王荆公诗注卷四十六

译书写在陈祈兄弟屋壁上【考察可知，王安石皇祐二年由舒州通判将要告老归居临川时，访问乡人，作了这首诗。】从千里之外归来，做官已使身体疲倦；想要寻找田地和住宅，预先寻求邻居。能够把孝友之道传给后代、延续家世，乡里像您这样的人还能有几个呢？【我在抚州得到这首诗的石刻本，原来是新授将仕郎、守惠州河原县主簿陈祈立石。】郊行 柔软的桑叶采尽了，绿色的树荫渐渐稀疏；芦帘里的蚕已经成熟，密密的蚕茧又肥又大。【李白诗说：“荆湖麦子成熟，蚕茧化成蛾；缫丝时想念你，丝头纷乱得很多。” ○白居易诗说：“一向要等蚕老以后，才是蚕茧形成的时候。”】姑且向村民询问当地的风俗：为什么这样勤劳辛苦，仍然还要防备饥荒呢？【唐明宗曾问冯道：“今年虽然丰收，百姓够不够吃用？” 冯道回答说：“年成不好，农民就死于流离饿死；年成好，又因谷价低贱而受损。丰年、凶年都受苦的，只有农民如此。我记得进士聂夷中的诗说：‘二月卖掉新丝，五月卖掉新谷；医治眼前的疮，却剜去了心头的肉。’话虽粗俗浅近，却把农家的情状完全写尽了。农民在士农工商四民之中最为勤苦，君主不能不知道。皇上很高兴，于是命身边的人抄录这首诗，曾经反复吟诵它。”】破冢二首 残破的碑石被埋没，只有野草年年自会逢春；旋风不时从地下卷起尘土。【俗话说旋风是鬼所造成的。《后汉书·王忳传》说：“主人说：‘被旋风带走，和马一起失踪。’你有什么阴德，才得到这两样东西？”王忳自己想到曾经埋葬书生的事，便把这件事告诉了他。】墓地之间到了半夜有人分取珠玉，仍然是当年向人乞求祭品的那类人。【“分珠玉”使用发掘坟墓的故事，详见《骊山诗》篇；“乞祭人”见《孟子》。】其二 残破的棺椁被挖穿以来已经过了多少个春天？萧萧长草淹没了墓前的麒麟石像。【杜甫诗说：“草边高大的坟墓旁卧着麒麟。”】墓地之间也许有砍柴割草的人经过，未必会有后世醉饱的祭扫者。题写在景德寺试院墙壁上【王安石自注说：至和三年八月十日。】屋东的瓜蔓已经长得纷披，小小的蓝花刚刚破蕾开放；从现在到寒冬还能有几天？风沙一起，便又要看见一年过去了。【杜牧诗说：“春天丰收年景已经过去，其余日子勉强算作有收成；如今醉倒在残花旁，便同喝过腊酒一样。”王安石此诗大略有相同的意思。○沈文通《景德寺考试院壁和介甫韵》说：“石蓝花开尽，红色落满地；瓜蔓半枯黄，倒垂下来。坐看一年的芳意消歇，风霜到来便是早寒时节。” ○《萧后语》说：隋炀帝奢侈淫逸，每到除夕夜，殿前各院设置几十座火山，全都用沉香制成。注：至于把岁末称为“二除”，见《太平广记》。】金陵报恩大师西堂方丈二首 屋檐下的花映着阳光，午后的风带着薰香。【杜甫诗说：“灯前细雨中，檐花飘落。”】不时听见黄鹂隔着竹林鸣叫。香灰燃尽，一炉香之后春日午睡已经睡足。上方寺院外车马正纷纷往来。【《说文》说：“灺”是蜡烛燃尽的灰烬，音“囚夜切”。○《太平广记》说：道术类中有“烛灺更深，疲于毫砚”，这里借来指香，香也有燃烧后的灰烬。】其二 竹子萧萧地伸出屋外，像千竿碧玉；烟霭浓浓地对着窗户，像一炷云烟。【这是说对着竹子焚香。】长年把心力放在远离人事的地方；即使种花移石，仍然殷勤不倦。