白氏长庆集卷六十七

译臣子的节操以忠诚为贵，国家的常法应当重赏善行，应该遵循正道，不能废弃常规。丁陷在贼人的庭院中，贼人强迫他接受俸禄出仕，他坚持三代臣下忠于君主的道义，因时势艰难而声名远播。他守住不二的忠诚，经受岁寒而显露节操。有人逼迫夷齐食用周粟，也有人在唐代援引巢父、许由的事例。臣子的身体因道义而存在，感情并非被利益驱动，正应当厚加奖赏，为什么反而深深怀疑他？况且人没有不愿为臣的本心，所谓顺从正是如此。国家有最重要的典章，难道可以废弃吗？跟随叛乱就必须论罪，守道义难道没有表彰善行的道理？大理寺这样做实在鄙陋，竟然执迷不悟；有关部门如果展开办理，确实会成为鼓励和惩戒的反面例子。又听说景为大夫时服丧，丁为士时却特意前往吊丧，有人责备他，他不服。官职有固定的尊卑，礼制要求无不敬重；如果地位不同于同列，吊丧时所用的礼节也应当不同。景是大夫，丁只是上士，居丧哭吊，应当遵守朝夕哭临的规定；特意前往吊丧，只是按礼行事，怎么会越过尊卑次序？既然违背了以前的典制，才招致这样的议论。况且礼制贵在有明确依据，身份地位应当谨慎守持；若不是与身份相称的事情，确实会损害食菜之礼的尊荣，失去适宜，只徒然表达赠送蒭草的心意。这叫作不尊上，将来凭什么给人做榜样？听说吏部选拔人员入试，请求接续点蜡烛以竭尽精思，有关部门同意了。等到考查他的文章和判语，优劣与不许接烛者相同，有关部门想不再允许，不知是否可以。广泛求取俊秀人才，等到将要出仕，反复考查文辞，便允许他们通宵作答。如果才疏意浅而没有可取之处，就应当坚决执行规定，不要听从请求。把众多人才聚集起来，登录在选官方府；只急于求取贤才，担心在掌中握珠时错失宝物。既然有命令就应当听从，允许他们借烛光继续思考。等到考核时，却很少有精华之作。既然文章已在选择人才时被淘汰，等待询问反而徒然烦劳举火照明。原想经过百般锤炼之后，思考越苦，文章越精；哪里想到在一场考试中，心力越劳，反而越显拙劣。还不如及早结束，何必等待晚成？谨告知有关部门，不要答应他的请求。听说乙显贵通达后，有一位故人来访，坐在堂下；乙拿仆人和婢妾吃的食物给他吃，有人讥笑乙。乙说：‘恐怕他因为贪图小利而忘掉大名，所以故意用这种羞辱来激励他。’ 贵贱如果只是偶然相合，那不过是浮泛的文饰；贫穷和显达能够彼此扶助，才称得上是知心朋友。乙已经登上显贵的职位，又有一位故人来访；他因为念旧，想追寻欢乐，而知己之心还没有达到，于是采用权宜办法来激励节操，成全他的美名，所以不让他登上自己的正堂，而给他仆人的食物。如果是出于真诚而相互激励，即使受到屈辱又有什么伤害？安禄山凭实利而败坏名声，重耳最终在子犯面前感到惭愧，受到感动而成就事业；张仪最终向苏君道谢，这是勉励后来谋划，也符合往日的行为。如果只是初次见面便略知其才，彼此还没有同心，即使激发他的志气使他通达，也必然会招来他诽谤自己的怨恨。因这些事情受到讥讽，也可以说是合宜的。听说景主管县府时，没有积存粮仓，也没有储备物资。郡守责问他怠慢职守，景说：‘君王使百姓富足，把财富藏在百姓之中，所以如此。’ 赋税有不同的名称，君臣施政各有不同；把财富藏在百姓之中，对于君王来说本来可以这样做。即使使我的千座粮仓空虚，在职守上也不能显得匮乏；这样国家用度丰足，百姓的家财不被苛求，确实是宽缓的政策。但府中没有储蓄，难道不是怠慢官职吗？何况如今征税有常规，公私可以兼顾；如果能够按正道取用，百姓自然乐于输纳，何必把财物藏在百姓那里，使上级反而缺乏用度？既然违背了奉公的节操，就应当甘受掠美之罪，不要放纵县府的辩辞，请依照郡守的责问办理。又听说丁在服丧者身旁吃得很饱，有人责备他，他回答说：‘主人按照礼节给我食物，所以我吃饱了。’ 饮食按照礼节陈设，只希望不要追求吃饱；面对穿齐衰丧服的人，应当同情，仁心难道能忘掉感情吗？丁没有想到别人正在服丧，只求主人以礼相待。即使加设笾豆的饭食确实可以解除饥饿，但面对泣血的悲哀，也应当忘掉滋味。既然只想到洁净美好的饭食，就是忘了恻隐之心；何况在邻人家舂米，已经近于违礼，而在服丧者身旁吃饭，吃得饱也不是仁德。只是赞美施氏的礼仪，却又不明白宣尼的教训。不要想着改变脸色，应当顾念悲戚的容色。听说甲担任狱吏时，囚犯在规定范围内逃走，别人把他抓回来了，甲请求免罪。监狱防守不严，罪人逃亡，难道不是由于你自己的过失吗？确实可以说是怠慢官职；即使因别人抓获囚犯，又能弥补什么过错？甲所掌管的正是狱官事务，却没有想到恪守职责，像羑里那样保持警戒；很快又听说他失守，使楚囚逃逸。虽然不是故意放纵所造成的，却是怠慢常职而导致的，不能以‘不要逃逸’的话来掩饰过失。被别人抓获，正说明法网疏漏；失去自己的职责，怎么能因囚犯被带回就不治罪？不要贪图借别人之手获得功劳，本来就应当甘心受罚。听说乙要在河中游泳，被主管渡口的人禁止。他说有特殊原因，必须渡河。告示众人：知道防备水患一定要修治水禁，救人最重要的是减少死亡，不要放纵在河中游泳。乙冒险行事而不思考，徒步涉水而不知悔悟，羡慕吕梁游水的本领，学习浮水之术，违背周官的禁令，不顾这种危及自身的行为，将来恐怕会因无人怜悯而死。即使有特殊原因也应当禁止；忘了子产关于治理政事的劝诫，你却轻视并玩弄危险。援引仲尼的格言，我担心你会因此涉水而死。既然不属于有利于渡河的情况，就应当戒慎，即使善于游泳，也不能因此加刑；暂且应当使他知道畏惧。听说景担任将领时，每当军队休息驻止，就不修缮营垒和军部。监军使弹劾他没有防备，他辩解说：‘一旦有警报，军阵必定能够形成，何必劳苦修营？’ 将领如果确有谋略，就应当先劳作而后享逸；军队若不使用军法，即使是善行也会成为凶患。何况四方尚未安定，仍在辛勤征伐；统率军队出征，已经推重四七之名；面对敌人修筑营垒，怎么会违背什伍编制？这样做会使人怠慢，谁还说这是军队的威严？即使想减少威势以体恤劳苦、撤去警戒，也恐怕会变成懈怠。况且有严整有威仪，尚且会夺去先人的心志；没有防备意外，难道能救得了长蛇之尾吗？即使确实有权变可以制胜，谋略也必须出奇，仍要等到临事成功之后，这些话才可信。监军使的弹劾并没有失当，景的辩辞只有在实际试行后才可作罢。又听说丁乘车时，有醉酒的人呕吐在车上的茵席上，丁没有治罪，官吏却请求治他的罪，丁不答应。能够宽厚仁慈，是所谓容易做到的事；知晓道理而不发怒，才是难以做到的。何况有人醉倒在酒瓮之间，呕吐满车，小人沉溺酒色，自己招来昏乱的讥笑；君子却宽宏大量，在这种事情上忘掉个人情绪，因而宽恕过失是适宜的。不要大肆指责，以免使他惭愧；这并不违背从人的过失观察其本质的仁心，也符合审慎思考的道理。宽恕应当推及他人，裁察事务贵在合乎人情。绝缨和继母容忍醉乱的故事尚且能够宽舍，吐在车茵上的醉态和这种过失难道不能容忍吗？不要援引让下吏治罪的规定，或许可以符合前贤的美德。听说甲的牛抵死了乙的马，乙请求赔偿马价。甲说是在放牧的地方相抵，愿意赔一半价钱。乙不服。马和牛在牧地上，蹄和角很难防范；如果发生死亡和伤害，可以追究责任，但应当区别故意和过失。何况中午出入，郊外发生意外；既然牲畜同在一处奔走，有时又因风而奔逸相追。你的牛非常肥壮，奋起红色的角无人能挡；我的马因此受伤，屈曲骏足而死。这不是故意放纵，按理应当以过失论处。在皂栈中饲养牲畜而造成损害，惩罚应当从重；到了桃林放牧而招致损害，赔偿就应当从轻。为了平息争讼，请查考法律，应当赔偿一半价钱，不要听从过分的索求。又听说景娶妻三年没有儿子，公婆将要休弃她，她申诉说：‘我被休弃后无处可归。’

