闲暇时，他又命令属官说：“都曹的房舍破旧了。”于是捐出金钱，让人重新修建。这样，庚辰年完成主体工程，辛巳、己巳年又完成后续工程。办理政务的房舍，宽敞、洁净、清明，又修建亭子以便共同议事，疏通池沼以澄澈心志。房屋深广严整，心志不受烦扰，难道不应当想想古人所谓帮助宰相调和鼎味的职责吗？那当然不只是从文书中摘取隐微之处、核校钱谷多寡而已。虽然如此，上天所生的人才，禀赋参差不齐，有的相差五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千万倍。才能大的人，应当专心处理大事，却不要忽略小事；才能小的人，应当安于处理小事，却不要嫉妒才能大的人。各自都竭尽全力，互相学习效法，只知道尽职。治理国家的君主不必事事亲自过问其他事务，只需在上面考察一位宰相；宰相也不亲自处理细小事务，而把众多属官排列在下面。众属官的职责都能履行，中书省的事务就可以清明；中书省事务清明，垂衣而治的教化就可以凝成。这样看来，都曹事务虽然繁杂，意义却很重大，难道可以不想想怎样报答我们的君主和宰相吗？我曾忝列属官，也曾参与营建工程，所以同僚嘱托我记载此事，推辞不得，只好把所听闻的情况附记如上。《行在重建进奏院记》。古代诸侯到王都述职，一定有馆舍供他们居住。周代建立城邑，汉代设置邸舍，周代以前的情况也可以由此推知。唐代中期以后国势衰弱，藩镇设置的机构更加错乱。我国上承天命，疆域东至大海，西达关塞，南到淮河，北至冀州，万里之内设置驿站；又把各地分为大、中、小都督府，又设置路都督府，以及安抚司、镇、府、州、军，总计四百多个。朝廷发布政令、施行教化，如雷霆运行、雨露普降，早晨从九重天子之所发出，晚上便遍及天下。地方官员执掌职权、恭敬听命，按时回来办理日常职务；凡是郡中的政务、百姓的隐情，都奉上奏章入朝，请太宰考察疑难，向有关部门询问政事。各地如水流环绕运行，道路上不缺往来之人，使边远地区像京畿，京畿像朝堂，不感到与九重天门相隔，这些都要通过邸舍作为咽喉来实现。境外羁縻之州有五十三个，也都敬畏朝廷声教。再往外就是大海，滨海诸国有百余个，如安南、高丽等，按时入贡。又有鼠岛、麟洲、腾风、踏浪等地，带着译员和货物，自行到舶司，也有向朝廷请求的。这样看来，这所邸舍难道还不十分重要吗？自从六龙驾车向东，皇帝立志北还，往往百司和各府只求勉强完备，所以邸舍也只是草草修缮。中间又遭遇兵乱，曾经两次修缮，但房屋反而更加草率。年岁久了，日益毁坏，已经不能适应事务的需要。何况如今齐、鲁和魏博之间，连绵数十座城池，奉上地图请求命令；皇上的仁德如天覆盖四方，安抚招徕正在兴盛，各国执玉圭来朝，恢复盛世已经可以期待。邸舍如果还像这样，将来依靠什么呢？于是掌管邸舍的朱君、王君向朝廷请求，朝廷发给一万缗钱，便重新修建。栋梁高大厚实，庭院平整，门楣壮观；值宿官员的房舍、储藏文书檄文的地方、胥吏的住所，都洗去简陋、揭除低矮，全部称得上伟大。工程完成后举行落成礼，甘泉宫的侍从大臣、宰相和枢密院的属官都在场。二位对我说：“古代官府修治自己的制度，所以旧有的规章不会沉没废弃。‘方’的意思，就是文书。” 文书记录设置官职的原由和职掌政务的事情，早晚拿来勉励自己。” 周代官职有三百六十种，每种官职都有专门的文书；负责到四方办理事务的官员，又为每件事务各写一份文书，多的甚至达到五份。后世不能安定和整顿官职，这些文书便亡佚了，因此官职也随之废弛，这种情形由来已久。如今进奏院重新建成，文书还来不及编写，难道可以不记载这件事吗？我认为，二位知道邸舍的重要，所以把它重新修建；又因为才能足以成事、智慧足以役使万物，所以费用减半而功效加倍，这些都值得记录。至于知道邸舍应当修建，又知道职掌应当履行，并且想为它作记，以接近古人修治制度的意义，这尤其不可不记。古代官员无论职位尊卑，都可以依据自己的职分进谏。上面宣达政令，下面接纳意见，是邸舍的职务；借出纳往来寄托规劝，正是古人修治制度的本意。况且从唐代直到今天，凡是主管这所邸舍的人，大多最终得到重用，难道是没有原因的吗？由官号可以看出实际职掌，后来任此职的人又继承前人的事业，二位的用意深远。朱君名藻，王君名与权。

译《淮东提举司门楼记》。我私下曾感慨，防务和政务中，有应当做却没有做的事，有已经做了却随即废弃、无人继承办理的事，大体上都是因为时机不同。时机到了却没有得到合适的人，得到合适的人却没有志向，都不能有所作为。北风猛烈时农具闲置，春雨滋润时汲水器躺着不用，是时机尚未到。早晨已经喂饱了马，病马却难以驾驭；夜漏将尽，雌鸟伏巢而无声。不是没有时机，而是没有人才。具有庆忌般的勇力，却连一根羽毛也承担不起；具有飞廉般的脚力，却连半步也不能前进。不是没有人才，而是没有志向。时机已经来到，又得到合适的人；有了合适的人，又能激励他的志向，那么泰山也可以挟持，北海也可以越过，华胥氏的淳朴风俗可以恢复，结绳记事的治理也可以追寻，更何况有关部门营建修缮的事务呢？自汉、唐以来，淮河、淮河以东是兵赋的来源和聚集之地。淮东常平茶盐使又兼管淮西，其职责可说重大，权力可说尊崇。但其建署施政的地方，过去正对着津亭，左边逼近州宅，右边抵着废弃军营，狭窄荒凉，使来者几乎迷失。既然如此，开拓它、振兴它，难道不是其职责应当做的吗？然而该机构自扬州迁到泰州，从绍兴年间直到现在，整整百年仍没有人办理这件事。嘉定壬午年，现任使者到任，才终于能够修建，在癸未年末的秋季完成主体工程，到这一年的清祀时全部竣工。于是高大的门楼深沉庄严，飞檐楼阁巍然耸立，东西相对峙立，仿佛神工天力造成；高大如泰山、华山，深广如沧海，其气势足以吞没海涛，其形势足以镇服淮地。这样看来，难道不是时机到了，人才到来而志向也到了吗？然而楼的中央拱顶高达三十尺，接近云雾，直侵赤霄，难道不是太过分了吗？使者说：‘不是。我曾读《易经》，从大壮卦中有所领悟。大壮卦下为乾、上为震，是四阳并进的象征。圣人系辞解释并推明它说：“上古穴居野处，后世圣人改变这种生活而建造宫室，上面有栋梁，下面有屋宇，用来抵御风雨，这是取法大壮卦。”既然建造房屋一定取法大壮卦，如果不宏壮，又凭什么区别于鸟兽营巢呢？虽然如此，我还有所忧虑。古人有鉴于营建工程曾说：“劳役不能由鬼神承担，必然要役使百姓；财物不是天上来的，终究必须从土地中取得。”这次工程耗费钱币超过四万缗，役使百姓将近两万日，百姓难道不会困苦吗？但我又听说，使者如果从公库中取用有余，而征敛不涉及百姓；工役优厚、工钱充足，百姓也没有怨劳，那又有什么可以遗憾的呢？’ 有人又说：‘公家的台榭还没有修建，王侯却砍伐锦绣般的树木；百姓连四堵墙的住处都没有，公府却修筑雕饰的高墙，难道不可以吗？’回答说：‘不是这样。今昔时势不同，损益的制度也不同。茅屋不加修剪，不能再作为虞舜的朝廷；皋门、仞堂等建筑，都见于周代典制。到了郊野，就开辟荒田；进入城邑，就整治房舍。每户有田，每家有宅，房屋周围有桑树和蔬菜，吃的东西有菜畦。治理者先在百姓忧愁之前忧愁，后在百姓快乐之后快乐。这一道理可以兼顾施行，并不相互抵触，也不彼此偏废。怎么能说这是损害百姓来供养自己呢？楼台和城防建成后，观察和听闻的范围更加广大。公务之余登楼坐台，天涯地角，八方荒远之地，一眼都能看见。近处百姓的忧喜、官吏的贪廉、田野的荒治、耕耘的早晚、户口的增减、禾黍的歉收丰收，都清楚呈现在眼前，因而能够修治政令、推行政务。至于凭高远眺，则齐、鲁之地历历在目，关河一片苍茫。忠愤激荡，风云仿佛进入胸怀，可以舒展百年的壮志，振作万世的长久防务。在这样的时机，凭这样的才能，充实这样的志向，成就又怎么能估量呢？使者姓杨，名恕，是由丞大宗正授少府节而来。

译《行在重建都督府记》。星象垂布如天幕的缺口，联结环绕着勾陈，形势严密，羽林军环拱着宫殿。汉代分设南北军以加强防卫，唐代设置府卫以抵御轻敌。各处如犬牙交错，足以相互牵制，内外怎么能完全相同？这是历代深远的用意，到我朝又重新修建。龙蛇般的防卫和犀兕般的军阵，隐隐隆隆；军队屯聚如云，行动如雷霆。犀甲熊旗，金色符节高峻错落。一声号令，万人奔赴，统一听命于将军。将军的居所，应当高大而深广。如果简陋狭小，怎能壮大国家的观瞻？只是过去官府的防务已经十分简陋，任职者来来去去，谁也不想着振作才力、整顿它。百年不过一瞬，兴起它总会有时。如今侯君到来，才过了多少年月，就已经把它焕然一新。所用是工匠和材料，不是强迫劳役，不是征发百姓；粮饷厚实，工价丰厚，士兵和百姓都欢欣。因此能使高大的门楼突兀耸立，隆盛的厅堂高峻危耸。烟气浮在碧瓦上，雾气笼罩湿润的窗户。登高远眺，意气充塞八方。右边湖水清澈鲜明，三军可以解甲休息；左边江水澎湃，万骑仿佛奔腾演武。疏浚池沼，增厚洲渚；墙垣深沉严整，深邃的房舍不下百楹。捐出三万缗钱，耗费五百斛粮食，全部取自节省下来的余资，丝毫没有向百姓加征。工程始于宝元年冬，止于丙戌年春，没有违误常规。人们仿佛又听见从前胡笳战鼓的雄壮声响，看见旗帜的精整明亮。与敌军对垒而窥伺敌情，尚且会说他善于用兵。那么这次举措，改变百年的简陋旧路，建立一朝的宏伟规模，难道还不足以让人观仰吗？回答说：还不够。等到他把将帅谋略心传相授、神妙机宜灵活运用，须臾之间振作军威，才真正开始显露声名。他如虬龙腾跃在各处戍守之间，如鹗鸟挺立在汉代将坛之上；弓弦响如霹雳，宝剑跃似龙出龙渊。指挥防御，川陆随之改变形势；叱咤之间，风云为之变色。割取敌首，斩杀敌将，击破整齐阵势，摧毁坚固堡垒。考核功劳，剖竹分封，分别镇守藩国。即使浩荡的淮水、峻急的淮山，也不能使他安于现状。能够处尊贵而不能处卑贱，能够享丰厚而不能守俭约；安卧华美屋檐之下，甘心躺在重重褥垫之上。鲜美浓厚的饮食足以败坏本性，歌舞足以迷惑心志；强健的筋骨在安逸中变得柔弱，大腿上的肉又因久不操劳而长出来。这大概是自古建功立业之人的共同忧患。如今他轻暖的衣服不贴身，肥甘的食物不入口；手中每日搬运砖石，腰间夜里响动弓弦；寒暑都如同忍受饥渴，忠诚精纯、义气始终不改变。唐人郭中令曾说：‘在边塞受恩，在战阵中制敌。东西奔走十年，前后经历百战。天寒时折断宝剑，鲜血飞溅沾满衣服；野外住宿惊动心神，饮冰使骨头受伤；跋涉险阻，出入生死。所凭借的只有上天，所以才到了今天。’ 唉，这大概差不多可以达到那种境界了吧？这是由于他的本性如此；既然本性如此，即使居住在这里高爽干燥的房舍中，我也知道他一定会说：‘营垒中的众多士兵，难道没有杂居在潮湿低洼处的蛙鳖吗？’看到这里华美舒适，我又知道他一定会说：‘排列在各处亭中的守兵，难道没有人要牵引芦苇来遮蔽自己吗？’每逢吃饭，就想到太阳已经西斜、还没有做饭的士兵；正要穿衣，就想到天寒而没有粗布衣服的人。他怎么会知道这些呢？看他严格规定汤药来救治病重者，置办婚嫁来救济孤儿，保护封地田产来增加军饷，彰明功劳簿籍来振拔困滞之士。偏将、裨将没有困于劳役，符籍文书断绝苛细征发，士卒归心，连营同声。由此推断，可以断定他拥有这样的居所，却不会以居住其中为乐。否则，朝廷考核详明、升降公正，为什么在山还没有被削平时，就赐给他金印符节，让他总领军府的法令呢？虽然如此，这也还不是可以安居的地方。听说西北有旧都。泰山、黄河的神灵，以及望云就日的人们，伸长脖子等待皇帝车驾回归，不知已经过了多少春秋。如今宫门吹来复兴之风，神圣旗帜高高飘扬；应当思念绍兴草创的志业，痛愤东南王业偏安一隅。持有上天授予的神矛，扫除彗星般的妖气；振起凛冽秋风，扫尽败叶；鼓动天上的巨浪，洗涤危巢。然后警跸出行，侍从随驾，奉迎六龙回到上都，大开明堂，全面清扫陵墓宗庙，临幸丹凤门，大赦天下。谋臣猛将依次论功，赐给他们帝城中的宅第，使他们永远藩屏王室。到了那时，我居住在这里，或许就可以安定下来了吧？既然如此，这项工程姑且先记下它的开端。侯姓王，名虎云。

