王荆公诗注卷三十八

译睛还依然明亮。【陈绎当时任金陵职务，曾到王安石府第拜访，又与王安石同年登第，所以王安石厚待他。苏轼《西斋诗》说：“杖藜观物化，亦以观我生。”】〔原文数字、纪年保留：百年〕 《寄友人》飘泊在外的羁旅生活还没有尽头，一望西南方向便发出百般叹息。江水承载着眼泪流入大海，风吹着魂梦离家又回到家中。【元稹寄给白居易的《相忆泪诗》说：“除非入海无由往，纵使逢滩未便休。”】平生积聚的惨痛本应销蚀筋骨，今日身处异乡又看见了花。怎样才能使我的身体像草木一样，根株相守，度过整个年华？【刘琨《诗序》说：“排终身之积惨，求数刻之暂欢。”】《中山靖王胜传》说：“众人的议论足以熔化金属，长期的诋毁足以销蚀人的骨头。” 《登大茅山顶》【《建康志》说：茅山最初名为勾曲山，因为山形像勾曲。茅君得道后改名为茅山，在县城东南四十五里，周围一百五十里。三十六洞天中第八处称为金坛华阳之天，就是这座山。山记载说：汉代有三位茅君来到山上居住，所以因此得名。大茅、中茅、小茅三峰，旧记载说在崇禧观北面的最高处。】一座山峰高高耸出群山之巅，仿佛隔着尘世道路千里之远。【《货殖传》说“牛角蹄千，僮手指千”，这里用的是同样的说法。】俯视云烟，无边无际地涌来；仰头攀援藤萝，前面再没有更高之处。人间已经更换了嘉平帝，地下又有谁能通达勾曲天？古迹的是非如今都埋没在草莽中，纷纷扰扰的世俗之人还崇尚求仙。【始皇二十七年从会稽回来，把白璧埋在这座山中，又登上勾曲山北面的边缘，感叹说：“巡行天下的快乐，没有超过山海的；从今以后，实在应当把它作为常例。”于是把勾容北边改名为良常山。三十一年十二月，把“腊”改名为“嘉平”。注中说：太原真人芽盈《内纪》记载，始皇三十一年九月庚子日，芽盈的曾祖父蒙在华山中乘云驾龙，白日升天。此前，他的乡里有歌谣说：“得到神仙之术的，茅山刚刚形成；驾着龙升入太清，时而下到玄圃游玩赤城。世世代代往后传，在我芽盈身上；皇帝若想学仙，就把腊改称嘉平。”始皇听到歌谣，询问其中缘故，父老们详细回答说：这是仙人的歌谣，劝皇帝寻求长生之术。于是始皇欣然产生寻仙的志向，便把腊改称为嘉平。《风俗通》说：按照礼书传记，夏代称嘉平，殷代称清祀，周代称大蜡，秦汉称腊。】直到始皇才把腊改名为嘉平。这样看来，嘉平原本是夏代的旧称，并不是秦代才开始的。《茅君内传》说：勾曲山在秦代称为华阳之天，三位茅君居住在那里，于是便以此为名。外面还有金坛山，因坛而得名。周代时把它的源泽称为勾曲之穴，是按照山势曲折而命名的。《真诰》说：金陵句容的勾曲山，是第八洞天。又说：勾曲之地如肺，土质良好，水质清澈，称为华阳洞天，可以使人超脱尘世。许迈《别传》说：金陵的茅山，是洞庭山的西门，暗中与五岳相通。陶先生记载说：东面通往王屋山，西面通往峨眉山，南面连接罗浮山，北面连接岱泽。《内传》既称为源泽，又称为穴，所以诗中也说“地下”。《真诰》说：大茅君盈在南方治理勾曲山；王母和诸位仙人前往天治霍山时，经过勾曲山的金坛，在华阳洞天设宴款待大无真人茅叔申。茅君名盈，两个弟弟名叫茅固、茅衷。《真诰》又称他们在汉宣帝时得道。李白诗说：“灵迹变成蔓草，徒然悲叹千载之魂。” 扬雄说：“圣人不以仙人为师，因为他们的道术不同。”】《登中茅山》【《建康志》说：中茅山在积金山北面，旁边有泉水，水色赤红而有滋味。《真诰》说：饮用此水可以延年，山下的人都眉长寿高而少有疾病。山下旧有石案、石香炉，至今还保存着。】轻快地拄杖穿鞋走出尘世喧嚣，听不见鸡鸣犬吠，来到空旷寂静之处。想见五芝的茎叶已经衰老，却还要攀登，追寻三只仙鹤那遥远的羽翼。【宋玉说：“空旷寥廓啊，天空高远而气息清爽。” 《天台山赋》说：“五芝含笑，在清晨开放。”

译又《茅君传》说：金阙帝君派使者赐给茅盈四节燕胎、流明神芝，并告诉茅盈：“吃四节隐芝的人，职位可为真卿；吃金阙玉芝的人，职位可为司命；吃流明金英的人，职位可为司禄；吃长曜双飞的人，职位可为真伯；吃夜光洞革的人，总领左右御史的职务。如今你已经把这些都吃过了。” 《茅君内传》说：茅盈留在勾曲山，告诉两个弟弟：“我要离开去担任职务，以后不能再和你们往来了。” 父老们唱道：“茅山连接着金陵，江湖占据着下游。三位神仙乘着白鹤，各自在一座山峰之巅。甘美的雨水灌溉旱稻，使我们没有百般忧愁。白鹤飞翔在金穴上空，什么时候再回来游玩？”又《陶先生茅山记》说：汉元帝时，茅盈、茅固、茅衷都在这座山上得道。三人曾乘坐白鹤，各自占据一座山岭。】溪水道路曲折，行至横木桥便迷失了方向；仙几山上吹来的风，使樵夫从山上坠落。游兴尽了，日已西斜，回去也懒得动身；再磨去碑上的苔藓，辨认前朝遗迹。【《九域志》说：句容县有茅山、容溪。】《建康志》说：仙几山在句容县东南四十里、茅山旁边，周围三里一百步，高八尺，与仙姑山相连。恐怕这是另一座山，不是中峰的名称。又考察《志》说：上容溪的水源自中茅山，流过芦江桥，经过赤山湖，汇入秦淮河。卢仝诗说：松树顶上有樵夫坠落在石头上，那里连禾苗也不能生长。贾岛诗说：古树落下干柴；“横彴”就是“略彴”，如今所说的独木桥。杜牧诗说：“亲自磨去苔藓，辨认前朝遗迹。”】《登小茅峰》【《建康志》说：小茅山在中茅山背后。新室地皇三年七月，派使者携带黄金百镒；后汉光武帝建武七年三月，派使者携带黄金五十斤，献给三位茅君，并埋在小茅山上最高的地方。】攀摸着藤萝走到半空，山路已经到了尽头；向下俯视，淮洲隐约笼罩在云雾中。身处尘世之外，确实可以与仙人相遇；人间的荣华愿望，都交付给苓和通这样的粪土。【颔联说山高接近天空，容易与仙人相接。马粪叫作“通”，猪粪叫作“苓”；《本草》中有“白马通”，狶苓就是猪苓。《庄子》说“豕槖药”，司马彪注释说：豕槖又名苓根，形状像猪油，可以治渴。《本草》又说，脂苓又名猳脂。诗中说已经登上绝境，是说看待世间浮华的荣誉，就像看待粪土一样。小说中黄庭坚说：贾天锡宣事制香很有贵气，曾经把香送给我。张仲谋拿骐骥院的马粪柴二百根送给我，我便用二十饼香回赠他。有人问：“您用诗换香，又用香换这个，为什么呢？”我说：“诗有时能招来祸患，不如这些柴火，可以给钤下的人御寒取暖。”】白云升起的地方，龙池幽深不见；明月归来之时，仙鹤的车驾已空。回头看三位茅君，谁更像他们？张子房的家世自有高尚的遗风。【《建康志》说：雷平山有玉晨观，旧传为高辛氏时展上公以及周代郭真人的故宅；观前有郭真人养龙的池子。又有杨真人、三位许真人曾降临此处。“三君”指三位茅君。子房就是汉代的张良。】《送张仲容赴杭州孙公辟》【孙公就是孙沔。】千家万户互相夸耀房屋涂着漆和丹砂，笑语歌声长久回荡在绮罗衣饰之间。春天在坊市旁的水边泛舟游玩，秋天点着彩绘的蜡烛到寺外山中寻访。【“笑歌”是说杭州风俗奢侈。李白诗说：“早晨寻访云霞之外的寺院，傍晚住宿在池塘上的小岛。”】想起我曾多次跟随游人进入那里，很高兴你如今奉辟书前往，又将回来。遥想你像曼倩一样，威信已经施行很久；红笔大概会在你到任之日变得清闲。【“辟书”的解释，见《送西京签判王著作》注。隽不疑任京兆尹时，官吏和百姓敬畏他的威严与信用。他每次巡视县邑、记录囚徒情况回来，他的母亲总要问有没有平反而救活什么人。隽不疑常常平反不少案件，母亲便高兴地为他准备饮食，言语神态也不同于平时；有时没有释放任何人，母亲就生气，连饭也不吃。因此隽不疑做官严明，却不残酷。按照汉代制度，尚书郎负责撰作文书、起草诏令，每月赐给赤管大笔一双。《会稽典录》又记载，盛吉任廷尉时，每到冬月审判囚犯，手持丹笔流泪，于是把笔管都染成丹红色，以区别于平常使用的笔。白居易诗说：“勤勤握着丹笔，挂念黄沙狱，不要让饥寒中的囚徒滞留在狱中。” 赤笔就是丹笔，意思是孙公威严施行，百姓自然没有谁敢犯法。】《赠李士宁道人》【士宁是蜀地蓬州人。】季主从容不迫地住在卜筮铺中，弥明偶然相逢便作诗。老人曾经使宋忠、贾谊在车上惊叹，又使刘侯在座中惊异。【《史记·日者传》记载：司马季主是楚国人，在长安东市占卜。褚先生说：“季主，是楚国的贤大夫。”】轩辕弥明是唐代人，衡山道士，事见韩愈《石鼎联句序》。季主、弥明都是用来比喻士人的。宁蓬山《仙传》称：“士宁不识字，却善于吟诗；不学习阴阳术数，却能推断吉凶祸福。” 《季主传》说：宋忠、贾谊同乘一辆车到市中，在卜筮铺游览，听到季主的话，忽然茫然失色，走出市门，几乎连车也不能自己登上。过了三天，两人在宫殿门外互相拉到一旁低声说话，感叹道：“道德地位越高，越能安稳；权势地位越高，越危险。”这里说“叹”是在殿门外，也可以理解为在车上感叹。弥明的《石鼎联句》中所说的刘侯，指刘师服、侯喜。“邂逅”是说侯喜见到弥明时，仿佛旁若无人，又不知道他有文章才学，而他一开口说话便十分奇异。侯喜、刘师服二人起初都感到惭愧惊骇。韩愈序说：“二人惊骇，仿佛有所失。”】遥远的地方，人们传说有许多奇异的事情；有谁认识这种高尚的风操？你唱着歌经过我这里，并不是没有缘故，只可惜贫家空空，没有酒杯可以招待。【士宁先得到涂氏收藏的轩辕小镜，能够洞察远近。蔡君谟学士以道自任，听到先生的名声，便从远处厌恶他。君谟一天夜里梦见被老虎逼迫，有一个人救了他；老虎离开后，那人与他坐下说：“您是贵人，只是头骨不正。”于是用手替他按正，说：“头骨已经正了。”梦醒后，君谟的头还在疼。第二天，先生拜访君谟，问道：“昨夜是不是梦中很惊惶？”君谟惊愕地看着他的样子，才知道他就是梦中赶走老虎、替自己正骨的人，因而觉得十分奇异。后来君谟出任闽中太守，先生路过那里，拜访君谟。君谟于是告诉先生：“我长期患眼疾不能痊愈，昨夜梦见龙树菩萨。”先生立即从袖中取出一本画册给他看，画中人正如梦中所见。先生于是瞪眼看着君谟，片刻之间，君谟的双眼忽然完全明亮舒适。张方平任两制时，先生出入他的门下，二人极为友善。当时舆论认为张公将要升任宰相，先生作诗向他告别，结尾说：“日后再同您相见，正是江南二月的春天。”】后来长久没有消息，直到他入朝任职，却忽然被任命为江宁知府。先生从茅山来拜访他，正好就是仲春时节。有谁认识这种高尚的风操？