译继承家业而没有后嗣，礼法允许离异；但被休弃后无处可归，按道义又难以抛弃。景将要重振继承，因而迎娶妻子，婚礼既已举行，也已经显露夫妻和鸣的征兆；三年没有儿子，于是就唱起分离的悲歌。若离开公婆，最终又少有亲族可以投靠；虽然婚配后没有生育，确实可以比作断弦，但她被休弃后无处适从，或许可以像束蕴那样安置。实在难以效法牧子休妻，景应当自我哀怜如邓攸，不要压制她的申诉，请判定不予休弃。〔原文数字、纪年保留：百两〕 听说丁父母去世，卖掉住宅来供办葬事。有人责备他没有宗庙，他说：‘家里贫穷，无法按礼制置办。’ 慎终的道理，必须真实诚敬。死者下葬的仪式，有丰厚也有节省。即使想在选择墓地上厚待亲人，也不能轻视对居所的考虑。丁遭逢父母如昊天降下的灾祸，选择吉日下葬。想到葬具应当丰备，想使父母合葬九原；但顾念家中屡屡空虚，只能卖掉五亩田。爱护死者虽然深厚，却也涉及伤害生者。想到颜氏的贫困，难道适合厚葬吗？考察子游关于丧礼的询问，本来就应当根据家产办理。礼制所贵在于适宜，孝心不在于增加奢侈。为什么不放宽破产厚葬的禁令，以免留下没有宗庙的嫌疑？听说甲的近亲以工艺为业，吏部认为甲不合适出仕。甲说如今已经修改规定，吏部又说虽然改了，仍要限于三年以后才允许出仕，不知是否合适。职业有四类，职分不能混淆。如果处在店肆之中，就不能和任职的人相同。如今有近亲，是所谓工匠，正以从役侍奉上级为耻，同时也想到其中有俸禄。即使羡慕九流，想自行改变职业，没有满三年，怎么可以同样升迁？诸公难以违背令甲的条文，应当遵守吏部规定的期限。如果确有才能高出常人，品行优异出众，难道只因常规期限就限制他吗？自然可以登上大用之位。按照这个道理议论，谁能说不对？〔原文数字、纪年保留：四人〕 听说乙请求按照父亲受赐的防卫等级办理，用赠官降一等授予正官。防卫等级本来低一等，乙说：‘父亲为国事而死，按理应当与正官相同。’ 官职有正官和赠官的区别，荫封也有品阶的差别。如果是酬答死者继承功勋，就应当厚加赏赐、延续恩宠；追念乙的父亲，是为了激励臣节。他捐躯致命，终于能够成就你的功业；为了使后代相继而劝勉贤能，难道能忘记他的勤劳和防卫吗？我王如椒聊之诗所说，既然确实有功实，桃李未必可以没有荫庇。忠臣既然忘身，优厚待遇也应当及于后嗣。如果是因疾病去世，赠官本应降一等；如今是为保卫国家而死，叙录功勋就应当依照其功劳，与正官相同，以表彰忠义刚烈，也符合条令。听说景任录事参军时，刺史有违法之事，景封存文书上奏朝廷。有人责备他失于事理，长者劝止景，他说：‘不敢不忠于国家。’ 身居职位而遵守常道，小官可以侍奉大官；持守法度、举发不正，卑下者可以纠正尊贵者。景的姓名列在外台，身份由中立而来，正直并且能自守。郡中驿传政务，必须实行明确的法令，不能互相蒙蔽；州将的邪曲之处，以及六条所列的枉法扰乱，不能隐瞒，否则百事会更加昏乱。如果不提举纲要，就是使法网漏失。虽然举发违法会在礼敬长官这一小节上有所亏缺，但陈奏事实却体现了侍奉君主的大节。既然不是在下位讥讪上位，就难以压制其上达天听。听说丁私自发布制书，法司判定按泄漏机密治罪。丁申诉说不是机密事项，请求按原本的罪名判处。君主的命令专由君主发布，刑罚不能因事情小就不论；王者若不是机密罪，便可以从轻处理。丁正是主管此事的人，本应负责传达执行，却不谨慎修养自己的德行，擅自发布诏令，自己招致灾祸，难以请求法网宽疏。然而法律有加减，罪名有轻重；如果确实出于私自行动，就应当专论擅自传达之罪；如果事情涉及机密枢要，就应当按泄漏机密治罪。请检验诏书上的紫泥印迹，然后再用判词确定刑罚。听说甲负责传达政令却拖延，法司判定应服徒刑一年。他申诉说违期还没有满十日。王命紧急宣示，执行时不能停留片刻；拖延制书，罪行有固定刑罚。将要端正刑名，必须先考察所经过的时日。甲怠慢职守，败坏职责，估量他拖延命令的过失，显然蓄有怠惰废弃的心，既然损害臣节，又堵塞迅速奔驰的命令，自然触犯国法。然而审查时日、核对拖延、考察期限来定罪，法司若以服役应当按月计算，而传达者违期还未满一辰，就按年判处，恐怕违背实际考核。请依据实际天数逐级加刑，或许才合乎公平。这就是根据文书办理，使争讼得以平息。听说乙盗买官印，法司按伪造印信论罪。他申诉说是主管人员盗卖，自己只是因买来而使用，请求减等处罚。贿赂公然流通，官印又被盗用，这样的大罪难道可以逃脱法律吗？这个人没有善心，和同恶之人相互帮助；主管人员既然败坏，官府就变成贪墨之地，任意索取。乙窃取官器而成奸，不怕法律禁令，暗中谋划如今暴露，盗弄官印不可容忍，却还拿轻微的辩辞来请求末等减罪。即使事情起因是购买，与亲自伪造虽有不同，但本质同样属于奸诈和伪造，凭什么因此降等？实在恐怕会使贪利之风更加放纵。听说有圣水涌出，每天饮用的人数以千计。有人说这是虚假传言，不能治病，而且恐怕会引起争斗，请求禁止堵塞。百姓说：‘病人需要它，请依从人们的愿望。’ 执行禁令的关键在于去除邪说；治理政事首先必须做到没有争讼。那泉水在道路旁流淌，拿瓢饮用的人很多，名声广为传播。疾病偶然间在水源处流行，并不足以断定必然会引发争端。争讼产生的原因在于欲望不可放纵。上等的善行尚且未必能惠及万物，旁门左道却足以迷惑人心。再考察祥符年间出现的征兆，事情发生之地并没有隐藏宝物；如今自行出现醴泉，也不过如此。天神爱护人的说法，自古未曾听闻。圣水之说不可听信虚妄传言，请堵塞讹诈虚假的源头。又听说景有志向和操行，隐居而不出仕。郡守征召他，景说自己出自巫家，不应当选作官吏。功曹查究他的诡诈，景不服。鹤在树荫中鸣叫，声音传到外面；元豹隐在雾中，以此为乐。景将要适合退隐藏身，他人为什么要强行束缚他？景的事业在于敦厚道义，行为志向轻视做官的情怀。太守想举荐你所了解的人，准备申行蒲帛征聘；先生却遵从自己所爱好的一切，不顾弓旌征召。景害怕庸俗官吏白费力气，于是借巫家之说自我贬损，希望以谦逊言辞推辞，反而被以诈术论罪。何况商洛的隐士拂衣而去，汉朝尚且求访不得；颍川的隐士洗耳，尧也保存他的名声而不加论罪。天子尚且不违背隐士的心愿，功曹怎么能查究其罪？听说丁任刺史时，看见冬天涉水的人很怜悯他们，便下车帮助他们渡水。观察使责备他不顺应时令修桥，只求博取小恩惠；丁说：‘我是在体恤百姓。’ 渡口桥梁不修治，凭什么治理政事？车服有明确规定，怎么可以把它借给别人？丁的职位虽然尊崇，但仪仗体制并不能显示威严；他重视汉代臣子的恩宠，却在乘坐高车时失去了身份。只是追求郑国宰相的名声，亲自涉水救人。志向虽是防护百姓，行为却不合中道。与其乘熊轼的车渡河，小恩惠还不能遍及众人，哪里如修成虹桥使道路畅通？大道本来十分平坦。桥梁既然没有每日修治，反而只怜悯冬天涉水的人，事情关系到政事失误，情形近于沽名钓誉。应当以十月桥梁未成论罪，或许可以辨明治理无方。听说甲告发自己的儿子行窃，有人讥讽他们父子之间不相互隐瞒。甲说：‘大义可以灭除亲情。’

译法律允许亲属相互宽宥、慈爱并共同隐瞒恶行，使恩情流布于下，这其中也有正理。甲身处人伦之中，怎么忍心伤害天性？没有以义方教导儿子，难道不应因父亲顽固而惭愧吗？儿子偷窃成奸，尚且不替他隐瞒。这样既损害了家庭训诫，也缺少家族和睦。况且他的行为近似乐羊，实在可以说不慈爱而伤害教化。何况罪行并不是石厚那样的重罪，只说大义灭亲，已经没有顾及应有的人情，理当受到讥责。听说州府贡举士人，其中有人是市井人家的子孙，被省司责问；州府申辩说，他们是众人中才华出众者，不应以通常科举资格加以限制。只求贤才，哪里有什么贵贱？何况是士人中的优秀者，难道能舍弃他们吗？那些郡中贡士，有的被说成出身市籍；如果不是我族类，就嫌其中混杂着萧与兰。举荐你所了解的人，怎么能舍弃其中的杰出者？确实因为厌恶稗草败坏庄稼，也不能舍弃茂盛奇异的禾苗。从砂砾中挑选金子，难道会因为类别低贱就不收取？在山涧中衡量树木，难道会因为地方卑下就抛弃松树？只担心所举荐的人品德有失，不能因为出身卑贱而废弃人才。何况见识器度冠绝当时的人，也有出自牛医之后的；能够用心筹划成就事务的人，也有从商贩中提拔出来的。往事足以证明这些道理，怎么能用常规科举资格限制他们？州府申报有根据，省司的责问并不恰当。听说乙充任选人，职官选人替他应试，法司判定乙与代考者同罪。乙申诉说：‘我确实不知道实情。’ 官府选拔贤良，考察名声是否与实际相符。如果有人作伪而心术鄙拙，替他代笔的人也会像砍错木头一样伤到自己的手。乙并非存心容纳奸诈，只是行为违背周密谨慎；他把代考者当作自己一样，于是相信其才识而没有怀疑。后来没有看清他的真实心术，果然发生代考，最终留下悔恨。事情既已暴露并带来忧患，于是连坐论罪。察看情实，既然不是共同谋划，定罪就应当区别处罚。法律没有完全赦免的道理，实际应当依照规定处罚选人；但论定人的罪过并不容易，职官应当酌情宽恕并削夺其资格，否则恐怕过重。贬降处理或许符合平允之道。又听说甲与乙爵位相同，甲因年长请求位居乙上；乙因为是皇室宗亲，不服居于甲之下，有关部门无法裁断。