译《赐名清湘书院记》。真宗朝张公景为柳公开所作的行状说：柳公年轻时诵读经籍，天水赵生是一位老儒，拿韩退之的文章一百篇传授给柳公，说：“文章质朴而不华丽，意思仿佛难以明白，你要详细研究它。”柳公一遍看完仍舍不得放下，感叹说：“文章竟然这样广博啊！”于是作文，专门以韩愈为宗师，并把自己的名取作肩愈，字取作绍先。又说：柳公生于晋末，成长于宋初，扶持百圣的大道，承续韩愈、孟郊而辅助周公、孔子。兵部侍郎王祐得到柳公的书信，说：“你的文章出于当代，却真正是古文。”兵部尚书杨昭俭也说：“你的文章，世上没有人知道，已经有二百年了。”这样看来，柳公的道，就是韩公的道。柳公在先朝受到当时群贤如此尊敬仰慕。考察柳公在开宝六年考中进士，张公作行状是在咸平三年；而柳公为韩公文集作序说：“我读先生的文章时十七岁，如今已经整整七年。”那么在宋朝初年，柳公本来已经得到韩愈文集，距离穆修的时代已经几十年了。欧阳修、苏轼又在其后出现，而欧阳修全然没有提到柳公，反而认为天下还没有真正懂得韩愈文章的人，这是为什么呢？范仲淹为尹洙文集作序也说：“五代的文体薄弱，皇朝柳仲涂兴起而加以纠正；当时人专门追求藻饰，认为古道不适用于现实，废弃而不学习它已经很久了。” 师鲁和伯长，欧阳永叔又接着振兴古文，因此天下文章完全改变而归于古雅。读范公这篇序，就知道韩愈之道开始由柳公阐发，而尹公、穆公、欧阳公都继承了柳公的事业，这一点毫无疑问。这样说来，洗刷了西昆体的鄙陋，上承六艺的传统，使我宋朝的文体陶冶培育而归于醇厚，柳公的功劳确实在诸位儒者之前。当初柳公任全州刺史时，在湖山之间建堂，招收附近学生，亲自为他们指点传授，到今天全州人仍然像当初一样尊敬仰慕他。前任牧守和监司援引白鹿书院的旧例，请求赐名书院，前后不下十多人。史君杨侯请求尤其恳切，始终未获批准。宝庆改元，程侯榆主持州事，详细说明事情始末，又向朝廷请求。朝廷把此事交给礼部，我当时任职春官，便与尚书郎刘致一共同向朝廷陈说：“三代盛世时，天下的学校并不只有一种，家有塾，党有庠，术有序，并不只是天子、诸侯之国才有学校。本朝庆历年间既已命令天下州军都建立学校，又命令天下大小县都可以建立学校，这正是三代广设学校的本意。何况道借助文章才得以显明，文章因承载道才成为古文。柳公倡导古文，实在有功于此道。” 如今如果仿效濂溪、东湖的做法，请求给本州书院题写匾额，并仍旧划归州学管理。这样学校等级相当，教育培养也合乎常理。”丞相认为这个意见正确，说：“这是本郡应当请求、朝廷应当施行的事，赶快奏报。”当天便得到批准，赐名清湘书院，并让郡博士兼任主管。成命刚传下，儒生士绅欢欣雀跃，文教所寄托之处顿时焕发光彩。虽然如此，韩愈之道经历四百多年，到柳公才开始振兴；柳公的学说又经历二百多年，到今天才开始彰明。然而道理不分古今，人也不分先后，只是显明和隐晦各有时机，这是天意。如今全州士人既然高兴柳公的教化在当时得到推行，就应当推行柳公之道，流传到后世。一定要顺应天常，明察事理；记述伦理纲常；使真实的道理成为经纬，使谋略和雅正文章成为柳公的恩泽，如此恩泽或许没有边际；朝廷的赐名或许也不至于落空。何况贤侯，修崇书院，增加租赋，使诸位士人安逸休息以培养气质，得到充分滋养以深厚学问，将学问发之为文章，充实之为气节，扩大之为功业，那成就又怎么能够估量呢？侯君嘱托我记事并题写匾额，没过多久便持宪节出任广右，匾额已经悬挂，石刻记文却还没有来得及完成。继任郡守赵侯名必愿，是忠定丞相的孙子，学问和品行世代相传，因此一到任便首先刊刻这篇记文。前任郡守林侯岊，也曾就此地新建书堂，他们都是有志于文教的人。唉，这件事经历了几任郡守、几十年，才终于完备，难道只是全州士人的幸运吗？湘江上下，儒学馆舍相互望见，尧、舜、周公、孔子的道统将日益昌盛了。

译《富春道院记》。朝廷设置官职、任用官吏，都是为了百姓罢了。如今州县的官员，在他还没有到任时，人们害怕他来；已经到任，人们又盼望他离去。不只是盼望他离去，甚至还有人在门上写“三不肯”来表示拒绝。人们怨恨恼怒到这种程度，也确实有另一种情况：官员还没到任，人们便等候他；到了任，人们便安于他的治理；任期已满，人们还想挽留他。挽留不住而离去，虽然过了很久仍思念不止；不仅思念他，还为他建祠祭祀、祝祷，子孙世世代代都不忘记他。百姓的风俗难道竟会顽劣友善不同到这种地步吗？考察其中原因，风俗并没有不同，只是官吏不同罢了。所谓良吏，没有显赫的功劳，也没有炫目的声誉，只是奉行法令、遵循事理而已。法，是朝廷的公道；理，是我心中的天理。依循法理，不过是以廉洁约束自己，以宽厚爱护百姓，以严明约束官吏，以勤勉成就政事。这四点具备了，又用教化来引导百姓，用礼义来浸润百姓，使诗书礼乐的恩泽遍及平原广谷之间，那么百姓难道只会等候、安定、思念、祭祀和祝祷他而已吗？只要官府有所作为，百姓便会欢快奔走，修筑一座台，营建一座观，人人都欣喜地露出笑容，互相告诉说：“我们的邦君大概没有疾病吧？不然怎么能够这样营建修筑呢？”至于一次游览、一次休息，设一席酒、聚集一次，百姓看见仪仗羽旄的华美，听见笙竽的声音，又会说：“我们的邦君大概没有疾病吧？不然怎么能够这样奏乐宴游呢？”这没有别的原因，只是与百姓同乐。至于贪婪而残酷的官吏，凡有所作为，百姓都痛恨地看待他。修筑一座台榭，修治一座亭观，百姓便皱眉蹙额，互相说：“我们的邦君喜欢台观吗？为什么使我们陷入这样的困境？”摆设一席酒食，陈列一套乐器，百姓又皱眉蹙额，互相说：“我们的邦君喜欢宴游吗？为什么使我们陷入这样的困境？”这没有别的原因，只是损害百姓来供养自己。那么，怎样才算损害百姓呢？赋税征收本有定额，有的却取其盈余，有的重复征收，有的提前催逼，有的预先借贷却不偿还。百姓遭受冤屈，本来希望申诉伸理，却一概以金钱多少作为裁断。有钱便胜诉，无钱便败诉；钱多便胜诉，钱少便败诉。是非混乱，黑白模糊，只管比较钱财多寡。官府白天如同市场，百姓偶有小小过失，便窥伺、捕捉、拘押、侮辱他们，得到钱才肯罢休。即使不是所有官吏都如此，这类人难道还少吗？曾子说：“要警戒啊，要警戒啊！你施加给别人的，最终也会回到自己身上。”百姓从今以后可以把这些返还给你了，君子不要怨怪他们。唉，真是可怕啊！壬申、癸酉年间，我任春江知县时，曾想建一座堂，命名为道院；后来两年任期已满，又因进入朝廷班列、事务紧迫，没有来得及，也不敢这样做。不敢这样做，为什么呢？怕百姓会皱眉蹙额。过了十一年，如今的县令君终于建成了道院。我还不知道百姓的心情，后来询问邑中人，他们都说可以。百姓认为可以，那么县令君在其中吟啸歌咏，都是邦人的和气；在其中奏笙歌唱，都是邦人的颂声。所谓道，就是事理和法令汇聚的地方；所谓院，就是事理和法令由此产生，并施及百里封疆的地方。这样，春江百姓便会和乐融融，如同登上春台，如同饮用醇厚的美酒。栖鹤、白升二十八乡之间，处处都可以成为道院，难道只限于这几楹房屋吗？县令君即将任满入朝。我也将请求辞官西归，摇橹经过春江，登上道院的厅堂，采撷百姓遗留下来的爱戴诗篇，为县令君作无穷的祝贺，决不只是今天草草写下这篇记文而已。县令君姓李，名弥高，家在永嘉。

译《札溪书院记》。古代天子的国都、都城以下直到平民所居的乡党，都设置学校来使百姓受到教化。因此，父兄的教诲，师友的讲习切磋，耳目所接触的事物，言语行为所表现的内容，无非是诗书礼乐的文章、孝悌忠信的道理。没有一个人触犯义理，家家都可以受到表彰。和乐之气所熏陶，四时调和、万物嘉美生长。日月星辰运行正常，寒暑适宜，五谷成熟，人民得到养育。把这些写入歌谣，记入典册，上下数千百年间形成的盛况，并不是一朝一夕能够达到的。三代衰败，学校废弛，《子衿》诗所讽刺的现象兴起，专门之学盛行。严重时，学生倚着坐席不讲学，学校荒地竟用来种蔬菜。学校虽然存在，道却亡失，百姓没有什么可以受到劝勉。汉、唐盛世尚且不足以观，更何况那些昏庸时代，怎么能够教化百姓？我宋承受天命，文治兴盛，聚集学校如海，挥笔作文如林，东南海边直到日出之地，没有不受其影响的。近些年东南尤其兴盛。徽州以东、严州以西，山深水幽，乱云横绕山坞，这就是札溪。吴氏世代居住于此，以诗书传家。有一位名尧臣的人，早年游学于成均，晚年佩青绶任官，餐霞吸烟，不食人间烟火，有人传说他已经成仙。他的侄孙舜申，更加努力求学。甲戌年，他的儿子应酉果然考取大廷策试。这样看来，他考察古道的功效，也已经略有显现。正准备考察选择奇异优胜之地，开始建造书院房舍。在中间建讲堂，题名为“达善”。前面有涌泉，疏浚成池；两侧廊庑清洗砚台，左右两斋像鸟翼一样分列东西。斋房上建阁，左边叫“明经”，收藏经、史、子、集诸书；右边叫“见贤”，排列古代先贤哲人的画像。门外堆土筑坛，四周种植杏树。建亭名为“风雩”。吴氏兄弟子弟，恭敬和睦，早晚在其中修业游息。书院旁有一株老桐树，没有人知道它生长了多少年。一天雷震，老桐树不必劳烦斧斤便倒下，于是用它的木材，仿照洙泗圣人的形象制作像来奉事它，用来瞻仰圣人的仪表法则，以严肃早晚的学习生活。虽然如此，难道没有缘由吗？康庐洪氏聚合期服、功服亲族，共同修筑馆舍。太宗皇帝赐下亲笔墨迹，并授予官职资序，他的儿子最终考中高科。圣朝劝勉学习，盛况就是如此。士人生在这样的时代，怎么能不仰承这种美德呢？一定要追溯古代圣人设置学校的用意，考察古代贤人亲身实行的实际。要想到古代所谓士人，先在家中培养，在乡里浸润，然后由州里推荐，最后被天子任用，这是由源头流向末端。又要想到古代已经做官而归乡的人，便让他们坐在里门的堂上，使乡里的子弟能够早晚向他们质疑问难、询问义理。所以说，做官有余力，就应当再学习；这是由枝叶回到根本。开始而终结，终结又重新开始，学习哪里会有止境呢？至于诵读尧的言语，却实行盗跖的行为，只一味说富贵、利禄、显达，那是世俗的学习，而不是先王的学习。我任旸谷书院之职时，本想写记却没有空闲。如今吴君嘱托我写札溪书院记。吴君与先君是中表亲，我怎么可以用文辞荒疏来推辞呢？然而学习并没有不同的事务。这一番话，不仅可以记札溪书院，也同样可以记旸谷书院。我们同道的后辈，应当记住它。《富春驿记》。杜工部写月明时停船面对驿舍，说：‘夜深不用借助烛火，月色明亮自然照明。船泊在金色佛寺、青枫之外，朱红楼阁坐落于白水之边。城上乌鸦啼声微弱，野鹭安睡姿态柔美。我是白发的江湖客，卷起帘子独自不能入眠。’富春位于钱塘江上游，千辆车马声势隆隆，百面军旗隐约可见。每天车马从这里经过，而供旅客住宿的房屋只有几间，客人来了没有地方住，往往践踏老子庙，进入佛寺暂宿。车马来时尘土飞扬，离去后只剩水天空旷。公私双方都深受其苦，也不知过了多少年。我稍有闲暇，便在江边修建驿舍。到这里的人像回到家一样，越山景色如画。金色佛寺参差在驿舍附近，很像杜甫草堂诗中描写的景象。早晚更替、任期将尽时，我把船系在驿舍下面，收取吴地的烟、越地的雨，全都收入笔端。相隔数百年后继承杜公的诗意，也是一件快事。癸酉年冬记。