【刘长卿《僧院》诗说“晨香永日在，夜磬满山闻”，也是佳句。】题写在正觉院箨龙轩的两首诗【抚州有正觉寺，在水东下方，另有律诗可以考察。】这座轩的名字，王平子已经题写过；我喜爱这里，哪里能不为它作诗呢？山雨和江风一阵阵吹拂，箨龙也自有吟啸的时候。【杜甫诗说“风雨时时龙一吟”，这里借用了它。○《庄子》说：“风从北方刮起，忽而向西，忽而向东，谁能安然无事而不受吹拂？”】其二 仙人的事情茫然无从知晓，箨龙在这里徒然显现出竹笋的孙枝。【王禹偁《笋》诗说：“昨夜春雷从苔藓根部迸发，竹笋纷纷披着烟雾般的箨壳冲出柴门；葛洪驾龙经过，应该回头看一看，认出这青翠的后代竹孙。” ○韩偓诗说：“知道我断绝谷食，窥探仙人的事情，便允许我到名山去观看炼药炉。” ○“孙枝”见《乌塘诗》注。】如果壶中另有闲适的天地，何苦还要回来询问葛陂的事情呢？【李商隐诗说：“壶中若是另有天地，人到了壶中反而为离别而悲伤。” ○东汉费长房是汝南人，跟随壶公学道没有成功，思念家乡，便告辞回去。壶公给他一根竹杖，说：“骑着它，想去哪里就到哪里，立即便能到达。”费长房到达后，可以把竹杖投入葛陂中；回头一看，竹杖竟然变成了龙。如今此地在蔡州。】相州古瓦砚 西陵的歌舞尘埃已经被风吹尽，当年的屋瓦这才开始被称为珍宝。古代制陶工匠所造的瓦，往往成为今天人的手笔，仍然借托古代的声名来轰动世人。【邺中的旧事说：铜雀台、金虎台、冰井台三台彼此相距各六十步，台上用复道相通，中间悬空，铸造一只大铜雀，高一丈五尺，放在楼顶。台上又建五层高楼，离地三百七十七尺。如今当地人因掘土，常常得到屋瓦，多已断裂；瓦色相当青，里面平整光洁，不像今天的瓦，有很厚的布纹，有的达到一寸，多数印有工匠姓名，都是八分隶书。○刘商《铜雀妓》诗说：“高台不分昼夜，歌舞始终没有满足。” ○西陵指曹操的墓地。曹操说：“我的嫔妃和伎人都住在铜雀台，每月初一和十五日总要面向帷帐演奏歌舞。”所以这里说“歌舞尘”。○瓦只是因为古老才显得贵重，《砚谱》却把它列在下等，意思是说如今的人伪造瓦砚，假托古瓦的名义来求售，正如柳宗元《铁炉步记》的意思。】望夫石 云一般的鬓发、烟一般的鬓影，你在等待谁？一去远在天边，从此再也不回来。【武昌山北面有望夫石，相传过去有一位妇人，丈夫从军远赴国难，她带着幼子在这座山上为丈夫饯行，站立着盼望丈夫，最终死去，化成一块立石，因此得名。○李白诗说：“一登上玉门关的道路，远在天涯，从此一去不归。” 又有古诗说：“少年人不要远行，远行的人多半不能回来。”】又像九疑山上的女子，千年万代长久望着舜的衣裳。【九疑山在苍梧郡冯乘县，山有九座山峰，形势相似，所以称为九疑山。父老相传舜曾登临此山，也有人说舜死后葬在山下，那里有舜祠。○《檀弓》说：“舜葬在苍梧的荒野，大概是因为他的两位妃子没有跟随他。” 这里所说的“九疑山上女子”究竟指谁，不甚清楚。然而秦代博士回答秦始皇说：“湘君，是帝尧的两个女儿，也就是舜的妃子。”刘向《列女传》又说：帝尧的两个女儿，长女叫娥皇，次女叫女英，尧把她们嫁给舜。舜做天子后，娥皇为后，女英为妃。舜死在苍梧，两个妃子死在长江、湘水之间，民间称她们为湘君。按照秦代博士和刘向《列女传》的说法，二妃成为湘水之神；既然她们死在江湘之间，王安石却称为“九疑山女子”，或许是因为湘水离九疑山不远。舜垂衣拱手而天下大治，我曾经很喜爱张文潜的《斑竹》诗：“重瞳登临四方之时，二妃大概认为老人怎肯在道路旁哭泣，于是洒泪流入竹丛。”诗意特别雅正。如今王安石写《望夫石》诗而引用舜妃，其说法似乎也近于亵渎了。