译意思是说，达到至高境界的人很难被人认识。欧阳文忠公曾作歌赠给先生：“蜀地的狂士宁蓬山，不说邪，也不说正；混迹于世俗，使人疑惑不解，诡异奇特而不止一种作派。他平生不拿笔写文章，只在饮酒时歌唱吟咏。起初好像毫不在意，话一出口却多半奇特刚劲。他倾尽钱财为别人排忧解难，离去时却不说姓名。用金钱买酒喝醉，高楼上明月照满床。”他仍不醒悟：一个人身在四海便把四海当作家，独自行走万里，姑且乘兴而行。他既不采药，也不在城市中买药；既不炼石求黄金，也不以此为业。他进身时不求见公卿，退处时也不隐居山林。与他交往的人，只是喜爱他这个人，却没有谁知道他的方术；哪里知道他的内心？我听说有道之士逍遥于太虚之中，行动总与道相合，所以进入火中不会感到热，进入水中也不会被沾湿。我常常听到这样的言语，却没有见过这样的人，难道他就是这一类人吗？否则，他的话语并不完全以师法为准，他的行为也不完全可以作为表率，只是滑稽而傲视世俗，难道是东方朔一类的人吗？” 《次韵春日即事》人间还受到轻微寒意的侵袭，和暖的气息已经先熏染草木的内心。红花白花自然分开，破裂的花蕾中青色和黄色相对，仿佛将要交织成浓荫。【杜甫《北征》诗说：“有的红如丹砂，有的黑如涂漆；被雨露所滋润，甘苦一同结成果实。”】潺潺的嫩水在幽深山谷中流出，蒙蒙的轻烟摇动着远处的树林。我带病得到一个官职，跟随太守出行；按例布告春令，却没有什么助益，实在惭愧，辜负了周任。【后汉崔骃《强起班春》注说：郡国官员曾在春天巡视县邑，劝导百姓从事农桑，救济贫困，颁布春令。《论语·季氏》说，周任曾说：“能够贡献力量就任职，不能做到的便停止。” 马融注说：周任是古代的贤良史官。“任”读作“壬”。《次韵答陈正叔二首》穿着青衫，面容憔悴，从北方归来；头发已经生出霜白的根，脸上沾满尘埃。群犬一齐吠叫，正使我惊惧；一只疯狗叫起来，又有谁能认出千里马？【“霜根”是说头发变白。《楚辞》说：“乡里的狗群起吠叫，是因为看见了奇怪的东西。” 《魏志》说：“疯狗难以与它争斗。” 《韩集》说：“东方有疯狗，西方有毒蛇。”猘，读作居例切，是疯狗。“龙媒”就是马。】功名落空，难以求得合适的机会；日月滚滚向前，再也不会回来。美好的事情距离自身究竟有多近？应当多次打开酒樽和诗卷。【“功名”是说不能主动求来，只能偶然遇到；所谓功业，要在变化的时势中显现。】其二 田地房屋荒凉，离开又回来；诗书和容颜、头发都沾满尘埃。我忘却机心，自许能与鸥鸟亲近；谁料想会遭受灾祸，竟有鹤来作媒？【《列子》说海上有一个人，每天早晨跟海鸥嬉戏，详见别注。唐代殷敬顺《释文》说：“沤”读作鸥，是一种水鸟，如今江湖岸边可见，形状和颜色像白鸽，成群飞行。陆龟蒙文集中有《鹤媒歌》。屈原《离骚》说：“我让鸩鸟作媒啊，鸩鸟却告诉我事情不吉利。” 柳宗元《鹧鸪词》说：“顺从媒人的安排得到供养，便不再忧虑，却不知机心暗中发动，终于遭受罗网。” 由此看来，不只是鹤有媒人。】这种道术还没有实行，我自身有所等待；古人没有见到我，只能徒然回首。什么时候才能在有水有石的地方居住，再拿起《周易》竹简，在幽静之处阅读？【《儒行篇》说：“珍爱自己的死亡，是因为有所等待；保养自身，是为了有所作为。” 《南史》说张融常叹息道：“我不遗憾没有见到古人，所遗憾的是古人没有见到我。” 《孔子世家》说：孔子读《易》，编联竹简的皮绳断了三次，说：“假如再给我几年时间，我对《易》的理解就会文理完备了。”】《送崔左藏之广东》险峻的怪石高高耸入空旷天空，古人在这里演奏箫韶乐曲。【韶石的解释见《贵州使君访及道旧》注。】水清澈，只看见美好的鱼游出；风暖和，哪里还会摇动有毒的草木？【“何曾毒草摇”是说广东已经不像从前那样瘴疠流行。】今天你停留在这里按节出行，当年我还只是垂发童子。你可以访寻旧日政绩，询问遗留下来的老人，再作新诗，使地方俚俗歌谣发生变化。【《子虚赋》说“案节未舒”，司马迁注说：意思是还没有尽情驰骋。王安石曾跟随楚公镇守韶州，当时年纪还小，所以说“垂髫”。末句暗中使用刘禹锡的典故。《苦雨》奔走到灵场祈祷，仍然没有功效；离开的马和到来的车都无法通行。混乱的云气使阴暗更加浓密，水流冲击高岸，气势尤其强盛。【祈祷放晴没有回应，难道扬子灵场的威灵在夜里消失了吗？水流冲到高岸便激射而起，样子像彼此争斗。】平时的沟渠水道如今大多荒废，贫困人家的粮仓早已空了。享受俸禄的官员自己叹息，不知拿什么报效；古代的人忧虑国事，只愿年成丰收。【从“沟洫多废”一句看来，这是后来兴修水利的伏笔，但王安石的心意难道不也在百姓身上吗？《诗经·甫田》说：“粮食堆得像京一样高，又像坻一样多。” 《左传·庄公十年》说：“享受俸禄的人见识浅陋，不能作长远谋划。”】《江上》村落里家家都有浊酒，青色酒旗招来客人，酒家解开短衣相迎。春风仿佛在修补破损的树林池塘，远处的野水连接着高高的草木。【《后汉书·羊续传》说：他的财产收藏只有布被、破旧短衣和几斛麦子而已。注释说：《说文》称祗裯为短衣，《广雅》说就是襜褕。祗读丁奚切，裯读丁劳切。《三代世表》说：旗亭就是市楼，因为在这里竖立酒旗，所以得名。宋之问诗说：“树林缺口处看见嵩丘，浮云补缀着断裂的山。” 杜甫诗说：“听说洪河裂开，远远连接着高入海中的水势。”】寄身于舟车之间求取食物，到处奔波而破败；在天地间边走边唱，这一身实在劳苦。我迟疑不前，自负平生的志向，难道是因为明君之世吝惜我这一根毫毛吗？【王安石的意思是：是自己不能远走，以实现一向的心愿，并不是朝廷吝惜任用他。“一毛”是九牛身上的一根毛。】《午枕》【这首诗一定是访游某处、凭吊古迹而作，题目却叫《午枕》，详情不明。】百年的春梦悠悠远去，再也不会在这里吹箫停留。野草自行开花，又自行凋落；斑鸠相互哺乳，也彼此应和。【王安石另有绝句说：“野草自花还自落，落时还有惜花人。”】旧路被埋没，开出了新的小径；朱红的门户倾斜了，却还能望见彩绘的楼阁。想拿一杯酒，却没有同伴；眼看世事兴衰，使人忧愁。《寄石鼓陈伯庸》【《寰宇记》《明州郡国志》说：灵山有石鼓，靠近山涧时仿佛会鸣叫，野雉便飞翔。抚州临川县也有石鼓，但四明只有天门山。天门山在明州。】鲸海无风，白日闲静；天门山就在眼前，却险峻难以攀登。拂去尘埃，甩开衣袖，离开漫长的道路；带着琴和酒，伴随云气进入旧日山中。【《黄庭经》说：“进入山中有什么难，只是自己犹豫；人间纷纷扰扰，臭气如同粪土。”】仁义并没有输给权贵，车服冠冕也未必尊贵。谁相信功名？鬼神也吝惜它。城郭东边的山岭有一股英雄气，时时伴随你的心，在夜空中与星斗相争。【《孟子》说：“他凭借他的财富，我凭借我的仁；他凭借他的爵位，我凭借我的义。” 扬雄说：“炽烈的东西终将熄灭，隆盛的东西终将断绝。” 处在高明地位的人，鬼神会窥伺他的居室。陈希夷对种放说：“名声是天地间美好的器物，是造物主深深忌惮的东西。” 天地之间没有能够保全的名声；你的名声将要兴起，一定会有某种事物来败坏它，这就是所谓鬼神吝惜名声。张华请豫章人雷焕屏退旁人，夜里一起观看天文。雷焕说：“我观察它很久了，只有牛宿、斗宿之间颇有异常。” 张华说：“这是什么祥瑞？”雷焕说：“是雷氏宝剑的精气，上通于天。”这里所说的“英雄气”，也许就是借用了这个典故。】

译《送熊伯通》【伯通就是熊本，鄱阳人。传记说熊本有文才，年轻时就受到范公希文的知遇。他所到之处任官，都不苟且行事；神宗时因边境功劳升任侍从。】岁末欣喜地相逢，共同倾尽酒杯；道路南北相隔，难道会忘记彼此的情意？【孔子在路上遇见程子，停车倾盖交谈。】经历仕途之后，内心应当受到折损；进入接近家乡的地方，眼前更加明亮。【据传记，熊本曾任池州建德县令，建德与池州相邻，池州与饶州接壤，所以说地近家山。这首诗大概是送熊本赴建德任职，时间当在英宗末年王安石尚未应召入朝时。韩愈诗说，知道归期后眉头才舒展开。】江上的月光徒然照耀，梅花旁边春天的消息正好到来。【高蟾诗说：“明日霸陵新霁后，马头烟树绿相迎。”】关河不会封锁真实的消息，乡野之人仍然能够听到你的治理声誉。【卢仝诗说：“关门不锁寒溪水，一夜潺湲送客愁。” 《前汉循吏传》说，王成为胶东相，治理很有声誉。】《送王覃》分头奔走于人间已经十五年，尘沙吹白了两人的鬓发。山林遥远而迷蒙，我一直回头眺望；儿女纷纷而来，忽然已经站满眼前。【意思是身在俗世，内心却从未离开山林。谢师厚诗说：“倒穿着衣裳到门外迎接，尽叫儿女在灯前拜见。”】知道你有才华，正当奋发有为；可叹我没有可以回旋施展的地方。【《前汉书·长沙王发传》说：“我的国家小、土地狭，不能回旋。”】彼此相见一次，就像秦地和吴地相隔；我们的身世什么时候才能共同卸下肩上的负担？《送明州王大卿》大历年间的才臣曾经治理过这个州，今日你乘坐饰有鹿纹的车驾前来游历。【谢承《后汉书》说：郑弘升任淮阴太守，春日出行时天旱，随车而行便降雨；白鹿在道路两旁夹着车轮而行。郑弘觉得奇怪，问主簿黄国：“鹿是吉祥还是凶兆？”黄国拜贺说：“听说三公的车轓画着鹿，明府一定会成为宰相。”】一向以来，你所到之处，地方百姓都喜爱真实的德政；如今又能替圣主分担忧劳。治理千里的封疆哪里值得夸耀，一时留下的名声事迹本来就应当长存。属县的旧吏虽然疲惫懒散，也还可以挥笔写文章，与李舟相抗衡。【《九域志》说：唐代明州刺史王密有德政碑，李舟撰文，颜真卿书写。王安石曾任鄞县令，所以说“属城旧吏”。】《姑胥郭》误解下云巾，离开故乡山；经过吴地、越地之间两道关隘，抵达吴地。千家渔火映照着秋风中的市镇，一叶归舟停泊在傍晚的雨湾。【《易经》说“终朝三褫之”，王肃注说“褫”就是解开；《北山移文》说解去兰薰尘缨。欧阳修诗说：“西风吹过酒旗飘扬的市镇，细雨笼罩着菊花盛开的时节。”】旅途中的疾病使人默默不乐，像醉酒一样困顿；思念故乡的愁情绵绵不绝，仿佛连成一串环。明知腰带从前已经渐渐放松，却更觉得从今以后头发自然斑白。【石勒说：“大雅之声沉静和谐”，这很不像将门子弟。苏轼诗说：“落第的滋味，就像醉酒的滋味。” 《庄子》记载惠子辩论说：“连环是可以解开的。” 《文选》所收诗说：“盈盈一水间，脉脉不得语。”这里说连环，是指连续不断。梁代沈约书信说：“百日数旬，革带常常应当移换孔眼。” 古诗说：“衣带一天天宽松。” 严陵祠堂 汉代朝廷来见，只见一身羊裘；默默无言，很快又回到旧日的钓舟。他的行迹仿佛磻溪的姜太公，本应有所等待；只是世上没有西伯这样的君主，能够挽留他。《严光传》说，严光披着羊裘在水泽中垂钓。《史记·齐世家》说：吕尚大概曾经贫困，且已年老，凭借钓鱼去求见周西伯。西伯将要出猎，占卜说：“所猎获的不是龙，不是骊龙，不是虎，也不是罴，而是霸王的辅佐者。” 于是西伯出猎，果然在渭水北岸遇到太公，同他交谈后非常高兴，说：“自从我的先君太公说，应当有圣人来到周国，周国因此兴盛，您果真就是那个人吗？我的太公望您已经很久了。”所以称他为“太公望”，载着他一同回去，立他为太师。《吕氏春秋》又说：“太公在慈泉垂钓，遇到了文王。” 郦道元《水经》说：磻溪中有泉水，叫作慈泉，积水成为深渊，就是太公垂钓的地方。如今所说的凡谷，有石壁深高、幽僻险阻之处，人迹很少到达；东南角有石室，大概是太公居住的地方。水边有盘石，是他垂钓之处；他投竿跪地放饵的两膝遗迹仍然存在，所以称作磻溪。山势崎岖，冯衍的才华最终被废弃；桓谭孤寂失意，志道也没有得到谋求。小小一勺水果然不能容纳鳣鲔这样的大鱼；即使被放逐、身处沧海，又还有什么可求的呢？《冯衍传》说，冯衍为前朝尽节，因怨恨田邑背约而起兵；后来得知更始帝已经去世，便停止用兵，裹巾投降河内。光武帝怨恨他没有及时前来，贬退不用；后来又因与阴就交往而获罪，回到故乡闭门自守，不敢同亲友往来，显宗时去世。桓谭极力说防御之道不合经典，皇帝大怒说：“桓谭不是圣人，也不守法。”将要把他押下去斩首，桓谭叩头流血很久，才得到解脱；出任六安郡丞，闷闷不乐，因病去世。贾谊《赋》说：“那寻常的沟渠，哪里容得下吞舟的大鱼？” 《中庸》说：“水一勺之多。”看这首诗，它对光武帝的不足实在太严重了。藏春坞诗，献给刁十四丈学士。刁氏说的是景纯，名约，丹徒人，是苏子美《祠神歌》中的宾客。天圣初年才来到京师参加进士考试，与宋公、欧阳永叔、谢希深、富彦国齐名，在馆阁任职历经四十多年，处在受宠和获利之时也淡泊自守。他是荆公的前辈，所以荆公称他为“丈”。这首诗写作时，刁氏已经退休，因此下文说“莱氏隐”。从蒜山向东渡水，得到林丘，偶然相逢，乘篮舆也稍稍停留。蒜山在润州丹徒县西三里，山上生泽蒜，因而得名。宋武帝曾在这里大败孙恩。如今才更知道莱氏的隐逸，晚年长久地忆念武陵的幽境。老莱子在蒙山南面耕作，楚王乘车来到他家门口，说：“我是守护国家的孤臣，愿意改变先生的生活。”老莱子如此如此。《灵运诗》说：“漆园有傲吏，莱氏有逸妻。”想要修筑墙屋，便随着地势挖掘。韩愈诗说：“只应等到免除责罚，才停止耕作；随着沟渠田埂而行。”还叹息尘沙阻隔了彼此酬答，遥遥约定在勾吴亭下的道路相会，春风深处停泊五湖上的船。小杜的润州诗说：“勾吴亭东千里秋，放歌曾作昔年游。” 可见勾吴亭这个名称由来已久。太湖恬亭 栏杆临着溪水，绿色树荫围绕溪岸，高低山色都融入青翠的远山。夕阳落下，断桥上只有一人独立；水中映着幽深的树木，鸟儿彼此依偎。清幽的游赏开始使人觉得心中没有牵累，处在寂静之地，谁知道世间还有机心呢？还要等到夜深，一同徘徊倚立；秋风斜月之中，钓舟归来。意思是说心念安居于世事之外，与世间相忘。杜牧诗说：“南来北往的人自然会老去，夕阳长久送钓舟归来。” 《王荆公诗注》卷三十八

译钦定四库全书 《王荆公诗注》卷三十九 宋代李壁撰 律诗 蒙城清燕堂。《九域图志》说：蒙城隶属亳州，在州南一百六十里。清燕堂新诗，是在蒙城得到的；一路吟诵，仿佛来到这座堂中。官吏没有田甲那样的气势，百姓却有庄周那样的遗风。《韩安国传》说，韩安国因犯法获罪。颜师古注说，蒙是梁国的县。狱吏田甲侮辱韩安国，韩安国说：“死灰难道不能复燃吗？”田甲说：“能。”便把尿撒在他身上。不久，汉朝派使者任命韩安国为梁国内史，从徒隶中起用为二千石官，田甲逃走了。韩安国说：“田甲如果不来梁国，我就灭掉你的宗族。”田甲袒露上身谢罪，韩安国笑说：“诸位难道值得同他计较吗？” 庄周是蒙县人，名周。庄周曾任蒙县漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时代。他的言论浩荡纵横、任意发挥，以求自得。堂庭之下，早已知道没有闲杂的木索；坐席之间，遥想弹奏丝桐。什么时候才能飘然一去？俯仰之间面对尘沙，已经想做一个老翁。杜牧《华清宫》诗说：“北门空闲着木索，南面富有循良之臣。” 《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹琴而自身不下堂，单父便得到治理。驺忌说：“至于治理国家、安抚百姓，又何必只在琴瑟之间用功呢？” 次韵吴彦珍见寄二首 你作了新诗，特意启发我。我吟咏一首，姑且再作答；你寄来双鱼书信，我拄着藜杖，在高高的小路上有谁来往？空堂中摊开书卷，任其自行舒卷。古诗说：“客人从远方来，赠给我双鲤鱼。” 杜甫诗说：“彼此成为两个老人，来往也很风流。” 谢灵运《酬从弟诗》说：“摊开书卷，询问所知。” 韩愈诗说：“简编可以任意舒卷。”树外鸟声啼鸣，催促人们趁晚播种；花间传来人的话语，催促人们赶早到集市。春风处处都值得携手同游，为什么还要临池苦苦学习书法呢？杜甫诗说：“布谷鸟处处催促春耕播种。” 柳宗元诗说：“带着绿荷包饭赶集的人。” 张芝临池学习草书，池水都被染黑了。彦珍当时任抚州教授，那里有王羲之的墨池。其二 篁竹和荒茅占了五亩多，生活便靠山里的蕨菜和泉中的鱼。荒茅、篁竹，见《重游草堂次韵》注。韩愈诗说：“在山中采蕨，在泉里用丝绳钓鱼。”家里贫困却经营财货，实在有愧于端木赐；乡里传授经书，足以比得上董仲舒。这里的“家贫”也可能是“家资”；否则“里”字恐怕有误。《先进篇》说，赐不接受命令，却去经营财货；这就是说，不如安于贫困而以道为乐。董仲舒放下帷幕讲诵，弟子们按照入学先后相互传授学业，“传书”或许指的就是这件事。白天想念你，只能姑且远望；青林之中，感叹自己仿佛逃入空虚之境。春风浩渺地吹到乌塘尽头，徒然得到一封从东方寄来的书信。《庄子》说，逃入虚空的人听到脚步声也会高兴。李义山诗说：“嵩山的云、秦地的树，长久地隔着居处；两尾鲤鱼迢迢寄来一封书信。” 从金陵到丹阳途中有感 数百年来帝王之气已经消散，想要把往事询问渔夫樵夫也很困难。苑囿和秦地都已荒芜湮没，山色借着扬州更加寂寥；荒废的鸡鸣埭上，暗中的鸡声催促月落天明；空旷的猎场中，老雉挟持着春意而骄傲。豪华景象只剩下各座陵墓，常常还有黄金从市井和朝廷之间流出。李白诗说：“苑囿秦地少，山岭比洛阳多。” 刘长卿诗说：“金陵已经荒芜湮没。” 《建康图经》说：鸡鸣埭在青溪西南的潮沟上，过沟有一座埭，名叫鸡鸣。齐武帝早晨游钟山，射雉来到这里时，鸡刚刚开始鸣叫。义山诗说：“春日猎场铺设着艾帐，下马后，诱雉的媒鸟显得骄傲。” 褚炫《从宋明帝射雉》说：皇帝到中午仍一无所获，非常猜疑而羞惭，召来侍臣问道：“我从早晨来到皋地，竟然白白走了一趟；可笑的是，在座的人没有一个回答。” ▯独说：“如今节候虽然适宜，但云雾还凝聚着，所以这种羽毛鲜丽的禽鸟骄横之心尚未受到惊扰；只要圣驾稍有迟疑，群情便可以借此尽情欢乐。”皇帝的心意于是释然，便在雉场设酒。《艺苑雌黄》说：“我和乡人翁行可同船逆汴水而上，因而谈到诗。行可说：‘介甫善于炼字，如“空场老雉挟春骄”，其中“挟”字用得最好。’ “‘挟’就是《孟子》中‘挟贵’‘挟长’的‘挟’。’我说：介甫又有‘紫苋凌风怯，苍苔挟雨骄’，后山有‘寒气挟霜侵败絮，宾鸿将子度微明’，其中‘挟’字的用法也同前一联相同。末联说陵墓遭到挖掘，金玉已经流入人间。初次离开临川。另一本作：“马头西去百沾襟，一望亲庭更苦心；已觉省烦，非仲叔安能养志？似曾参忧伤，遇事纷纷出；疾病乘虚，亹亹侵。手把诗篇卧空屋，欲歌《商颂》不成音。” 抚州金峰有荆公题字说：“皇祐庚寅年从临川到钱塘，经过这里并留宿。” 嘉祐戊辰年从番阳回临川，再次留宿金峰。诗说：“十年后再次住在金峰山下，身世飘然，哪里是自己能够预知的？山谷有灵，应该会笑我纷纷南北，到底想要做什么？”这首诗若不是庚寅年所作，就是戊辰年所作；诗集中没有收入此诗。向东漂过溪水，渡过长林，登上山坡；回头一看，拍着胸口，已经觉得省去了烦扰。若不是仲叔，哪里能够守养志节？却像曾参一样。后汉闵贡，字仲叔，太原人，世人称为有节操的人。即使周党清高洁白，也自认为比不上他。周党见他只吃豆饭、喝水，送给他生蒜；仲叔接受了，却没有吃。周党与仲叔是同郡人，也是一位有操守的人。《逸民传》和皇甫谧《高士传》说，周党见仲叔吃饭没有菜，送给他生蒜；仲叔说：“我只是想省去烦琐，如今反而又增添麻烦了吗？”于是接受而不食。《孟子》说：“像曾子这样的人，就可以说是守养志节了。侍奉父母能像曾子这样，就可以了。” 根据这首诗，荆公的母亲夫人还留在临川，所以有“养志”这一句。忧伤遇到事情便纷纷产生；疾病乘虚而入，接连不断地侵袭。还没有得到半点机会来报答自己，恐怕就要先填沟壑，到那时更加沾湿衣襟。《谢安传》说，谢安二十岁时去拜访王蒙，王蒙的儿子王修问：“刚才那位客人怎么样？”王蒙说：“这位客人的谈吐绵密不绝，逼得人无法应对。” 《汲黯传》说：“我自己以为将要填入沟壑，再也见不到陛下，没想到陛下又收用我。” 诗中说，还没有机会报答君亲的恩德，就担心先死去而感到悲伤。