译《徽州贡院记》。新安贡院在宣和年间焚毁，后来虽计划重建，却没有来得及。每年举行乡试，便借用宣庙州学作为考场，因为当时应试的人少。绍兴年间逐渐兴盛，庙学已经容纳不下。乾道戊子年，郡守郏侯升卿开始规划庙宇东面的空地，又向百姓增购土地，共六百二十丈，建成房屋一百楹。如今过了六十年，士人增加了五倍，门口拥挤不堪，践踏冲撞屡屡发生，房屋不足以遮蔽，便用芦苇覆盖屋顶，屋内屋外都受到困扰，这种情况已经持续三十年了。此后十多位郡守都曾窥伺此事，却没有完成。如今侯君到任，首先对此加以关注。乡校提出意见，认为前面的土地还可以扩展，侯君于是和通判洪君侃、博士王君日新一起实地踏勘，认为果然可行。于是清理空地，填平低洼、削平险阻，顺应地势高低，并把教官的房舍迁到别处。原来狭窄阴暗的地方，一天之间便像开辟天地、焕然一新；该截断的截断，该疏导的疏导。工程完成而没有误期，始建于丙戌年冬，竣工于丁亥年夏。新建房屋按间计算有一百二十七间，旧有一百楹也重新修缮。院落深广幽静，林木繁茂如云聚集，五道门洞然敞开，东西道路都可通入，中间容纳万名士人也绰绰有余。从此父兄送子弟应试，不再有争门拥挤、脚趾相叠的忧虑；众士人在考试中吐露才华，也有开阔视野、舒畅心情的帮助。侯君惠及众多士人的恩德怎么样呢？而且这项工程也有一定的征兆。当初郏侯开始创建时，年份是戊子，那年秋天便举行考试，第二年在南宫考试中夺得鼎魁、接连考中高第的人，比平常多了一倍。如今侯君扩建时，第二年又是戊子，那么己丑年传胪时的盛况，也应当比乾道年间更加扩大。虽然如此，征兆是天意，成就它的还是人。如今侯君到任，难道正是上天用来保佑本州、成就这一征兆的吗？当初有人认为土地狭窄，想迁到城外，我写信给侯君说：迁移并不方便，工程艰难浩大，必然会因循拖延；潮阳的事情可以作为鉴戒。甲戌年，潮州士人曾经首先在南宫考中，后来因为考场狭小而迁移，之后两次考试都没有人登科报名，如今又恢复原状。侯君相信我的意见，亲自测量察看，议论于是定下来，决定进行这项大工程。若不是仁厚而勇敢，怎么能不被不同意见动摇呢？新安是京畿辅郡，凡是分掌地方政务的官员，都是朝廷推选派来的，所以常常得到良牧。那些懈怠而荒废政务、苛刻而横征暴敛的官员，才一两任就会被计考。如今侯君贤能，操守清白如冰雪，爱护百姓如襁褓中的婴儿，堂堂正正对待属邑，公文往来不繁琐，财用自然充足；又赈济丙戌年的水灾，代百姓缴纳秋苗税，修建新川驿的桥，建设休宁县的营寨，凡是能够便利百姓的事，没有不尽力办理的。难道不可以把这些事连贯记下，来告诫后世从政的人吗？新天子圣德日益升盛，正在关心吏治，每当临行派遣守臣，必定反复叮咛告诫；因此辞别朝廷退下的人，没有不震动敬畏、知道努力方向的。先朝苏洵曾议论说：“近来的地方长官是否贤能，百姓会称誉他、歌颂他，这些声誉一定会传到朝廷。至于偏远僻陋之地，即使让盗跖做太守，让梼杌、饕餮做县令，郡县百姓成群嘲笑、聚集辱骂，哪怕有千百人，朝廷也不知道。”新安在国都西面三百里处，如今有这样的良牧，难道不能上达于耳聪目明的朝廷吗？虽然如此，侯君对众多士人的期望不只是让他们参加乡荐会试而已。道所在的地方，开始于修养自身、侍奉亲人，最终达到辅佐君主。何况我邦青翠山峰高耸，水清石明，历数先贤，都是以忠义和气节卓然闻名于世，大概是山川孕育了这样的品格。希望众位士人努力，不要辜负贤侯振兴教化的心意。侯君出自天家后裔，名希齐，诗书世代相传，父子兄弟十多人相继考取儒科；他的操行和政绩，是金华公族的表率，所以他在政事上的表现就是如此。《休宁县修学记》。绍兴年间，锡山先生陈公之茂来任休宁县尉，把县学迁到南门左边。如今六十八年过去，房屋侵蚀损坏。邑大夫毗陵张侯抃修缮它，使它与新建宫室没有不同。县尉吴门吴侯大渊能够亲自主持这项工程，多次来信请我作记。我是本县百姓，不学习还唯恐来不及，哪里能写记呢？推辞不能获准，只好诵述从前听闻的道理：古人从六岁开始学习数目和方位，十五岁进入大学。人的学习如同击打石头而迸出火花，如同引导山谷泉水；不击打、不引导，火和泉本来都存在；一经击打、引导，火和泉才显现出来。人具有天生的本性，道体本来完备，一施以学问，德行和事业就日益广大。这并不是古代有而今天没有。至于错过时机才学习，那时人已经跳跃追逐外物了。加以揉治、维系，刻削、琢磨，使他恢复本性之初，才是顺应天帝的法则。适时学习和错过时机后学习，都可以达到圣贤神明、彰显德行的境界，坦然没有阻塞。唉！先王为此设置学校，是一天也不能缓慢的。国家彰明德行、弘扬儒学，到今天已有二百五十年，声教文治的光明显赫，足以与三代相媲美。自从皇帝移驾吴会，新安处在京畿三百里以内，教化所及更加接近、更加先行，所以休宁百年以来，家家都有诗书，士人和官绅极其兴盛；士人通过学校求学而成就自身，前后相继不断。呜呼！锡山建立学校、彰明道理，难道只是为了期待惠及我们邑中的人吗？如今大夫以清廉敏干著称，知道应先教化而后施政，首先加以修葺。士人戴着高帽、拖着鞋进入其中，俯仰之间思考道：‘我的学问，是否知道一性之本原？’学成而出仕的人说：‘我的仕途，是否知道名誉、义理、风节，如同我邦先达那样？’求学者不只是记诵问答、写作文章，而能思考根本；从政者不只是处理簿书、期会防禁，而能思考所谓大节。假使我们邑中隐然成为多士聚集之乡，这就是锡山的本意，也是今大夫的本意。某虽没有什么作为，希望能与邑人每天更新谋划，更加奋勉而不懈，并作歌附在后面，以昭示永不忘怀：松萝苕荛啊，遮蔽着空旷之处；东溪曲折绵延啊，环绕着城郭。有学宫啊，屋宇宽敞；戴着高高的新冠啊，衣裳整齐。春日将暮啊，风吹舞雩；秋日雨霁啊，凉意生于郊野。穿仁服义啊，努力耕作田地；行止合乎圆规方矩啊，举动如佩美玉。云气霭霭的宫门啊，登上论道的云路；名节高峻啊，光照史书。要勉励啊，要勉励于玉。此诗歌永远坚定不变。

译《休宁县先达续题名记》宝庆丁亥年冬，海宁令君与乡校中的优秀士人写信来对我说：‘本邑进士题名，刻石立在学校宫墙，至今已有五十年，石上的字已经写满了。将要另刻石续接，却还没有人叙述这件事的缘由。况且新安考试士人的学校，乾道戊子年，贤守郏公升卿确实重新修建了它。第二年己丑，参加礼部试的士人中，方公恬为南省第一，汪公义端为廷对第三，连同那些接连考取高第的人，这一年特别兴盛。近来史君赵公希齐又重新修建了它，恰好又逢戊子年秋试、己丑年春试之年，希望把这些事联系起来记载，以彰明这一事实。’我说：‘天道运行，大抵有一定的规律，六十年循环一次，这是常数。然而设置题名碑，既是劝勉也是警戒，古人或许还有深意。皇上登受天命至今五年，明年才开始亲自策试士人。那些怀抱英才奇志、胸有经国济民之术的人，得以列于龙墀之下，从容终日，把自己想说的话全部说出。对上可以补益国家，对下可以有利百姓，这难道不是士人的荣耀吗？然而他们的姓名一旦登上这块石碑，就明明白白地向无穷后世显示了。将来人们会指着它说：‘这是名臣。’因此，以道德闻名的人，或许会说：‘这是凭道德闻名的。’ 否则又会说：‘这是凭功业显达的。’凡是这样的人，都足以光大我们的乡邦。若有人偏偏不是这样，后人便会指着他的姓名说：‘这是败坏我名教的人，是成为我乡邦负累的人。’凛然的清议，千古不能磨灭。只有取用那些可以使人荣耀的事，除去那些可以作为警戒的事，那么这块石头就不只是一块石头，而是孔夫子的木铎啊！这也许就是令君宣扬教化的本意吧？令君姓应，名塾，是天台人。《昌化县学门记》本县是京畿附近的大县，文教应当兴盛。自唐武德以来，已经超过六百年，士人却没有考取过一名进士。直到近几年才渐渐兴盛起来，这是为什么呢？不过在于平日所培养的怎样罢了。学校是培养人才的地方，璧水、泮宫一类都设置在官府县邑，是学校人才的来源；但本县并没有，只有县令。县令重视，学校便兴盛；否则只是空屋，严重时甚至会变成种菜的园子。然而学术有深浅，志向有真伪，所以成效有大小，怎么可以胡乱歪曲呢？嘉定癸酉年，本邑士人章荐写信给我说：‘本邑学校一共迁移过五次。淳熙己亥年，县令钱公孜在县城东面卜定今天的地址，建造新宫。这里冈地平坦宽广，溪流山峦曲折环绕，但前面排列着百姓的房屋和篱墙，没有地方可以直通，于是把门寄设在东偏，通往门的道路也不正，山川仿佛遮蔽了眼睛，无法看见。本邑人心中不满，历经三十年，直到如今令君赵公才捐出钱财，全部取得这块地，开辟并清除障碍，于是建起高大的正门，修筑两翼高墙，开通端直的大道，门墙整齐宽敞，学宫更加尊严。东南诸峰罗列耸立，秀美之气更加显露，仿佛拨开坏云、剖开前屏，端正宏阔而通达，像天造神工。学校原有宫室，改变形貌而焕然一新，宛如斩然更新；无论人贤或不肖，没有不感到畅快的。’ 他又说：‘本邑学校由钱公创建，而阐明教化、尊崇文教始于卞公。自卞公以后，历任县令都能得到贤才，因此学校没有废弃，人才一天比一天成长。如今县令尊崇道术，厚重教化，把百姓当作自己的子女，把学生作为自己的师友榜样。以前有贤能的县令，在讲堂后创建尊经阁，横跨云气、截断彩虹，不是不很华丽，只是前面的道路还没有开通，因而不显明。学校创始至今将近四十年，到现在才得以大备，难道不是伟大吗？又每年延请优秀俊士，阐发政事，增加购买图书史籍，扩大我们的见闻；学生所需的一切，都由公家供给。歌颂他爱护士人，教化也广泛施行。治理学宫、推行学道，难道可以把记载它的文章放在后面吗？希望您为我们邑中写下这篇记，不要推辞。’呜呼，所谓学习，难道只是记诵吗？所谓士人，难道只是爵禄吗？以六艺为根本，出入百家，修习诸家学说并施行于国家；困穷时安守，显达时坚毅，始终不离大道，这才是一贯之道。即便如此，这所学校的成就，难道只是完成淳熙年间留下的事业吗？自庆历四年诏令郡县建立学校以来，本邑学校直到今天才完备，难道不是非常艰难吗？想到它的艰难，那么从这条道路出入这座门的人，难道可以不深入思考、努力践行吗？这就是令君的期望，并不只是把事迹刻在石头上而已。我在庆元年间查核县里的版籍，曾经对这座门和道路有过想法，却未能满意；如今听说终于建成了，难道不值得替本邦人高兴吗？于是提笔，不再推辞。《翰苑续题名记》谨按《中兴翰苑题名记》说：‘唐宝应年间，学士和官员的族姓都刻在屋壁上。皇朝景德初年，赵安仁、晁迥、李宗谔开始恢复设置壁记。从承旨陶谷以下，直到直院，大都按照授官的年月次序排列。后来的人都能够接续排列。中间遭逢变故，现已不再存在。所以绍兴年间的题名，特意从中兴开始；至于东都的旧记，则还没有人加以考订。’闲暇时，我和同僚相互谈论此事，颇感遗憾。于是取洪氏《翰苑群书》所编的姓名，其中从王安石以后、原编尚未涉及的，又依据其他书籍补足。从建隆到靖康，共一百九十二人。把它书写在青色美石上，刊刻后置于玉堂旁边，以补一代典章文献的缺失。恭敬地想，天意启发炎宋的国运，挺生真正的君主；在五代战争之后，又见到唐虞时代谦让禅逊的风气。圣子神孙，世代相传，其中元勋重辅、硕望鸿儒，大都步入禁林，成为当代栋梁，难道唯独他们在这里没有流传吗？那么凭什么使金坡增添光辉，使人心在未来振作呢？不过，士人得遇知己只在一日之间，而评论往往要到百年后才定论。考察人才的盛衰，把虚名看作荣宠，其中有些情形正如欧阳修所说的。我们这些人因此可以用来警戒自己。