学校中应当辨别礼仪，仪制首先尊重年长者；在朝廷排列位次，又一定重视亲亲之义。两人同列于官位，名义上是同等身份。品德不应彼此争竞，礼制却不能失去肩随之序。甲说自己年高，怎么能让我居下？乙说自己是葛藟一族的贵亲，为什么偏偏排在我后面？两人各自提出争长的言辞，于是都不明白通常尊卑的次序。然而礼经崇尚年龄，王室又重视亲属，晋、郑同列，确实可以有高低之等；滕、薛虽是异姓，先后次序也大致可以知道。既然难以完全遵循少长的伦序，就应当守住亲疏的次序。听说选拔任用时，主管部门选取有声名的士人；有人说这样不停奔走追逐声名，恐怕难以考察实际才能。声名虽然不等于实际，善行难道会没有声名吗？不能苟且追求声名，也难以全部舍弃。正值侧席求贤之时，任重而需要选取人才；想从声誉才华中得到士人，又担心诱使人们奔走争竞。如果只选取奔走求进的人，恐怕不是岁贡的贤才；如果等到寂寂无闻之后才寻求，又恐怕错过日益显著的善行。想要考察实际，必定在于精细研究。但取舍不能偏私，这才是开启公正之道。这样吹嘘也没有益处，自会关闭自己的侥幸之门。不要只议论声名有无，鉴别人才自然应当精于举措。听说太学博士教导贵族子弟时，毁弃方正而迎合众人，司业认为这不是教导的根本，不予许可。教育在于逐步驯导，道理在于委曲成全。将要谦逊自守而与群体同乐，就会毁弃方正来与众人和谐。何况感化人要通过学习，成就品性要依靠教师。即使收敛光芒、混同尘俗，德性最终也不应混杂。如果圆孔配方柄，事物怎么会相容？道理尚且崇尚没有棱角，义理更没有什么比不违背更重要。司业认为教导贵在区别，或许担心众人雷同；学官认为容纳众人贵在宽和，哪里会伤害瓦合？教化不应坠失，这正是宣尼的言论。既然文献也有明确依据，戴氏的典籍还在那里。这件事应当用来勉励求学者。听说甲居家时被妻子殴打鞭笞。邻人告发她违法，县府判处徒刑三年。妻子申诉说：‘如果不是丈夫告发，我不服罪。’ 礼制以妻子柔顺为贵，所以应当禁止暴力；但既然不是丈夫告发，就不应立即施加刑罚。这个人为什么如此无良，竟对妻子发怒？三从之礼全然不敬，把妻子当作普通奴仆；一杖落下，竟使男子受辱于女子之手。这样逞威，确实伤害妇道。若没有丈夫告发，本来不算败坏；作为丈夫却使邻人招来诉讼，实在有损声名传到外界。判处徒刑而不服，未必不合其中的正理；虽说不合家族和睦，也难以听从县府的判决。听说乙居家时，廉使举荐他，请求授予官职；吏部因他没有出身资格，不予许可。廉使坚持说：‘品行在内成就，也可以推移到任官之上。’ 调选官员必须端正名分，确实应当遵守次序；但广泛求取高尚品德的人，怎么能拘泥于文书规定？乙在内心积累品行，外表虽不显却实际彰明。廉使因为以道义深知他，已经想把我举荐到青云之上；掌管选官的天官却因为资格限制，将要把我抛弃在白屋之中。事情虽然看法不同，道理却有明确的依据。选取琐碎平庸的人才，就应当遵循旧格；选拔杰出高大的楚材，难道还要拘守常规吗？幸逢侧席求贤之时，不要迷惑于刻舟求剑般的固执。何况能治家又能治国，把孝道推移为忠诚；既然知道道义不会虚行，就足以看出这次举荐并非因品德有失。应当坚决办理，不要过分疑虑。听说景已经定婚，婚礼尚未完成，女方却改嫁他人，也不退还聘财。景申诉，女方说：‘没有缘故，三年都没有成婚。’ 道义重视美满婚姻，礼制重视亲自迎娶。如果已经定婚而始终不能成婚，即使女方改嫁也无罪。景的婚事已经谋划妥当，代行婚礼并询问双方姓氏，已经有夫妻和鸣的预兆。三年没有过错，最终却耽误了婚姻的期限。桃李恐怕错过当年，榛栗于是移植到别家。既然听说她已经改嫁，才来申诉索还纳征之财。揣度情理，嘉礼本身已经亏缺；按照法律，聘财却不应返还。女子没有过失，未违背婚礼的仪式；男子无所作为，既然婚德反复无常，已经远远违背礼义，责备他人就很困难。听说丁任大夫时，与管理仓库的士人交朋友，有人非难他，说：‘这不是为了交结利益。’ 看见贤才而不称举，已经有亏侍奉上级的节操；如果不合义理而苟且交往，又会涉及轻慢下属的嫌疑。丁身居显贵，便把管理仓库的人立为家友；此人不考虑进献善言，只是致力于降低身份来迎合尊贵者，反而被非难而招来交结利益的责备。倘若丁明知其才而不举荐，就会招致埋没贤才的过失。既然还没有考核清楚是非，就不应扰乱贵贱之序。况且公叔举荐士人，家臣尚且可以与之同升；即使文子喜好才能，也没有听说把管理仓库的人当作朋友。确实违背了谨慎守持的原则，应当接受非难。听说四军帅下令，禁止士兵在禁街之中种田；御史弹劾说没有诏令，四军帅辩称此事因循已久，而且对军队有利。国家鼓励农耕，田地耕作有制度；要让百姓知道禁令，首先应当整治道路。看那三农，种植各种五谷。况且町疃只是牲畜践踏之处，难道真能用来供养军队吗？即使车辙不经过，也不能算作荒废土地；京城必需依靠平坦道路，宽阔大道不能任由荒芜。致力于有边界的农田，秋收时能够获利，也可以减少侵占；平坦如砥的道路，年久失修，弊害就会增多。请论定禁军这样做不合制度，并表明御史弹劾是正确的。听说甲任郡守时，部属贪恋女色，御史将要责问他；甲辩称，在授官以前就已经纳采定婚。

译诸侯不亲自下聘，是为了戒除淫乱之风；君子追求美好婚配，并不违背婚姻之义。甲已经荣耀地任郡守，又想着成家，礼仪还没有进行到结发成婚，责罚却已经加到执掌法纪的官员身上。在本部辖境内求娶女子，虽然处于嫌疑之中；但在授官以前已经定婚，并不是放纵欲望。何况礼制先纳采，足以表明求婚；行聘之后才成为妻子，显然不是强暴之政。应当听取隼旟的申诉，难以按贪恋女色的罪过治罪。听说乙官居三品，见到本州刺史不下拜，有人非难他，乙说两人的品级相同。乡土故里值得尊重，必须恭谨；既然官品相同，就应当行平等之礼。乙已经处在荣耀的班位，威势尊重而有可观之处。何况衣锦还乡，已经享有三品的秩禄；即使持符治理一郡，也不应再行再拜之礼。难道能因为同属州里而扰乱国家典制吗？如果商、周的礼制不可相比，岂敢不尽心侍奉君主？如今晋、郑同列，怎么能降低阶位使我卑下？既然没有违背旧制，又何必顾虑他人的非难？听说景任兽官，冬天没有进献狼，有人责备他；他申诉说：‘秦地没有狼。’ 很少有供应不足的情况；既然使官职空缺，辩辞又没有依据，就更加应当治罪。景作为掌管禽兽的兽官，本应防备并供应当时所需的物产，却没有想到狼可以供厨房使用，结果在充实膳食方面有所缺失。既然错过冬季进献的期限，就难以推脱西邻的责问。还应详查当地是否有这种物产，重新振举国家法令。进献必须按时办理；我将按照周代制度说明：生物没有固定不变的状态，不要说秦地绝无狼而闭口不言。应当供给而不惭愧于人前，不能欺骗而不予办理。听说景欠着丁的财物，丁没有告到官府，却强行取得超过本金的财物；县司按超出数额的赃物论罪，景不服。人即使放纵贪欲而后来悔恨，财物若不是依正当途径取得，也就构成赃物。丁放任获利欲望，景拖欠债务没有偿还；丁心怀忌恨而强行索取，只图增加财物，放纵无止境的过分索求，难道不是贪赃吗？这种行为在情理上不能容忍强暴，法律必定禁止夺取抢掠。即使以交易为名而索取更多，也应当按照盗窃处理；既然超过原数加倍索取，谁能说不是赃物？若依法律论处，应当按照县司的判决。听说乙请求承袭爵位，有关部门认为乙除服十年以后才提出申请，援引条例不予许可；乙说自己有特殊原因，不服。爵位和诏命没有断绝，继承承袭也有期限；如果在纪律上有所违犯，主管部门就应当举劾。乙将要继承旧有德业，新命尚未颁下，本应继承前人的修为，使爵位由一子相承，为什么反而废掉后嗣，自己放弃十年时间？岁月已经相当久远，公侯爵位本来就很难保证一定能够恢复。然而法律也允许根据事情酌情议论，道理贵在察看实际情状；如果他置身宴安享乐之中，就应当夺爵；如果居家而确有缘故，仍可记录其名而准许承袭。必须等他陈述完毕，才能分析事理。听说丁是士人，安葬父亲时使用大夫的礼仪。有人责备他僭越，他辩称：‘我是按照死者的身份办理。’ 礼制只是辨别贵贱，孝道却不应降低父亲的身份，这才叫奉事先人。谁说这是僭越上位？丁的官阶加升一级，忧父之丧达三年。凶事降临，如昊天一般，使他结下茹荼般的痛苦；吉日从远方选定，才追行食菜之礼的荣仪。既有贵贱不同的礼宜，也有父子各自不同的身份。同曾元在父亲易箦时采用大夫礼，正与大夫身份相合；不同于宴婴为父亲安排遣车而被君子非议。没有违背慎终的道义，也确实符合从死者身份办理的文辞。申诉有典故依据，责备他并不恰当。听说甲将要去世，命令儿子让宠妾殉葬；儿子却把她嫁人。有人非难他违背父亲的命令，儿子说：‘我不敢使父亲陷入恶行。’ 观察行为以安慰内心，当然应当接受父亲的命令；但辨明迷惑、坚持礼义，更应当保全做儿子的道理。甲立身失正，到死都归于混乱。他命令儿子用邪僻方式处理生者，没有戒除自己在女色上的过失；爱宠妾而要求她殉死，死后还会伤害他人。违背命令，是抛弃父亲的言语；顺从命令，又是使父亲陷入恶行。三年丧礼的原则，即使奉事先人也不能改变；一句话如果导致亲人陷于不义，就难以说是使亲人合于义理。确实应当把宠妾嫁人，难道能顺从错误吗？况且孝道在于慎重办理父亲身后之事，这与魏颗改变父亲临终命令的道理相同；事情虽不同于庄子所说的改正，也没有损害其难能可贵之处。应当忘掉临终时的那句话，或许可以看见发自内心的孝道。《白氏长庆集》卷六十七。钦定《四库全书》。《白氏长庆集》卷六十八。唐代白居易撰。碑志、序、记、表、赞、论、衡、书，共十三篇。