译○我见过燕侍郎《山水图》注。】山前 山前溪水上涨，潺潺流淌；山后的云雾把山埋住，看不见山。不是趁着下雨到水边耕作，就是穿过云雾到山间躺卧。【李群玉诗说：“颓云使庐山昏暗，微弱的鼓声分辨出湓城。” ○刘长卿诗说：“夕阳下临水面垂钓，春雨中向田地耕作。” ○许浑诗说：“雨中耕作于白水之间，云外开掘青山。”】江雨 昏暗的江雨打湿了黄昏，天空融入苍茫的水洲，漫无边际，难以分辨。【杜甫诗说“昏暗的江雨催熟了杨梅”，又说“牛马从远处来，漫漫一片难以分辨”；李白诗说“鄱阳湖仿佛要与天空相合”。】北边涧水将要与南边涧水相通，南山正环绕着北山的云。【白居易诗说：“东涧的水流入西涧，南山的云环绕着北山。”】独卧二首 谁有锄头和耰却不亲自操持呢？可怜园地已经长满蓬蒿。【《庄子》说要胡乱凿开墙垣去种蓬蒿。】想寻找春天的景物，却没有可以通行的小路，只好独自躺在南床上，直到白日高照。【吴融诗说：“春天的景物争相嫉妒，杏花应该最为繁盛。”】其二 茅屋檐下正午的影子悠悠转移，门扉紧闭，青苔满地，水流纵横。黄鹂百转千啭，却看不见它的身影；无数海棠从墙头探出。【张继诗说：“竹子的青色侵入官道，花枝从苑墙伸出。” ○贾至诗说：“千条柔弱的柳枝垂在青色帘钩旁，百转千啭的流莺环绕着建章宫。” ○王梦周题白岩禅师故院说：“花树不因人的寂寞而改变，几枝花仍然自行伸出墙头。”】孟子 沉落的魂魄，无法招回。读一读遗留下来的著作，便仿佛想见他的风采。天下人都嫌他迂阔又有什么妨碍？正因为有这样的人，才足以慰藉我的寂寞。【李商隐《祭令狐相公文》说：“圣人中有孔夫子，廉洁中有伯夷，浮魂沉魄，您大概会推重他们。” ○神宗曾对吕晦叔说：“司马光正直刚方，只是怎么能免得迂阔呢？” 吕晦叔说：“孔子是至高的圣人，子路还说他迂；孟子是大贤，时人也说他迂。何况司马光，怎么能免得这个名声？大抵考虑事情深远，就容易显得迂阔。希望您再仔细观察他。”】商鞅 自古以来驱使百姓都在于信实守诚；一句话的分量很重，百金反而轻。【《前汉书》说：得到百镒黄金，也不如季布的一句承诺。】如今人们不可以责怪商鞅，因为商鞅能使政令一定实行。【《商鞅传》说：政令已经拟定，还没有公布，商鞅恐怕百姓不相信，于是把三丈高的木杆立在国都市场的南门，招募能把它搬到北门的人，赏给十金。百姓感到奇怪，没有人敢搬。他又说：“能搬的人赏五十金。”有一个人把它搬了过去，商鞅立即赏给他五十金，以表明自己不欺骗百姓，最后才发布政令。】○范彝叟读这首诗说：“古人的政事根本在于教化，并且亲自率先去做，使人们跟从。政事关键在于一定要实行，难道只是喜欢做事吗？”】苏秦 已经料定自己将因权势而死。【韩愈诗。】已经料定自己将倒在地上飞扬。【原文语意疑有脱误。】