译读史 自古以来的功名也都来之艰苦，出仕或退隐最终想要托付给什么人呢？当时蒙昧不明，仍然承受着讹误；末世风俗纷乱，更使真实混杂难辨。流传下来的只是糟粕，并非精纯美好；丹青难以描绘的，才是人的精神。区区文字哪里能完全表达高贤的心意？不过是独自守着千秋纸上的尘埃。庄子《外篇》第十四篇中，轮扁告诉齐桓公：“古代人与那些不可传授的东西都已经死了。这样说来，君王所读的，不过是古人的糟粕罢了。” 《顾恺之传》说：顾恺之每次画人，有时几年也不点画眼睛，说：“身体四肢的美丑，本来同神妙之处无关；传达精神、描写形貌，正在这眼睛之中。” 刘歆责备太常说：“还想抱残守缺，挟带着唯恐被人揭破的私心，却没有向善服从正义的心。” 唐人诗句向来奇特，一共不过几张纸，却有千古风流，如今都化作一窖尘土。读诏书 去年秋天向东走出汴河，梁地已经看见中州旱情严重；太阳照射得土地仿佛穿裂千里，赤色的风吹着沙尘，把满城都染成黄色。庆历七年八月，钱彦远上奏说：前一年雄州、霸州、沧州、登州以及荆湖一带发生地震，范围达千里；如今又发生大旱，人心哀号。此诗说去年秋天，正是钱彦远等人论奏之时，由此可以看出旱情的严重。“穿地”，是极力形容阳光炽烈，仿佛穿透大地。《朝野佥载》说：“春日甲子下雨，赤地千里。” 杜甫诗说：“明天来到肥沃的原野，却苦于看见黄色的沙尘。”近来听说朝廷急发诏书征求群臣的策略，颇听说新年又遭遇亢旱。我的浅陋办法即使精巧，也难以自行献上；忧虑天下的，唯有君王。〔原文数字、纪年保留：七年、三月〕 庆历七年三月诏书说：从冬天直到春天，旱灾仍未停止，五谷不能成熟，农民失去了生计。朕认为灾异的发生，不会无缘无故，恐怕是因为自己不聪明、不明察，触犯了上天的愤怒，罪过是由朕造成的，百姓又有什么罪呢？与其把灾害降给百姓，不如把灾害转移到朕身上。从今以后，中外臣僚应当把当前最紧要的事务切实条列密封上奏。每次命学士起草诏书，朕从来没有增删过什么。到这时杨察负责起草，认为还没有充分表达自责的意思，便命令重新写成这篇诏书。按照诏书是在三月下达的情况看，这首诗应当作于春天，所以说“新年又亢阳”。考察《国史》，当时正为祈雨忧虑，贾昌朝援引汉代发生灾异便罢免三公的旧事，上表请求罢职；他与参政吴育都离开了职位，宰相陈执中等人也都被降职。然而仁宗圣德深厚，不久到太一宫祈祷，雨便降下，旱情得到缓解；这大概是不愿以时事自居的说法。荆公庆历二年考中进士，皇祐三年被召试馆职，坚决辞去；这首诗还作于他任鄞县县令之前。韩愈诗说：“使君主得到治理，难道没有办法吗？只是主动献策实在困难。” 杜恕奏疏说：魏明帝请求同群臣讨论政事，使人能够把自己的意见全部说出来。如今每当有军事事务，诏书常说：“谁来忧虑这些事呢？我应当自己忧虑罢了。” 每次见到王太丞，县里的事务都非常繁忙，但在处理繁剧事务的空闲时间，他还能够到山馆来拜访，并拿出佳作相赠。我仰慕并感叹他的才力，于是写成一首小诗。我看繁多的诉讼频频而来，不禁搔首；你才华丰富明达，虽然事务常多，仍然还有闲适的胸襟，寻访水石，还能留下佳句，仿佛谢灵运的“池塘生春草”。松树和禾苗，地势决定它们有高有低；野鸭和仙鹤，上天使它们的腿有长有短。你慢慢登上青云还不算晚，难道不能有书信传到沧浪吗？《文选》诗说：“郁郁的松树生在涧底，茂盛的禾苗长在山上。” 《庄子·骈拇篇》说：野鸭的腿虽然短，给它接长便会忧愁；仙鹤的腿虽然长，截短它便会悲伤。所以天性长的，不应截断；天性短的，不应接续；不改变本性，就没有忧患。《渔父歌》说：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的双脚。” 王浮梁太丞的听讼轩上，有三只水鸟在

译竹林上筑巢，安闲自在。县里人作诗赞美此事，于是依照原诗的韵脚作诗。《九域志》说，浮梁县隶属饶州。水边一有船动，水鸟就多被惊散；为什么到了林间，接近人反而一点也不疑惧？意思是说，水边被船惊扰，到了这里却因接近人而驯服。诗中不直说水鸟，只叙述事情，构思格调非常新颖。野外的情趣愿意随着贤能的县令而来，旧巢仍有主人能够知晓。荆公自注说：见王太丞的诗，东坡手记。乡野老人说，鸟雀离人太远，那么它们的幼鸟就会有被蛇、狐狸、鸱鸢伤害的忧患；人既然不杀它们，那么主动接近人的鸟雀，是想借此免除这种灾害。由此看来，过去鸟雀的巢不敢靠近人，是因为它们认为人比蛇鼠之类更加可怕。水鸟不必顾虑饮食，春江温暖；自在地飞鸣，夏日也显得悠长。看到德行，难道没有丹穴山的凤凰吗？等它到来时，应当也会让出向南的树枝。《庄子》说：野鸡走五步鸣叫一次，走十步啄食一次。《贾谊传》说：“凤凰飞翔在千仞高空，因为看到有德之人的光辉才降落下来。” 《山海经》说：丹穴山中有一种鸟，叫作凤凰。寄给虞氏兄弟 一身同时承受百般忧虑，恍恍惚惚如同发狂，已经很久荒废读书。从前的心志和期望都丧失了勇气，如今腰病又乘虚而入。智慧和勇气一同丧失，正如项羽一声叱咤，千人都吓得丧失行动能力。早就听说阳羡安家很好，自己揣度陶渊明与世俗疏远；也有尚未归入沟壑的日子，大概应当与你们相近，置办田地房舍。荆公另一首诗还有“久闻阳羡溪山好，颇与渊明性分宜”之句。除夕寄给舍弟 姑且借一杯酒寄托身在天涯的思念，百般感慨翻涌，却在醉中睡去。酒醒时灯前仍是客居之人，梦回之际江北已经又过了一年。美好时光流落异乡，实在令人惋惜；美好事情蹉跎过去，只令人怜惜。只有回家时还赶得上寒食节，春风中一同泛舟滪溪。方干诗说：“红灯短短的灯芯刚刚燃到腊月，画角残声又报告春天来临。明天便成为漂泊多年的客人，昨天还仍是少年。”看荆公这首诗，就觉得方干的话太繁复了。答复熊本推官从金陵寄来的酒 郁金香是兰陵酒的美称，劳烦你寄来，进入诗人的吟咏。李白诗说：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”庭院中北风急急吹着大雪，座席间南方客人送来寒醅。陶渊明还没有回到三径，嵇康仍然同我一起举杯。吟诗完毕，想着你醒着或醉着的地方；钟山相对而立，山色洁白而高峻。这首诗一定作于在朝任职之日，因为得到金陵酒而怀念旧居。和钱学士《喜雪》手里拿着诗翁咏雪的诗，坐在那里忧愁穷海中的瘴气烟霭。韩愈诗说：“出入高低，都在穷尽的烟霏之中。”是谁让天上苍茫的云气聚合，忽然又在空中漫天飞散？阊阖风同风势一起生成威力，嫦娥与月亮交相借取光辉。山中的乌鸦瑟缩着相互依偎而立，县里的狗跳跃喧叫，不肯回去。〔原文数字、纪年保留：四十五日〕 柳宗元《答韦中立书》说：“我来到南方的第二年冬天，幸而下了大雪，几州的狗都仓皇地狂吠撕咬，狂奔了好几天，直到雪停才停止。”雪花点缀丘园，使树木显得荣盛；沟堑都被埋藏，疆界也被雪封闭。《毕命》说：“划定郊野疆界，谨慎坚固地守护封疆。”高歌已经传遍都市，这种逸兴什么时候才能敲开隐者的门扉？很想带着酒邀请使者的车骑，又怕忘记像王元宝那样扫雪迎宾、设宴取乐。晋代西河人王延侍奉双亲，注重和颜悦色地奉养；夏天为父母扇枕，冬天用自己的身体温暖被褥。你如今早晚将要巡视各地、推行春令，勉强劝导水涝田地的耕作，以补救一年的饥荒。《说文》说“涝”有平声、去声两读，又说涝水出自扶风鄠县北面，流入渭水。如今荆公所指的必定是旱涝的“涝”。《魏志》说，郑浑升任沛郡太守，郡界地势低湿，遭受水涝，百姓贫困饥乏。郑浑兴修陂塘堰坝，开辟稻田，众人都认为不便利。郑浑说：“地势低洼，适宜灌溉，终究必须种稻才能获利。”于是亲自率领官吏百姓兴建水利，连续几年获得大丰收，百姓依靠这种利益生活。