译《故京兆元少尹文集序》。天地之间有精粹灵秀的气，万物都得到它，而人得到的最多；在人之中，文人得到的又最多。大概这种气凝聚为人的本性，发露为志向，散布为文章。精粹胜过灵秀的人，文章冲和而恬淡；灵秀胜过精粹的人，文章明丽而秀美；精粹与灵秀均衡的人，文章丰盛、温润、雅正、深厚、疏朗而秀丽，精细却不拘迫，通达却不放纵，古雅淡泊而不鄙陋，新奇而不怪异。我的朋友居敬的文章，大概接近这种境界吧！居敬姓元，名宗简，是河南人。自从考中进士，历任御史府、尚书郎，直到京兆少尹，共二十年。著有格诗一百八十五首、律诗五百零九首、赋、述、铭、记、书、碣、赞、序七十五篇，总计七百六十九章，合为三十卷。长庆三年冬天，他的病更加严重，将要临终时没有别的话，只对他的儿子途说：‘我一生极其喜爱诗，白乐天是了解我的人。我死后，如果我的遗文能得到乐天为它作序，就没有遗憾了。’不久，途奉行父亲的遗命，哭着告诉我。没有多久，我从中书舍人出任杭州刺史；一年多后，改任右庶子，因病移居东洛。第二年，又出任苏州刺史，四年之间三次调换官职，往返奔走办理公务，不下万里，连坐席都没有时间坐暖，更何况是笔砚呢？所以受托作序的事长期没有办成。等到任苏州刺史，苏州又是事务繁剧的大郡，治理数月后政务才稍有空闲，于是打开箱笼查阅，看到居敬所作的文章，其中与我唱和的有几十首。我在烛下诵读，悲伤了很久，恍惚间怀疑居敬还在身旁，竟不知道他已经生还是已经死了。于是提笔草写序文。序文写成后，再次观看，眼泪和笔墨一同悲痛，并且吟诵道：‘黄土岂知我，白白地使我年老还思念你。只有把老年的眼泪，洒在故人的文章上。’又说：‘遗留下来的文章有三十卷，卷卷都发出金玉般的声韵。龙门原上的泥土，埋葬的是骨骸，却埋不掉你的名声。’唉！居敬职业上的恭敬谨慎，日常居处的庄重洁净，操守品行的贞正端方，胸襟心灵的旷达淡泊，骨肉亲情的敦厚慈爱，安居田园的快乐，山水风月的情趣，弹琴饮酒长啸吟咏的姿态，与人长久交往的情谊，遇到万物便产生的多情，都写在篇章句子之中，打开文卷便全都可以知道。因此不再另作叙述。时在宝历元年冬十二月乙酉日傍晚，于吴郡西园北斋东窗下作此序。《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》（并序）。夫人是赞皇县君李氏，赵郡高邑人。六代祖李素立，任安南都护；五代祖李休烈，任赵州刺史；高祖李至远，任天官侍郎；曾祖李畬，任国子司业；祖父李承，任工部尚书、河南观察使；父亲李藩，任门下侍郎、同平章事，追赠户部尚书。夫人名娥，是相国的长女。她嫁给河东裴克谅，如今裴克谅任海州刺史。有一个儿子名鐬，任左卫骑曹参军；有一个女儿嫁给陇西李遂，李遂任寿州录事参军。以上情况，都是从国家史册中得到的。夫人出身相国之家，是州郡长官的妻子，却不因华贵而骄人；能够以恭敬俭朴约束自己、抚恤下人，把他们当作子女，敬重丈夫如同宾客。衣食有余，就拿出来周济五服亲族中的饥寒者；还有余力，就分给先代仆役中的老弱病者；仍有余力，就布施给佛寺中生活不足的僧徒。她洗旧衣，吃粗食，勤勉遵行礼法；在礼法之外，还诵读佛经、持诵真言，把心寄托在佛门，平等看待生死。因此治理家务时，欣然自得；去世的夜晚，安然如同归去。宝历三年三月一日，因病在海州官舍去世。同年十一月十四日，归葬并附葬于某处先祖墓地。享年五十四岁。夫人嫁给裴君以后，裴君历任九个官职，共三十一年；家族和睦、家业丰厚，都是夫人辅佐的力量。以上情况，取自裴君的行状。水源深远，河流就长；根基深厚，枝叶就茂盛。唉！李氏世代享有禄位、世代具有德行，是有来由的。何况相国端正方严、廉洁高雅、孝友忠肃；自从任职彭城，升任宰府，不因平险顺逆而改变自己的道路，当然应当居于极位，享有贤臣的名声。夫人恭敬勤俭、柔顺慈惠，从女儿居室到成为家中妇人，始终不因时间推移而懈怠品行，当然应当获得封邑，使德门增光。裴君修习文章、通达政务，洁身自守而爱护百姓；从辅佐县邑、从军起，连续治理两个郡，不因寒暑而改变心志，当然应当享受各种禄位，号称贤良的二千石长官。唉！没有这样的父亲，就生不出这样的女儿；没有这样的丈夫，也配不上这样的妻子。这就是所谓同类相从，结合而各自完美。为她论述撰写表志，怎么可以缺少呢？铭文说：高邑的祥瑞降临到李氏家族，相门的福庆聚集在这位女子身上。女子成年出嫁，归于裴君。裴君也是贤良之士，确实配得上贤德夫人。夫人虽然已经去世，美好的风范和踪迹仍然完整保存。把她的名字刻在泉下墓室，作为闺门的典范。《如信大师功德幢记》。大唐东都临坛开法大师于长庆四年二月十三日圆寂于圣善寺华严院，享年七十五岁，出家受戒五十二年。这月二十二日，迁葬到龙门山南岗。宝历元年某月某日，又迁葬于奉先寺，附葬在他先师塔庙的穴位之上；不封土，不植树，不建庙，不立碑，不劳民力，不耗财物，只立一座佛顶尊胜陀罗尼幢。幢高若干尺，周长若干尺，六角七层，上有覆盖，下有承托。上层刻佛像仪轨，中层刻经咒，下层刻记文和赞语，都是大师生前嘱托的，门人是遵奉遗志而作。大师姓康，法号如信，是襄城人。刚长成儿童时，向释岩学习《莲花经》；后来向释晤学习戒律《四分律》，又在本院先师那里承传六祖的心要。《维摩诘经》《楞伽经》《俱舍论》《百法经》，以及根本论、支派论等，没有不通晓的。因此禅与律兼修，禅定与智慧相互涵养积蓄，融会精纯，成为僧侣中的杰出人物。从建中年间直到长庆年间，共九次迁任大寺住持，十次补授大德之位，主持佛法、统领僧众共二十二年，勤勉宣扬佛的教令，终于恢复了祖师的事业。无论贵贱、贤愚，无论小乘、中乘、大乘之人，来游我门、环绕我座、礼拜我足的，都像鸟羽依附凤凰、百川归入大海一样。唉！如果不是行为成为仪范，言语成为法则，内心成为大道，所到之处都能安定，又怎能使有缘闻法的大众欢喜跟随、欣然拥戴，达到这样的地步呢？同学大德、后来住持本院的叫智如；弟子中的上首，有严隐以及归靖、藏周、常贲、怀嵩、圆恕、圆昭、贞操等若干人。他们共同谋划建幢之事，雕刻完成后，将要安葬大师，请苏州刺史白居易作记。记文写完，于是又写了二十四句偈来赞颂：大师以禅定和智慧作为救治世人的医药，大师因此救治一切众生。大师的葬法，不建塔、不设祠，只建功德幢，与大众共同享有。