译《江东提举司湖山楼记》我前年奉檄校阅进士考试，从江宁沿江上行到当涂，渡过芜湖，经过青阳，到达秋浦，共五百里，都是江东提举部所管辖的地方。沿途有水池，池边立有木牌，池子的宽窄、水的深浅、可以灌溉多少田地，全都写在木牌上，插在池边。我于是询问老百姓，百姓说：‘不要问。’他们的神情很不高兴，行路的人也为此感到困扰。县里早晚派小吏来丈量尺数，我们受到骚扰。城乡之间又趁机从中渔利，稍有不合规矩，便再加责难。至于我的水池，却仍和从前一样。如今常平使者巡视，一纸文书下达，百姓自己疏浚，自己筑堤，事情完全没有耽误。他又能严厉整饬属县，催收赋税有所节制，规定不得提前催逼逃亡者，不得不核实赋税，就强令别人代为缴纳。我们父子渐渐得以休息。说完，他又说：‘使者每年巡视部属，本来就是旧例；但如今出行，随从很少，没有一个人在道路上征求供应，我们村落仿佛没有听见一样。其他事情百姓不知道，但就田野而言，防备和惠利确实多了。’我听了这些话，因而想到，公曾任职蜀地，又担任东南方面的使职，民情风土似乎彼此不合；如今一经施行却相合，约束简明而不繁琐，人民自然能在湖山之外获得安宁。这难道不是因为各地虽名号不同，治理的根本原本没有二致吗？尧舜治理天下，大禹治理水患，子贱治理城邑，黄霸治理郡国，颜阖驾御马，梓庆削制鐻器，都是这个道理。世上那些以繁多事务使百姓困苦的人，自己大概也已经困病了。过了两年，事务更加清简，官府更加闲暇，于是在治所旁边建了一座堂，名为‘秋浦’，因为浦水横在堂下。堂上又建楼，名为‘湖山’，因为九华诸峰罗列在楼前。池山水州、翠微镇子等山，本来就以清幽绝胜著名；但九座芙蓉峰参差直入碧霄，环视其他山阜，自然觉得它们绵延起伏，仿佛吞吐大江、沉浸涵容天地，于是秋浦实在像巨大的池塘，山水全都汇聚于此。楼堂的规制又端正宏阔，意象突兀高拔，仿佛飞翔于太虚而容纳千里，和山水相称。其弟兵部侍郎为它题写匾额，字径二尺，与堂楼相称。又写信告诫我说：‘替我记述它的始末。’我一向厌恶世上记事的人，总是把文章写成颂扬；像前面所说的那样，难道不会反而害了自己吗？他说：‘不是这样。用言语赞誉别人，说是偷窃而湮没了人的真实；说是嫉妒，偷窃尚且以此为耻，嫉妒难道能安然吗？’想到我对政务并无参与，也不知道其他政绩，只从田野百姓那里听到这些情况，却以为自己患病而自我嫌疑，岂不是自欺？何况楼本身不足以记载，建楼又正值政和年间、百姓和洽、当代入朝之际，这才值得记录。略去大的工程而记下细小的事情，算是记事的方法吗？不过，公出生于靖康忠义宇文公之家，外貌很温和，内心却特别坚毅，遇到事情挺立不屈、不可动摇，平日的施政安排有废有行，丝毫不妄为，楼难道只是徒然建造的吗？大概我们的孔夫子曾经登高，诸弟子侍奉在旁。他四面眺望，感叹说：‘在这里用心思考，便没有什么不能想到的了。’大概登高就能安静，安静就能安定，安定以后才能思虑，思虑以后才能有所收获。所以晋人有话说：‘观赏芝兰，便喜爱有德行的人；看见松竹，便思念操守正直的人；面对清流，便尊重廉洁的行为；看见蔓草，便鄙弃贪污污浊的官吏。’既然这样，那么登上这座楼、坐在这座堂中的人，吸取九华山的高峻，饮用秋浦的碧水，又应当产生怎样的思考呢？还是说，公把这种快乐留给后来的人，也必定把这种思考留给无穷的后世呢？至于千岩滴翠、十顷澄澈如秋，空檐收纳从洞中出来的云，飞檐斗拱映动着涵容水波的月影；夜晚棋局相对，仿佛神仙聚集；早晨吟咏，烟雾便升腾起来。将来如果有机会来此放眼，我再追述今日手持玉斧的事，为公作赋，也还不晚。至于记载工程的先后，以及商议所用材料的种种细节，大概不是当务之急，应该不必写。公名绍彭，字信臣，是蜀地成都人。开禧丙寅年仲春五日记。《胜静楼记》己丑年进士、已故溧阳尉詹公的次子詹廷坚写信给我说：‘先人的住宅背山面溪。溪上平坦开阔，群峰罗列。我在右边的廊屋上建楼，以便远望溪山的奇景。楼的左右有绿水红荷，间杂着其他花卉。楼下建房，用来贮藏图书史籍；楼上则使之空敞，作为休息宴饮的地方。我的小小心愿，在于避开阴暗而获得阳光，栖息于寂静而避开喧闹，居处高处而远离尘俗。前将作监王公炎取老氏之说，为它题名‘静胜’。幸望您不要鄙弃，替我写下这篇记，使人知道用力的所在。’我听说《大学》的道理是，知道止境以后才能安定，安定以后才能安静，安静以后才能思虑，思虑以后才能有所收获。假如只是安静而不思虑，那不过是颓然昏昧罢了，怎么能胜过什么呢？于是趁夜深门户空闲、稍有余暇时姑且试着思考：哪一样不是借助外物？难道仅仅是我们微小的身体如此吗？天地两仪之大，万物类别之繁，古今相承，寒暑更替，也全都是这样罢了。至于阴阳的根本、动静的萌发，一动一静，互相以对方为本体。为什么不在日常生活中观察它呢？人一定先安定，随后才能应对外物。难道不是动从静中产生吗？至于过失每天被化除、精神本体长存，难道不是静从动中产生吗？既然如此，动与静、万物与我本来就是一体，又何必说谁胜过谁呢？所以说：‘听得细微，才能听见尚未达到极致的声音；看得清新，才能看见尚未显形的事物；思虑睿智，才能知道尚未开始的根由。’谁说战国时代的议论，不是源流于洙泗之学呢？即便如此，心固然驾驭形体，形体也会役使心。如今跌倒、奔走，是形体的动作，而心也随之动荡。听说您多年征战，尘土沾满衣裳；如今疲倦的鸟翼回到栖处，游荡的云返回山谷，在这座楼上安坐，静观万物的运动。大的有山川的流动与耸立，小的有蒲草荷花的枯荣；上面有烟霞的卷舒，下面有野鸭鸥鸟的出没。壶中天地漫长，太阳的影子移动缓慢，正如老坡所说：‘一天可以抵得两天，百岁可以抵得两百岁。’这就是您的身体处于静的状态。然而听说您的儿子很有才华，读这座楼中的书，出仕后为当世所用，难道不是动又从静中产生吗？不过，这难道只是您父子如此吗？将来您家的子孙，年老的便运用静，壮年的便运用动。动静的道理无穷，这座楼的作用也无穷，难道只是供一时登临游览而已吗？

译《于潜县重建县衙记》于潜过去是州，如今是天子的县。它在扶风诸县中可称第一。然而县令居住的官舍被火烧毁，已经六年，却没有人治理，这是为什么呢？难道不是疆域广大、事务繁多，向上供给的赋税很重吗？不是财力不足，便是人才不够。因此因循拖延到了今天。如今县令到来，才得以筹划营建。从正堂到廊庑，从门庭到地基，全都重新修造。县令之所以能统率百姓，假如所治理的地方左边倒塌、右边损坏，上面漏水、下面泥泞，又凭什么整肃观瞻、便利审理政事呢？大抵身体安适以后，心才安逸；心安逸以后，治理才明白，这并不是不急迫的事务。天下本来没有事情，激扰它便生出事情；州县并不是从来没有财物，竭尽它便使财源枯竭。如今县令一年便使事务简省，二年便使财用充裕，三年便兴办劳役；从容闲暇，事半功倍。大概在宝庆元年筹划工程，到丁亥年才正式动工。过去班孟坚写循吏传，说所谓震动风俗的声名、异乎寻常的治理，都没有出现，只说奉行法令、遵循事理而已。假使官员能够奉行朝廷法令，顺应我们心中的事理，那么又哪里会有制造事端来扰民、损耗财物来害人的事呢？只是奇怪州县之间，那些沾沾自喜的人，似乎没有不营建屋舍的日子，没有不修筑亭台的时候。别处山上的石头，困于开凿；牛山上的树木，残于砍伐。各种工匠疲于奔命，普通百姓苦于各种徭役。污浊贪鄙的人因此装满钱袋，强干好事的人因此钓取名声。至于所谓房屋建成而百姓劳苦、车马润泽而人民憔悴，关系到国家元气的事情，他们本来从未过问。春秋时期的诸侯国，建一座台、修一座门，圣人一定谨慎地记载下来，其警戒后世的意义很深。像于潜这次劳役，并不是可以停止却偏要不停。钱财取自节制节省的余款，不使百姓困苦；民众在农事和工事的空闲中服役，不夺取他们的农时。这些都值得记载。不仅如此，诏令亭、严更楼、圜扉、府库、征司和宾舍，没有一处不修建；学校是教化的发源地，也首先重新修建。这样，本县能够办的事情就完成了。当初百姓认为县令居处不够整肃，便纷纷前来，合力建造，不久就完成了。县令又减省刑罚、减轻赋税，使吏卒不到百姓家门，让百里之内都能安睡，月明之夜听不到犬吠。这又是县令用来报答百姓出力的方式。我过去曾任本县官职，也多次因事来到于潜，喜爱这里风俗淳厚、事务简少，又庆幸如今有贤能的县令而不烦扰百姓，所以一并记下，使后来按照民俗施政的人有所考察。《潭州湘潭县新建堂宇记》四方士大夫议论说，做官所经过的地方中，没有比治理县邑更难的。追问其中的缘故，便说：赋税有固定的簿籍，但上级征收没有限度；收入有规定的期限，但催逼总是提前。因此官吏更加偷懒，百姓更加怠慢，事情也就更加无法治理。呜呼！为什么不反过来从根本上解决呢？难道没有看见洙泗之间的诸位弟子吗？他们治理蒲，治理莒，治理单父，治理武城，道路平坦，篱笆整齐，田地没有荒芜，瓜果蔬菜都有行列；细小事务尚且如此，其他事情难道还会有治理不好的？何况汉唐以来的循吏，也清楚地记载在史册中。既然如此，今天的人为什么突然就不如古人呢？莫非是开始勤勉而后来懈怠，开始明察而后来昏暗，开始清廉而后来贪墨，开始谨慎而后来放纵，从而被某些事情损害了吗？湘潭县令跟随我已经很久了。我看见他敏捷而谨慎，勤勉而不懈怠，大概料定他一定会有所建树。如今他初任古县令，猺人信服他；如今成为湘潭百姓的父母官，百姓歌舞称颂他。他又用余力重新修建自己的治所。百里之内的人仿佛说：‘我们能够安居室内，是令君的恩赐。’令君所居之处，难道我们不应当共同合力来修治吗？于是没有多久就完成了，百姓竟不知道服了劳役。呜呼！堂宇本身不足以记载，但用安逸之道役使百姓，即使劳作也不怨恨，圣贤的话在这里得到验证，难道可以不记吗？假使世上那些担任官爵、接受圭命的人，人人都知道遵奉洙泗之教，那么唐虞时代的太平，难道不会从田野开始吗？难道不会从州县开始吗？既然这样，享用君王俸禄、治理君王百姓的人，难道可以不思考怎样勉励自己吗？《御史星记》【代冷御史祝寿】太始之后，天体清明、方位确定，日月星辰排列在其中，中央为太一宫，太一恒居于此，作为天极。四方各有经星，统领不同的星宿，这就是天纲。北斗衡宿的一旁有三颗星，其中一颗叫执法星，就是御史星。正当火德当令之时，像火炬飞驰；它一从虞渊升起，天下便屏息，没有人敢仰望。因此执法星确实安定地处在自己的位置，光芒英锐、色泽端正，不舒展也不昏暗，午夜时分光寒逼人，使人的精神都被夺去。其他星辰或隐或现，运行有次序，肃然不敢错乱，时时都是执法星的功劳。所以君王清明，天象和地上众人相应，臣工如林而按班次排列，于是有了御史这一官职。太守冷公禀受火德的正气，执掌法度于殿陛之间，正如御史星。然而执法星的南面有匡卫星，叫作藩臣星，用来象征诸侯；执法星的东面有斗魁星，叫作上相星，用来象征三公。它们的星光开朗晴明，怡然莹润，可以使百姓万物安宁，符合太平之象。由端门星的次序经过藩臣星，又由藩臣星的次序而到斗魁星，怎么知道执法星不能成为上相星呢？至于上台星位于左边，黄道经过西面，角宿亢宿出现便象征长寿，少微星显现便象征文运昌明，老人星出现便象征天下治安；这些星又和执法、端门诸星一同明亮。千古以来的事情不必全部写出，姑且依据《甘石星经》作这篇《御史星记》。

译《西湖禊事记》宝庆三年上巳日，京尹、户部尚书袁公召集从班十三人，在西湖修禊。我的意思是，上巳日的集会，自兰亭以后，只有裴、白二公在洛滨的游宴最为盛大。唐开成三年，河南尹李待价召集留守裴晋公太子少傅、白公太子宾客、李仍叔、萧籍、刘禹锡中书舍人、郑居中等十五人，在舟中共同宴饮，从早晨到傍晚，前面嬉水，后面奏乐，左边摆着笔砚，右边陈列壶觞，远望像神仙一样，观看的人像墙一样密集。晋公作诗，四座都唱和，白公又作了十二韵。当时人物之盛、游观之乐，直到今天想起来仍令人羡慕。众人都说：‘古今上巳日的游宴很多，只有晋永和、唐开成两次至今著名，都是因为当时有人把它们记载下来；否则，几多会湮没无闻呢？’况且今天的游宴，群贤全都到来，在张圃的池边举杯，在苏堤的柳树下停船，拜谒先贤祠，仰慕千年的遗风。有穿羽衣的人飘然前来，抱琴弹奏有虞氏的《南薰》之歌，演奏空山白云之曲。不久又联辔来到孤山的馆舍，在海棠树下畅饮。当天清晨烟霭空蒙，白昼景色澄澈开阔，看见万物情态都舒畅，欣喜春意日益更新。琴弦断了，箫管停了，一尘不染；越地的山、吴地的山全都收入清赏之中。凡是小贩所卖的东西，全都在公卿左右售罄，游船也不必催促便自行起舞。这是京尹的仁德、都城百姓的和乐，也是太平的景象。于是大家快乐至极，交相酬酢，有人吟诵坡仙的诗篇，有人谈论晚唐诗歌。西边的日色渐渐倾斜，众人放船到水流中央。还约定九日、清明时再次聚会。只是唐人上巳日尚且改为十三日，何况九日又像清明日一样吗？这次聚会倘若有人把它记载下来，难道会远逊于兰亭、洛滨吗？不过，我们这些人难道只会在这里安逸宴乐吗？将来地图全部收归版图，皇帝车驾回到京城时，再追寻洛水的游宴，探访曲江的胜景，也还不晚；到那时还应当继续记载。《游金华三洞记》出了兰溪门，走了十多里，到达上洞、中洞、下洞。下洞石壁高耸直立，水深三尺。人仰卧在船中，众仆人在岸边站立，用竹竿撑入一丈多远，才登上岸。抬头看石门，距离人的面孔只有四五寸；举火照亮四面石壁，壁上有题名，都是五代、国初的人所题，因为不见风日，墨迹仍像新的一样。洞中有捣药臼，臼宽约三尺，有泉水正滴在其中，终年不满。还有仙人田，田埂和道路整整齐齐，有耕犁的痕迹；又有仙人衣，像折叠的罗帛。洞中有蝙蝠，大如乌鸦，白如玉，正像坡仙所记的‘碧落洞中蝙蝠’的景象。随后出了洞，洞口约十丈宽，这就是下洞。中洞有水帘，水流飞溅，泡沫四散；有一只石壶深不可测，脚稍不谨慎就会跌入其中，幸好有石天窗，光线照到那里，这就是中洞。上洞也有石天窗，石头像乱云，又像堆积的卵石，崩裂得仿佛要坠落，人人都不敢抬头看；但从古到今始终没有落下。洞中有洞房，只能侧着身子进入；上面有玉女端坐，像观音一样，璎珞齐备。观音像前有泉水，甘甜如蜜，能够治病；人们喝过后，又用筥盛着带回去。当时同行的共有八人，其中七人因为害怕险峻而不敢登上去。姑且记下此事，用来告诉后来游览的人。《游龙井记》我过去读秦太虚的游记，他说：元丰二年中秋后的第二天，从吴兴经过杭州，返回会稽的龙井。辨才法师写信邀请他进山。他出城时天已经傍晚，乘船经过西湖到普宁，遇到参寥道人，便一同拄杖，沿湖而行，出了雷峰，经过南屏，在惠因涧洗脚，进入灵石坞，找到小路上风篁岭，在龙井亭休息，舀取泉水，靠着石头饮用。从普宁起一共经过十多座佛寺，寂静得听不到人声；偶尔看见僧舍或灯火隐约明灭，草木深密茂盛，流水激荡悲鸣，几乎不像人间。走到二更天，抵达寿圣院，在潮音堂拜见辨才。第二天才返回。我读着他的文章，想象当时的情景，很想追随他的旧路，不知已经过了多少年。辛巳年立春，我从清辉门出发，经过净慈寺，路过白莲院，登上风篁岭，拜谒龙祠，汲取龙井泉水，终于到了辨才塔，在月林吃饭。月林是辨才居住的地方。住持拿出范文正、东坡、栾城、参寥、辨才的遗像，以及东坡遗赠辨才的水墨罗汉八轴，每轴都有两尊罗汉；还有仁皇飞帛书写的四字和南唐草书四纸。随后舀泉水煮茶，又汲取两盎带回去。沿路经过的佛舍大多不知道名称，只有白莲院离这里很近，但天晚了来不及进去。〔原文数字、纪年保留：一日〕 四面山上有许多怪石，像乱云，又像虎豹；从高处俯视西湖，像一个盘子，狭窄的地方仅仅像一条带子。山路旁的居民和过去相比并没有增加多少，炊烟断断续续地彼此相望，山涧泉水依旧潺潺如故；只是太虚夜间赶路时没有看到的，正是怪石、西湖和炊烟。元丰距今已经一百三十七年了，人事几经变迁，而景物却宛然如当年，实在令人叹息。辨才结庐的地方如今成为广福寺，一座山峰挺立而向内倾，所以详细记录下来告诉后来游览的人。若水、若曾、若愚陪同，东边的周叔向也在场。《世忠庙碑记》仰想忠壮公，挺然生于梁朝，建立了安定宗社的特殊功勋，配享朝廷的大祭，威灵震动四方，光辉照耀天地。当今古歙的百姓，全都蒙受神明功德的恩赐。当初进士开始修建祠宇，罗鄂州详细撰述碑文，这些都合乎人心，却还没有仰承上天的恩德，我实在感到惶恐。如今乡里社众共同向县里陈词，县里报告州府，州府上报漕司，漕臣赶紧奏闻，朝廷于是赐庙号为‘世忠’。想到程氏得姓以来共十四世，生出了忠翼；疆济公由忠翼传下，三十二世而成为新安太守。自太守开始居住新安，经过十三世而成为忠壮公，又过十四世而生都使岩将。过去忠翼对王室有大功，如今忠壮公把美好的德惠降给百姓；世代笃守忠劳，因此赐以美号。于是选择湖滨胜地，庄严修建新的庙貌，使山川的英奇再次在这里显发灵气；从今以后，神明的福祉永远降临，保佑未来。绍定戊子年孟春中旬，沐浴裔孙、翰林学士、通政大夫、知制诰、玉牒官兼侍读珌谨记。