译送江宁彭给事赴阙。彭思永从右谏议大夫、瀛州知州任上因病请求调往便利之郡，改任江宁府知府，后召入任御史中丞；他在讨论濮王名分一事上极力论斥。荆公当时在江宁，作此诗送他。西江地区有声望的士人，众多优点兼备而卓异，家传事业只寄托在一个儿子身上。将来壮志会在史册中展开；年少时终日面对书龛。桂堂中发表策问，选拔科举人才；樱苑中颁赐诗篇，预先参加宴饮。彭思永本是京兆人，他的先祖迁到庐陵，所以说“西江望士”。仁宗赐进士诗说：“仙籍刚刚题名为昆山玉，贵重的宴会还赶得上樱桃盛开的园期。” 《拾遗录》说，汉明帝在月夜设宴赏赐群臣樱桃，盛在红色玉盘中，群臣在月下看去，以为是空盘。《唐书》又说，唐文宗即位后，因内园进献樱桃，便拿来奉献三宫太后。《景龙文馆记》又说，皇帝同侍臣在树下采摘樱桃，任凭他们尽情食用；最后大摆宴席，演奏宫乐直到天黑，每人赏赐两笼朱樱。大邑中弹琴，姑且试一试宓子贱的才能；小州里佩绶任职，果然也足以胜任。《尚书》说：“试用他，能胜任就罢了。” 彭思永曾任南海、分宁两县县令，又任潮州、常州知州，都有政绩。“怀绶”一词借用朱买臣的故事。任职于分台，拜官时荣耀地成为先行者；上抗疏辞谢恩典，以接受过分恩赏为可耻。刚劲的操守如松树，受寒也不屈挠；忠诚的言语如药，苦而不是甘甜。直接触犯皇帝的威严，不过是因为任官尽职、敢入虎穴，哪里是为了谋求利益而试探呢？“龙鳞”见《次韵邓子仪》注。吴吕蒙十五六岁时，偷偷跟随姐夫邓当去攻打贼寇。邓当大为惊讶，呵斥他也不能让他停止；回去告诉吕蒙的母亲，母亲想要惩罚他。吕蒙说：“贫贱的生活哪里可以安居？如果侥幸立了功，就可以得到富贵；况且不进入虎穴，怎么能得到虎子？”母亲怜悯他，便答应了。朱轮车和兽头装饰最终应验了梦兆；在粉闱任职，还必须含着鸡舌香。晋代邓攸的父亲邓殷任淮南太守时，梦见走到水边，看见一个女子；一只猛兽从女子身后咬断她的鞶带和囊。占卜者认为，水边有女子，正应“汝”字；咬断鞶带，是以新的兽头代替旧的兽头。不是汝阴，应当是汝南。后来果然升任汝阴太守。《通典》说，尚书省中用胡粉描画古代贤人和烈士。汉代制度规定，尚书郎含着鸡舌香入朝奏事。思永罢任御史后，以司封外郎身份出任宣州知州，所以有“兽头”“鸡舌”的句子。北方转运使乘坐均输船经过荆门，船头画着鹢鸟；向西到蜀地督促农桑，巡视蜀市的蚕业。思永由宣州升任湖北转运使，所以说“荆门鹢”；后来任益州路转运使，成都缺少知州，他兼任知州，因此说“向西督促蜀市的蚕”。蜀地早先有蚕丛氏，市集又相传始于高辛氏时代，蜀地有蚕女。希望守信，能有儿童像迎接郭伋那样来迎接；生活贫困，没有地方可以请羊昙。郭伋第二次任并州牧，巡视所属地区到西河美稷时，有几百个儿童各自骑着竹马，在道路左边迎拜，问郭伋什么时候回来。郭伋让属吏计算日期告诉他们。回来时提前了一天，郭伋认为这样对孩子们失信，于是停留在野亭，等到约定的日期才进入。谢安下棋输了，把别墅送给羊昙；这里说荆公清贫，没有土地可以送给别人。“乞”应当作“气”，音同“气”，指人与人物。袋囊垂着铃铛，栈道上的骆驼鸣叫着▯节；拥护棠树郊野，虎视眈眈。韩愈《征蜀联句》说：“杀肥牛，呼喊着装载果实。”骆驼的叫声“▯”，音乙辖反。《广韵》十五辖部有“▯”字，注说是骆驼的叫声。《易经·颐卦》说：“老虎向下凝视，目光深沉；它的欲望逐逐不止。”注解说，这是老虎向下看的样子。归来后看见宽广的台阶，仰视天子衣服上的斧形、藻形纹饰；面对君王颂扬新近任用的官员，改变朱色和蓝色的服饰。《文选·江淹杂体诗序》说，这就好比蓝色和朱色形成彩色，交错变化没有穷尽。“斧藻”指天子的服饰。苏轼《雪诗》说：“好像夸耀剪裁雕刻的工巧”，所以这里说“朱蓝衣袖”。进入华美的省署任职，财赋才开始丰厚；出外巡按偏远边疆，敌人渐渐被平定。皇帝命贾琮治理冀北，百姓歌唱姬奭的功业，次于《周南》。荆公从益州入朝任兵部郎中、三司户部副使，所以说“财方阜”；不久升任天章阁待制、陕西都转运使，所以说“巡按穷边”。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 灵帝时诏书下令淘汰二千石官员，重新选拔清廉能干的官吏，于是任命贾琮为冀州刺史，命驾车人卷起红色帷裳，百座城池都震动敬畏。荆公从陕西任上起用为漕运官，改任瀛州知州，所以说“治理冀北”。召公姬姓，名奭；《周南》是诗篇的名称，“次周南”是指《召南》。投壶宴请宾客，鱼已经去掉鱼骨“乙”；击鼓搜寻兵马，军马都有驔。有骃、有騢、有驔、有鱼：鱼鳞和鱼鬛掀起，像红旗在幽远处飘动；虬龙般的胡须张扬，黑色的大旗鬖鬖飞舞。崔豹《古今注》说：“鲸是海中的大鱼，大的长数千里，小的长数千尺；它拍击海浪，声如雷鸣，喷出的水沫化为雨，水族都惊恐逃匿，没有敢抵挡它的。它的雌鱼叫作鲵。” 大的鲸也长达千里，眼睛是明月珠；鬛，是鱼背上的鳍。《岭表录异》说：“海防鱼，是海上最大的鱼。小的也有一千多尺长。每年广州常派遣船只，经过南安贸易；船行到海中心深而宽阔的地方，忽然看见十几座山，忽上忽下。船工说：‘不是山岛，是海防鱼的背。’只见它的眼睛闪动，鳍和鬛像摇动着朱红色的旗子。正午忽然下起蒙蒙细雨，船夫说：‘这是海防鱼喷出的气，水散在空中，被风吹来就像下雨。’船渐渐靠近，鱼便拍击船身并发出声响，转眼就沉没了。”《金楼子》说：“鲸鲵又名海防，居住在海底的洞穴中。鲸进入洞穴，海水就上涨成为潮水；鲸出入有一定节律，所以潮水也有固定的日期。” 白居易诗说：“长矛森然，像赤豹的尾巴；黑色大旗张扬，像黑龙的胡须。威势施加于各部，风霜肃杀而恩惠浸润，连接着各座营垒，雨露般的恩泽涵养万物。” 大碗的酒时时能够痛饮，轻暖的皮衣常常只用来清谈。干龙已经应验，天子正在飞腾；五晋马徐观昼接三道，在君臣关系正相契合之时，德行与卿长相当，还有谁会感到惭愧？（“轻裘”见《赋拟岘台》注。） “干龙”说的是英宗刚刚登上皇位。《晋书》“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，说的是彭自江宁入朝觐见。“卿长”用的是陈寔的事。受到如此丰厚的恩宠，哪里肯与平生所受的宠遇比较；放达旷然，只知保持高雅的性情。

译解下佩玉离开朝廷，平正地扬帆来到府中。深沉的酒樽使客途上的从容情意尽情流露，千里之外的人情曲折也都熟悉。哪里只是士大夫称颂他如召父、杜母，扶杖的老人更纷纷祝愿他像彭祖、老聃一样长寿？（“殖殖其廷，殖殖”是说平正。） 前汉召信臣升任南阳太守，官吏和百姓亲近爱戴他，称他为“召父”。后来后汉杜诗任南阳太守，政事清明平和，当时人把他比作召信臣，所以南阳人说：“前有召父，后有杜母。” 这是说思永所到之处都有惠爱，百姓把他比作召信臣、杜诗，并祝愿他长寿，像彭祖、老聃那样。幕府中的才俊们闲暇时处理文书，帐下的骁勇之士使剑镡冷光森然。楚地的怪事，须得留下汲黯来治理；萧何的旧规，恐怕要交给曹参来继承。（“俊乂”指思永的幕客；“闲刀笔”也是说幕府中省察、处理文书。） “帐下骁雄”是说部曲；三国时将军统率士兵，设有“帐下督”。“剑镡”是剑口。庄子论剑说：“天子的剑，把晋、魏作为剑脊，把周、宋作为剑镡。” 注音为“淫”，又读作“徒南反”，指剑镡。《汲黯传》说，禁止重新铸造五铢钱后，百姓中有许多私自铸钱的人，楚地尤其严重。皇上因为淮阳是楚地的边郊，便召汲黯担任淮阳太守。扬子云《解嘲》说：“萧何制定规章，曹参因循执行。”从来都尊重权势，您为什么要羡慕呢？自然是贤名为皇上所贪爱。还不相信如今已经年老却能隐退全身；姑且应当忧虑国事，常常忧心如焚。谈论心意，偶然相逢便如胶投漆，亲密无间；搔首徘徊时，头上的簪发已经白得像雪。（周武帝曾命杨素起草诏书，杨素下笔立成，武帝称赞他说：“好好自我勉励，不要忧虑不能富贵。”杨素随声回答：“只怕富贵来逼迫臣下；我本来无心图求富贵，您又何必羡慕呢？”诗句用了这个意思。） 诗中“忧心如惔，胶投漆”，是用来比喻彼此关系牢固。“雪满簪”，是说头发白得像雪。镇抚之地尚未感到惊扰，岁月却已迁逝；追怀从前曾答应一同欣赏山林烟岚。余下的欢乐突然被新亭饯别隔断，往日的恩惠难以忘怀，旧馆中曾经陪乘的情景仍在心头。曲折散乱的樗木，还有谁知道它呢？如今只能在这里高吟枯楠。（《王导传》有新亭宴饮的故事，这里把“宴”改作“饯”，因为是为彭送行。） 《礼记》说：“孔子到卫国，遇到旧馆人的丧事，进去为他悲哀地哭泣；出来后，让子贡解下车旁的骖马，用来赠送助丧。” 樗散是不成材的树木；它的主干粗大臃肿，不合用材之法，细枝弯曲，也不合规矩，因此没有什么用处。杜甫诗说：“枯死的楠木高耸峥嵘，乡里人全都不记得它。”又说：“徒然剩下可作栋梁的材料，再也没有凌霄入汉的志向。” 《王荆公诗注》卷三十九 钦定《四库全书》《王荆公诗注》卷四十 宋代李壁撰写 律诗 《聊行》姑且出行，玩赏芳草；独自坐下，隐身于团蒲之后。问客居茅檐下的日子：你家中有这样的景致吗？（《列子·杨朱篇》载：宋国有个农夫，春天耕作之余晒太阳，回头对妻子说：“背着太阳晒出的暖意，没有人知道；如果把它献给君主，一定能得到重赏。”） 欧阳修文章说：“享受凉竹席上的暑日清风，晒着茅檐下温暖的太阳。” 《染云》把云染成柳叶，把水剪成梨花。如果不是春风巧妙，又怎么会有这岁时的芳华？（陆畅《雪诗》说：“仙人难道有这样的巧艺，把水剪成花让它飞舞。”） 《沟港》沟渠港汊重重相连，柳树遍布山坡，梅花处处开放；乘着小车穿过麦田间的狭径，遇到桑树阻路便转弯而行。（李白诗说：“碧草已经铺满大地，和柳树、梅花争春。”唐人常把梅、柳相对而言。诗中这样写，意趣大概不只在这一联；小车行于狭径，充分表现出农圃间闲适的情趣。） 《霹雳沟》。（《建康志》说：霹雳沟在城西五里。） 霹雳沟西面的道路上，只有四五户柴门荆篱的人家；想起曾经骑着欵段马，随意走进桃花之中。（《建康续志》说：蒋山宝公塔西北有宋兴寺遗址，遗址左边有桃花坞，花开得很盛，如今已经不存在了。） 杜甫诗说：“随意数着花的花蕊。” 《午睡》屋檐下阳光阴暗，转动床榻时有细细的风吹来。悠然醒在残余的午梦中，不知从哪里传来一声黄鹂。（苏子美诗说：“树荫铺满大地，正值日当正午，梦醒时黄莺不时鸣叫一声。”） 《题齐安驿》阳光明净，山色如同染成；和风温暖，草木将要散发香气。梅花凋残，只剩几片雪；麦田一片上涨的青色，像满川云气。（杜甫诗说：“和暖的风，温暖的景色，明年的太阳。”） 许浑《广中诗》说：“还未到腊月梅花便已结实，整个冬天草木自然散发芳香。” 《别赋》说：“闺中的风已经温暖，陌上的草木散发香气。” 曹松诗说：“树林凋残，只剩几枝映月；头发寒冷，仿佛被一梳清风吹过。” 王安石的句法与此相类似。《昭文斋》。（王安石自注说：米芾题写我居住的定林，于是作此诗。） 我本是山中的客人，为什么会有“昭文斋”这样的名号？应当是因为琴不弹奏，人们却看见其中有成有亏。（蒋山有定林庵，王安石曾在这里读书。米元章题榜“昭文斋”，李伯时在墙上画王安石的画像，杨次公为画像作赞。） 《庄子·齐物论》中有“成与亏”的说法，因此昭文侯弹琴时没有成与亏，不弹琴时也没有成与亏。斋名也取自王安石曾经担任宰相的意思。《台上示吴愿》细小的字妨碍老年人的视力，读长篇文字又适合昏沉的睡意。拿起竹席暂且休息一会儿，抛下书本，仿佛又恢复了少年。（《后汉书·循吏传》有“细书成文”。） 唐人诗中有“大书文字堤防老”的句子。韩愈诗说：“直到傍晚，也只是昏昏欲睡。” 《示道原》久不在城市中居住，稍稍停留便感到惆怅。幽僻的芳草可以采来编结，等待你来饮用云间的泉水。（“揽结”一词见《招约之职方》注。） 唐人诗说：“另有野麋，人们并不认识；一生长久饮用白云间的泉水。”

译《传神自赞》眼前这个形象并不是别的形象，如今的我就是从前的我。如今的我如果可以描画出这个形象，又该怎样摹写呢？（《庄子·田子方篇》说：“那个人已经尽去了，而你还要寻求他，认为他仍然存在，这就像到空马市去寻找马。我很佩服你忘掉了我，你也很佩服我忘掉了你。即使忘掉了，你又有什么忧虑呢？虽然忘掉了旧日的我，但仍有不忘的东西存在。”注说：“不忘者存”，是说随着时间推移而日日更新。虽然忘掉旧日的我，新的我已经到来，但始终不是我吗？我又有什么忧虑呢？所以能够脱离世俗尘垢，与万物融为一体。） 《题何氏宅园亭》荷叶高低错落，石榴花依次开放。只要心中有欣赏之意，任凭岁月催促流逝。（杜牧诗有“旧事参差梦，新程迤逦秋”，也是这种句法。） 《草堂一山主》一位僧人手持一个钵，想必又走过了遥远的山岭。他清瘦得连黄独也没有；春天来到，草却更加深密。（《传灯录》说：“曾经拿着一个钵走过婆娑之地。”又说僧那禅师只有一件衣、一个钵，一坐一食，奉行头陀行。） 黄独，就是黄精。少陵诗说：“黄独没有幼苗，山中的积雪正盛。” 《题黄司理园》因为想起去年开放的梅花，冒着严寒特意前来。闰月之前腊月已经空自过去，竟然还没有一朵花开放。（元稹诗说：“在马上共同携带今天的酒杯，在湖边新折去年开的梅花。”） 杜甫诗说：“梅花花蕊在腊月前就已绽开，梅花却多在年后开放。” 《洊亭》西边山坳的水声泠泠，山冈旁有洊亭。自从春草长起来，只能远远看见一片青青。（“洊亭”见《古诗》注。） 韩愈诗说：“草色远看似有，走近了却又仿佛没有。” 《题永昭陵》神圣的宫阙沐浴在淡淡的朝晖中，苍苍的露水尚未干。再也望不见龙车，到了老年，眼泪沾湿了衣襟。（王安石作《永昭陵斋文》说：“岁月将尽，陵墓宫阙高远超然。”） 《永昭陵》就是仁宗的陵墓。《旦表》中说：“想望龙驾行于空旷的道路，却不知道停驻在哪里。” “遥望鸟儿在新坟上耘食，心中只有至深的怀念。”这也是王安石所作。《咏谷》可怜台上的山谷，转眼间已经阴暗繁茂；诗人不明白我的心意，为什么要以那座园子为乐呢？（《鹤鸣》诗说：“以那座园子为乐，那里有檀树，树下却是山谷。”注说：“谷，是恶木。”） 在池塘边，看见几枝金沙花；走过酴醿花架时，花朵正盛开。特意搭起酴醿花架，金沙花只是徒然栽种；它仿佛夸耀自己的颜色美好，飞越雪前开放。（《高斋诗话》说：王安石荐举了一两个寒士，使他们位列侍从，原本并没有打算重用他们；王安石离职后，他们终于掌握参政之权，于是作此诗寄托心意。） “雪”指酴醿花。刘长卿诗说：“自夸娇艳的颜色，不顾画工如何描绘。” 《五柳》柴桑有陶渊明的五柳宅，白下有三杨亭；来来往往没有一件俗事，长久都能看见柳杨青青。（“五柳”是陶渊明的故事；“三杨”见《次韵酬龚深甫》注。） 白居易诗说：“遥遥想起江岸上青青的树木，不知道是谁来攀折它们？” “青青”指柳树、杨树；王安石把龚宅比作陶渊明的居所。《移松皆死》李白如今在哪里？桃花已经凋零殆尽。你看那赤松子，至今也不能长生不老。《山中》随着月色走出山去，寻找云彩相伴而归。春日清晨，花上的露珠沾在衣上，芳香也附着在人衣上。（李白诗说：“傍晚从碧山下来，山月随着人一同归来；回头看看来时的小路，苍苍的山色横亘在青翠之间。”） 王昌龄诗说：“早晨饮花上的露水，夜晚睡在松树下的风中。” 王维诗说：“山涧的芳香侵袭人的衣服，山月映照着石壁。” 谢灵运诗说：“花上的露珠仍然明亮，屈原《离骚》说芳香侵袭我身。” 送王补之出行时，忽然起风，于是我在船中题写了四句诗。淮河入江口西风急切，你此行大概正在什么时候？所以今夜的月亮应当还不能照见相思之情。（戴叔伦诗说：“还不能拨动归船的桨，前面的路上风浪正急。”） 李白诗说：“吴洲如果看见月亮，千里之外也幸可寄托相思。” 杜牧诗说：“只应有明月看见，千里之外的两个人彼此相思。” 《再题南涧楼》北山的云朦朦胧胧，南涧的水悠悠流淌。离开这里并不是我的心愿，临别时还要再登上这座楼。（《建康志》说：南涧楼在城南八里。《南史》说：何求被任命为永嘉太守，住在南涧寺，不肯到台城去，请求在野外接受任命，获准后，忽然有一天夜里乘小船逃回吴地。） 令狐楚诗说：“到楚地去哪里是我的心愿，只是思归之情到了深秋更加浓重。” 唐代张乔诗说：“一夜江潭经历风雨之后，天晴时远望九华山，秋色高耸入云。” 不知道再来这里会是什么时候；将要分别，情意殷勤，还要再登上这座楼。《被召作》。（一本作《北山题》。） 富贵荣禄叹息也来不及，皇上的明恩尚未报答，想要寻找西掖的道路，还要再登上北山的山头。（这首诗的意思兼及君恩与亲恩。） 郑畋《直禁苑》诗说：“暂且来到西掖的道路，还要整理上清的木筏。” 《南浦》沿着南浦随着花影离去，回头驾船时已经迷失了归路。暗中的花香无处寻觅，太阳已经落在画桥西边。（杜甫诗说：“桃花盛开时客人如果到来，一定像从前的人那样迷醉。”） 韩愈诗说：“想知道花岛在什么地方，就到水面上寻找红云般的花影。” 《题定林壁怀李叔时》云彩随着陶渊明出山，风跟随御寇归来；燃烧的炉中已经没有余火，蕙草编成的帐子在空山中冷落。（陶渊明《归去来辞》说：“无心而出岫。”） 《列子》说：“乘风而行，过了十五天才回来。” 《秋兴赋》说：“燃烧薰香的炉子，照耀着明亮的蜡烛。” 江淹诗说：“膏油炉中断绝了沉香的火，华美的席子上生出浮尘。” 《北山移文》说：“蕙草编成的帐子空空荡荡，夜里的鹤在哀怨。” 《离蒋山》走出山谷，频频回头；遇到人，更加令人断肠。难道桐乡是喜爱我吗？是我自己喜爱桐乡。（白居易《别草堂》诗说：“身体离开草堂，心却没有离开。”又说：“眉头低下走出鹫岭，双脚沉重走下蛇冈。”也是这个意思。） “桐乡”见上文注。《江上》江水荡漾，西风吹来，江花脱落了晚春的红色。离别的情绪被横笛吹过，吹入纷乱的群山以东。（谢希逸《月赋》说：“洞庭湖开始起波，树叶渐渐脱落。”） 《春雨》苦雾遮藏春色，令人忧愁的连绵阴雨损伤了万物的光华。幽会的约期无可奈何，只好勉强咀嚼一杯霞光般的美酒。（鲍照《鹤赋》说：“浓重的苦雾，明亮而令人悲伤的泉水。”） 选本诗歌中有《愁霖》和《唱一杯霞》，这里说的是酒。酒有流霞酒、九酝酒。归燕 在马上遇到归来的燕子，知道你是从哪里来的吗？只顾着寻找旧巢飞去，却不带一封锦书回来。有人说这首诗是郑毅夫所作。杜子美诗说：“寄出的书信没有送到，大雁却无情。” 《文选》所载江淹诗说：“衣袖中有一首短诗，愿托双飞的燕子寄去。” 和惠思《波上鸥》白色的鳬鸥轻盈飞翔，泛泛地在水中游荡。自从向西而去，已经很久没有见到你了；梦中却还在沧洲相会。《晋乐志》的《拂舞歌》中有《白鳬鸠舞》，疑心诗中的“鳬”字有误，应当作“浮”；否则就是把两种鸟并称了。杜甫诗说：“相逐着，野鸭和鸥鸟飞入蒋芽中。” 《楚辞·卜居》章句说：“将要像水中的野鸭那样泛泛漂游，随着波浪上下浮沉。” 《秣陵道中口占二首》治理世事的才干难以施展，还是走向田园的道路吧；想要迷失在这殷勤的归途中，直到白发苍苍才下马，照看清澈的溪水。第二句说的是故居在临川。杜牧诗说：“拨弄溪水直到黄昏，照见几年来新添的白发根。” 第二首 庄稼丰收，田家欢乐；秋风吹来，客居的人却独自悲伤。曲城的道路茫茫无尽，归来的马匹行至日已西斜之时。曲城在秣陵。次韵《青阳》