译《华严经社石记》杭州龙兴寺有一位僧人叫南操。长庆二年，他请灵隐寺僧人道峰讲解《大方广佛华严经》，讲到《华藏世界品》时，听到了广大、博大、庄严、清净的境界。南操欢喜发愿，愿在出家人和在家人中劝导十万人各自诵读《华严经》一部；再由这十万人各劝导一千人，使每人诵读《华严经》一卷。每年四季的月份，他们都大规模聚会。于是以结社来组织他们，以斋戒来使他们整齐。从长庆二年夏天到今年秋天，共举行了十四次斋会。每次斋会，南操捧香跪在佛前祈告说：‘愿我来世生在华藏世界大香水海上的宝莲金轮中，在毗卢遮那如来面前，与十万人同在，这就足够了。’他又在众人中募捐，置办良田十顷，每年收取田租，用来永远供给斋会。我从前任杭州刺史时，听说南操发下这个愿；如今任苏州刺史时，看见他完成了这项功德。南操亲自来到苏州，先后共三次对我说：‘我已经八十一岁，早晚将要死去，恐怕社众和斋会后来无人能够继承我的志愿，请您写一篇记文来告诫他们，使这件事不至废弃衰落。’我也是十万人中的一员，当然应当记下这件事并加以赞颂。唉！我听说施舍一根毫毛、供养一顿饭，功德最终也不会毁灭；何况有千亩田地，四时举行斋会，用取之不尽的田租，供给无穷无尽的斋食呢？唉！我听说一个愿望的力量、一首偈颂的功德，最终也不会毁灭；何况十二部经常常从千人的口中诵出呢？何况十万部经常常进入百千人的耳中呢？我知道南操一众一定能够实现这个愿望。至于经文的句义和经文的功德神力，保存在原来的传记中；至于社众的姓名和施财的名目、数额，则列在另一块碑上。这篇碑文，只叙述我所见到的愿望及其聚集众人的缘由罢了。宝历二年九月二十五日，前苏州刺史白居易记。《吴郡诗石记》贞元初年，韦应物任苏州刺史，房孺复任杭州刺史，都是豪俊人物。韦应物喜爱诗歌，房孺复喜爱饮酒，每次与宾客朋友一同饮酒至醉、吟诗作咏，他们的风流雅韵大多传播在吴中，有人把韦应物、房孺复称作诗酒仙人。当时我才十四五岁，旅居在这两个郡，因为年幼卑微，不能参与他们的游宴，更觉得他们才调高雅而郡守尊贵。按照当时的心愿，我想将来如果能得到苏州、杭州中的一郡任职，就已经满足了。到如今我从中书舍人出任而兼领两州，去年解下杭州的官印，今年佩上苏州的官印，既在杭州醉酒，又在苏州吟诗，纵情歌唱、狂放赋诗，也常常流传在人们口中。这样一来，苏杭的风景和韦、房的诗酒，我兼而拥有了。哪里料想到当初的愿望竟能达到这个地步呢？然而两个郡的物产景色和人情风俗，与从前并没有不同；前后相隔三十七年，江山还是原来的江山，牙齿头发却已不同，又怎能不令人感叹呢？韦应物在这里写了很多诗，有一首郡宴诗说：‘兵卫森严如画，燕寝凝聚着清香。’这是极为警拔精练的句子，如今把这首诗刻在石上，流传给后世；因而又把我的一首宴饮诗附在后面。虽然文雅与通俗并不相同，但各自吟咏一时的心志，偶然写在石碑背面，也算稍稍补偿了当年的愿望。宝历元年七月二十日，苏州刺史白居易题。〔原文数字、纪年保留：一章〕 《吴兴灵鹤赞》【事载于《黄录斋记》中】有一只鸟啊，有一只鸟，从西北飞来；丹红的头部像火焰点缀，白色的羽毛如雪绽开。它一去辽水便不再回来，飞到缑山也没有回返。唉！它究竟为何来到吴兴郡呢？宝历初年，三元日和四斋日，天空没有一点微风，地上没有一丝尘埃。它在白昼飞下，与紫云相伴，绕着祭坛盘旋三百六十周。向上彰显玄妙的天赐，向下关联仙人般的才俊。谁是这里的主人呢？太守姓崔。《钱塘湖石记》关于钱塘湖，有四项刺史必须知道的事情，现全部列在下面。钱塘湖又名上湖，周长三十里。北面有石函，南面有笕。凡是放水灌溉农田，每降低一寸水位，可以灌溉十五顷多田；每经过一复时，可以灌溉五十顷多田。首先应另行选派两名公正勤勉的军吏，站在田地附近，与负责此事的官吏和田户根据田亩数确定日期和时刻，测量尺寸，分段限量放水。如果遇到旱年，百姓请求用水，必须让他们经州府递交文状，刺史亲自随时批示负责人员，当天就给水。如果等文状送入官司，公文下达到县，县里再通知乡里，乡里再派负责人员，往往要经过十多天；即使得到了水，旱田的禾苗也来不及得到灌溉了。大致说来，本州春天多雨，秋天多旱。如果堤防修筑合乎规制，蓄水、泄水又及时，那么靠近湖边的一千多顷田地就没有荒年了【此处有缺文】。【州府图经说：湖水可以灌溉五百多顷田，说的是系官田。如今按照水利所能灌溉的范围来看，公田、私田不止一千多顷】从钱塘到盐官界，应当灌溉夹在官河两岸的田地；湖水放入湖河，再由河水进入田中。淮南盐铁使所定的旧法，又要求先测量河水的深浅，等灌田完毕后再恢复原来的水量；水位往往很低，旱情严重时，即使放湖水也不够。今年修筑湖堤，把高度增加了几尺，水位也随之提高，就不只是够用了。晚些时候如果仍然不足，就再决开临平湖，增加官河的水量，那就有余了【即使不是灌田时，如果官河干涸水浅，也可以放湖水补入，船只很快就能通行】民间说决开放湖水对钱塘县的官员不利，县官常常借用别的说法来迷惑刺史，说鱼龙没有栖身之处，或者说菱角、芡实会失去收益。况且鱼龙和百姓的性命哪一个更紧要，菱角、芡实和稻谷粮食的利益哪一个更多，这显然可以判断。又说放湖水就会使城内六井没有水，这也是妄言。湖底高，井管低，湖中又有几十处泉眼；湖水减少，泉水就涌出，即使湖水完全干涸，泉水也仍然有余。何况前后放湖水，终究不会干涸，却说井里没有水，实在荒谬。城中的六口井，是李泌相公任郡守时修建的，对百姓很有益处，与湖水相通；其中的暗沟常常淤塞，也应当多次检查并疏通，这样即使大旱，井水也总是充足。湖中有无须纳税的田地约十几顷，湖水浅时田地露出，湖水深时田地被淹。田户常常与负责此事的人串通，盗泄湖水以使私田获利。石函南面的笕以及各个小笕闸，在不是灌田的时候都必须封闭堵塞，并多次派人巡查；稍有泄漏，就责罚负责人员，这样就没有盗泄湖水的弊端了。又如果连续下大雨三天以上，往往会冲决堤岸，必须让负责人员巡守，预先做好防备。笕的南面原来有一处缺口，如果水势暴涨，就从缺口泄水；还应同时从石函南面的笕泄水，以防堤岸溃决【大约水面距石函口一尺时为限，超过这个水位就必须泄水】我在郡中任职三年，年年遇到旱灾，把湖水利弊的全部缘由都考察清楚，担心后来任职的人不知道，所以刻在石上；为了使读者容易看懂，故意不把文字写得文饰。长庆四年二月十九日，杭州刺史白居易记。

译《苏州刺史谢上表》臣白居易言：臣恭敬地接受三月四日的恩典诏令，授臣为使持节苏州诸军事、守苏州刺史。臣于某月二十九日从东都出发，本月五日到达州府，当天已经上任。如今正值圣明昌盛之时，恩宠体现在藩镇任命上；臣恭敬地接受使命，既感动又惶恐。臣某诚欢诚幸，叩头叩头。臣私下认为，皇帝陛下继承天命，重新治理天下，将要达到太平；在这种先行施行政治教化、访求地方长官、勤勉体恤百姓的时候，正是陛下慎重选择贤良之人的时机，也是要求群臣共同治理天下的日子。臣资质浅陋，早年有幸列入官班，先从中书舍人出任杭州刺史，幸而没有造成败坏过失，实际上并没有治理政务的才能，却已经蒙受恩宠荣耀，入朝改任宫相。如今又承受恩命，分掌一郡，诏书中把奖勉和美誉都写得十分周全，臣的庆幸实在出乎意料。何况如今国家的用度大多出自江南，江南各州中苏州最为重要，军队人数不少，税额又多；土地虽然肥沃，却仍然劳苦，人口虽然众多，却还没有富足，正应当选择清廉善治的官吏，委托他安抚治理。哪里是臣这样琐屑低劣的才能所能承担的呢？然而既然接受了成命，怎敢不尽心发誓，必定早起晚睡，焦心苦节，只遵守诏令条文，只寻求百姓的疾苦，传达陛下忧劳勤政的心意，布施陛下慈爱和谐的恩泽；这样在皇恩涵养之下，疲困的百姓自然会感恩，而臣也希望在一年半载之间略微取得政绩来报答陛下。冒犯圣明的鉴察，吐露臣的赤诚；恩宠降临使臣空自惊惶，恩德深厚却还没有得到报答，臣无比惭愧、惶恐、恳切而激动。谨派军事散将某乙奉上此表陈述谢意，请陛下知悉。臣某诚惶诚恐，叩头叩头，谨此上言。《三教论衡》太和元年十月，皇帝诞辰日，奉诏召入麟德殿内道场，面对皇帝谈论三教，略记其中大意，不能全部载录。第一座：赐紫金鱼袋秘书监白居易，赐紫引驾沙门安国寺义休，赐紫道士太清宫杨弘元。