○《刘向传》说：那些依靠权势、借助势力的人，子弟像鱼鳞一样聚集在朝廷，暗中依附、充作羽翼的人很多。○贾谊《鵩鸟赋》说：“夸耀的人死于权势。”】恶名要经过多少年才会磨灭呢？【桓温说：“既然不能流芳百世，难道不能遗臭万年吗？”】想来您的魂魄到了千秋之后，反而会后悔当初没有置办负郭二顷田地。【苏秦成为合纵之约的领袖，并兼任六国的相国，经过雒阳时，周王派人到郊外慰劳他；他的兄弟、妻子和嫂子都斜着眼看他，不敢抬头仰视。苏秦感叹说：“同样是一个人，富贵时亲戚便畏惧他，贫贱时便轻视他，何况普通人呢？假如当初我有雒阳城外靠近城郭的二顷田，我难道会佩戴六国相印吗？”苏秦在显达之时已经后悔，并不是等到千秋之后才后悔。】范雎 范雎做秦国的相国，使天下九州震动；一句话便决定砍下魏齐的头。世间的祸福不可忽视，竹筐中的死尸也能报仇。【《范雎传》说，看守的人于是请求把竹筐中的死人抬出去丢弃。魏齐醉醺醺地说：“可以了。”其余见别注。○杜牧诗说：“秦国因逐客令而起，权柄归于丞相李斯。怎知魏齐的头会被砍下，尸体竟在竹筐中。”】张良 汉朝的存亡只在俯仰之间，留侯在这种时候总是从容自若。固陵才开始商议分封韩信、彭越的土地，复道上又正在谋划封雍齿为侯。《张良本传》说：汉五年冬，汉王追击楚军到阳夏南面，交战失利，驻军固陵。诸侯没有来，张良劝说汉王，汉王采用了他的计策，诸侯才都赶来。固陵后来改名为固始，隶属淮阳国；原名叫寝丘，是楚国时孙叔敖受封的地方。又因为刘邦已经封赏了二十多个大功臣，其余的人还在日夜争功，不能决定。刘邦住在雒阳南宫，从复道上看见几位将领私下交谈，像是想谋反。张良说：“皇上平生所憎恶的人，群臣都知道，谁是最厌恶的那个？”刘邦说：“雍齿同我有旧怨，多次使我受困受辱，我想杀他；但想到他的功劳很多，又不忍心。”张良说：“如今应当赶紧先封雍齿，以此给群臣看。群臣见雍齿先被封侯，人人就都会安心了。” 曹参。年轻时投身山河之间，立下百战功勋；到了白头享受富贵，却也终究成空。华美的厅堂不再需要新歌新舞，却偏偏要用一个区区老翁。“老翁”指盖公。《曹参本传》说：曹参作战斗功最多，又担任齐国相国，召集所有长老和诸位先生，询问安定、聚集百姓的方法。当时齐国旧有的儒生有数百人，说法各不相同，曹参不知道应当采纳哪一种。听说胶西有位盖公，善于讲治国的黄老之术，便派人带着丰厚的礼物去请他。盖公讲述治国之道，认为最重要的是清静无为，百姓自然会安定，并由此类推，详细说明了各种道理。曹参于是让出正堂，把盖公安置在那里。杨时，字中立，说：“后世像曹参这样的人，可以说是能够克制自己的人。” 看曹参本来是武人，攻坚陷阵是他的长处；等到他治理国家、统治天下时，却把清静无为作为政事，气质完全改变了。” 韩信。贫贱时受人欺凌，富贵后便骄傲，功名再也不在普通百姓之中。将军面向北方拜降虏为师，这件事在人世间已经久无人知。《史记·魏世家》说：子击问子方：“富贵的人会傲慢地对待人吗？” “还是贫贱的人会傲慢地对待人吗？”子方说：“只是贫贱的人会傲慢罢了。诸侯傲慢地对待人，就会失去国家；大夫傲慢地对待人，就会失去封邑；贫贱的人如果行为不合意、言语不被采用，就离开那里，像楚人、越人脱掉鞋子一样轻易，怎么能把他们相提并论呢？” 《山谷诗》说：“功成之后用千金招降俘虏，面向东方设座，拜广武君为师。” “虽然说这是迟来的计策，十分粗疏简略，但这件事也足以流传千古。”诗的意思大体相同。伯牙。