译在九华山旁已经十年，归期却仍遥遥无期。秋风中乘坐一辆驿传车，更觉得辜负了山林泉石。九华山在池州。“归期”说的是归往江西。《汉书·高帝纪》说田横害怕了，乘驿传车到洛阳。如淳说：四匹马脚力强健的叫“置传”，四匹马脚力中等的叫“驰传”，四匹马脚力较弱的叫“乘传”。代陈景初题写在太一宫道院墙壁上的诗。身在官场便有吏职的责任，遇到任何事情都遭人猜疑；野外任性的本性哪里能忍受这些？庐山啊，我要归去了。陈景初是道士。根据《无为子集》说：碧虚子陈景元，字泰初，入道后任右街录，赐号真靖，主持太一宫，多次请求归隐庐山，朝廷没有同意。大丞相舒公因真靖亲自述说心愿而题诗道：“身在官场便有吏职的责任，遇到任何事情都遭人猜疑；野性难以忍受这些，庐山啊，我要归去了。”无为子杨杰，大概是碧虚子的朋友，听后感叹说：“从前靖节先生作《归去来》赋，归到庐山南面，至今已经八百年了；他的辞章没有被遗忘，却很少有人能继承他的声调。如今大丞相因你的话而提及此事，是深深爱护你啊。靖节先生为避开污浊的世俗而远去，真靖则在太平的朝廷中引退自守；虽然离去的情形不同，但归宿是一致的。于是我追寻靖节先生的遗韵，作歌《归去来》赠给你。” 山鸡 山鸡对着清澈的水面照看自己，竟然如此自爱，真是多么愚蠢！外表的文采一旦被世人利用，恰恰足以拖累自己的身躯。李白诗说：“秋浦的锦驼鸟，人间天上都很稀有。山鸡因清水而羞惭，不敢照看自己的羽毛。” 《博物志》说：山鸡有美丽的羽毛，珍爱自己的颜色，整天映照在水中，眼睛被水光迷住就会溺死；它确实很愚蠢。杂咏四首 把旧田畦和汝水抛在身后，在新垄旁寄身于钟山；试问扬州的月亮，什么时候才能照着我归来？《列子·天瑞篇》说：“在旧田畦中拾取遗落的穗子。” 杜甫诗说：“在霜中登上旧田畦。” 抚州城下，临水与汝水汇流；这里说的是离开抚州而居住在江宁。楚公葬在江宁的牛首山。如今说到扬州的月亮，说明作者的心意只在江宁，不再回望旧田畦了。第二首 已经做了湖阴的客人，为什么还要远游呢？昨夜漳江上的月亮，送我一直到了扬州。韦应物诗说：“美好的月亮昨夜照耀，回头又在水波中出现。” 杜甫诗说：“昨夜的月亮与我同行。” 湖阴在作者居住的金陵附近。第三首 证圣南朝寺，三年间我曾去过上百次；却不知道墙脚下的道路，今天又有几朵花开放了。证圣在今行宫北面。杜牧诗说：“三年后得以归去，知道应当绕行……” 许敬宗诗说：“心追随着南去的云远逝，身子随着北归的大雁而来；故乡篱笆下的菊花，今天不知又开放了几朵。” 第四首 桃李花开在白城坞的饷田旁，正是三月时节；柴门常常自行关闭，花儿开放了也很少有人知道。韩愈诗说：“马蹄从未踏入朱门的痕迹，即使春天归来，又怎么会知道呢？” 卧闻 躺着听见黄栗留的鸣叫，起身看见白符鸠。坐下来牵引鱼儿嬉戏，走出去将与鹿女同游。前两句都见于《怀舒州山水呈昌叔》注。杜甫诗说：“细雨中鱼儿跃出水面。”唐诗说：“有时随着鹿儿登山而行。”王维诗说：“凤凰衔着果实献给鹿女，踏着花儿前行。” 《秋兴有感》夜雨过后，京畿大地清新；早晨的阳光使帝城更加明丽。丰收之年，人们安乐地从事生产；田埂上传来踏歌的声音。杜甫诗说：“朝日照耀着芳美的郊野。” “踏歌”见后文《元丰行》注。刘禹锡《竹枝词》说：“听见郎君在江上踏歌而行。” 题《八功德水》想去寻找阿练若，拖着木屐走出东冈。山涧谷地中芳草花木不多，春风却吹拂着野桑。《法华经》第五卷把“阿练若”解释为“远离喧嚣、适合修行之处”。口占一首给禅师 去年告别南岳，前年从泐潭回来。临机应对的一句话，今天遇到了同参。南岳属于衡州，泐潭在洪州，都是著名禅林。《传灯录》中僧人问延昭：“什么是临机的一句话？” 禅师说：“借着风来吹火，不需要费多少力气。”惠勤对今遵说：“我年老了，厌倦于提携诱导，你可以去拜访翠微，他就是我的同参。” 药山上堂说：“我有一句话，从来没有向人说过。” 圆智禅师出来说：“我跟随它来了。”僧人问药山：“那一句话怎样说？”药山说：“不是用语言说的。”圆智禅师说：“早已经说出来了。”惟俨禅师也有一个“一句子”的公案。船子和尚也曾对同参道吾说过类似的话，原文下文作“云云”。偶然写下（一本作“雄聃题”） 扬雄啊，你经营自身，已经足够像老聃了，却使你多多抛弃书本；你以为圣人已经断绝了学问，又能把禽鸟怎么样呢？桓谭说：从前老聃写了两篇阐述虚无的文章，轻视仁义，否定礼乐，然而后世喜爱他的人仍认为他的见解超过了五经。自汉文帝、景帝直到司马迁，都有这样的说法。如今扬子的著作文义极其深奥，论说又不违背圣人；假如他遇到当时的君主，得到贤者和智者进一步发现，一旦受到称许，就一定会超过诸子。根据桓谭的说法，称作者为“雄聃”，确实是合适的。《庄子·山木篇》说：“逍遥游荡而归，断绝学问，抛弃书本。” 扬子身为人却不学习，即使没有忧患，又能把他当作禽鸟怎么办呢？抛弃书本的弊端，竟发展到可以不学习，所以说“误了你”。送陈景初 全家贫困，又兼有疾病，烦劳您赠送药物和医治的帮助。长安君什么时候回来？我将一一向归来的大雁询问。长安君是他的妹妹。当时作者在金陵为母亲服丧。包佶诗说：“只有贫困兼疾病，才能使亲爱的人彼此疏远。” 泊舟姚江 橹声轧轧作响，苍茫的江面上太阳渐渐低垂。我的行止自有定数，潮水却自然地向东向西。李涉诗说：“橹声轧轧，船却摇摆不前，看着别人纷纷扬帆而去。” 《初学记》说：潮汐有早晚涨落的期限，详见其他注释。张乔诗说：“空门之中没有来去停留，行旅之人自然各自东西。” 楼上 船中的客人在水上荡漾，楼上的人来回徘徊。苍茫的水波浩浩荡荡，没有主人；两支船桨相隔遥远，难以亲近。唐人诗说：“乱山没有主人，只有鹧鸪啼叫”；又说：“无主的杏花，独自在春日开放。” “沧波”中加上一个“浩”字，尤其精妙。春日晴朗 新春以来下了十天雨，雨停天晴，门才开始打开。静静地看着青苔的纹理，别让它们爬到人的衣服上来。常建诗说：“药院中的苔藓滋长成绿色。” 雍陶诗说：“锦绣般的苔藓层层叠叠。” 净相寺（俗称后篱寺，在江宁县西南六十里；唐天祐十八年建成，宋崇宁年间改为今名额） 净相寺是前朝的寺院，荒凉了二十年；曾遭遇减劫而毁坏，如今遇到殊胜因缘得以修缮。钱起诗说：“黄叶飘落在前朝寺院，寒冷的大殿敞开着，没有僧人。” 《维摩诘经》说：“或者经历一劫，或者经历减一劫，而供养他。” 白乐天《重修香山寺诗》说：“曾经随着减劫而毁坏，如今遇到殊胜因缘而修缮。” “减”读作“陷”。将母 带着母亲来到防沟上，在白纻山的树荫下留宿。月色明亮，听见杜鹃啼叫；无论南方北方，总都牵动着人的心。防沟在山阳县，已经见于上文注释。白纻山在太平州，桓温曾带着歌伎游山，喜爱唱《白纻歌》，所以用它命名。陆龟蒙诗说：“一颗心就像瑞麦，只能分成两穗。” 朱朝议移栽法云兰

译幽兰散发着美好的香气，千年以来隐藏在山的角落；如今若不走出阿兰若，难道会遭逢乾闼婆城吗？《华严经》中，阿兰若是菩提道场的名称，如今大概用来指寺院。乾闼婆是城名。这里应当是把兰花移入城中，所以这样说。晚归 岸边遥远，重重叠叠；柳树低垂，川流渺渺。河水不必忧愁，南浦昏暗时我归来，有嫦娥相伴。韩偓诗说：“成双成对的水鸟，溪流渺渺。”〔原文数字、纪年保留：两两〕 唐诗说：“归来时不觉夜色已从浦口升起，月亮随着人同行”；又说：“不必忧愁归路太晚，明月已经升上前面的沙汀。” 李白说：“不要让明月离去，留下它陪醉中的嫦娥。” 题写在船舫上 喜爱江边这优美的景色，流连不舍；直到太阳西斜，便躺在黄犊吃草的地方，坐在白鸥栖息的沙滩上。杜甫诗说：“斜坐在柔软的沙上很安稳，醉卧在冰冷的石头上醒来。” 严武说：“懒洋洋地睡在沙草上，喜爱带风的急流。” 苕溪渔隐说：卢纶《山中绝句》写道：“向阳坡上的草柔软而厚密，我于是和小鹿相伴而眠。” 介甫只用五个字便把这两句的意思全写尽了，比如“眠分黄犊草”，难道不是简洁而精妙吗？惠崇画 截取沧洲的情趣，移到六月的天地中来。道人的三昧功力，使景物变化全都只用铅笔表现。关于“断取”，见《纯甫出惠崇画》注。杜甫诗说：“听说您扫除了赤县的图画，乘兴派人画下沧洲的情趣。” 韩愈诗说：文章精工，绘画精妙，各自达到极高境界，仿佛把异境移到了这里。蒲叶 蒲叶在清浅的水中，水边杏花与暖风相和。地处偏僻，凭什么仍然一片碧绿；人已经老了，又是为谁开放得这样红呢？杜牧诗说：“萝洞中的水清澈浅浅，竹廊间的风有高有低。”作者的格律仿效了这首诗。季文饶《咏兰荪诗》说：“叶子从清浅的水中抽出。” 储光羲诗说：“蒲叶一天天长大，杏花一天天繁茂；老农要看这些，因为它们可贵在不违背天时。” 韩致光诗说：“桥下的水有深有浅，竹林间的花有红有白。” 隋代薛道衡诗说：“庭院里的草无人理会，随意地长成绿色。” 杜甫诗说：“没有人的地方，碧草也自芳香。” 刘梦得诗说：“今天在花前饮酒，甘愿醉上几杯；只是忧愁花儿有话要说，却不是为老人开放。” 芳草 芳草知道是谁种的吗？已经沿着台阶长出了好几丛。它无心与时令争竞，又何必匆匆地长成一片碧绿呢？李白诗说：“长长短短的春草一片碧绿，沿着台阶生长，仿佛有情。”又说：“故交不曾经过门前，秋草已经爬上台阶。” 张九龄《与林甫海燕诗》说：“无心与万物争竞，鹰隼不要互相猜疑。” 鲁直诗说：“黄鹂眼中只看见草木匆匆变绿。” 与徐仲元从读书台上经过定林寺。根据《建康志》：境内的读书台共有四处，郭文举书台在冶城，梁昭明书台在蒋山定林寺后面的北高峰上，董永读书台在溧水县西四十里，蔡伯喈读书台也在溧水县太虚观东北。由此看来，作者游览的必定是昭明书台，大概因为它离定林寺不远。横渡断绝潺潺水流的地方，走过深而险峻的山石；行走百年也不过像住在旅舍，我平生只求一丘一壑。《河渠书》说：“河水浩荡啊，激起潺潺水声。” 韩愈诗说：“山石险峻不平，行走的小路细微”；又说：“再搜寻，才找到深处的道路”；又说：“炎热的潮气穿过昏暗的暑气，炽热的石头险峻不平。” 《庄子》说：世上的人不过是万物暂时寄居的旅舍。陶渊明诗说：“家不过像旅舍，我不过是将要离去的客人。” 晋明帝问谢鲲：“评论者把您和庾亮相比，您自己认为怎么样？” 谢鲲回答：“在朝廷上穿着礼服，使百官以我为准则，我不如庾亮；但在一丘一壑之间自得，我认为胜过他。” 病中睡醒后折杏花数枝二首 独自躺在南窗的榻上，悠闲地过了五六十天；已经听说邻家的杏花很好，所以特意折下一枝春色。陆凯诗说：“姑且赠送一枝春色。” 韩愈诗说：“西邻北郭的古寺空寂，两株杏花能够开出白色和红色。” 这也是同样的意思。第二首 独自躺着，无心料理春天的事情；春风吹来，屋中一片寂寥。是谁用鸟声把你唤醒？原来是屋角的鸟儿故意来撩拨你。韩愈诗说：“无心思念岭北，猿鸟不要互相撩拨。”山谷诗说：“睡得香甜还不知道天亮，屋角传来晴日鸟儿的鸣叫。” 送望之赴临江 黄雀也有头颅，能够长途飞行万里有余。想来正因为您出任地方长官，我暂时得以免受馈赠之劳。【《袁尚传》说：“您的头颅正要远行万里。”黄鲁直也说：“头颅即使再行万里，仍然像傅说调和盐梅羹一样。”两位诗人咏黄雀，都用了袁尚的典故。○成汤所说的六件事，难道就是指馈赠往来吗？送丁廓秀才回汝阳 风吹柳条疾快，单薄的裘衣还抵挡不住寒冷；殷勤的春日照在路上，替远行的马鞍增添暖意。【皎然诗说：“春风吹动潮水漫涨，正月里柳条仍寒。” ○欧阳修诗说：“春寒朦胧地侵入驼褐衣。” 长卿诗说：“唯独怜惜南浦的月色，今夜为归人送行。”】送王彦鲁 北方来的客人怜惜我们同姓，向南漂流时感到彼此相似；分别之后哪里会彼此忘记，临到路上反而更加情意亲密。【《庄子·徐无鬼》篇说：“您没有听说越国那个流亡者吗？离开国家几天，见到自己认识的人就高兴；离开国家十天一个月，见到曾在国内见过的人就高兴；等到满一年，见到相貌相似的人也高兴了。不是离开人越久，思念人就越深吗？”】送吕望之 池水铺展着片片碧绿的荷叶，台上盛开着灼灼的红花。年华哪里会有尽头，内心的欣赏也没有穷尽。【古诗虽没有“田田的荷叶”之语，却有“及尔泛涟涟”之句。○沈约诗说：“山中一切都令人喜悦，欣赏的景物随着四时而变。” ○欧阳修说：“四时的景色各不相同，而快乐也没有穷尽。” ○苏轼诗说：“用那无穷无尽的景色，寄托我有限的年华。”】送别方邵秘校 建业的水路遥遥，其中有武昌鱼。分别以后应当彼此思念，难道能忘记多多寄信吗？【意思是说鱼可以用来寄信。○古乐府说：“叫孩子把鱼煮了，鱼腹中有一封白绢写的信。” ○武昌鱼，见《吴志》。】梅花 墙角有几枝梅花，冒着严寒独自开放。远远望去便知道那不是积雪，因为有幽幽的香气飘来。【戎昱《梅花诗》说：“大概是靠近水的花先开放，疑心是经过春天积雪还没有消融。” ○古乐府说：“庭前有一株梅花，天气寒冷还没有察觉它开放。” 只说花朵像雪，却没有悟到还有香气传来。” ○荆公只是略微转换了说法，也可能是偶然相同。】红梅 春天过了一半花才开放，多半是经受不住寒冷；北方人起初没有见过它，完全把它当作杏花来看。【梅尧臣诗说：“驿使先前骑马回来，北方人第一次认识越地的梅花。” ○《西清诗话》说：红梅清丽艳美，两方面都极为出色，从前只在姑苏盛行。晏元献开始把它移植到西冈宅第中，特别珍爱欣赏。有一天，贵人防备园吏索取贿赂，得到一枝红梅，分枝嫁接，因此京城有了两株。晏公曾与客人在花下饮酒作诗说：“如果再迟开两三个月，北方人应当会把它当作杏花看。”客人说：“您的诗固然很好，但这样对待北方人的习俗，未免太浅薄了吧？”晏公笑着说：“只是那些粗鄙之人，怎么会不是这样呢？”满座的人都笑倒了。王君玉听说偷花的事情，作诗送给晏公说：“馆娃宫北保留着旧日精神，花粉清瘦、花蕊如玉，寒露中显得清新。园吏无端偷折而去，从此凤城便有了两株。”从此名园争相培育嫁接，红梅遍布全城。○苕溪渔隐说：介甫的红梅诗与晏元献的诗暗中相合，但介甫诗句的意思比元献的更为工巧。病后起来经过宝觉寺