译序 中大夫、守秘书监、上柱国、赐紫金鱼袋臣白居易说：谈论三教之前，通常都要陈述三教，赞扬并演说一番，以开启谈论的头绪。臣料想圣心早已充分了解这些道理，也料想圣上早已听惯了这些谈论，所以臣略去不说，只叙述圣上诞辰，赞美圣明昌盛罢了。大唐统治天下二百年，皇帝陛下继承祖宗十四代的基业。太和初年，良月上旬，正是天人共同感应的时节、元圣降生的日子。古代虽有祥瑞彩虹贯月、瑞电环绕北斗枢星之类的说法，那些都不过是琐屑小事，不足以拿来比拟。臣恭敬地认为，皇帝陛下把四夷视为臣妾，把万民视为父母，恭敬勤勉以修养自身，慈爱节俭以养育百姓，戎狄与华夏都安定，朝廷和民间都无事。如今特地下达明诏，借此美好节日，开通四方的耳目，阐明弘扬三教。儒臣白居易学识浅薄、才力微弱，错误地列入宫禁宴席，冒昧登上讲坛。天颜近在咫尺，臣在圣前惶恐失措。臣私下认为，释门义林法师通晓大小乘，贯通佛教内外学说，是灵山的峰峦、苦海的渡桥，在大众中能够作狮子吼。所谓这样的上人，实在难以应答。不过臣考察先王典籍，借助陛下的威灵，既然圣上发问已经到来，怎敢不随声应答。僧人提问 义休法师问：‘毛诗所称的《六义》和《论语》所列的四科，分别是哪四科、哪六义？请把名称和数目完整陈述出来。’ 回答 孔门弟子有三千人，其中贤能的列为四科。《毛诗》篇章有三百篇，其中重要的分为六义。六义是：一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂，这就是六义的数目。四科是：一叫德行，二叫言语，三叫政事，四叫文学，这就是四科的名目。四科之中列有十位贤哲：德行科有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科有宰我、子贡；政事科有冉有、季路；文学科有子游、子夏，这就是十哲的姓名。四科、六义的名称和数目，现在已经分别说明；四科、六义的含义，现在再合起来辨明。请用法师本教佛法中的事例来作比方，下面的话就可以立即明白。为什么呢？《毛诗》有六义，就像佛法的义例有十二部一样。佛经有千万卷，其义例不超出十二部；《毛诗》有三百篇，其大要也不超出六义，所以可以用六义比拟十二部经。又如孔门有四科，也像佛门有六度。六度就是六波罗蜜；六波罗蜜是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，用唐言翻译，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所以可以用四科比拟六度。又如仲尼有十哲，也像如来有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目犍连、阿那律、优波离、罗睺罗等。所以可以用十哲比拟十大弟子。儒门和佛教，名称、数目虽然有同有异，但就义理立宗而言，彼此并没有差别。这就是所谓同出而名称不同、道路不同而归宿相同。我的回答如此，不知法师认为怎样？如果还有疑问，请再提出难题。诘难 法师所说的十哲、四科，首先标举德行。然而曾参最为孝顺，孝是各种品行之首，为什么曾参偏偏没有列入四科呢？回答 曾参没有列入四科，并不是因为他的德行和才能比不上其他人，而是由于一时的事情造成的。请让我把始末说清楚：从前仲尼有圣人的德行，却没有圣人的地位，奔走不安地到七十多个国家寻求任用，总是不能遇合时机，明知自己的道术终究不能实行，因感叹凤凰不至、麒麟被获而哭泣，慨然发出‘我已经完了吧’的叹息。后来他从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，订正《礼》《乐》，修订《春秋》，建立一代君王的法则，成为万代的教化。其次便是叙述十哲、排列四科，用来垂示后世。当时颜回、闵子骞、子游、子夏等人，正好在仲尼身边前后，亲眼看见、亲自指点，所以列入四科，也只是当时的情形。《孝经》说：‘仲尼居，曾子侍。’这是说仲尼闲居时，曾参常常侍奉左右。曾参极为孝顺，不忍一天离开父母。等到仲尼周游列国、从卫国返回鲁国时，曾参也许回家奉养父母，没有跟随在门人行列中；排列比较时，偶然唯独遗漏了他。由此可以明白，并不是曾参的德行和才能比不上各位门人，他没有列入四科，只是由于一时的缺漏罢了。因为一时的缺漏，造成万代的疑问；从这里辨明以后，也就可以没有疑问了。问僧人 儒家经典的深奥义理既然已经讨论过了，佛教经典的微言，也应当提出问题。提问 《维摩经·不可思议品》中说：‘芥子容纳须弥。’须弥山极其广大高大，芥子极其微小，难道须弥山能够进入芥子里面吗？假如能够进入，怎么能看见它？假如后来出来，又怎么知道它曾经进去过？这个道理很难明白，请讲一讲其中的要旨【僧人的回答没有记录】诘难 法师所说的‘芥子容纳须弥’，是诸佛菩萨凭借解脱神通之力所达到的。敢问诸佛菩萨是凭借什么因缘证得这种解脱？修习什么智慧和力量而获得这种神通？其中必定有原因，愿听法师说明【僧人的回答没有记录】问道士 儒家经典和佛教经书的讨论已经完毕，请转入其余的论题，改为询问道教。臣居易说：‘我太和皇帝承祖玄元之教，取法清静之风。儒、素、缁、黄四家鼎足而坐，如果不讲论玄妙的义理，将凭什么启发皇上的心意？道门杨弘元法师，道心精微，真学奥秘，是仙人中的上首，可以与儒者抗衡。居易私下读过道经，粗略知道玄理，想有所提问，希望法师垂赐发明。’ 提问 《黄庭经》中有养气存神、长生久视的方法。我常听到这些话，却没有探究其中的原因，它们的意义是什么？请大略陈述一下【道士的回答没有记录】诘难 法师所回答的养气存神、长生久视的大略，我已经听到了。敢问‘黄’是什么意思？‘庭’是什么东西？所养的是什么气？所存的是什么神？是谁写了这部经？谁得到了这种道术？为了说明事实和验证，希望法师指明陈述【道士的回答没有记录】道士提问 法师所问《孝经》中说：‘敬重一个人，千万人就会喜悦。’这句话是什么意思呢？回答 谨按《孝经·广要道章》说：‘敬，是礼的根本。敬重君主，臣子就喜悦；敬重一个人，千万人就喜悦。所敬重的人少，而喜悦的人多，这就叫作要道。’这里说的‘敬’，是忠诚恭敬、尽到礼节的意思；‘悦’，是喜悦欢心的意思；‘要道’，是施加得少、获得的回报多，简要而重要的意思。这样的意义，都已经分别明白地见于经文；其中如果还有疑问，请再提出难题。诘难

译法师所问说：‘通常敬重一个人，就应当有一个人喜悦；敬重两个人，就应当有两个人喜悦。为什么敬重一个人却有千万人喜悦？’又问：‘所说的喜悦是什么意思？所敬重的又是什么人？’ 回答 《孝经》所说的‘一个人’，指的是帝王。帝王没有两个，所以称为‘一人’，并不是指臣下、百姓中的某一个人。如果臣下敬重一个人，就一个人喜悦；敬重两个人，就两个人喜悦。如果敬重君上，虽然只有一个人，却会有千万人喜悦。怎么证明呢？假如有人尽忠于国家、尽力恭敬君主，天下人看见了，谁会不喜悦？难道只是一千万人吗？假如有人不忠于国家、不敬重君主，天下人看见了，谁会不愤怒？难道也只是一千万人吗？然而敬就是礼，礼就是敬。所以《左传》说：‘看见对君主有礼的人，要像孝子奉养父母那样侍奉他。’这样说来，难道只是空自喜悦吗？还会侍奉并奉养他。‘看见对君主无礼的人，要像鹰鹯追逐鸟雀那样诛杀他。’这样说来，难道只是空自不喜悦吗？还会追捕并诛杀他。由此说来，敬与不敬的意义、喜悦与不喜悦的道理，都清楚可见了，还有什么疑问呢？退下 臣私下认为，三教谈论按照从前的旧例，朝臣在回答皇帝询问的时候，大多会自行叙述自己的志业和一生经历。臣一向没有什么志业，又缺乏才能，恐怕烦扰圣上的听闻，不敢自我叙述，谨此退下。《沃洲山禅院记》沃洲山在剡县南面三十里，禅院在沃洲山的南面、天姥岑的北面。南面正对天台山，华顶、赤城排列在那里；北面正对四明山，金庭、石鼓夹在其中。西北有支遁岭，养马坡、放鹤峰依次相邻。东南有石桥溪，溪水源出天台石桥，因此得名。其余低矮的山岩、小泉，就像子孙跟随父母一样，数也数不清。东南一带的山水，越地是首要之处，剡地是面部，沃洲、天姥则是眉目。有非同寻常的境地，才会有非同寻常的人在这里栖居。晋、宋以来，随着山中洞府逐渐开发，最初有来自西天竺的罗汉僧白道猷居住于此；其次有高僧竺法潜、支道林居住；后来又有干兴渊、支遁、开威、蕴崇、实光、识裴、藏济、度逞、印凡等十八位僧人居住。高士名人有戴逵、王洽、刘恢、许玄度、殷融、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦伯、王羲之、王羲之、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之等十八人，有的来游，有的留居。所以道猷的诗说：‘连绵的山峰数千里，修长的树林环绕着平坦的渡口。’ ‘茅屋隐约看不见，只听鸡鸣便知道有人。’谢灵运的诗说：‘傍晚投宿剡中，天明登上天姥山。山峰高高直入云霓，回来时哪里还能寻到它呢？’大概是人与山在一时之间彼此相得。自齐代到唐代，这座山逐渐荒芜，灵秀的境地寂静冷落，很少有人来游。因此词人朱放的诗说：‘月亮照在沃洲山上，上人归向剡县江边。’刘长卿的诗说：‘什么人住在沃洲？’这些都是喜爱此山却没有来到这里的人。太和二年春天，有一位头陀僧白寂然来游此山，看见道猷、支遁、竺法潜留下的遗迹，泉水山石都还在，依恋的样子像回到故乡，留恋不忍离去。当时浙东廉使元相国听说此事，开始为他选择地点筑造禅院。后来廉使陆中丞知道了这件事，帮助修缮完备。三年禅院建成，五年佛事建立。正殿若干间，斋堂若干间，僧舍若干间。受夏腊的僧人，每年不少于八九十人。除安居和游观之外，每天与寂然讨论佛法心要，振兴禅宗风气。出家人和在家人中，依附他而受到教化的很多。唉！支遁、竺法潜去世后佛法声势沉寂，灵山荒废而佛法不能施行。几百年之后寂然继承兴起，难道不是时机有所等待、教化也有因缘吗？太和六年夏天，寂然派门徒僧常贽从剡县来到洛阳，带着书信和图样，拜访从叔乐天，请求为禅院作记。从前道猷最初开发这座山，后来寂然继承并振兴这座山。今天乐天又为这座山留下文章，真是奇异啊！沃洲山与白氏之间，难道世世代代都有因缘吗？