译千年流传的琴弦，从未有过这样的悲哀；若要弹奏这孤绝之曲，只怕鬼神也会惊疑。故人舍弃了我，归于黄土。高山流水般的心意，只有自己知道。高山流水的典故，见《次韵张德甫》注。范增二首。中原像等待新的束缚者来收拾秦国，群雄奋力交战，纷乱正当此时。有道义的人慰问、拯救百姓，上天就会相助；却不知道牧羊的孩子有什么用。第二首。鄛县老人范增年过七十，空自多有奇谋，却被汉军驱使百姓，竟不知道谁才合宜。谁配在军中被称为亚父？实在应当把这个称号让给外黄的孩子。《项羽传》说：项羽攻打陈留，几天也攻不下来。城投降后，项羽想把城中人全部活埋。外黄县令的门客有个十三岁的儿子，前往劝说项羽。项羽认为他说得对，于是赦免了原本要活埋的外黄人，接着进军睢阳。各城听说此事，都争相投降。臣瓒说，称他为“儿”，是因为他年幼柔弱，所以在称呼上以“父”相系。后周太祖巡幸河北，到内黄时问李珽：“为什么叫内黄？”李珽说：“河南有外黄、下黄，所以这里叫内黄。”太祖问：“外黄、下黄在哪里？”李珽说：“秦代设有外黄都尉，所在地在今天的雍丘；下黄后来被北齐废除，在今天的陈留。”太祖平生不喜欢儒生，听了李珽的话却非常高兴。贾生。一时所提出的谋议，略有实行，谁能说君王薄待贾生？只是爵位自有高低，他的言论却全被废弃了。自古以来，哪里只是有一万位公卿的言论遭到废弃呢？两生。两位先生的才器也超过常人，何必强行区分黑白？不如同骑奴坐在一处；当时他们都侍奉卫将军。〔原文数字、纪年保留：三百石〕 谢安。谢公的才能功业本来就超出众人，只是错误地沉溺于清谈，反而助长了秦晋之间的世乱。区区清谈等同于亡国之事，难道王衍能胜过商鞅吗？世上。范蠡在五湖收敛远离尘世的踪迹，管宁把余生寄托在沧海之滨。可怜世上的风波如此险恶，即使最有仁德贤能的人也不敢有所作为。〔原文数字、纪年保留：七年、四年〕 读《后汉书》。党锢之祸纷纷发生，果然显出了是非。当时的高士能够看见精微的征兆，可惜窦武、陈蕃之流想同上天争胜，汉朝的鼎运终于归于……〔原文数字、纪年保留：二年、百人〕 太史公说：“上天正要让秦国兼并天下，魏国即使得到阿衡这样的辅佐，又能有什么益处呢？” 也是这个意思。汉朝自桓帝、灵帝以来，宦官掌握政权，天下人都憎恨他们。陈蕃与窦太后的父亲窦武同心辅政。陈蕃自认为既然顺应了众人的愿望，又对太后有恩，必定认为自己的志向能够实现，于是公开上奏请求诛杀宦官。太后不接受，事情泄露后，曹节等人伪造诏书，诛杀陈蕃、窦武等人。范晔认为他们的智谋不足而权势有余，虽然功业没有成功，但他们的信义足以维系民心。汉朝在乱世中没有灭亡，百余年间，正是靠几位贤臣的力量。这话确实正确。杜牧的诗说：“党锢之祸哪里能使汉朝的鼎运长存，清谈只是空能辨认胡人。” 这首诗确实采用了这个意思。读《蜀志》。千年以来纷争不断，不过像毛发一样微小。可怜一生的身世，只是白白劳苦。没有人对刘玄德说：求田问舍的想法才是最高明的。《魏志·张邈传》说，蜀主对许汜说：“如今天下大乱，我希望你忧虑国家、忘却自身，有拯救世人的志向；可是你却只顾置田买房，说的话没有一点可取之处。” 这首诗从道理上说似乎不太妥当。兴复汉室的道义，是上天的意志和人心共同的愿望，不能用纷争来形容。