译握手之初忽然又欣喜又惆怅，霜白的头发应当又增添了；依然还是从前的童子，却又想到那梦境以前的前身。【善财童子进入毗卢楼阁，看见各种境界，种种庄严，不可思议。弥勒对他说：“像这样所见的境界，从哪里来？”善财说：“从诸佛的智慧中来，依靠诸佛的智慧而住，没有去处，也没有住处，如梦如幻，不可思议。”这时善财听到弹指声，从三昧中醒来。大概善财最后证入法身，看见先前参访的五十二位善知识，都只是梦境。由“执手”二字来看，可以确定是善财。善财最初参访德云比丘时，德云曾握着善财的手，等等。○杨巨源《与刘评事过故证上人院》诗说：“台阶上的春雪凌空堆积，傍晚钟声和烟霭一起渐深；依然还是旧日的童子，相送到花影之中。” ○戎昱《春日游僧院》诗说：“依然还是旧日的童子，相送走出花林。”】题写在定林院的窗上 道人如今停止讲经，卷起衣襟；寄托在松萝间的梦中讲说波罗蜜，这样又能把习气怎么办呢？【公的自注说：我问远大师，大师说：“昨夜梦见与人讲说十波罗蜜。” ○净土经中说，各自用衣襟盛装各种奇妙的花，供养其他方位千亿佛的舍利。佛问须菩提：“梦中讲说六波罗蜜，与清醒时是相同还是不同？”须菩提说：“这个道理幽深，我不能说明，您还是去问弥勒吧。”】题徐浩所书《法华经》一切法没有差别，水牛也能生出象牙；不要拿“无量义”去寻求奇妙的莲花。【《华严经》第二十卷说：“以一法进入一切法，以一切法进入一法，却不破坏其相状的境界，就是所住之处。” ○《法华经》说：“佛说大乘经，名为《无量义》，是教导菩萨的方法，是佛所护念的。” 说完这部经，便在大众之中结跏趺坐，进入无量义处三昧。】春日怨情 扫地是为了等待花落，爱惜花朵，不忍让尘土轻轻落在上面；游人很少留恋春光，踏过花朵离去，却又回来寻找春天。【张籍诗说：“不让人打扫石阶，恐怕会损伤落下来的花。”】离开升州时作 彼此相看，不忍启程；傍晚潮水平缓而来。话说完后又携手而行，月光明亮，洲渚渐渐显现。【建康的旧名是升州。○李白《送殷溆诗》说：“彼此相看，不忍分别；再斟一杯手中的酒。”】回文诗四首 碧绿的杂草铺满空旷的原野，黄菊在傍晚的村庄深处开放。旅客疲倦了，留下来尽情饮酒；身体闲适，却苦于反复吟诗。【回文诗不知起于何时。皮日休《推体诗序》说，晋代温峤开始写回文诗。】第二首 梦长久地相随，长夜漏声中苦苦吟咏，稀疏的钟声也响动起来。大概荷叶间的风强劲，沾湿衣裳的菊花露水浓重。第三首 月光迸射，河中的鱼跃起；云在山岭间散开，鸟儿翻飞，路径倾斜；荒草令人厌恶，台榭已经荒废，艳丽的花却繁盛。第四首 停泊的雁声声鸣叫，深水洲渚收尽晚霞，暮色降临江川。梆声随着风收敛阵势，高楼映着月光，弦月低垂。迷蒙的汀洲上船帆转动，幽暗的岸边火光燃烧。险峻的山谷通向细小的道路，弯曲的沟渠环绕着平坦的田地。题西太一宫墙壁二首 柳叶间蝉声鸣叫，荷叶浓绿成荫。花落之后夕阳红艳，三十六处池塘满是春水。白发之时想来还能看见江南。【一作：“草色连云，朦朦无际；树影落日，深沉无边。”这不是本篇，欧阳修、苏轼都有和韵诗，应以此本为正。○“春水”一作“烟水”。神宗元丰二年，疏导洛水使之通入汴水，引古索河作为水源，把房家、黄家、孟王陂以及三十六陂中地势高低不平处的水蓄积成塘，以备水量不足时决堤引入河中。据此看来，京师也有三十六陂，但不知道诗人所指的是哪里。○《诗疏》说：“鸣蜩，就是蝉。” 又有三十六陂在扬州天长县，所以说“想见江南”。蒋之奇的传记可以考证。】第二首 三十年前，在这个地方【一作“路上”】，父亲和兄长带着我往来东西。今天再次回来，白发满头，想寻找旧日遗迹，却全都迷失了。【王播诗说：“三十年前曾游此院”，“持我”应作“将我”。《前汉纪》有“难道要把我安置在哪里吗”的话。】西太一宫楼 草边的荷花零落，水边的杨柳倾斜。日暮时分炊烟孤独地升起，不知是谁家的渔网。【白居易诗说：“夏口炊烟孤独升起，湘川一带雨过半晴。” ○杜牧诗说：“夕阳楼上，角声孤独地响起。”】宫词 六宫宅第换上新妆，三宫催促织锦，仪仗中簇拥着花朵。黄云般的一片人群升起之处，宫人远远认出那是皇帝。【这是王建的宫词，起初并不是王安石所作。】《王荆公诗注》第四十卷

译钦定《四库全书》《王荆公诗注》第四十一卷 宋代李壁撰写 律诗 《歌元丰五首》水满池塘，谷物装满竹篓；蔬菜瓜果随意搬运，也收获了很多。各处神祠都传来箫声鼓声，共同庆祝元丰年间第一个秋天。【刘禹锡诗说：“枫林中社日的鼓声传入茅屋，午时鸡……” ○《淳于髡传》说：“小洼地装满了竹篓。” 注：篝，就是竹笼。】第二首 露天堆积的山禾收获了百种【一作“山禾成片”】，渔梁的收获也很丰富。虾蟹充足，哪里还会没有羊？那些梦话并非真事，难道能看见元丰年间第二个秋天吗？【《楚茨》说：“我的粮仓有亿万粮食。”毛氏说：露天堆积的粮食叫“庾”。俗语说：“野外有露天粮堆。”韩愈《韩许公神道碑》又说：“公私粮食充满，甚至露天堆积而没有围墙。”《齐民要术》又说：“百种”的“种”不读上声。○《诗经》说：“鹈鹕在鱼梁上”，这里的鱼梁就是捕鱼的堰坝。○《无羊》诗说：“牧人于是做梦，梦见众多的是鱼，旌旗变成了旟旗。” 占卜者说：“众多的是鱼，确实象征丰年；旌旗变成了旟旗，象征家室兴盛。注：鱼多就是丰年的征兆，旐、旟相应则是盛大繁多的象征。】第三首 湖海地区迎来元丰年间的岁收，又有自然生长的谷物，甚至足以填满暗沟田埂。家家户户的粮食露天堆积如山如垄，白发老人感叹自己从来没有见过这样的景象。【《光武纪》说：建武二年，野蚕结茧，野谷自然生长。注说：不是因为播种而生，所以叫“旅”，一作“稆”，古字通用。苏轼又说：土地长久不生长谷物，地气没有消耗，积蓄起来便自然生出野蚕和旅谷。我由此知道，五谷对地气的消耗非常严重。】第四首 扶着手杖走出前面的树林，高声放歌，远远应和丰年时击壤的歌声。曾经侍立在玉阶之下，知道帝王之力；歌声中不时有赞美尧的心意。【柳宗元诗说：“出门呼唤亲友，扶杖登上西林；高歌足以自我畅快，歌声中还有《商颂》的遗音。” ○《赵后传》说：台阶都用铜包裹，覆盖着黄金和白玉。○《庄子》说：与其赞美尧而非难桀，不如把两者都忘掉，顺应大道而变化。一本作“土阶”。《韩非子》说：“土阶三尺”，指的是尧。】第五首 猪圈鸡舍隐约笼罩在暮霭中，傍晚树林的叶子纷纷凋落，向南山献上丰收。丰年处处，家家都美好；任意自在地往来行走。【《庄子·达生》篇说：替猪谋划道：“不如拿糟糠喂它，再把它放进猪圈中关起来。”注说：“防”是木栏。○《诗经》说：“君子服役在外，鸡栖息在鸡舍里。” 太阳已经西斜了。” ○吴融诗说：“鹅湖山下稻谷高粱肥美，鸡舍对着掩闭的门扉。”】棋 不要把游戏之事扰乱真正的情感，姑且顺其自然地说自己赢了。棋战结束，收起两盒黑白棋子；一盘棋之外，哪里还有什么得失成败呢？【舒王在钟山与道士下棋，道士说：“对方也不敢先走，我也不敢先走；正因为都不敢先走，所以没有争斗，因而能够进入不死不生的境界。”公笑着说：“这只不过是棋谜罢了。” ○《庄子·齐物论》说：“有成功也有亏损，所以昭文弹琴时……” ○《韦耀·博奕论》说：“然而他的志向不超出一盘棋的范围。” 《吴志》。】题扇 用玉斧修成了一轮宝月，月亮旁边还有仙女乘鸾鸟。青天中的风露并非人间所有，鬓发散乱、金钗横斜，格外感到寒冷。【《酉阳杂俎》说：郑仁本与他的中表亲游山时迷了路，看见一个人枕着山石、包袱放在一旁坐着，于是问他。那人说：“您知道月亮是用七种宝物合成的吗？常有八万二千户人家修治它，我就是其中之一。”于是打开包袱给他看，里面有几件斧头，还有两包玉屑饭，分给郑仁本说：“吃了这些可以没有疾病。” ○刘禹锡诗说：“不需要吹箫的伴侣，只打算独自乘鸾飞去。” ○江淹《杂拟》说：“纨扇像一轮圆月，从织机的白绢中制成；画的是秦王的女儿，乘着鸾鸟飞向烟雾。” ○韩愈诗说：“春天过了一半，边城格外寒冷。”】梦 黄粱将要煮熟，姑且流连片刻。不要说春天归去就惆怅，蝴蝶哪里能知道梦中的事情？恍恍惚惚地飞落在傍晚的花前。【虽然说春天将去，却没有留恋之意，因为都知道这不过是一场梦。○赵昌言极有才思，曾经科举落第，作诗时结句说：“只有昨夜的蝴蝶梦，翩翩飞入刺桐花开的天空。”】清明 东城的酒席散了，夕阳迟迟不落。南边小路旁的秋千寂寞地垂着。人与长颈酒瓶一起躺在芳草上，风把急促的管乐声送过青色的水陂。【《古今艺术》说：秋千是北方戎人的游戏，用来训练轻捷矫健。○从“迟”字来看，便可见晚唐诗“夕阳无限好，只是近黄昏”显得太过急促。○欧阳修词说：“绿杨堤外有秋千伸出。” ○张籍诗说：“诗写成了便添入旧卷，酒喝尽了就躺在空酒瓶旁。”】东冈 岁末登上东冈，一同登临远望，共同眺望长河映照着远处的树林。万孔怒吼，风仿佛在使我发声；千重波浪争相翻腾，水本来无心。【《庄子·齐物论》说：“这只是没有发作，一发作便使万孔怒吼。” ○《庄子》又说：“如今是谁在使我发声？”】春日郊外 青色的秧苗漫无边际，刚刚长齐。远处传来鸡鸣犬吠，走到路上却迷失了方向。只看见山花随着流水漂出，哪里知道这不是武陵溪呢？【秧是幼小的谷苗。杜甫诗说：“六月青稻多达千畦，碧泉中杂乱地插着秧苗”，正是说已经引水灌溉。○韩致光诗说：“山头的水从云外落下，水面上的花自山中漂来。” 杜牧诗说：“这花不会随着溪流漂出，晋代客人也没有机会进入洞中。”】元日 爆竹声中旧的一年过去，春风把暖意送入屠苏酒。千家万户迎着初升的明亮太阳，总要把新的桃符换下旧的桃符。【元旦燃放爆竹，在庭院中燃放爆竹，世人传说是庭燎之礼，其实不是。《神异记》说：西方山中有一种人，身高一丈多，人见到它就会患寒热病，名叫山臊。把火放入竹筒中，竹筒发出噼啪声，山臊就会受惊逃到远处。熚读作“毕”，烞读作“朴”。○《四时纂要》说：屠苏是孙思邈居住的庵名。另一种说法认为，因为屠苏酒能够驱除鬼魅，所以称作“屠割”，称作“苏腐”。如今医方把多种药物集中配制成屠苏酒，除夕时浸泡在酒中，悬挂于井里；元日取出，从年幼者到年长者，面向东方饮用，再把药渣装入红色袋子，挂在门楣上，用来主治、预防瘟疫。《陈陶朝元引》说：万方祥瑞拥护着帝王居所，东华的元老进献屠苏酒。《汉礼仪志》说：门户上的装饰随着所崇尚的德性而更换。周人属木德，便用桃木来更换，意思是气运相互更替。用桃木板来表示新桃、旧桃；这大概是北方的说法。九日 重阳这天没有什么欢乐可以追寻，我飘然随意走过山坡，在蒋陵西边曲折行走，那里风烟淡远。只有一两枝黄花。张濵诗说：“白头成了什么事，没有欢乐可以代替悲伤。”〔原文数字、纪年保留：九日〕 长孙铸说：“落日离开关塞之外，悠悠地隔着山坡。” 建康有九日防。齐武帝时在孙陵冈建了商飙馆，世人称那里为九日防。《十道志》又说：齐武帝在重阳宴请群臣。孙陵冈就是吴大帝的蒋陵，如今在城西南，俗称招陵冈，距离城十五里。〔原文数字、纪年保留：九日〕 初晴