译《修香山寺记》洛阳都城四周山水的胜景，以龙门为第一；龙门十座寺观中可供游览的胜景，以香山寺为第一。香山寺毁坏已经很久了，楼台亭阁倾塌，佛像僧人暴露在外，士大夫为之惋惜，我也为之惋惜；佛门弟子以此为耻，我也以此为耻。从前我任太子少傅宾客、分司东都时，天性喜爱闲游，各处灵迹胜景无不游览。每次来到这座寺，都慨然生出修葺完好的愿望。到如今已经过了七八年，幸而成为山水之主，正可以偿还当初的心愿，也是重新实现旧愿的时候；似乎确有因缘，终于把它完成了。唉！我早年和已故元相国稹在生死之间结为深交，在因果问题上心意相通。去年秋天，微之将要去世，把墓志铭的文章托付给我。不久，元氏家中的老人把他家中奴婢、车马、绫帛以及银鞍玉带等物估价，价值六七十万，作为感谢墓志文的礼物送给我。我想到平生交情，实在不应收取这份钱财，推辞又不应当收下；从秦地到洛阳，往返推让了两三次，最后不得已，把它转施给这座寺。于是请悲智上人清闲主持此事，并谨慎地役使将士重新掌管修治。先从寺前一座亭子、一座登寺桥、桥相连的七间廊屋开始；其次修建一座石楼和相连的六间廊屋；再往东修建佛龛大屋十一间；再往南修建宾院正堂一所，大小房屋共七间。凡是支撑损坏、补塞缺口、堆砌坍塌之处、覆盖漏雨之处、修补腐朽墙面的工程，都务求精细；涂刷赭土白粉的装饰，也务求精良。即使每天只能修缮一点，也不停工，经过三个月便完成了。譬如长者毁坏的住宅，郁然变成导师化导众生的城池。这样，佛龛佛像没有受潮、干燥、倾倒、剥落的危险；寺僧有了经行、宴坐的安适；游人能够休息肩膀，观赏者能够尽情观看。关塞的气色、龙潭的景象、香山的泉石、石楼的风月，都使往来者的耳目一时焕然一新。士大夫和佛门弟子，也豁然像消除了遗憾、洗刷了耻辱一样。清闲上人与我以及微之都是旧交，交情和愿力，他全都知道。回想遗憾，想到今日的欢乐，姑且赞叹说：这些利益都叫作功德，而这些功德应当归于微之，必定能够消除他往日的罪殃、荐助他的来世福报。我回答说：唉！凭借这些功德，怎么知道来世、他劫不会与微之在这片土地结下后来的缘分呢？凭借这次发愿修寺的行为，怎么知道来生不会又与微之一同游览这座寺呢？说到这里，眼泪不禁涟涟而下。唐大和六年八月一日，河南尹太原白居易记。《荐李宴韦楚状》朝议大夫、前使持节海州诸军事、守海州刺史、上柱国李宴。上述官员李宴此前任海州刺史时，被本道节度使分派给各州征收麦税，并一律提高估价征收钱款。李宴多次上奏，担心损害百姓；本道节度使声称这是军事需要，坚决不允许他不执行。后来有人论告此事，朝廷审查复核，责备他没有上奏，免去官职、削减品阶；按照法律，确实应当这样处理。对于李宴个人来说却实在冤屈，何况他多次任宰牧，处处表现出良好的才干，清廉、公正、勤勉，众人都很知晓。他被停职罢官以来，已经过了三年，退居洛阳，穷困饥饿到了极点；曾任三郡长官，家中却没有一文钱。凭借这样的清廉，另应当给予优厚奖赏。又在建中初年，李正己与纳连反叛，汴河阻断，运输不通。李宴的父亲李洧，是李正己的堂弟，当时任徐州刺史。在叛乱之时，李洧以一郡七城归顺朝廷，弃置全家一百口，任由他们遭贼人诛杀，打通运输道路的咽喉，砍断凶逆势力的右臂，于是使叛逆的谋划大受挫败，凶恶的寇贼终于消灭。从此徐州到埇桥一带直到今天永远成为内地。像李洧这样的儿子，实在是值得体念的臣子；李洧的忠诚功劳不可忘记，李宴的吏治才能也不可弃置。希望陛下垂念，酌量授予他一项官职，使廉吏忠臣听到这件事后有所激励和劝勉。伊阙山平泉处士韦楚 上述韦楚隐居山林而以道自乐，独自修行以保全品德，收敛行迹于朝市之外，停止追逐名利。何况他家世代为官，兄长正在官班之中，唯独韦楚栖居山林，卧云修炼，绝食不尝滋味，尘埃不染内心，二十多年没有改变这种乐趣。他的志向与箕山、颍水的高士相齐，节操类似颜回、原宪，士绅之间多有称赞感叹。臣任河南尹，理应具文荐举。即使飞鸿飞入幽冥，自然忘却饮食；但白驹在谷，也应当珍惜并加以拘留。倘若能把他安置在官府行列，授予优厚爵禄，降下聘请羔雁的礼仪，命他来辅佐朝廷如鹓鹭般的仪容，也足以厚待坚守贞节、退隐自守的风气，遏制急于求进的习俗。这也是一件盛事，对圣朝有益。关于前面所述之事，臣认为，念及功劳、振拔困滞，是前代君王的美好法则；推荐士人、推举贤能，是长官的本职。李宴、韦楚都居住在本府辖境内，却不踏入官府之门。臣确实熟悉了解他们，所以冒昧加以议论推荐。如有冒犯圣听之处，臣无比惶恐。谨此备文奏闻，恭候诏令裁决。太和六年六月二十六日，河南尹臣白居易状奏。《与刘苏州书》梦得阁下：前些时候您屈尊寄来几幅手札，又惠赐答和《忆春草》的诗作为回报。白君以下的五六章诗，我拆开信封读过文章之后，便知道您有多么欢喜了。又回头看信中有挥臂痛击之类的戏谑笑话，和抃之非常快乐，非常快乐，这种情趣还有谁能知道呢？因此有了前面所说的续写旧话的玩笑，请您姑且留下听一听。我与阁下在长安时共同创作的诗有数百首，题为《刘白唱和集》上、下卷【事情详见集解中】去年冬天，梦得由礼部郎中、集贤学士升任苏州刺史，冰雪堵塞道路；我当时正任三川守，得以做东道主，阁下为我停留十五天，早晚饮酒吟诗，尽享平生的欢乐，各自赋诗数篇，彼此看着草稿告别。岁月容易流逝，转眼又过了一年；一来一往之间，忽然又装满了一箱诗稿。诚然知道这些诗老朽、丑陋、冗长，会被年轻人所厌弃；可是吴苑与洛城相隔两三千里，除了这些诗，我们还能凭什么开口欢笑呢？唉，微之已经先我而去了，诗坛强劲的对手，除了梦得还能是谁？前后相互酬答，彼此不止一次；他虽然没有空隙可以被攻击，我也没有锋利的地方可以推进，但双方只是停在交锋相持的状态，从来没有失去章法。然而那些得意的句子、警拔的篇章，多半是因为他唱我和、彼此应答才获得的，别人从来不能引发出来。所以我总是自己珍爱看重它们，如今又把它们编排次序，附在前集之后。合并前三卷，把这一卷题为下卷，将原来的下卷改为中卷，命名为《刘白吴洛寄和卷》。从太和六年冬天送梦得到任时所作的诗开始。居易叩首。《白氏长庆集》卷六十八

译钦定四库全书 《白氏长庆集》卷六十九 唐白居易撰 碑、序、解、祭文、记【共十二篇】《故饶州刺史吴府君神道碑铭》【并序】沉溺于朝市和妻子儿女，并不是通达；困守山林、抛弃亲属，也不是通达。如果有人与世间众人共同生活在一代之中，别人是别人，我是我，不刻意洁身自好，也不放纵自污，不学巢父、许由，也不学伊尹、吕尚，心如水般清澈，身如云般自在，随时顺势而浮沉消长，无论到哪里都能自得，这难道不是通达之人吗？我的朋友吴君正是在实行这种道理。吴君名丹，字真存，是太子通事舍人吴览的曾孙、睦州司马吴庶的孙子、太子宫门郎、赠工部尚书吴铨的长子。他以进士及第入仕，历任正字、协律郎、大理评事、监察御史、殿中侍御史、太子舍人、水部员外郎、库部员外郎、都官郎中、驾部郎中、谏议大夫、大理少卿、饶州刺史；职务历任义成军节度推官、浙西道节度判官、潼关防御判官、镇州宣慰副使、匦函使；品阶升至中大夫，勋位升至上柱国。读书数千卷，写文章数万言。宝历元年六月某日，死于饶州官舍；当年十月某日，葬于常州晋陵县仁和乡北原，遵从他的遗愿。吴君生下来四五岁、玩泥沙时，所做的游戏总是仿效道家法事；八九岁时，玩笔墨时所说的话，总像诗人的篇章；他自己并不知道为什么，大概是前世积习的儒学、玄学根基已经显露出来了。成年以后，喜爱道家经书，奉行真箓；常常专心调气、入于清静，不吃五谷达数年之久，清明之气充足，丹田润泽，飘然产生了超脱尘世之心。