译读《唐书》。有志之士并非时时都有，能成就事业的人才也会随着时代而取得功名；所以各人都应当在自己的时代建立功德。司马迁《序传》说：“扶持正义，卓异不凡，不使自己错过时机，在天下建立功名。”于是写成七十篇列传。并州、汾州的诸位先生，你们是做什么的？竟然只是与文皇一起建立太平。读开成年间的事情。奸邪纷纷出现，却没有人能够明察并清除；天下人同心却一事无成，只让在螭头下执笔的人天天记录君臣之间争论不休。杜甫的诗说：“金炉中的香气飘动，螭头显得幽暗。” 《唐百官志》说：“门下省设起居郎二人，品秩为从六品上，掌管记录天子的起居和法度。” 天子驾临正殿时，起居郎在左，舍人在右；有诏命时，他们俯身站在殿阶下听取，退下后记录下来。每季末交给史官。贞观初年，以给事中、谏议大夫兼任起居注，或掌管起居之事。每次退朝议事，起居郎一人执笔在前面记录，史官随后跟在后面。又设置舍人，分侍左右，执笔随宰相入殿。若皇帝在紫宸殿内阁处理政事，他们就夹着香案分立殿下，站在第二个螭首的位置，研墨濡笔，均在这里办公，当时称为“螭头”。到了许敬宗、李义府任宰相时，他们上奏请求往往害怕别人知道，于是命令起居郎、舍人当着仪仗承受诏令，退朝后同百官一起出去。开元初年，又下诏令修史官，非供奉官也都随仪仗入殿，位置在起居郎、舍人之后。李林甫专权时，又废除了这一制度。太和九年，诏令入阁之日，起居郎、舍人带着纸笔站在螭头之下，恢复贞观旧制。太和是文宗初年的年号，第二年就改为开成。” 寄诗和答和甫。和甫调任池掾，尚未赴任。唐公介被并州征召，任总管司管勾机宜文字。这首诗说并州九月寒冷，应当是在幕府时所作。在水边村庄中，悲喜交集地拆开书信阅读。听说并州九月已经寒冷。想来此时花儿更加美丽，只可惜全家人怜惜你不能同席共餐。〔原文数字、纪年保留：四月、九日、一人〕 送别和父赴南徐。都城的落日中，马儿萧萧长鸣；春风被雨压低，柳条也显得昏暗。天边归来的船，哪里还能望见？只能把我的心意寄托给海门的潮水。寄茶给和甫。和甫在绍圣二年以资政殿学士的身份从雍州调任并州。介父去世已经很久了。这首诗所寄的茶，也是他在幕府任职时寄去的。用绛色丝线缝成的袋子，装着来自海上的茶。舟中月团茶色苍润，紫色烟气浮动。欧阳公说：景祐以后，双井茶渐渐兴盛，用红纱包裹，但不过一二两，却用普通茶十几斤来养护它，以避开暑气和湿气，远胜于日注茶。这说的是草茶，不是今天所说的赐茶。卢仝《茶歌》说：“亲手检阅月团茶三百片。” 苏轼的诗说：“独自携带天上的小团月。”集英殿里春风已晚，分送到并州城门时，想来正是麦子成熟的时节。寄茶给平父。碧色的团茶像月亮一样圆，从九天坠落下来；封好题签，寄给洛阳城中的仙人。杨嗣复《谢人寄新茶诗》说：“石上茶芽生在二月中，顾渚茶和蒙山茶不要争胜。” 封好题签，寄给杨司马；想来这是他担任宰相以前的官衔。石城的水适合频频品饮，金谷园中看花时不要随意煎茶。戏题长安岭的石头。