译头巾随意地戴着，懒得整理；露水打湿了苍白的头发。越过深陇，寻找一条斜斜的小路。小雨刚停，天气正好。晚花映着夕阳，野外人家安静地坐落着。《黄庭经·至道章》说：“发神苍华，字太玄。”注释说：白色和黑色合称苍。太白诗说：“新雪铺满前山，雨后初晴，天气很好。” 罗虬诗说：“夜雨过后天初晴，春日渐长；花香飘入帘中，幽静得令人难忘。” 南荡 南荡东边的坡地，水渐渐增多；田间路头车马断绝了往来。钟山还没有让朝云散去，面对这样的黄梅细雨又能怎么办呢？戴叔伦诗说：“路头车马都忙忙碌碌。” 杜甫诗说：“四月黄梅成熟，昏暗的细雨到来。” 芙蕖 荷花耐得住夏天，也适合秋天；今年一种荷花已经长满了。沟南、荡东的坡地没有这种花，只能随着水的深浅看见游动的小鱼。沟西 从沟西一直往下看，只见荷叶底下三三两两的鱼。若和濠梁相比，这里应该更加快乐。它们靠近人，完全不害怕鹭鸟。这里说鱼因为接近人而忘了可怕之物，含义很深。《新序》说：虎豹厌恶幽闲而接近人，所以被捕获。鱼鳖厌恶深水而游到浅处，所以被捕获。《尔雅》说：鹭鸟叫作舂鉏。皮日休诗说：“几只鹭鸟，烟雨朦胧。” 东皋 在东皋采摘编结，知道新的一年已经到来；在西山攀折翻取，又想起去年。手肘上长出柳树，也完全不去管它；眼前花朵开放，便立刻感到欣喜。揽结见别注。谢灵运诗说：“洞庭只有空阔的波澜，桂枝徒然攀折翻取。” 《庄子·至乐篇》说：“支离叔和滑介叔在冥伯之丘、昆仑之区游观，那是黄帝休息的地方。不久，柳树在他的左肘上长了出来。支离叔说：‘你讨厌它吗？’滑介叔说：‘生命不过是暂时借来的；借此而生，生命又如尘垢。生死如同昼夜交替，况且我和你观看变化，变化又降临到我身上，那又有什么可厌恶的呢？’” “眼前花”出自《四十二章经》结尾的一段。白居易诗说：“花开在眼前尚且值得惊怪，柳树长在肘上也应当停止。” 一陂 一片池水像火焰般荡漾，在蒋陵以西；含着风回旋流转，水面与城墙齐平。四周的碧水如铜，磨成了港湾；逼近岸边的绿色如锦，裁剪成一畦一畦。蒋陵就是孙仲谋的葬处；后两句是退之所谓“青罗碧玉”一类的写法。园蔬 园中的蔬菜随手摘取，嫩芽还会重新抽出，长满菜畦。新稻舂出来米质滑润；想要流连其中，连枕席都不愿移动，处处都能如此。吃得饱，睡得香，更没有别的要求。陶渊明诗说：“摘取我园中的蔬菜。” 杜甫诗说：“亲自锄理稀疏的菜苗，随手摘取只为亲近它们。” 韩愈联句说：“在野外拾取新鲜柔嫩的蔬菜。” 《贾山传》说：离宫中有三百处，钟鼓、帷帐等物品不用移动便都已齐备。萧然 三月里风声萧萧，我关上柴门。绿叶浓密，不知不觉已覆盖全城。只是年老以后游兴少了，春风吹拂之处，哪里不能去游赏呢？宗楚客诗说：“今天登上上林的树木，到处都值得攀折。” 唐人诗说：“春天到来，哪里不值得游赏呢？” 白居易诗说：“只有闲行还能够做到，心情还没有差到不如别人。” 虽然和王公的意思不同，但都写得很好。杖藜 我拄着藜杖随水而行，东冈游兴尽了，又回来躺到一张床上。尧与桀的是非还会进入梦中，因此知道过去的习气还没有完全忘掉。蔡寛夫《诗话》说：荆公住在钟山时，有一天白天睡觉，梦见一位穿着古代衣冠的人来访，容貌非常魁伟。他说：“我是桀。” 他和荆公讨论治理天下的道理，反复说了一百多句话，双方互不相让。荆公醒来后，仍然汗流浃背，于是笑着对客人说：“我的习气还这样重吗？”便写了一首小诗记下此事，就是这首诗。

译图书 图书已经陈旧，却还杂乱地摊开着。愿像意而子那样被神灵刺字、被天道黥面，因而拥有智慧。用茅竹盘结起来，姑且休息一会儿；却又想在三界之外寻找愚痴。《庄子·大宗师篇》中，许由对意而子说：‘尧已经用仁义在你脸上刺了字，又用是非割去了你的鼻子。你将凭什么在那广大放纵、任意自在、辗转迁徙的道路上遨游呢？’意而子说：‘即使如此，我还是愿意在它的藩篱之内游历。’许由说：‘不对。盲人无法欣赏眉目容色的美，瞎子无法观赏青黄黼黻的绚丽。’意而子说：‘无庄失去美貌，据梁失去力量，黄帝丧失智慧，都发生在熔铸锻造之中罢了。怎么知道造物者不能洗去我脸上的刺字、补好我的鼻子，使我乘着已成之物跟随先生呢？’ 诗的意思是说，希望洗去脸上的刺字、补好被割去的鼻子，恢复到最初的状态。老嫌 年老以后厌恶智巧拖累身躯，想要向田间老人学习如何抛弃这些东西。百年人生中，装痴又能有多少时候？但愿能够挽救我脸上的刺字和被割去的鼻子，使它们不再有遗留。移柳 移栽柳树在门前，哪里只是五棵呢？穿过松林开成小路，恰好成了三条。面对流水遇到兴致，还能作诗。把自己比作陶渊明，也许还不算惭愧。谁将 是谁把石黛染成了春潮？又把黄金搓成了柳条。西山和东沟从此都变得美好，竹轿追随我吧，不要嫌路远。黄金般的柳条见下篇。《春秋公羊传》文公十五年注说：笋就是竹箯，另一个名称叫编舆。雪干 雪后天晴，云气清净，看见远处的山峰。南边道路上的芳草花木，又可以前去寻访。千般皱眉，换成一笑；春风吹动柳树，万条柳枝如同黄金。这里的“颦”说的是眉，意思是柳树、梅花正舒展，容易皱眉的姿态变成了笑容。白居易说：“一树春风吹出千万枝，嫩得像金色，柔软胜过丝线。” 南浦 南浦东冈，正是二月时节；万物的光彩撩动我的兴致，使我写出新诗。水面含风，像鸭头绿一样粼粼起伏；阳光下的鹅黄柳条，袅袅地垂着。王公常常吟诵“鸭绿鹅黄”这句，说它几乎凌驾于春日万物之上。《冷斋夜话》说：“运用典故、锤炼句子，妙处在于说出它的作用，却不说出它的名称。” 这种方法只有荆公、东坡、山谷三位老先生懂得。荆公“鸭绿鹅黄”这句，本来是说水和柳树的名称。竹里 竹林里编扎茅屋，靠着石门；竹茎稀疏处可以看见前面的村庄。整日悠闲睡眠，没有人来访；自然有春风替我扫门。苏仙公传说：先生探望母亲的地方有两枝桂树和竹子，即使没有风也会自行扫地，地面总是洁净。王公的词说：“几间茅屋，窗户幽深，尘土不能到达；时时自然有春风来扫。” 贺方回曾作一首绝句题在定林寺，说：“破冰后的泉水从篱笆根下流过，破旧的僧衣还仿佛挂在树上的猿猴身上。” “寻找旧日蜡屐的痕迹已经看不见，东风却先替我打开了门。”王公见到后非常赞赏，贺方回因此出了名。这首诗也颇为相似。随意 随意亲手打开柴门，沿着山冈走过沟堑，又登上堤防。小桥上风露清凉，小船在月色中迷蒙前行。鸟儿和失伴的雌鸟来来往往。真本“竞”字作“觉”。枚叔《七发》说：早晨有黄鹂、鳱鴡鸣叫，傍晚则有失伴的雌鸟和迷路的鸟栖宿。欧阳公《梅词》说：“可惜溪桥上月色明亮、微风轻柔，总是在行人归去以后。” 我曾经吟诵这几句，认为写得很好。如今体味王公的诗意，只觉得在浩荡的月光露气之中，只有宿鸟独自察觉它们的来去。杜甫诗说：“没有人察觉来来往往，疏懒的情意多么悠长。” 俗本改成“竞”字，便没有意味了。秋云 秋云放下雨幕，山林归于寂静；万条沟壑中崩腾的急流，共同发出一种声响。想要记下这荒凉寒寂的景象，却没有高明的画家；幸而还能传达它的悲壮气势，因为有善于弹琴的人。春风 春风吹过，柳色绿得像抽出的丝；晴日蒸腾出小桃的红色。池水温暖，水中有香气；鱼儿出没之处，一圈清亮的水波涌向亭边。韩偓《桃源图》说：“远近的川原蒸腾着红霞。”王建诗说：“青帝的少女染红桃花，带着露水的妆容刚刚显现，红色仍然湿润。” 白居易《开元东池》诗说：“池水温暖和煦，水清澈，波光荡漾。” 杜甫诗说：“玉莲花蕊在温暖中开放，泉水带着香气。”周穆王时，西戎进献玉杯，光芒照亮一室；把杯子放在庭院中，第二天杯中装满了水，水又香又甘美。出自《十洲记》。陂麦 坡地上的麦子连接到云边，呈现出惨淡的黄绿色。阴暗的门巷并没有多少凉意，更没有一片桃花留下。试问春天归去，为什么这样匆忙？木末 树梢上，北山的烟霭缓缓升起；草根下，南涧的水声泠泠作响。缫丝织成白雪般的布，桑叶已经重新浓绿；割尽了金黄的麦子，稻苗正青。木末就是树木的顶端。杜甫诗说：“我的仆人还在树梢上。” 《进字说》给万物确立名称，轩辕氏以来的乡野老人哪里懂得，竟强行来讨论？不过可以拿去给人随意当作覆盖酱瓿的废纸，难道还能使鬼在黄昏哭泣吗？《礼记·祭法》说：黄帝给万物确定名称。

译王公有《进字说表》。《扬雄传》说：刘歆认为《太玄》恐怕会被后人拿去覆盖酱瓿。《淮南子》说：从前仓颉创作文字，天上下起谷子，鬼在夜里哭泣。注释说：有的版本“鬼”作“兔”。兔子恐怕有人取它的毛制作毛笔，所以一提到这件事便哭泣。《成字说后》鼎湖的黄龙离去之后，文字典籍仍然保存着。开天辟地的神妙机巧，由圣人的后代承继。我这个湖海间的老臣没有四只眼睛，却随意拿古人的糟粕来玷污修门。意思是说黄帝铸鼎成功后乘龙升仙，他所制作的文字和六义仍然保存，因此提到仓颉有四只眼睛。仓颉与沮诵都是黄帝的史官，看见鸟迹于是创制文字。王公自称不敢与仓颉相比，只是得到古人遗留下来的糟粕而已。“圣孙”是说神考公的意思，指本朝是黄帝的后代。然而赵氏实际上以颛帝为祖先，而颛帝并非出自黄帝，这一点还应当考察。《楚辞·招魂》说：“魂啊回来吧，进入修门。” 王逸注说：修门是郢城的城门。柳子厚诗说：“重新进入修门自有日期。” 后人都把京师的城门称作修门。窥园 我拄着杖巡视园子，一天数次；攀花弄草，兴致常常更新。董仲舒只是被《公羊》之学迷惑，难道肯相信“读书便不再窥园”这句话是真的吗？董仲舒年轻时研究《春秋》，三年不曾窥视园子，精心专一到了这种程度；他的本传只是概括地说他研究《春秋》，《儒林传》中胡母生的传记才说他和董仲舒同治《公羊》。唐代刘史彤《放萤怨》说：“姑且逍遥而又沉醉，董仲舒徒然不去窥视园井。” 蔡寛夫《诗话》说：“荆公曾说，诗人用典过多是一种弊病，因为他们都只取与题目相合的事例，像这样编排故事，虽然工整又有什么益处？如果能够自己表达意思，借助典故来互相发明，使变化错落而出，那么用典虽多又有什么妨碍？所以王公的诗，如‘董生只被公羊惑，肯信捐书一语真？’‘桔槔俯仰何妨事，抱瓮区区老此身’之类，都是诗意与典故本来所处的意思不相同，这才是真正所谓的用典。” 嘲白发 头发早就应该飘散翻转，像蓬草一样飞舞；只是眷恋珍惜冠帽和头巾，还不忍背弃它们。头发一根根如春风吹来的丝，却长不出来；星星点点的白发，明月照着仍然稀疏。左思《白发赋》说：“从前面容如玉，今天头发像飞蓬。头发和皮肤是最亲近的东西，尚且不能终身不变。” 《左传·昭公三年》说：“我的头发已经这样稀疏，我还能做什么呢？” 高蟾诗说：“人生不要让头发白得像雪，即使得到春风也不能使它消退。” 《南史》说：“陆展的青青头发不能长久，点点白发不久又会出现。” 代白发答 头发由衰老而变白，这是自然规律，不必奇怪；长久保持青黑却违背了愿望。只要取得春天的枝条，便让它随着日光一天天生长；又何必等到秋叶面对人时渐渐稀疏？《养生论》说：“由衰老而白发，由白发而衰老。白居易诗说：岁月年年推进，头发知道；从霜色变成雪白。” 外厨遗火二绝 灶神为什么这样做？火势突然猛烈，好像嫌弃刀具和砧板。幸好没有带腥膻气味的图书，才免得一同化为灰烬；还要依靠厨人清醒不睡，才能如此。李白诗说：“厨房灶头没有青烟，刀具和砧板上长满了绿藓。” 《庄子》说：上面没有想要清除它的人。《战国策》说：张仪引用了厨人的事。刘桢赋说：厨人进献瓜果。第二首 青烟散入夜云，火焰不断侵烧，渐渐窜上瓦沟。门巷里的人便怀疑火势能够烤热手，邻居又何苦反而烧焦自己的头呢？唐代崔玳传中说郑、杨、段、薛等人权势炙手可热。“焦头”的典故见上面的注释。初夏即事 石桥旁的茅屋有弯曲的水岸，流水潺潺，流过两道陂塘。晴日暖风中生出麦子的香气，绿荫下的幽草胜过百花盛开时节。韩诗说：“暖风抽动过冬的麦苗，清雨卷动归来的旗帜。” 唐人诗说：“散尽平生眼中的宾客，暖风晴日里闭门闲居。” 赵师民诗说：“麦熟时节清晨的空气湿润，槐树成荫的夏日午后格外清凉。” 千条小路。千条小路，百道隧径，散布在林木山丘之间，如同一幅图画；风烟与秋色浑然一体。只要兴致来了，随处都觉得美好。杨朱又何必苦苦流泪呢？《淮南子》说：杨朱看见岔路便哭泣，说这条路可以向南，也可以向北，悲伤的是道路本来相同，最终却走向不同。和陈辅秀才《金陵即事》诗。南郭先生如同鷾鸸一样，年年经过我这里，从未错过约期；不要再谈王谢当年的事情了，大概乌衣巷只是旧日的模样。晋朝南渡以后，王氏、谢氏等名门大族居住在秦淮河以南的乌衣巷。王僧绰任中丞时说：“这里本是乌衣诸郎坐的地方，我也姑且试着坐一坐。”如今建康城南的长干寺有一条小巷叫乌衣巷，离朱雀桥不远。刘禹锡诗说：“朱雀桥边野草开花，乌衣巷口夕阳西斜。从前王谢堂前的燕子，如今飞进寻常百姓家。”但诗话多说王谢到了乌衣国，这是妄说。和耿天骘赠送竹冠诗四首。竹根做的冠子远胜过竹皮做的；要戴上它，首先必须让短发干燥。要让山林中的人都看见，不拿方帽来抵御风寒。汉高祖做亭长时，曾用竹皮制作冠子。应劭注说：用初生竹子的外皮制成冠子，就是今天的鹊尾冠。《礼记·玉藻》说：头发干了以后，要用象牙梳子梳理。注说：“晞”，就是干。方帽，就是现在的暖帽。第二首。没有什么东西值得拿来同这顶冠子相比：竹皮柔软脆弱，谷皮却干燥坚韧。老朋友对我情意深厚，难道只是因为怜悯范叔受寒吗？谷皮就是褚树皮，如今人们取它制帽，上面有斑纹，很是可爱。《范雎传》中，须贾问道：“如今范叔做什么事？” 范雎说：“我替人做雇工。”须贾很怜悯他，留下他一起坐着饮食，说：“范叔竟然贫寒到这种地步吗！”于是取出一件绨袍赏给他。又说：“您之所以能够不死，是因为这件绨袍中含有对故人的眷恋之意，所以我释放了您。” 第三首。玉色温润，金光明亮，确实是一顶好冠。用错刀刻出藓纹；即使干枯，也不忘您的恩惠，常常戴在头上。只要欢乐的盟约还没有冷却，就不会忘怀。张衡《四愁诗》说：“美人赠我金错刀。”注说：古代诸王佩刀，在刀环上用金错镂刻；又有王莽铸造的错刀，用金错饰其纹饰。谢承《后汉书》说：诏令赏赐应奉一把金错柄刀。项斯《谢山友赠藓花冠》诗说：“尘土污损了出山的头发，惭愧您赠我青藓冠。” 王绩诗说：“一间松叶搭成的屋子，几片藓花制成的冠子。” 《石鼎联句》说：“外面包着干藓纹，里面有暗潮般的惊动。” 《谷梁传》说：弁冠即使破旧，也一定要戴在头上。第四首。制冠工匠别出新意，削取檀栾竹材；雾气翻卷，云气蒸腾，颜色还没有干透，送给我这顶山林中人真正相称的冠子。何必用温暖的貂皮来配寒冷的金饰呢？应劭《汉官仪》说：侍中冠上有金蝉，左边插貂尾；金取其刚硬，经过百次锤炼也不会损耗。蝉居高处而饮清露，眼睛长在腋下；貂的内里坚劲而外表温暖。《左传·闵公元年》说“金寒玦离”；这里说“貂暖金寒”，也算是极其工巧了。檀栾，就是竹子。和郭功甫诗。