译《代作三贤堂记》仰观天象，俯察大地，观察日月交会、阴阳极盛之处。凡是帝王之都，必定处于天地中央，道理本来应当如此，但形势往往并不相同。从三皇时代的曲阜到五代时期的大梁，其间迁都更替，曾经多得不可胜数。有的凭借冀河的胜景，有的建都于太华的奇伟之地，有的依托瀍水涧水之滨，有的取崤山函谷的险要。上天启佑我宋，以古汴为京城；历代都城没有固定之处，土地广大则人口众多，人口众多则事务繁杂。因此尧先在平阳传播教化，舜也亲自率领百姓于蒲坂，因为那里难以治理，所以特别先施行教化。到了西京，风俗大概已经不如古代：土木建筑披着锦绣，倡优越过后妃的服饰，小盗依附大盗，白天公然在道路上行走；闾巷装饰子女，丝竹歌舞在侯宫中游乐。浇薄的风气像河流一样蔓延，弊病黏着到底，知道一个尹官无法胜任，于是分割三辅，分别设置官司。二百年间，能称职的京尹有十几人，前人称颂张、赵，后来赞美三王。考察他们的施政，大都先在镇压弹压方面下功夫，不是说揭发奸邪、搜捕隐伏，就是说鼓声不鸣。至于说在京师宣扬教化，却从未在旧史中有过记载。商邑庄严整肃，是四方所观瞻之处，他们难道不知道自己的力量不能达到吗？炎宋国运重建，皇帝驻跸钱塘，顾念吴越之地，向来有东南繁盛之称。何况如今鸾旗豹尾，星辰拱卫、天子临御；宫阙高耸，江山吞吐；云气横过城垛，直侵银河、连接云霄；街坊道路鳞次栉比，尘土飞扬而人马踏雾。千家万族聚集于此，万种货物奔走交易；卖画洗器的人、怀才抱略的人、卖肉卖浆的人，全都并驾争驰。木槻金鈲，南门北市，车轴相接便有香车雕凤，马鞍相连便有宝骑游龙。裁决处理的事务既然繁多，储备供给更应广泛；左右应酬接待，从早到晚不休。近年以来，弊病日益严重而无人治理。只有如今的京尹，奉命四年，使法令修明而不倾斜，政令流行如风吹草偃；万户在明月下安睡，群奸像站在层层薄冰旁一样畏惧；没有废弃而不恢复的事，没有破败而不更新的地方。至于苏堤渐渐将要倾圮，便筑桥连接堤岸，使十辆车可以并行；又增建高亭，参差相对；芙蓉杨柳相映，仿佛图画初开，百年流传的风景，一旦完全恢复。京尹说还不够：只有施政而没有教化，河汾之学者也会忧惧。于是增加学田，厚给学校粮饩，使学生肃穆和敬，足以与璧宫相等。随后又说：如今教化已经施行，古代训诫还没有彰明，于是又迁建三贤祠，以昭示法则。呜呼，这难道不是说明弹压治理之外，本来还有更重大的事情吗？起初孤山有一座寺院叫广化寺，有竹阁供奉香山居士，不知建于何年，后来又配祀两位贤人。不久广化寺改为道观，寺院迁到北山，竹阁也随之迁去。有位太守周侯淙，厌恶那里喧闹，于是把三贤祠迁到水仙祠旁。水仙居中坐堂，三贤在廊庑，经过的人为之悲伤，只能斜眼看着而不回顾。如今京尹说：‘唉！我的责任可以推辞吗？我筹划测量了一年，在堤岸稍向西一百步处找到地方，这里旧称花坞。后面的山垅像屏风，群树摇动直入云天；前面的山峰像帷幕，晴日山岚弥漫如烟。十里湖光，一片碧色而澄澈明净。于是向朝廷请求，朝廷下令准许。这样便择定日期、筹集材料，平整地面、分派工匠；千把杵夯筑堤岸，万把斧修治宫室，栽花种竹。石桥横卧如虹，过去有一座酒亭，便把它迁到桥北。一条小路幽深曲折，仿佛与人世隔绝；宫室如水晶，屋宇如琉璃。于是奉迎三贤神位并为之祝祷。呜呼！三位贤人相互遥望，如禹、稷、颜回一样，同道而作用不同，不同只在于时代。高尚的风操、正直的节行，令人凛然敬畏而高大巍峨。举行这件事，难道只是簿书期会吗？难道只是刑狱诉讼、财赋税收吗？当然不是。治理并不困难，关键在于知道事情的先后。上天降生人才，有能干的，也有不能干的。朝廷认为我劳苦日久，于是提拔我为地卿，又让我兼领京邑。’ 难的不是有才，而是发现人才。工程在壬午年腊月动工，癸未年春天竣工。都城百姓和乐安适，四方来观，都说美好。向我的百姓宣扬教化，比过去的贤人更为猛烈。若不是能够实行自己所学，又不被俗吏风气污染，能做到这样吗？修缮茅焦的庐舍，整修董仲舒的墓，使这种心意延续到无穷；能够慰藉我都城百姓思念的人，除了后来者还会是谁呢？呜呼！人们知道三位贤人，欣喜地相互谈论，纷纷一同前来，汲取山的清气，饮用湖的碧水；千亿年间，他们统领湖山风月之盟，毫无疑问。都城百姓领会京尹的心意，请我撰写记文。我已经记下大概情况，于是又为过去的盐乐章作歌，让都城百姓歌唱并祭祀三贤。有唐代掌管历法、治理天下的贤能之臣，海林；有香山居士的清正圣徒之风，善于同僧孺交往却不结党于僧孺，和虞卿结为姻亲却不被虞卿牵累。六十岁还不到两岁，飘然洗濯冠缨，从容处在人间。十九年一个周星之后，元稹贬黜李德裕，嫉恨僧孺，宗闵与之结仇无穷。看这些人，究竟谁失谁得呢？皇宋第四代丙子年，在峨眉山下，生出了一个奇异人物。新法的议论，激烈得像冰一样；惠州的困厄，却明朗得如春天。他把泰山般的名节看得重，把鸿毛般的禄位看得轻；以粗食为鼎食，以岭海为朝廷。那位美好的人啊，君复在孤山筑屋，冥鸿对月长鸣，任凭罗网遍地，也无法捕获他。天上的骏马飞越银河，不进入金羁的束缚。呜呼！保护湖水、清理水井，想来是长庆年间的良好制度；西菩山双涧，汇集了熙宁年间的新题。梅影横斜，难道还需要封禅文字来增饰吗？那些士人只知自己有可取之处而不知有不足，说明骨鲠之风已经衰微；只知进取而不知道停止，说明廉耻之道已经衰微。三贤的风范，是百世的老师。叹息啊！千年失修的旧阁，如今重建钓石；借百年堤岸的姓氏，如今归还璧玉。招来两只仙鹤重新归来，往来于孤山一侧。啊呀！有贤能的京尹新建了我们的祠堂，难道还需要和氏璧再次出现吗？有十三弦琴可以弹奏，应当恢复虞舜遗下的风俗。欣赏吉祥花，观看南屏的游鱼，难道还会更多羡慕修菊的[疑字]吗？倘若后来的人能够一定修葺它，愿与您分坐东西两席。

译《沈御史生祠记》从钱塘向西走二百里，在烟霭和树林之间，聚集着一百多户人家，这就是昌化。土地荒僻，物产极少，县里却设有酒税，严重毒害百姓。酒将酿成时，无论地位高低都要摊派，人人不得免除。按照时价收取钱财，比经常性赋税还急迫；逃亡者无人可追，拖欠者又被追捕，公私上下都骚扰不安。庆元二年冬，天子提拔校书郎沈公为监察御史。他一登上文石陛，便慷慨激昂，为百姓请命。可怜这些百姓困于州县，地方长官堵塞上达的渠道。皇上的四方耳目既已听闻，政令便如风散雷行。庆元三年闰六月，府中公文到达县里，规定每月应缴钱二千二百余缗，全部免除，不留一分。原来百姓每月只向府里缴纳五百缗，听任他们自行酿酒。此前有县令向府中献媚，在每月缴纳之外，擅自增加二千二百缗，夺取为县里的费用。后来征课无所出，剥削百姓更加惨烈。如今全部免除，使之恢复旧制。只有公家的富川，每次前往临安，必定经过昌化，百姓的这些祸害，长久放在心中。一天之内，他明目张胆、勇于进言，终于使三十年的祸害、二百万的税课，由一句话便被革除。百姓过去的欠税，县令刘君也宽免而不再征取，以此称扬沈公的盛德，并符合全县百姓的愿望。人们在学校绘制沈公画像，为他祈求长寿。说到这些事情的始末，都是我亲眼所见，难道不可以把它们记下来吗？我曾私下读过您的奏章：蠲免湖北的盗税，赏赐离开兴国的淮兵，平均湖北各田的赋税，以及昌化的酒税，共有四件。既然如此，为您画像立传，范围从东到西，哪里只是昌化一地呢？何况这四件事关系人心、厚实国本，国家将有无穷的福泽，您也将有无穷的声誉。既然如此，您光明的政绩、远播的美名，足以压倒其他各部。十月十六日，在学宫中竖立石碑。白发高额、眉毛秀美的人们，扶老携幼前来观看，欢声说着：“没想到今天能够见到这样的事！”酒不再被搭配征收，官吏不再索要钱财，酒价已经平定，人们醉后翩翩起舞，恩泽化为水波流布四方。双溪泉边，人们行礼戴冠，抚摸着青翠的碑石：霜雪洁白，却不能侵损您的容貌；日月飞驰，也不能计算您的年寿。愿寄托于颂词，长久歌咏不尽：天子万年啊，您主持国政；金章紫绶啊，光照青春；丹青粉饰啊，您名列麒麟阁。《徽州谢守生祠记》休宁士人吴绍成，带着歙县乡贡进士许森等人的书信来见我，说：“我们的使君有善政，有美好的功绩；我们六县的父老兄弟、子弟儿童，乃至奔走服役的人，全都想把他的事迹画下来，希望得到您一篇文章，使之取信于今人，流传给后世。”我打开书信读它，信中说：使君带着符节来到这里，任职已经两年，而恩惠利益流行各处，功绩显著明白。所谓善政，并不只是审理案件敏捷，也不只是狱讼清明；尊崇学校以推重儒学教化，增加兵库以严整武备，折算绢价以便利百姓输纳，也都不只是这些。那么，究竟为什么称为善政呢？因为我们州山多田少，雨水和旱情稍有失常，农业和手工业都会受害；近年来饥荒接连发生，村落烟火稀少，民色憔悴。使君精诚祷告，能够感通神明，每次祈祷都得到回应，因此连年都获得中等收成，朝廷省去了赈济赏赐的费用，田野乡里也消除了愁苦叹息的声音。又因为我们州山谷深险，是猛兽聚集的地方，近年来虎豹踪迹消失，百姓没有再遇到它们。这难道不是善政吗？新安与衢州、严州接壤，前一年常山发生盗乱，使君向朝廷献策，调遣精兵扼守要冲，盗贼终于不敢离开巢穴。至于我们州四境，则全部调发禁军，再增加寨兵、弓手，优厚地激励犒赏，士卒士气振奋，夜间的梆声和白天的钲声震响山谷。盗贼巢穴虽近，却不敢轻易觊觎新安，于是使境内安宁，百姓都不知道盗贼之患。这难道不是功劳尤其巨大吗？因此，士人在学校颂扬他，工匠在市井歌唱他，农人在田野吟咏他，行旅之人在道路上赞美他，都说这是贤能使君所赐。这里特意只摘取其中最大的事迹罢了，其余的再换几批人来记也不能全部列举。读这些书信，玩味其中的文辞，核验其中的事情，确实可信，并非虚妄。这样一来，又怎么能用文辞荒疏来推辞呢？我又私下听说，他的先祖正相国掌管江东常平事务时，正逢大灾荒，以视饥民如己饥、视溺民如己溺的仁心，赈济借贷无不完备，使一百六十万八千人得以保全性命。施行于一路尚且如此，后来辅佐天子，显赫地成为一代贤相，那么他施于天下的恩惠，也就可以知道了。他有这样的儿子如今又来治理我们的州，实在应当如此。紫阳山高峻，练溪水清，山高水清，足以使百世之后的人兴起。《新城折纳秋苗记》自从先王使百姓安居乐业的政教失传以后，后来施加于百姓的政令便开始变得强暴。百姓只听官吏的命令，哪里敢有丝毫违抗？然而，作为百姓父母的官员，本来应当把百姓当作婴儿一样体恤，不能因为事情细小而稍有不便，就不加以省察。新城土地不适宜种粳稻，水路又不能通行船只，百姓要到邻近州郡买米，再运到府城交纳，每年因此受害，不知已有几百年。御史刘公于是首先请求把实物折价缴纳，皇上知道这样便利百姓，立即答复说可以。数百年的弊病，一朝便被除去。大河广谷之间，和气充满四方，人们拍手跳跃，遍布田野。起初，县令赵希益为了商议赈济借贷到府中，因而拜见御史。御史询问百姓的疾苦，赵君首先把这件事告诉了他。京尹王柟恭敬地奉行诏令，命令刚一下达，当天就发檄文到县里，规定每年输纳的折价如昌化、于潜两地一样。唉！利益兴起、祸害消除，难道本来就有一定的时机吗？然而，时机不能自己形成，也不过是由人造成的。还不只是这件事，广州、东莞的米原来运到县里，近年以来却要渡过大海运到州里，百姓也以此为苦。如今上奏时，一并恢复旧制。新城百姓想为御史画像并立祠祭祀，御史不允许。然而，两县百姓内心祈愿、口中祝颂的情意，御史又怎么能够阻止呢？赵君根据县人的心愿，请求为此写一篇记，因而这篇记不能不写。然而，言谏之臣的恩泽将遍及天下，史书都写不完，难道只限于这两个县吗？赵君任县令两年，政绩有余；劝导农桑，崇尚学校，即使细微之事，如桥梁，也没有不加以考虑的。如今又把百姓最感到困苦的事情报告给当权者并加以革除，而他思考如何为民谋利的心意还没有停止。县人应当拱手等待御史。名堂，莆田人。