依附山峰、凭靠山崖，哪里容易攀登？无心机的石头应当能够与白云齐高。横卧山势，仿佛要填平沧海，难道肯因为行路人而怜惜马蹄吗？只是徒然怀抱坚贞耿介的品格，填海的心意又有谁知道？精卫衔石填海，说的是精诚达到极点。张谓的诗说：“大家都赞许去寻访鸡足山，谁又能吝惜马蹄的劳苦？” 杜甫又说：“平生为了幽雅的兴致，从不吝惜让马蹄走远。” 代为作答。破车伤马，也是上天安排它所托付的遭遇。山势虽然高峻，难道是自己经营造成的吗？四海之内并非没有可以容足的地方，行路人为什么偏偏要从这里经过？这首诗大概也是借物自况，可以看出作者自许甚高，不顾浮言的意思。促织。金色的屏风、翠色的帷幔都适合秋天，有了这些，年年沉醉其中而不知时日。它偏偏只向贫苦人家催促织机，却不知道贫苦人家哪里能有一丝一缕的丝线。椒房、金屋这样的富贵处所，它何曾见识过？却偏偏在贫家墙脚下鸣叫。王建的诗说：“草间的虫子促促地在织机下啼叫，两天催促着织成一匹半布。” 腊享。明星暗淡，月色参差；万千孔穴都含着风，各自发出悲声。人们散去，庙门关闭，灯火也全灭了；我却回头寻找残存的梦境，独自停留了很久。《王荆公诗注》卷四十六。

译钦定《四库全书》。《王荆公诗注》卷四十七。宋代李壁撰写。律诗。杏花。垂柳掩映的小路，被紫色苔藓封闭。院落中传来萧瑟的人声，只有杏花像是在招呼客人，斜倚墙头，在落日中绽放着几枝红花。城东寺院的菊花。黄花朦胧，沐浴着秋日的光辉，无数蜜蜂在花上飞舞。我不忍独自清醒，辜负你吗？殷勤地为你折下一枝带回去。拒霜花，即芙蓉花。群花凋落之后，只有它独自芬芳；红色花朵仿佛全都要抵御严霜。开元天子举行千秋节时，戚里人家把承露丝囊缀挂起来。苏轼的诗说：“称它为拒霜花，实在不完全恰当；细细想来，它却是最适合霜的花。” 唐代以前，帝王生日不设置节日名称。隋文帝生于六月十三日，曾下诏天下以武文皇帝的名义禁止屠宰。直到唐明皇，才把八月五日的生日定为千秋节，举行宴会祝寿。王公贵戚进献金镜，士人和百姓则把承露丝囊等物结好互相赠送。杜牧《过勤政楼》诗说：“千秋佳节徒留下空名，承露丝囊世上已经没有了。” 燕子。处处都知道秋后要分别，年年却总在社日前相逢。它们的行止仿佛想要追随时令，难道是在人世间没有容身之处吗？传咸《燕赋》说：随着时令而行动和收藏，就像君子的出仕与退处。韩愈的诗说：“成双成对归来的蛰燕。”所以燕子归去，不过是蛰伏在泥土之中罢了。沈存中论述这件事最为详细。吐绶鸡。寄身笼中，靠人供养，老了便日渐衰颓；身上华丽的色彩深深隐藏，哪里肯自行求偶？天清日明时，姑且吐露一次；孩子们初次见到它，彼此都惊讶猜疑。欧阳修《鹤诗》说：“笼中的羽毛日渐衰颓。” 刘禹锡有《吐绶鸟诗》：“湖上烟雾刚刚散开，山中太阳已经升高；迎着风吐出绶带，盘绕着花纹彩带。” 柳宗元《答韦中立书》说：“我过去听说，庸、蜀以南，狗很少见到，太阳一出来就会对着它叫。”这首诗的意思也类似柳宗元所说的情形，怀疑作者是在自况，最终以反对变法的人为错误。崔豹《古今注》说，吐绶鸟又名功曹。《酉阳杂俎》说：鱼复县南山有一种鸟，大小像八哥，羽色多为黑色，夹杂黄白色；头和脸颊像雉。