译姑且想邀你一同卧游防山；乘一叶扁舟，自然可以送你回去。如今你留恋城郭到了这种地步，知道还要到什么时候才能陪我闲游呢？梅尧臣把功甫看作李白的后身，曾作《采石月》诗赠给功甫，说：“采石月下听闻谪仙，夜里披着锦袍坐在钓船上。”又说：从前我熟识汾阳王，纳官赎死的义气难以忘怀；如今看郭氏后代这位奇俊少年，眉目确实像是专攻文章的人，生死往来仍然安然通达；在树洞中探取玉环，才知道姓羊。这是讥讽功甫长久留在城市中，没有依照到防山的约定；并且说，只要你肯来见我，难道还不能准备一条船送你回去吗？依叶致远置办洲田诗的韵，作诗言志四首。吟诵感叹你的诗作很久，转过头便知道你的兴致，不辜负沧洲的土地。想用这座山同羊昙打赌，姑且专心向弈秋学习。“土山”见《游土山，示蔡天启》注。第二首。如果拿有限的生命去计算无穷的事物，只会使自己困顿，实在如同计算海中的沙粒；顺应世间因缘，姑且把它当作一场戏。不要说河边沙洲就是我的家。《传灯录》中鉴宗引洪諲的话说：“佛祖的正法直截了当，不立文字；你去计算海沙，对真理有什么益处？” 《传灯录》中唐代张拙秀才的悟道偈说：“光明寂静地照耀，遍及恒河沙数；凡夫与圣人以及一切有情众生，共同拥有一个家。” “一念不起，整个本体便完全显现；六根刚一发动，就被妄云遮蔽。破除烦恼反而增加妄念，趋向真如反而成了邪道。顺应世间因缘而无所挂碍，涅槃与生死同样都是空花。” 第三首。草庵建成后若有兴致，也可寻找春风，趁暖气吹拂荒草，等脚步走得匀稳了再出行。若遇到美好的花朵，就应该笑一笑；难道会妨碍迦叶那样修持杜多行吗？头陀行有十二件，“头陀”也叫“杜多”，都是梵语，华言是“抖擞”。世尊举起一朵花，迦叶微微一笑，说的是“拈花”，这里说“好花”，也是借用这个典故。第四首。正当盛年，你还年轻有为，哪里能同我这个衰老之人远远自投门下相比？你的智谋才略不应施展在田野之间，将来有一天应当到朝廷面前，像吾丘寿王那样受到重用。《高五王传》说“皇帝春秋富”，师古解释说：“是说年纪幼小。拿它同财物相比，尚未用尽，所以称为富。”《曹参传》说“悼惠王富于春秋”，《后汉书·乐恢传》说“陛下富于春秋”，注说：“春秋指年岁，是说年少，年岁还很多，所以称为富。” 《吾丘寿王传》说：“您在皇帝面前时，智略辐奏。”注说：这是说各种谋略纷纷到来，如同车轮汇聚到车毂。依朱昌叔诗韵。您是寄居的公，而不是拥有封国的诸侯；您寄居在钟山。围墙和屋舍掩映在青松的昏暗雾气之间，绵延不绝。把声音当作佛事，只有野风萧瑟、水声潺潺相伴。本朝郡国的封号只具有名义，从未真正让诸侯统治那片土地；您住在钟山，所以说“寄公”。《礼记·郊特牲》说：诸侯不以寄居的公为臣。注说：寄公，就是寄居的诸侯。《礼记·丧大记》又说：国君的丧事尚未小殓时，寄公作为国宾出行。《文中子·关朗篇》说：围墙、屋舍以及各种器物，都必须坚固朴实；这是说不要随便浪费。《维摩经》说：有人把声音当作佛事。依张唐公诗韵。张唐公与王安石在宋仁宗时都任知制诰。回想从前我们一同追随八匹骏马的蹄迹，约定老了以后来此山中栖居。您乘着白凤，如今在什么地方？我恰逢新年，遇上了白鸡。王子年《拾遗记》说：周穆王即位后巡视天下，驾乘八匹龙马，名字是绝地、翻羽、奔霄、越影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。李义山《九成宫》诗说：“风追逐着周王八匹马的蹄迹。” 他在《穆王庙》诗中又说：“八匹马徒然追赶着落日而行。” 后汉崔骃《达旨》说：有人洗净耳朵而到山中隐居。唐代《王绩传》说：凤凰不以栖居山林为憾，蛟龙不以盘曲泥中为羞；君子不苟且保持清白而招致祸患，也不逃避污浊之处而保养精神。唐诗说：“不知道今夜将游向何处，跟随的人都骑着白凤凰。” 这里说的是跟随宋仁宗。依俞秀老诗韵。解下我的葱珩，脱下孟劳刀，晚年甘愿同你穿着同样的衣袍。你的新诗比旧作更加奇峭，如果允许我追随攀登，就不要把标准定得太高。青玉叫作葱；《谷梁传》说孟劳是鲁国的宝刀。酬答宋廷评请我为《经解》作序。我们从未相识，却常常彼此怜惜；也许在灵山结下过供奉香火的因缘。你的训释虽然精工，但你还年轻，不应急于刊行。世人传说：廷评名叫保国，是莒公的侄子、景文公的第十一子。王安石文集中有《答宋保国书》，信中讨论《经解》的疑问，宋廷评就是此人。现抄录如下：某启，来人三次到来，拿着《经解》给我看，又附上佳句，情意如此恳切，我岂敢草率地以空话回复？您所示的内容极好，只是还有少许疑问。您的随从长久滞留在符离，希望日后您肯来访我，使我能够把心中的话全部说出。暂且不必说这些，愿您及时自爱。不宣。“每”字有的版本作“已急”，有的版本作“忽”。《北史》记陆法和说：“只是从空王佛那里，和皇上有供奉香火的因缘。” 自注说：陆法和说，他同梁元帝在空王寺佛前有供奉香火的因缘。下联说：著书应当以精心研究为要务，以求不断进步，不宜轻率刊行。所谓“传不习乎”，这里是说急于传布。送耿天骘到渡口。江上飘着雪云，我们依依不舍地交谈，并非寻常的离别之情。遗憾的是将要分别；相识四十多年，彼此心意从未违逆。像我和你这样相知的故人，实在少有。东坡词说：“算来诗人之中，像我和你这样相知的，实在少有。” 送道原回仪真，作诗挽留他。沈季长就是道原。岁暮时，青色枝条上已经看见梅花，其他花朵想必也会依次争相开放。淮南没有这样的山林胜景，还是有意再带来一次春风吧。送方劭秘校。南浦的柔枝拂面低垂，我攀折下来，姑且寄托我向西的悲情。武昌的官柳年年都这样美好，来日春风中一定会回忆起今天。“攀翻”见《东皋注》。《陶侃传》说，都尉夏施偷取官柳，栽在自家门前；陶侃后来见到，问他说：“这是武昌西门前的官柳，为什么偷来？” 夏施因此惊恐害怕，向陶侃谢罪。答韩持国《芙蓉堂》二首。《建康志》考证：芙蓉堂在旧府治内，如今行宫还留有旧址。老了回来时，只戴着一幅头巾，却仍然私下以拥有禄位为荣；还可以作为藩臣。芙蓉堂下秋水疏朗，我姑且同龟和鱼做主人。《赵王彭祖传》说：中山王如果不能辅佐天子安抚百姓，凭什么称为藩臣？第二首。求得这个忙忙碌碌、受世事扰攘的身体，让五湖的烟水代替尘世的风尘；只愿同野鸭大雁结伴，不愿再同龟鱼做主人。古诗说：“月亮落下，让星星来替代。” 白居易诗说：“难道有文章可以替代左司吗？” 李群玉诗说：“十年同鱼鳖为伴，低着头生活在沅湘之间。” 长干释普济坐化。另一本作《哭慈照大师》。

译老来只有您是我最老的朋友，却常常想去寻访您，总遗憾被城门隔开。百年光阴俯仰之间随着柴薪燃尽，画师徒然流传着您持守清净戒律的形象。您当时已经在城中租屋居住。《王荆公诗注》卷四十一。钦定四库全书。《王荆公诗注》卷四十二。宋代李壁撰。律诗。送黄吉父入京，题写在清凉寺墙壁上。南风吹拂洲渚，荠菜花繁盛。登上堤防跨上远行的马鞍，站立在寺门前。临近老年，实在难以忍受同您分别。倚着山岗，从此遥望您回转的车辕。李白诗说：“东风吹绿春草，我在江上等候归来的车轩。” 送和父到龙安，遇到细雨，于是寄诗给吴氏女子。荒凉的烟霭、寒冷的细雨，增添了人的悲伤；泪水沾湿衣襟，自己都没有察觉。除了东风吹来，沙岸边的草木变绿之外，一切都同你渡江经过这里时一样。刘孝标书信中说：“茫然不知眼泪从何处流出。” 杜甫诗说：“春天从沙岸边归来。” 和道原一起步行到景德寺。前些时候偶然看见花朵，仿佛在梦中，红花紫花纷纷披拂，争相呈现深浅不同的色彩。今天再次来这里，仿佛从梦中醒来，寂静之中已经没有残余的香气可以追寻。王安石自注说：元丰七年三月十九日。《传灯录》说：陆亘大夫拜见南泉，南泉说：“老僧看见一株花，觉得它仿佛在梦中一样。” 陆亘当下便有所领悟。经过法云寺。《建康志》考证：此寺在城外东北十里，原名齐集善寺，是齐世祖为豫章文献王所建。路过潮沟，曲折盘绕八九道；招提寺的白色屋脊隐没在云端，金色花钿一朵朵都已经衰老，翠色被褥般重重叠叠的山峦更加寒冷。《建康实录》说，潮沟是吴大帝开凿的，用来引入江潮，旧迹在天宝寺后。“招提雪脊”说的是寺庙的屋脊；屋脊一定要涂白灰，所以称为雪脊。王安石另有“招提素脊隐西阿”的诗句。白居易诗说：“亭子的屋脊太高了，您不要拆毁；东家留下它，正好当作西山。” “金钿”“翠被”见《招约之职方注》。光宅寺。光宅寺是梁武帝的宅第。它的北面是齐安寺，隔着淮水，是齐武帝的宅第。宋朝兴起后，又在齐安寺北面建置寺院。齐安寺如今是妙静寺，在城东门外，前面临近官道，后来迁置到高垅，面向秦淮河以南；唐升元年间建成。齐安寺孤独地高起，宋兴寺在它前面，光宅寺相继排列在一条水边。蜜蜂分群、蚂蚁争斗的景象如今已经看不见了，旧巢留下的土堆仍然依旧。《抱朴子》说，蚂蚁有联合弱小的智慧，蜜蜂有攻击少数的计谋。《五行记》又说，后魏显宗时，兖州有黑蚁同赤蚁交战，战线长六十步、宽四寸，赤蚁被斩断头颅而死；东魏孝静帝时，邺城下有黄蚁同黑蚁交战。白居易诗说：“蜂巢和蚁穴，各自按照本分具有君臣关系。” 题咏勇老退居的院子。王安石自注说：如今称为铁索。按《建康志》，铁索是寺名，如今名为瑞相，在城南门外，原本是晋代的尼姑寺；到宋建业十一年，有尼姑铁索罗等三人来到这里，因而以此为名。到了宋开宝年间，有僧人重新兴建瑞相禅师塔，又改用现在的匾额。道人老来寄身山林，偶然坐下，悠然自得，使我的心受到洗涤。只要梦境般的此身还能存在，明年寒食节我们再来相寻。《易经》说：“圣人用这种方式洗涤心灵。” 卢携诗说：“只要老夫还活着，就不必感叹命运困厄。” 白居易诗说：“今年江上的春色，你尽管好好享受；明年如果我还没有死，我们还会再见。” 和宝觉住在龙华院，作绝句三首。老了，厌倦尘世的踪迹，也疲于追逐攀援，只看见幽静之人来来往往。回想起我写成的小诗，惆怅地遥望金山，它只被几重山隔在那边。王安石自注说：我过去有诗：“京口与瓜州隔着一水，钟山只被几重山隔着；春风又把江南岸吹绿，明月何曾照着我归来？” 按《建康志》：溧阳县南五十里也有一座金山，不知道诗中指的是这座山，还是浮玉的金山。后面两篇又说京口只是浮玉的金山。第二首。在世间老去之后，已经断绝了攀援因缘；忽然想起东游已经十年。只有当年京口的月亮，和您一起伴随我，往事仍旧如常。《维摩经》说：怎样断除攀援？因为没有所得；如果无所得，就没有攀援。按《镇江志》：孙权从吴地迁到丹徒，称为京城，也叫京口。晋代桓温因为京口的军队强劲，不愿让郗愔居住在北府，所以有“京口的酒可以饮，军队可以使用”的话，说的就是这里。如今还存有京口镇，离城最近，同瓜洲相对；当地人只称它为江口镇。刘梦得诗说：“淮水东边当年的月亮，深夜里还照过女墙而来。” 又，李白诗说：“月亮运行，总是长久地跟随着人。” 第三首。我同您相逢在京口的水云之间，试问明月何时照着我归还？恰好我归来了，反倒要问明月何时照着我归来？宿于金山。清凉寺白云庵。白云庵以云作屋顶，陡峭得没有邻近之处；以水月作衣襟，幽静得与自身相称。树叶凋落，冈峦因此自行显露；水流归入洲渚，便得以横向铺陈。杜牧说：“水如环佩，月如衣襟。” 杜牧诗说：“水如环佩，月如衣襟。”