译《开化张氏义役田记》义，是上天赋予的公理，是人道通行的准则。从伏羲、黄帝、尧、舜以来直到今天，没有什么能够改变它。后世讲学逐渐衰微，义利的道理不再明白，于是人们开始互相争斗，一代又一代彼此负胜。唉！这就是里中可贵的是有仁人、乡中可贵的是有善士的原因。夏、商、周三代衰落以后，役使百姓的制度紊乱，到了秦代达到极点。汉代虽加以改变，却庞杂而没有纲纪，从此更加混乱。我们宋朝革除五代的陋制，追复三代的遗法，以催收科税责成户长，以追捕差役责成里正，明白而简易，法律本身并非不好。但官员昏庸、吏人贪婪，横征暴敛没有限度，加上富裕大族凭借屋舍和势力侵凌贫弱，于是有关差役的诉讼日益繁多。如今张震龙和叶谦以及其他人共同实行义役，根据各户财产的多少，聚集钱财购买田地，在西坡储存粮食，用来招募出力承担公役的人，共有十八户；他们的姓名全都刻在碑的背面。从此各户不再知道差役之苦，可以作为长久的规划了。唉！张君的心真仁厚啊！如果仁和义都在乡里推行，再推广到州，再推广到天下，那么大道流行、天下为公，讲求信用、修习和睦，家家都可以受到封赏的太平局面，也就可以期待了。我从福建回来，经过这个乡里，亲眼看见这件事，赞美他们的志向，所以乐意为他们叙述此事。《徽州平籴仓记》君王承受上天的明命，用来安抚天下。然而君王不能独自治理，于是分封土地、建立诸侯，使大小相互维系，共同治理天下，凡此都是为了百姓罢了。只是人才不可能完全相同：污浊的人盘剥百姓，残酷的人伤害百姓，昏庸的人放纵属吏而加害百姓；那些知道把爱民作为根本的人，又往往政术不足以实现愿望。因此，王者恩泽常常阻塞，百姓生活也日益艰难。歙县作为一州之地，山势陡峭，水流清急。下雨一整天，万条山谷便洪流奔涌；晴上十几天，平坦田地就已经干裂。因此旱涝特别容易发生。邻近州郡又大多十成土地中有七八成是山，田地只有一二成。即使年成上等，所收粮食也没有多少。一旦歉收，贫苦百姓拿着钱去买粮，却无处可去，怀揣金钱走在路上，最后饿死。我的家产甚至不足以供给一年的俸禄，但亲眼看见田野上的情形，仍为之深深悲伤。于是拿出常产田二百亩，另行储存其收入，每到夏秋交替之际，便按低于通常的价格放粮。但所能救济的也不过数里之内。想要扩大范围，却一直未能做到。一天，州侯送来书信，大意也说新安容易遭受水旱，土地狭窄而收成微薄。虽然常平仓有粮，但向朝廷请求、向转运使等部门报告时，往往因为阻隔而断绝，赈济不能及时。如今裁减冗费得到余钱，买米五千石，建屋十三楹用来储存。百姓来请求买粮时，只按照原价出售，使市场价格不再上涨；即使年成荒歉，也不会受害。唉！仁厚啊。新安四周环绕万山，只有一条溪水像衣带。过去曾得到朝廷拨来的米，但陆路运输艰难，水路漕运又受阻；奸吏使米粮腐败，实际毫无补益。唉！有米却无法运来，百姓没有米却让他们预先有所储备，人的才能难道真会有这样不同吗？其实人没有谁完全没有才能，只是看怎样使用罢了。用于公事便能惠及他人，用于私欲便会危害政事。才能已经高明，而内心又仁厚，那么就不只是得到爱民的名声了。若能得到这样的人，遍布天下，万物都吐露生机，那么太平之世还会有什么不能实现的呢？况且歙县城一面背山，三面临水，倚仗地利，城墙毁坏却不修治。如今州侯把城墙修筑起来，建造城门，又环城修筑堤岸，种上杨柳、芙蓉，把它作为百姓游乐的地方，使深溪重山之间，粉白城墙高入云端，朱红楼阁灿若霞光，山川城郭一旦改换了面貌。有粮仓使百姓填饱肚子，又有城池保护他们的居所，若不是才能高明而内心也仁厚，怎么能周密到这种程度呢？这样以后，我更加相信春天野鸡驯服、秋天螟虫消散，古人一定把这些归于佩圭、符节、铜印、墨绶所代表的官员，并非虚妄。虽然如此，聪明的人创作，明达的人还要加以记述。创作者本来是为了开启后人的事业，记述者尤其是为了使前人的功业长久流传。后来若有志于百姓的人，应当严格掌握粮食的发放和收取，使这些粮食长久保存；若有人才力足以有所作为，也应当继续增益它，使这些粮食不断增加。这样，今天州侯的仁德，本来将同天都山的山峰、练溪的流水一样深远而绵长。那么，百姓对未来的希望，以及今人对后人的希望，难道会有终点吗？记事的人一定还会有机会把它写下来。州侯姓宋，名济，是天台中书舍人的儿子，学问和政事都继承了家世传统。

译《富阳县创建丰本仓记》古代下层百姓有固定产业，上面没有横征暴敛，所以即使遭遇旱灾水患，连续多年百姓也不诉说困苦，这是因为平时有所积蓄。中古时期的百姓贫富不能完全相等，于是上层主持政务的人更加周密地经营，使城乡田野都有储积，以等待荒歉。到了后世，国家用度日益繁多，财力不能达到百姓，于是丰年买入粮食，歉年卖出粮食，称为常平。租赋之外，另从百姓那里取得财物，用来为百姓储备，称为义仓，其用意仍然是储积。无奈掌符持绶的官员不能人人都像龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭那样，旧粮换新粮不及时，导致腐败；省察不及时，又被吏人侵蚀；更严重的，拿去作其他用途还不够，便暗中换取而使仓储空虚，于是百姓没有了依靠。近来贤能的州郡长官，买粮筑仓，另地储藏，大概是担心像常平、义仓那样被侵吞更换。至于县一级，还没有听说有人这样做，是因为力量不足。谁知富春县竟然独自在京畿一带格外显著呢？仓屋建得宽大，粮廪修得高峻，储存楮钱六千缗；价格平稳时买入，价格昂贵时按照原价出售；卖出后再买入，并把情况登记在册，由佐贰官掌管，于是六十万的储备粮常常存在。仓就命名为“丰本”，若不是思虑深远细密、筹划周全无穷，哪里能做到这样呢？县令张脩，是故参知政事张岩的侄孙，学问和政事都有传承，承继故家而表现在政绩上就是这样。如今州县之间也偶尔有人这样做，但考察他们的来由，不是向富民征敛，就是罚那些贫民；不是从夏赋中取出盈余，就是从秋租中掠取剩余，剥取百姓的精华来成就自己的名声，即使不说繁重，也不能说没有加重百姓负担。如今富春的储粮，在各种政务中节省抑制，经过三年长久积累，一丝一毫也没有增加百姓负担，真贤明啊！古书说：田野、县邑，是财物的根本；城墙、地窖、仓廪，是财物的末端。百姓时节和顺、事业得到安排，是货物的源头；分等征赋、充实府库，是货物流通的渠道。所以明主一定谨慎地养护和气，节制流通，疏通源头，并且按时斟酌调节，这不是县令所能做到的。后来的人谨慎办理出纳，按时收取和发放，不要失去循环运行的根本，再能根据当地力量加以增益，就已经是幸事了。虽然如此，关于本末源流的议论，谁不会说呢？假使我能够多加思考，或许接近其中万分之一，那么又怎么知道做不到呢？也只希望后来者努力。《吉水县创建居养院记》我的舅父，已故外府丞黄公，名何。他任县令、州官时，所到之处多留下爱民的恩德。年成正逢饥荒，疫气纷纷侵袭，即使车夫都害怕而不敢前进，黄公也一定徒步而行，挨家走到，让每个人都得到钱、粮和药物，才肯停止。他一生救活的人将近千万人，大概是天性如此。如今他的次子黄闶任吉水丞，一天写信来告诉我：‘庐陵八县，其中七县都有居养院，唯独吉水没有。凡是鳏、寡、孤、独，老人、病人，大多寄居在佛寺，或结草为屋，不能遮蔽风日。而且佛寺僧人也厌恶并苦于收容他们，于是共同向我请求。我修葺常平仓，恰好有剩余物资，又有登记在官府名下的房屋，便立即把这件事报告给县令。县令黄君听说后很高兴，与我一起报告给常平使者。于是测量县城南面的土地，建造十楹房屋，每天供养二十人。使者又每年拨给常平粮五十斛，以防收容人数超过定额而无处安置的人，另建房屋让他们居住，取名安乐院。从此，活着的人有地方供养，生病的人有药物治疗，死去的人有地方安葬。希望您能为此写一篇记。’唉！这难道不是我舅父的儿子吗？这种渐渐推行仁爱的根源，是有来由的。虽然如此，婴儿爬向井边，即使凶悍的人也知道救他，这本来就是人心中不可磨灭的天性，不只是三代圣人治理天下的根本原则。只是我常常看见州县之间惠民利民的事情，做起来并不难，难的是长久坚持；往往创办的人一离任，继任者不再承继，一切便像影子一样消失，不只是居养院一件事如此。假如从今以后继续下去，房屋就不断增修，租税就不断增加，从二十人扩大到一百人、再到一千人，又由一个县推广到州、推广到天下，那么这些人本来将安乐自在地生活，奉养生者、送葬死者，在天地之间没有遗憾。即使有些人不依靠房屋也能安居、不依靠供食也能饱腹，也都可以由此推及。后来者努力吧。