有时会吐出几寸长的东西，色彩鲜明，形状和颜色像绶带，因此取名吐绶鸟。它吃东西后必定储存在嗉囊里，胸前鼓起如斗；担心碰伤嗉囊，行走时总远离草木，所以又叫避株鸟。《倦游杂录》说：真珠鸡生长在巴峡山中，饲养起来非常驯服。它的羽毛有白色圆斑，所以叫真珠鸡，又叫吐绶鸡；它出生后会反哺，因此也叫孝雉。每到春夏交替、气候温暖时，颔下便伸出绶带，长达一尺多，红碧相间，色彩鲜明；头上有两只翠色的角直立着。过了很久，绶带全都收进嗉囊下面，拨开羽毛便再也看不见；即使有死去的，剖开头和胸部之间，也什么都看不到。《苕溪渔隐》说：广右和闽中也有吐绶鸡。我曾在一个地方看见人家大量饲养它，并不只是巴峡中才有。黄鹂。野花已经全部开放，竹子秀美如玉；还有黄鹂最为可爱，声音娇柔婉转，却不知道为了什么，背对着人飞过北山前。杜甫《雁诗》说：“一只一只地背着人飞去。” 杜甫又引用项斯的诗说：“水面一动，花影相连；遇见人时，鸟儿便背着人飞去。” 蝴蝶。翅膀比粉还轻，比丝绸还薄，长久被花朵牵引，自己不能胜任。即使相信庄周化蝶的故事，那也还不是我，哪里能够投身而死，化作韩凭夫妇那样的鸟呢？《岭表录异》说：韩朋鸟是野鸭、鸥鸟一类，雌雄成双，飞翔、浮游在溪流水边。水鸟中的鸂鶒、鸳鸯、鹣鹣，岭北都有，只有韩朋鸟没有见过。据干宝《搜神记》说：大夫韩朋，他的妻子美丽，康王夺去了她。韩朋怨恨康王，康王便把他囚禁起来，韩朋于是自杀。他的妻子便暗中把衣服腐蚀坏。康王和她登台时，她跳下台去，左右侍从去抓她的衣服，衣服禁不住撕裂，她在衣带上留下遗书说：“愿意把尸体还给韩氏，与他合葬。”康王大怒，下令把她埋葬，两座坟墓彼此相望。过了一夜，忽然看见梓树生长在两座坟上，树根在地下交错，枝条在上面相连；又有一种像鸳鸯的鸟，常常栖息在树上，早晚悲鸣。南方人说，这种鸟就是韩朋夫妇的精魂，所以用韩氏的姓来称呼它。韩朋又作韩凭。○李义山绝句：青陵台旁夕阳西斜，万古不灭的真魂依傍着晚霞。不要说韩朋化作了蛱蝶，随随便便飞上别的花枝。暮春 无数残花落地飞散，溪头烟雾笼罩的树木翠色相围。只有杨花得到东风的心意，随着晴空中的风飞去，再也不回来。【韩愈《落花》诗说“已分将身着地飞”，又《杨柳》诗说“摆撼春风只欲飞”。温庭筠诗说“芍药薔薇语早梅，不知谁是艳阳才；今朝领得东风意，不复饶君雪里开”。】在真州东园作。【欧阳修曾经替许元写过记文，就是这个地方。】十年间历尽人世间的事情，【《张良传》说“愿弃人间事”。】如今又绕着新开的花，辨认从前的花丛。【杜甫诗说“药残他日里，花发去年丛”。】这一身在南北奔走，还能有几天？山河长在，泪痕却留在其中。经过皖口。【皖口在舒州。】皖城向西有百重山，往日的遗迹如今埋没在昏暗的烟霭之间。【我曾任舒州通判，所以说“陈迹”。】白发之中空自感叹仕进与退处，春风吹拂的江水映照着衰老的容颜。运粮到石陂寺 忽然涉水穿山，路程越走越远。【唐代李陟诗《望水寻山二里余》说“竹林斜到地仙居”。】半夜点火，在僧人家里煮饭；担任乘田这样的职务自有职责，难以逃避责罚，做事虽然勤勉，哪里敢叹息呢？【《孟子》说“孔子尝为乘田矣”。王安石当时任鄞县县令，发放粮食救济百姓，所以借用孔子任乘田的事。】告别皖口