白氏长庆集卷二十二（2/2）

译钦定四库全书 《白氏长庆集》卷六十六 唐　白居易　撰 判文【共五十一道】判例：甲休弃妻子，后来前妻犯罪，请求用儿子防来赎罪。甲很愤怒，不答应。两姓结为婚姻，按义理说有时可以断绝；但共同生活三年并生育子女，恩情不可遗忘。凤凰虽因故不能和鸣，鸟儿难道会忘记反哺吗？刚看到怨偶，便立即交付刑法。王吉休妻，断弦还没有续上；孔氏出母，疏漏的法网又将加施。既然确实应当想到养育之恩，又怎能不救助她于患难之中？何况她不能安居于你的家室，尽孝仍足以慰藉母亲之心；即使对我有所怠慢，赎罪也不应推辞。子防即使有下山之怒，难道能没有登屺山思母的感情吗？想到《芣苡》的歌诗，尚且听说乐于有子；念及《葛藟》的意义，难道忍心不庇护根本吗？难以抑制这番申诉，请重视这种永不枯竭的亲情。判例：辛氏的丈夫遭盗贼杀害，于是她请求嫁给杀死盗贼的人。有人责怪她失去贞节，她不服这种对妇女行为节操的判定。亲情是由恩德形成的，既然有仇，难道还能舍弃仇恨而出嫁吗？既然夫妻关系已经断绝，即使报仇又有什么意义？辛氏只是一心要为丈夫洗雪冤仇，没有考虑违背礼法；她激励自己消除遗恨，想要消灭盗贼，却暗中存有许嫁之心，这就违背了松柏竹子的贞节。何况丧期尚未结束，改嫁也没有礼法依据；如果在丈夫未死之时便失去节操，即使报了仇又有什么可取？丈夫的仇没有报，不足以完全说是错误；但妇女之道有所亏缺，确实应当自我惭愧。《诗经》记载“靡他”的誓言，百代都可知晓；《礼记》留下“不嫁”的文辞，一句话就足以概括。不要仿效邾国妇人，希望能够继承恭姜的美德。判例：乙和丁都应当参加拔萃科，乙则迎合时势以求取名声，丁则勤奋学习以等待任命。两人互相非难，不知道谁正确。既然已经立志追求名声，那么通过进取来修养自身、等待命运安排，难道还在于急躁求取吗？即使不失时机，仁人难道应该舍弃根本吗？拔萃科本来是选拔出类拔萃的人才，勤苦修习文章，乙做不到；吹嘘自己、依附权势，丁也以为可耻。两人的急躁和安静既然不同，性情习惯也就相去甚远，各自听从自己的爱好罢了。你由小路行走，别人走大路，不能强求一致；如果我舍弃正道，又将走向哪里？观察得失的道路，有时似乎由人决定；推开通达和阻塞的门户，实在应当在于命运。既然如此，应该勉励自己的志向，何必迎合时势？如果舍弃《菲》《葑》这样的微贱之才，过失就应当由自己承担；假如合乎正鹄，得到任用也不必以为愧对别人。母亲尚且不应苟且求取，何不赞美自己取得的成就？判例：丁冒用他人姓名，事情败露，司法部门依照法律定罪。节度使上奏说，丁在任官期间有良好的政绩，请求免除罪行、授予正式官职，以此勉励有才能的人；司法部门认为这样会扰乱法制，不予同意。宽宥会助长淫邪，诛罚又会伤害善人；失去一个人还可以挽回，破坏法度却实在难以弥补。丁某把滥用权力作为心意，勉强任事，起初借用名义而作伪，罪咎只能由自己招来；后来勉励操守而做官，政事又能有什么可取之处？节度使以功劳为由，只请求补过。想要劝勉有才能的人，宪司却以仁厚为名而不肯施惠，奸邪的议论也不能扰乱法纪。制度应当经久实行，处理事情贵在从长计议。看见一点小善便一定要追求，人才即使勉强取得；但越过大防而不加禁止，弊病将会怎样？救济时弊不在于一个人，守法应当遵守三尺之法。为什么不惩治欺诈行为，不许他正式受拜为官？有人得到乙某的上封奏请，主张不实行赦免；大理寺说：“废除赦令，凭什么让人改过自新？”乙某说：“赦令多次颁行，奸邪就会滋生，恐怕弊病反而更加严重。” 刑罚是上天的威严，赦免是君王的恩泽；用它们来驾驭臣民，关键在于建立中道。上封主张宽宥过错，是认为应当堵塞滋生侥幸的门路；大理寺主张荡除邪恶，是认为清除旧弊的权宜之道应当实行；二者都是出于救济国家的诚心，却都没有通达因时制宜的道理。为什么呢？政事兼有宽与猛，法令也有松有紧。若习以为常，便会产生养奸的弊病；若废弃不用，又怎样成就使人解除罪过的恩典？