译《武宁桥记》嘉定十年夏四月，大理评事、武宁县知县赵某写信给我说：“我任职已经两期，将要代任离去。县城南面的水流经六百里，汇入彭蠡湖，流入大海。过去这里有浮桥，人们往来集中，千车万夫，天天往来不止。桥废弃而无人修治，至今已经七十年。县人多次向主管官府请求，因力量不足未能实现，但不敢有一天忘记。我们节省每一铢、核计每一粒，日积月累，于是测量期限、估算材料，规划事务、分派工役。共制浮桥船五十二个，登记木板八十四丈，炼铁制成铁件二千尺有余。工程开始于仲春，劳役在孟夏停止，行走的人便利了，负重的人安稳了，却不知道耗费了多少资金、用了多少工力。大家都说：‘这是砍伐木材搭通天河吗？还是精卫填海吗？’我们百姓不知道。虽然桥建成容易，却不能保证它不毁坏。毁坏了就修，修好后长久使用，久了又毁，再修。于是我置田八十八亩，营造房屋十一楹，收取其收入作为修桥器具的费用，希望寄托给后人的心意无穷无尽。请您为我写下这件事，使后来的人有可考察的依据。”我当时正被尘俗事务困扰，没有空闲。恰好同年倪瑀来访，说：“我将要任县令，过去曾治理过繁重难治的县，您将拿什么来赠送我？” 我说：“莫非你是来接替赵君的吗？”倪君说：“是。”我说：“赵君正把记述这座桥的事托付给我，请允许我趁机附带说几句话，可以吗？”倪君微笑说：“赵君明察敏捷而且有操守，豪强大族都退避，监司和郡守都认为他的政绩贤能，而我接替他，恐怕做不到。”我说：“不是这样。如今为官之道最难的，没有比治理县邑更难的了。然而，奉行法令、遵循事理，铲除强暴、扶助弱小，这就是治理的办法。掌握了方法，事情就容易了。况且你的才智俊秀而敏捷，志向宏大而平实；百姓对你的期望，以及监司、郡守对你的期待，必定不会与对赵君的期待不同。将来用余力巡视这座桥，使它不要毁坏，都是你完全能够做到的事。赵君得到好的接替者，难道只是这个地方值得庆幸吗？我又私下听说，古代圣人砍削木头制作船只，削尖木头制作船桨，用来渡过道路不通的地方，这样也就可以了。后来智慧又产生，于是又有了桥。因此，渡口、桥梁和道路，都是古人为政的常法。徒杠、舆梁，每月都有规定。如今为政的人只急于办理赋租和文书，却把这些视为不急之务，先王的政教已经荒废了。何况孟轲有志于拯救天下沉溺的百姓，难道会认为修桥是迂阔之事吗？” 然而，百姓的居处有赖于县令，县令的作为又有赖于郡守。郡守宽缓，县令就可以惠及百姓；郡守严急，县令想要施行也无处着手。世上不因宽缓而建立功业、不随严急而考察政绩的人，又有多少呢？所以我因修建这座桥而私下有所感慨。也只在于你。把这种惠民之举推广扩大，将来可记述的就不只是这一座桥了。这年五月十日记。” 《昌化吴安阡记》周成王时，蜡氏掌管一切埋葬尸骨的禁令，设置木牌，悬挂衣物，以明白地表示凭信，写下日期，使后来的人可以查证；事情曲折详尽，反复叮咛，不轻易发布命令。我们宋朝承受天命，君临天下，如天俯临、如海澄明，恩惠浸润万物，恩泽遍及飞翔和游泳的生灵。州县之内有一处园地，名为殣，保合太和，使人保全形体和本性，彰显上天恩德，遍施深厚恩泽。九卿赵公从天枝中选拔而出，手持庄严的玉节，巡视八方，凡有利于民的事情和便利的条文，没有遗漏。他从吴门起行，经过曹地和王畿，仍担心殣园狭小不足以供给，于是又命州县另选墓地和不同的高地，用来安置善良之家遗弃的尸骨，收容无主的遗骸。刘大成当时任昌化县令，奉檄文奔驰而来，又考察古县南面平川的堤坝，于是开垦、打地基、筑围墙、建房舍。墓地取名吴安，借用此地之名。佛寺、道庐中没有收藏的遗骸，全都埋葬在这里，不再使尸骨狼藉，以消除无主尸骸和游魂，使它们沐浴于光明和恩德之中。老人和孩子扶携而来，边看边惊叹，说：“刘公真仁厚啊！”后来事情发展到枯败之时，起初刘公任漕官，在淮地推行此事；刘君任滁州官时，又建仁义阡。如今奉命治理淛部，说：“淮地确实如此。”只是刘公爱民，不分东西，一如十年，从无先后之别。三代的圣王，把百姓看作自己的孩子，保养生息，使各自安居其所。〔原文数字、纪年保留：一日〕 王道神圣长久，开创的端绪不断发展延伸。至于我公的经纶事业正要兴起，把这种仁政充实并推广开来，实在不可限量。使天下成就太平，使百姓安居而得到治理，光明盛大，安乐和谐，使人奉养生者、送葬死者。百姓对您的期望，哪里会有终止之时？于是仿照唐代碑文，依照韵律写下这篇记述，使百姓刻石立碑，拱手等待后世。《梅山浚河接山记》世人说东晋衰弱，是士大夫不懂得名节操守造成的。然而我私下观察当时，不急于做官，不依附权势，把瓦砾和钱财都视为可以用脚踢开的东西；士人无论贤愚，都把百年光阴付诸杯酒。像这样的几种人，后世还会有吗？颖叔的为人，大概接近晋人的风度吧：头裹幅巾，手扶藜杖，目光远视八方，飘然超脱，不像食人间烟火的人。他晚年选择在梅山居住，那里有清澈的急流、奇异的山石、苍松翠竹的胜景；一台一室，都标以美好的名称，叫梅隐、虚舟、无边春、闲世界。至于他的自号，则叫尘外人，从他的胸襟也可以知道了。然而也有令人不能理解的地方：平时读《狐首》《锦囊》等书，总是反复向别人谈说富贵利达之事。建造房屋，便是为了留给子孙；购买田地收取租税，便是为了长久奉祀祖先。到了去年冬天，他又捐出一万钱，在梅山南面疏浚一条河流，连接九座山丘，说：“我把这看作此地居民千万年的利益。”又说：“坤是土，乾是金，坎是水；土生金，金生水，生生化化，循环不尽。”这些话虽然合乎物理，但他终究没有忘情于这个世界，这是为什么呢？颖叔神气清明，还没有老。我预计早晚会请求辞职，向西归去；那时应当把颖叔召到寂寥的地方，把出世的方法传授给他，使他像前面所说的几种人一样，冰消羽化，丝毫不留，然后彼此学习在空中浮游、泛览景物，游于无边无际之境，使颖叔乐在其中而不厌，把人世看作尘埃，把旧日遗迹看作蜕壳，那么对于羲、黄以来的源头和大梦之境，又有什么可挂怀的呢？颖叔姓邱，名士龙，世居建溪。然而我这篇小文记下他的姓名和籍贯，也将如蜕壳一般被遗忘。

译《富昨寺记》海宁县南面有个里，名叫太清溪，山地空旷，河流源远土肥，百姓秀美淳厚，都姓平阳。有个名渐、字进之的人，急于行义，乐于帮助乡里，被称为长者。他奉行慈氏佛的教法，十分虔诚。古代的招提寺，有一座名叫齐祈、又名富昨的寺院，都是进之建立的。起初，富昨寺十分古老，被腊寇焚毁。绍兴七年发生旱灾，进之带领乡人到遗址祈祷，雨水很快降下，年成因此丰收，于是进之修饰佛殿、塑造佛像，命僧人奉祀。如今渐渐已有近百年，每逢祈祷就有响应，年年不再担心水旱，于是成了这一带降福的地方。因此，进之的孙子和曾孙们，承受诗书的滋润，具有礼义的风气，在平川广谷之间显露出和美的气象。他的曾孙三镇，向天府献名；瑀，等待补入太学弟子员；大信，考中癸未进士科；雄飞，也将凭武功出仕。其余子孙都聪慧茂盛，前途无边，这难道不是进之一念善心所造成的吗？然而寺院处在山间，布施供养不能按时得到，炊烟屡屡冷落，住持常常空缺，房屋也渐渐老旧，将要支撑不住。进之的孙子叫防，倡议重修寺院。他的曾孙瑀施田十亩，他的孙子如松施田五亩。那些看见榜样、听到倡导而深受感动的人，也将不止一个。这样，寺院的兴盛难道还有什么疑问吗？那么，瑀这次举动，难道只是为了续接佛灯吗？实际上，他确实继承了祖先的心愿。寺院无穷久远，进之的这份心意也将与它一样无穷。这样看来，瑀难道不是贤者吗？考察旧有文书可知，进之第二次重建寺院时，有顽劣不良之人到州里诉讼，州里把案件交给县里，县里用绍圣年间的石刻证明，才相信此寺确实古老；又根据崇宁年间的法令，寺院没有额名的，也为百姓保存，以便祈祷。绍兴三十年，又有人妄加诉词，当时右丞相洪遵实任新安太守，曾为故府属将，便把诬告者鞭打并逐出。从此外来的阻碍全都平息，僧徒才安定下来。绍兴年间寺院刚建成时，进之请密多院的僧人炤灯主持。炤灯年老后，进之的儿子子才，字文德，又请度德惠继任。此后主持来去不定。到庆元乙卯年，进之的各位孙辈才让方兴正乙主持，正一化智嵩又继任。如今瑀和如松又将请度程普润接续下去，这样正一一派将永远有所传承。唉！百年之间，祖孙四代，传承同一个心愿，绵延不绝。过去我曾观察世事变迁，验证人事兴废，后来更加感叹瑀善于继承先志。然而，难道只有四代吗？进之家族的后代，无论已经听闻的、将要到来的，以及他们的子孙后代，都承继这一心意，千年如一日，那就如同如来氏族一样。所谓因缘果报，使他的子孙繁衍昌盛，难道会有尽头吗？我并不是谄媚佛教的人，只是就这件事加以记述，不敢埋没事实罢了。拿进之和他的曾孙瑀，与世上那些习惯依靠囊中钱财、仓中粮食，吞并愚弱、欺凌乡里的人相比，难道不是尤其值得记载吗？《齐祈寺释迦大殿记》不久前我记述富昨寺，曾经一并提到齐祈寺，但没有详述。齐祈寺大概建于唐武宗会昌年间，九十多年后，到晋天福年间，程玗重新修建。宣和年间被方寇焚毁，绍兴年间汪进之再次修筑。然而寺址在平地上，形势不相称。有位老禅师净昙，把它迁到夹山半山腰。那里虽然在山中却地势平坦，林壑幽深优美，非常适合成为瞿昙的道场。山门、大殿以及轮藏，都是净昙倾尽资财建成的，唯独大雄殿尚未完成。于是乡里有位孙居士，名蕴，字茂达，倡议建造，耗费数万钱，独自承担其中二三成。五天竺众佛聚集，为众生说法，原本没有固定处所：山林江河、人间天上、鬼国、七宝池、大千世界，凡属法界和非法界、三十二恒河沙数的世界，没有不说法的地方，为什么一定要有殿呢？回答说：不是这样。佛法流传千年，教化垂及万劫，如果不借助庄严的形制，微妙殊胜之理怎么能够感发众心？所以香气充满六天，佛殿开启千根柱子，波罗奈国还要布施万宝之筵，他化天宫尚且要开启千莲之座。由此知道，宝殿对于佛法尤其重要，所以老禅师净昙想借此为居士证明殊胜果报，并把功德留给各方后世。居士恳切推辞，不夸耀自己的力量。如今他的孙子祖印远远继承净昙的心愿，建造集善堂，列举布施钱财的人。居士的长子名持，听说后十分欢喜，既施钱完成工程，又增加产业来奉祀祖先。父亲想做的事，儿子不能不做。君子说，这一举动真是善于继承先志，还是能够显扬亲人呢？虽然我不了解金仙氏的学说，但如果懂得了它所指向的道路，那么此人不可能作恶，便是明白的了。居士聪明博雅，推重儒士，对于佛教书籍也旁通博览；因为能够通晓十二因缘，所以能够满足四十八愿。如今这座大雄殿中，丈六金身，呈黄金色，巍峨如忉利宫，神光照耀夹山；具备这三种禅定，能够绝除风、水、火灾，使此地士民永远成为福田。持拿书来，请我写记。我姑祖母正是嫁给居士持的表兄弟，而持的弟弟中立，又与我是同科进士，我怎么能够推辞呢？不过，持想让我记集善堂，我却记大雄殿，因为堂由殿而生，记载殿，堂也就显现了。起初商议建殿时，共有七人都贤能而乐于布施：程雱、孙颢、孙文瑞、孙作孚、孙士清、洪俦、吴文思，净昙也在其中。寺院的邻居有个叫汪泽民的人，是位贤士；他的三个儿子都已去世，我怜悯他没有后嗣，便买田把收入施给寺院，用来祭祀他。又担心时间久了寺院不能好好奉祀，因此把这件事附记于此，使后世也有可考察的依据。