请思考砭石般的直言，也兼且吟咏《蓼萧》诗篇。赦令多次颁行固然不可没有，但也实在难以实行。有人得到景某居丧时年老而消瘦的案子，认为这或许并不是他超过礼制的过错；景某说，这是哀情所集中造成的。孝是行为的根本，当然应当含恤守丧；但作为父母的子女，怎么可以危及自己的身体？景某守丧还没有终了，年老却已将至，怀着对荼蓼般苦痛的哀慕，确实应该竭尽悲哀。等到桑榆之年已过，难道还应当使身体毁坏吗？所以应当凭借肉食来养身，只穿麻制的丧服。何况血气已经衰弱，老人已很衰老，即使哀情达到极点，我也希望您能克制。假如毁灭生命而不能胜任守丧，反而损伤生命，这并不是孝。减损饮食来树立节操，希望能够完成三年之丧；顺应变化而采取适宜做法，不要造成一朝之间的祸患。既然已经有违守丧初衷，就应当惭愧自己或许做得不对。有人得到辛某奉命出使时遇到兄弟的仇人，却没有与他争斗而经过的案子，友人责备他，他回答说：“我身负君命。” 身处兄长的仇人面前，若避开不报仇，便有违兄弟之义；身负君命，若与人争斗，又有违忠诚。应当消灭私情而奉行公事，舍弃小义而取得大义。辛某当时只是奉命出使外出，才遇到仇人。被断手般的痛苦确实难以忘怀；共同承担国家使命、饮冰自励的任务尚未完成，怎么可以损害公事节操来成全个人忠诚？他的感情受到礼义抑制，并没有失去使臣的体统。为什么还要急于责备朋友的规诫？臾骈的言论，我曾经听说过；子夏有过这样的疑问，难道你忘了吗？这就叫尽忠，还责备他什么？听说军帅选拔将领，多任用文士儒者；兵部官员责问他们没有武艺，军帅说：“取用的是他们的谋略。” 舍弃自身、以死守节，确实是武夫所看重的；制服敌人、攻破敌人的谋略，却应当以儒士为先。只要筹划谋略值得尊重，骑马射箭又有什么值得称道的？军帅明白并且熟悉军事，精于选拔将领，认为弯弓学剑的本领，即使全部具备，也没有超过一个普通人的。喜爱礼仪、研习《诗经》，其道可以弘扬七德，功业应当保全宏大。处理事情贵在从长计议；如果是王师出征，用谋略就可以；假如军略没有可取之处，即使有武艺又有什么用？何况晋国的中军将领，从义府中选拔；汉代寻求上将，也是在儒士中推举。难道只是说我军威武扬名？确实也使斯文传统不至于坠落。元帅举荐德才之人，并没有妨碍他们统领军队的能力。兵部坚持自己的意见，恐怕反而会辱没国家。有人得到甲某到华岳庙，却不祈祷便经过的案子，认为他或许不是违背众人的做法；甲某说：“祈祷并不合乎礼。” 华岳与天相配，只要自行修明平常的事务即可；神灵虽然会赐福给善人，怎么可以苟且求福？应当遵循正道来除去邪说，难道能随从众人而丧失正义吗？甲某的心志只在守持义理，他的话符合经典。华岳如同三公，实在是天子所祭享的地方，降下各种福祉，怎么能与普通人所求的禳解相比？如果以修治苹藻祭品的诚心来祭祀，也只能算是粗劣的礼物。何况人们僭越滥求，只想乞求神灵；而神灵确实聪明，难道会享用过度的祭祀吗？这不是敬鬼，而是谄媚鬼神。亵渎神灵，恐怕反而会被神灵吐弃！到泰山祭祀，古人尚且受到讥责；到华岳祈祷，今天难道就不算错吗？确实正直的神灵难以欺骗，即使祭品芳香也不会接受。将要以此劝戒后来的人，正是应该纠正这种做法。有人得到乙某隐居而不肯接受征召的案子；他的子孙请求按征召他的官职任用，担心主管部门不允许。修养自身、独善其身，受到宠遇却可能令人惊惧。制定爵位以尊崇贤者，既然已经任命，就很难废除。乙某虽然舍弃了轩冕，防范之恩也应当惠及他的子孙。乙某以贞正自处，被征召却不肯起任。征召贤人的鹤书他都不顾，虽然忘了为后代请求恩典的心意，但爵位任命既已实行，难道可以缺少赏及后代的制度吗？如果让死者不能受用，生前又不让其家族得到荣誉，怎么能形成表彰善人的风气？况且这等于废弃君主的命令，如同田间的禾苗也不肯食用，确实是自行断绝了与朝廷联系的机会。《葛藟》有庇荫后代的意义，难以损害燕翼的恩泽。请优待他的后代，以奖赏这位在朝廷之外的贤臣。