译《重建方兴寺记》唐贞观十三年，这座寺院实际始建于孙祈龙纪年。纪年水荡的咸通十四年，迁到现在的地方。施舍这块地的是程从约，地界文书在绍兴年间的官牍中都有记载。到了淳熙丁酉年，融风煽动火势，夜间发出光亮。有一位长者建造钟楼，钟楼巍然独存，其余尘埃都被焚灭。从此各处前来叩拜并布施钱财，人们修建山门、大殿、千佛殿等，工程接连不断，三十年后才重新庄严完备，恢复旧日景象。住山永庆老比丘率领众人礼拜，前来请我写记。我听说万法本来是空，世间没有一物不是虚假，何况楼台诸殿阁，以及黄金和青碧色的装饰呢？所以如来弹指之间，以大圆觉作为伽蓝。你如今若想看见黄金屋，就在你一念生灭之间。善财童子当日出生时，七宝楼台是谁建造的？但我又听说金刚剑能斩断障碍，佛法广大无量，有时遭遇劫水，有时遭遇劫火，种种变化会毁坏渡口桥梁。然而我平等观察这一切，把魔障化入佛法，成就大道。你如今必须认出白莲花，即使处在猛烈火焰中，本来也是自在的。从前的劫水和劫火，自然会化作清凉池。卓异啊，这座寺院建成千年而今仍在，三十位披方衣的僧人各自修建菩提道场。这座房屋经历万劫也不会毁坏。这座房屋既然不会毁坏，更应想到那些颠倒是非的众生：他们沉浮出没于烦恼海中，一切贪求之心、一切屠杀之心，使现世恶业向上熏染天空。华美的房屋却如露水一般短暂；我坐着想到从前天帝释用一面镜子照遍四洲，月亮运行于寅、午、戌时，本应照见南赡部洲众生因业障深重而完全不知畏惧。愿燃起大智慧的灯烛，破除他们昏暗的道路；再调制甘露浆，消除他们的烦恼热病，使他们能够安居于这座遍及大千世界的屋宇。我也是忏悔的人，请禅师把这些话刻在石上。《歙县黄坑院记》我听说西方有位智者，十分仁慈而且刚强，开拓道路、自立门户，想使天地四方内外完全统一；我确实认为他的学说很好。天地广大无边，最终却不能消灭的，是我们儒家的道，它实际运行在其中。至于重重高楼、藻饰的椽子和彩绘的楹柱、黑色台阶和堤塘，以及千步十钟、百步两鱼之类，大体说来，江左地区的寺院还不如淛河一带兴盛。郡城南面五十里有黄坑，黄坑四周十里之内只有一座佛寺，是唐太和年间建的。皇朝大观年间，僧人极盛，房屋容纳不下，于是分建三座小院来居住。到了腊寇之乱，全都被焚毁，如今只剩黄坑院。绍兴戊寅年开始陆续经营修治，到淳熙乙未年，才由智愚主持，开始建有说法堂，但仍不完备。智愚圆寂后，法文继承他的事业。法文才干通达敏捷，山门、方丈、钟台、大士阁、华光祠，以及香积厨、起居居所、伽蓝和祖师的供奉，没有一项不完备。南溪如衣带，北垄如屏风，山岚雾气回旋环绕，已经占据名胜之地；又有楼阁高耸，金碧辉映，周围很少有可与之相比的。我喜爱这个地方空旷幽静而且美好，也为法文重新兴起这座寺院而高兴，于是为他记述它的来历，并且打算将来买田施给寺院；等我辞官归来，便解下头巾、横拄竹杖，每年游览一次。如来既然能够满足众生的愿望，若有人想要弘扬佛法，使你赶快回到田野，又哪里会没有办法呢？从今以后，我应当早晚等待时机。《饶州明教禅寺重建应真阁记》我与阿罗汉似乎有很深的因缘。回想过去己未年，我曾梦见进入松林深处，有一座金碧交相辉映的精舍，五百位阿罗汉环坐其中，各具不同形态：有的耳挂金环，有的手持玉印，有的面容像莲花般开放，有的眉毛散如雪白毫毛，有的勇猛地制服恶龙，有的安然骑乘驯象，有的用金刀裁剪，有的抚摩药臼，有的天女献花，有的龙王献上祥瑞，千姿万态，各种功德不可估量。其中空着一个席位，似乎在等我前来；他们殷勤叙说久别之情，请我入席。我入席之后，大家相互顾视，仿佛都感到欣慰喜悦；过了很久，梦才醒来，追想起来仍清清楚楚。因此辛酉年方兴塑造罗汉像时，我就为庄严持轴山尊者，不久又题写匾额，把先前的梦详细说出。如今慧沧禅师从明教寺来信，说我所住的道场一切都已重新建成，只是应真阁破败也已经很久，于是发起勇猛心，如今幸好工程圆满：上层可以摩接星汉，中层安置五百尊罗汉，像高山一样巍然，镇压此地山川，也如紫云阁那样高峻，成为神圣居所。希望得到您的文章，使这座阁永远不毁。我因这段因缘，立即答应，不再推辞。过去听说能仁佛遍满一切而没有固定居所时，也住在人天大海，也住在虚空；而我的阿罗汉亲自承受正法眼藏，所以既住在水晶宫，也住在烟萝树中；既在阎浮提接受供养，也住在这座阁中。又如布金园一样，无处不存在，也无处不在。向山中的人礼拜，请不要只把这座阁当作一座楼阁看待：应当如同在石窟山亲眼见到弥多罗，如同在旃檀林亲眼见到摩犀那。又想到阿罗汉曾受佛嘱托，常住世间，如醍醐甘露一般。我如今与罗汉本来不隔尘世；一念到达之时，五百人便增加了一位传承佛光、披佛衣的老师。在清醒之处不必等到天明，又怎么知道在他方世界最后一个得度的人不会出现呢？如今我请求与禅师、番阳人以及天地万物一起精进而不退转，使四大海水融为一体只剩同样的湿性，使山林江河和月光永远充足这颗心；这样，这座阁既无所谓毁坏，也无所谓新建。将来到了番阳，还应当再询问这座阁的消息。

译《浄慈山重建报恩光孝禅寺记》西方有奇异的国土，宫殿全由天力化成；鹫岭和布金园，却因为依靠人力，所以有容易和艰难之分。然而愿力坚定，即使艰难也能完成。浄慈山高耸，在东南地区推为第一；开垦荒地，不知经历了多少年。吴越号称慧日，先后有道潜、延寿坐在讲席上。伟大的太宗皇帝改名为寿宁，绍兴年间有诏令追尊严饰佑陵，又改为现在的名称。厄运中途经过佛智、道容，重新建造应真堂；昙密、法进又修建宝殿，经营到孝皇年间，皇帝赐金督促完成。建成后皇帝亲临，震动山林。嘉泰四年，郁攸之灾烧毁退谷，义云重新建造，又建起高耸入云的楼阁；天画、云浮等殿以及河沙真谛，也都得到皇帝赐给的龙楼般题额。唯独罗汉之林、大雄之殿，费用巨大，一直未能兴建。吴地霜降又经历变迁，嘉定庚午年，起用禅老崧。他一看见便感慨万分，说：“谁来振兴祖师的遗风？”于是议定选择材料，谦让地核算工役，建造的意志坚定，一天之间高楼耸立，都城人惊骇赞叹，认为这是神力所成。后来又大力修建供奉五百尊者的高大殿堂，深广的屋宇工程正在延续，合建尚未完成，崧却因为一点嫌隙离去，飘然自行离开。住持文书八年间传了四任，丹漆、金碧的装饰一直没有完成。辛巳年有诏令，让崧再次回来；回来不到一年，才终于完成工程。于是，湿润的红色映照大地，飞扬的翠色直侵云霄；屋檐回转如鸾鸟的翎羽，台阶排列如雁行的锯齿；星辰低垂，映着珠帘，宝殿在琉璃中显得深邃，阳光照耀着玉石题额，金色椽木高耸于玳瑁般的装饰之上。这实在是因为适逢千秋纪节，召入宫阙，赐予名号和衣物，恩宠特别深厚，无与伦比。椒殿幽深庄严，天赐也同样普遍；声威震动八方，欢喜之情有目共睹。施舍金帛，如河流汇聚、云气蒸腾；佛行和尚也有布施的囊袋，便自行倾囊相助。感叹这座高峻的建筑，工程实在不易，前后共二十年才完全建成。回顾佛行和尚，他传承佛照衣钵，有修行，也有佛法，声望倾动一时。过去离去，如今归来，完全没有滞碍；因为过去尚未了结，所以又再次回来；如今既已了结，所说之事却还没有完。一日，他拄着锡杖来请求我为此作说。我自顾天性淡泊，兴衰之事都不挂怀，清幽地往来于钱塘各山之间，茫然不记年月。凡是刘道真所记、顾野王所书、鸿渐所经过、坤元所记载的地方，无不披着旧日山岚，吸取清爽之气，欣赏夕阳而含纳和气。有时同僧人、道人一起越过风篁岭，有时与高人名士同登月桂峰；有时忘记归去，屡次住宿石桥，有时乘轿独自舀饮冷涧之水；有时在北坞遇见葛翁，有时在南泉遇到许仙；有时续和遵式的留题，有时听智僧发出长笑；有时近处看见法真张设宝帐，有时远远瞻望释遇登上骊峰。大概因为前世曾经游历过这里，只是惭愧今生失足错过；后来又沿赤岭经过慈云。只见宝盖、法幢，以及庄严的仪仗队伍，云行雨施，仿佛使弥勒峰再生；山势连贯，形体完整，双峰蹲踞在石龙头上，又分出余脉，再经过穿珠山，结成一座雷峰；宝塔高耸，前面立着熏炉。应当防止一股气势从中泄散，三座山阜横列，双龙在后面伏护；不要轻易增添营造，希望长久封藏其灵异。虽然如此，六一居士还有偈语说：“东南之地秀美绝伦，山水澄澈清明，光照余杭几万家；早晚焚烧清香，烟气四面升起，云雾混杂着芬芳。当地风俗修建宫室佛寺，仿佛诸侯王宫；五彩装饰映着朱漆，四壁金色灿烂；上方悬垂各种宝盖，宴坐时使用方形坐床。南方精于饮食，玉粒般的米饭、甘露般的浆液；早晨起身还没有给僧人供饭，太阳已经西斜，也不敢先尝。”如今净慈寺林壑幽深，宫室盛大，众心归附，与这首偈语相比完全没有不同；只是还不知道云堂中上千僧众，坐卧饮食起居，究竟如何领会其中意义？三世诸佛、数千罗汉，接受这样的供养，果报又会怎样？如果能够以究竟义度脱无边众生，以圆教传示无穷，证得无生法忍，进入不二法门，那么饮食起居自然自在，坐卧又有什么歉憾呢？至于诸佛以及罗汉，能够坚守最初的誓愿，教化救度众生，消除一切声名利益，断绝一切疾病痛苦，满足一切愿望需求，使昆虫、水旱灾害永远断绝，山河大地都获得安宁；这样便足以报答国王大臣，这就是所谓果报。虽然如此，上面所说的庄严和工程，仍然只是有边际的禅功，还不是超离世间的法门。必须在光明藏中化现出白银地，显现七宝楼阁，如同光明如来那样，才是实相。喝！一弹指之间，遍满十方，像山一样巍巍高大，历经永劫而不毁坏；凭借这些功德，便足以使净慈寺邻峰唤起辩才、今日共同闻知见禅师，也就是俗姓徐、名妙崧、赐号佛行禅师的人如此说。

译临安府五丈观音胜相寺记 我近几年焚烧绮丽的砚台，不再写夸饰之语。如今寿和尚从千里之外来访，在我门下停留了一个多月不去，我勉强依照他的记录，将事情编次如下。他的记录说：这座寺院背靠钱塘龙山，唐开成四年建成，名为隆兴千佛寺。后来有一位西域僧人，名叫智冰，身穿一件粗纸袍，人们称他为纸衣道者。他游历海南诸国，直到日本。恰逢吴忠懿王用五金铸造千万座佛塔，选取五百座派使者颁赐日本。使者回来时，智冰随船归来，海上风声怒号，波涛汹涌，船将要倾覆。智冰诵念如意轮咒，不久看见如意珠王相，十个头、八条手臂，高十丈，风便停息，船终于渡过。智冰谋划建造高大的梁柱，足以容纳十丈佛像，以此胜相报答佛的施恩。当时千佛寺由僧人光主持，有一座高八丈的阁。光向忠懿王请求，把楼阁改为佛殿，安立两尊五丈高的佛像，合起来正好十丈。皇朝治平年间，改赐今名。建炎年间，寺院毁于金兵之乱，只有胜相阁高耸云际，没有坠入劫火。绍兴初年，光的玄孙名清；中兴时的清有个儿子名琦，琦的儿子名珍。珍继承世业，持续经营，终于建造完备。乾道年间，光尧皇帝的圣子神孙三次临幸，赏赐十分优厚，因此声望更加振盛。如今寿法师，是珍的法嗣。他性情清峻，自我砥砺；从壮年到老年，一日之间【此处缺文】住宿的僧舍全部整修起来，金碧辉煌，比往昔更加增色。至于东边，朝廷还从内库拨赐财物；声名远近传播，舍施者每日来到，并且有人施舍田地，以惠及无穷的贫困者。唉！显现十丈高而无影的佛身，又把海上航行的人从鱼龙腹中夺回来，实在是奇异之事。至于惊动三殿亲临，感动东朝恩赐，更是偶然中有特殊缘分。自此，这座山应当成为钱塘的胜境，福泽遍及百姓，长久以来应当与长江相等。补完末后的功业，就等同于开山建寺。然而如此说来，寿法师实在是承接三百九十四年之后而来的人，努力吧。静江府英烈庙碑 国家所重视的，只有百姓和神明；掌管百姓命运的，只有神明和官吏。旱涝、泛滥、疾病，往往都成为百姓的忧患；官吏治理不善，人们便建立祠庙、祈祷神明；官吏若不能敬神，就应当思考怎样改善政事；政事若不能自行改善，难道不应竭尽他的心力吗？古代贝山公就在这里出生。有人问他姓什么、叫什么，公便以这些为名。他年少时在乡校学习，威望已经很高。有獠人曾经反叛，公将其残酷诛杀。当地人感念公的恩德，年年按时祭奉他。从唐代直到今天，千年不曾懈怠。只是庙貌不显著，怎能安慰百姓之心？百姓李太初在县中设有祠堂，如今县令史渭急忙向使者禀报，转而上奏朝廷，赐名为英烈千岁灵休庙。神明的功绩一旦昭然显明，当地人便欢欣迎接，用以荣显皇上的赐予。想我国家以明德对待祭祀，凡是百姓请求的，必定表彰其特殊之处；难道只是表彰而已，还要借此保佑百姓吗？我镇守潜藩，又奉命剪除盗贼，竭尽力量而疲惫不堪，希望能够稍作休息，皇恩准许了我。我行至建阳，媒介来请求撰写碑铭，请我把它刻在庙庭。铭文说：公生来就有英伟的姿态，以礼义作为盾牌和橹楯。过去獠人凭借险固之地负隅顽抗，公把他们肢解，就像肢解老鼠一样。如今老鼠在白昼跳跃，公的神灵已在天帝之所；雷霆轰击，狂风驱逐。谈笑之间清平开阔，防桂的浆液浓烈啊，荔枝已经金黄。东边是瓯地闽地，西边连接衡山湘水。功业完成，收敛威势啊，归回故乡。恩惠流布于我的百姓啊，像湘江一样长久。《洺水集》卷七 钦定四库全书 《洺水集》卷八　宋代程珌撰写序文 《胡鲁川〈中庸〉〈大学〉序》胡君《说要》一书，取《太极》《中庸》《大学》的学说融为一体，这是圣人的心意，只是过去没有显现在言语中，而胡君把它阐发出来了。至于论说阴阳之中，又涉及春秋之分，其要旨都不是只停留在口头耳闻的学问。子思子说：“道不能彰明，我知道其中原因，贤者超越了它，不肖者又达不到。”这是针对论道的人说的。又说：“道不能推行，我知道其中原因，聪明人超过了它，愚昧人又达不到。”这是针对行道的人说的。论道时超过了中道，就会荒诞；达不到中道，就会鄙陋，都不是中道。行道时超过了中道，就会矫饰；达不到中道，就会污浊，也不是中道。只有言说合乎顺理，道才会自然彰明；践行而安适，道才会自然流行。后世以来，对于天下国家，谋议一天比一天多，而事业功效却没有建立；对于学士大夫，讲学一天比一天盛，而践履却十分欠缺。有识之士本来就为此忧虑。胡君治理桐庐时，百姓安享他的仁政，士人服从他的教化；从政事上可以看见他的学问，又落实到自身的践行，没有一件事不合乎中道，不是世上那些只从事空谈的人。他的门徒徐君已经把这部书取来刊刻，而且一卷一卷地请求我作序，再三不肯停止。既然这样，从中可以看出他心中所存的道，那么在实际践行时，他必定会尽力做到；我也应当执笔等待这部书完成。