成年壮大后，作为家中长子，恰好有三个年幼的弟弟、八个年幼的侄子，看到他们啼哭战栗，不忍心看他们忍受饥寒，便慨然生出求取俸禄的想法，于是说：‘隐遁肥遁不能树立教训，我将学习儒学来求取声名；争逐声名不能使精神安宁，我将体会玄理来培养德行；受冻挨饿不能安定道心，我将努力学习来求取俸禄；俸禄官位不能贪多，我将知足守中。’于是离开江湖，来到京城，求取名声便得到名声，求取俸禄便得到俸禄。除了自身荣耀、家庭富足之外，没有多余的财物，没有越分的欲念；左边放着素琴，右边放着《黄庭经》，淡泊自处，与天地之和始终相合。他经历仕途二十七年，享年八十二岁，没有妻室家累，也没有子孙忧患；人生屈伸、宠辱，都听任自然，从来没有一天使心中忧戚。到了保全天性、返归本真的时候，我从前所说的通达之人，他确实当之无愧了。他的二弟、湖州长史某，因为兄长有幸与我交游，既是同门学生，又是同舍郎，周详了解他的始末，托我撰写碑文。唉！先生的道理，我能够引用古人的事迹来说明。铭文说：汉代中大夫东方曼倩、夏侯湛、高某曾作庙貌赞。唐代中大夫真存先生，白乐天了解他的事迹，作神道铭。唉！两位大夫生在不同朝代却走着同一条道路，他们大概都是通达之人吧？《苏州重玄寺法华院石壁经碑文》碑在石壁的东面第二处。石壁在广德法华院的西南角，法华院在重玄寺西面若干步，重玄寺在苏州城北若干里。用华言和唐文翻译并刻写佛教经典。从经的品名、众佛名号以下，字上都加涂金色。大乘菩萨悟入诸佛知见，以究竟义度化无边众生，以圆教垂示无穷教法，没有比《妙法莲华经》更尊贵的了，共六万九千五百五言。证得无生法忍、进入不二法门、安住不可思议解脱境界，没有比《维摩经》更高妙的了，共二万七千九十二言。摄受胎生、卵生、湿生、化生四生和九类众生进入无余涅槃，却实际没有一个被度脱者，没有比《金刚般若波罗蜜经》更先要的了，共九千二百八十七言。破坏罪业、聚集福德、清净一切恶道，没有比《佛顶尊胜陀罗尼经》更急切的了，共三千二十言。顺应念头、满足愿望、愿求往生极乐国土，没有比《阿弥陀经》更迅速的了，共一千八百言。用正确见解观察真实相，没有比《观音普贤菩萨法行经》更突出的了，共六千九百九十言。说明自性、认识本觉，没有比《实相法密经》更深的了，共三千一百五言。使法尘空寂、依凭佛的智慧，没有比《般若波罗蜜多心经》更高的了，共二百五十八言。这八种经具备十二部经的内容。合计十一万六千八百五十七言。三乘的要旨、万佛的秘藏，全都在这里了。这面石壁由四层石块累积而成，高三寻，长十五丈，厚一尺有咫。上、下都有石莲花铺展覆盖，前、后都有石神牢固守护。水火不能烧毁冲漂，风日不能摇动消磨。这就是所谓施舍无上佛法直到未来无穷时间的功德。唐长庆二年冬天开始制作，太和三年春天完成。律德沙门清晃筹划此事，清海继承他的志愿，门弟子南容完成，僧人道则结束其工程。寺僧契元舍弃技艺而书写，郡守居易撰写文辞并加以赞颂。赞说：佛涅槃以后，世界空虚，只有经典与众生一起流传宣说。有人把它写在贝叶上，收藏在檀木佛龛中，这种东西既不坚固也不长久，如同把蜡印在虚空中。即使有人刺血作墨、剥皮作纸，也会立即毁坏消灭，如同用笔在水上画字。唉！在水上作画不如把文字刻在石上，蜡制的印记不如把字铸在金上。这样的功德永不朽坏，其中的义理极其深远。所以我说，刻写石经的功德，符合如来临终付嘱的本心。《池上篇》【并序】都城中风土水木的胜景在东南一带，东南的胜景在履道里，履道里的胜景又在西北角。西门、北墙之间的第一座宅第，就是白氏老人乐天退居养老的地方。宅地共十七亩，房屋占三分之一，水面占五分之一，竹林占九分之一。岛屿、树木、桥梁、道路刚开始营造时，乐天已经做了主人，欣喜地说：“即使有台榭却没有粮食，也不能守住它。”于是修建池东的粮仓。又说：“即使有子弟却没有书，也不能教导他们。”于是修建池北的书库。又说：“即使有宾客朋友却没有琴和酒，也不能使人欢娱。”于是修建池西的琴亭，并在那里增设石樽。乐天罢任杭州刺史时，得到一块天竺石、两只华亭鹤带回，才开始修建西平桥，开通环池道路。罢任苏州刺史时，得到太湖石、白莲、折腰菱、青板舫带回，又修建中高桥，贯通三座岛屿之间的道路。罢任刑部侍郎时，有粮食千斛、书籍一车，以及善于吹管击磬、弹弦唱歌的奴婢百人带回。此前，颍川陈孝山把酿酒的方法传给我，酒味十分美好；博陵崔晦叔把清雅的琴韵传给我；蜀地客人姜发传授《秋思》的曲调，声音十分淡雅；弘农杨贞一赠给我三方青石，石面修长平滑，可以坐卧。

译太和三年夏天，乐天才获准担任太子宾客，在洛阳分掌俸禄，寄身于池苑之上。凡是三次任职所得，以及四位友人所赠和我自己所有的东西，如今全都成了池中的景物。每逢春日池风吹拂、秋夜池月照临，水香莲开的早晨，露水清润、鹤声长鸣的夜晚，我拂弄杨枝和石头，举起陈酒，取来崔晦叔的琴，弹奏姜发所传的《秋思》，颓然自得，什么都不再知道。酒意酣畅、琴声停止后，又命乐工登上中岛亭，合奏《霓裳羽衣曲》的散序，声音随风飘荡，时而凝聚，时而散开，在竹烟、波光、月色之间悠扬了很久。曲子还没有奏完，乐天已经陶然大醉，睡在石头上了。睡醒后偶然吟咏，不像诗，也不像赋，阿龟拿笔，便题写在石头之间；看它粗略形成了押韵的篇章，就命名为《池上篇》。十亩住宅，五亩园林，有一池水，有一千竿竹子。不要说土地狭小，不要说地处偏僻，这里足以容纳膝盖，足以让肩膀休息。有厅堂，有亭子，有桥，有船，有书，有酒，有歌，有琴。有一位老人在其中，白须飘拂，懂得安分、知道满足，对外没有什么求取。像鸟选择树木，姑且只求巢穴安稳；像乌龟居于坎穴，不知道大海多么宽广。灵鹤、奇石、紫菱、白莲，都是我所喜爱的，全都在我眼前。时时饮一杯酒，或者吟诵一篇文章。妻子儿女和乐，鸡犬悠闲。多么安闲自在啊，我将终老在这里吗？因《继集》再作一篇序。去年，防之取来《长庆集》中没有得到答和的诗五十七首，追和以后，共一百一十四首，寄给我，题作《因继集》第一卷【“因继”的解释，详见防之前一篇序】。今年我又把近作五十首寄去，防之不到一个月，便全部依韵唱和，共一百首，又寄来，题作《因继集》第二卷。卷末批道：“再挑选好的寄来。”大概是向我显示余勇，磨砺等待我再作答吧。我不敢退避，当天又收拾新作格律诗，共五十首寄去。即使不能算好，也姑且用来完成他的嘱托。文章就像作战：第一次击鼓振作士气，第二次便衰退，第三次便竭尽。防之转战到现在已经三次了，不知道百战百胜的办法是不是越多越能办成呢？还是不知道鼓声已经衰弱、士气已经竭尽，从此将成为拖延不决的战事呢？进退都听凭你的命令，防之！防之！我和你唱和答复之多，自古以来从未有过。你虽然比我小六七岁，然而我们都已经白头了，竟然还不能舍弃章句、放下笔砚，为什么这种癖好习性如此深重呢？而且还没有忘记少年时的心情，每当唱和时，有时彼此相互戏弄嘲笑，忽然自己也觉得可笑，何况别人呢？《因继集》暂且编到第三卷，也就可以了。忽然担心你懒得再寄来，不能完成三卷，前面那些戏言，姑且算是给你戴上头巾、挑逗你罢了。然而这一战之后，军队也老了，应当把弓收藏、把刀收入匣中，彼此让心神休息了吧？我和《晨兴》诗一首，另纸抄录在这里，话也就说尽了，因此不再另写书信。太和二年十月十五日，乐天再序。〔原文数字、纪年保留：一章〕 《刘白唱和集》解。彭城刘梦得，是诗中的豪杰。他的锋芒森然，很少有人敢于抵挡。我不自量力，常常去触犯他的锋芒。应和相合，是声音相同；交锋争胜，是力量相敌。一来一往，想停止也不能停止。因此每写成一篇，先互相传看草稿。看完之后便兴起创作之意，兴起之后文章便写成。一两年来，每天寻找笔砚，一同唱和赠答，不知不觉越来越多。到太和三年春以前，纸墨保存下来的，共有一百三十八首。其余乘兴扶醉、随口吟成的作品，不在这个数目之内。于是命小侄龟儿编录，刻成两卷，又抄写两部，一部交给龟儿，一部交给梦得；小儿仑郎也各自让他们收藏，附入两人的文集。我近来因为和元稹的唱和诗很多，有些已经流传人口，常常戏弄防之说：“我和你二十年来，既是文章上的朋友，又是诗歌上的敌手，这是幸运，也是 unfortunate。吟咏性情，传

译播声名，适意而忘却形体，快乐而忘记衰老，这是幸运。然而江南士女谈到才子，多说元稹、白居易，正因为有你的缘故，使我不能在吴越之间独步，也是 unfortunate。如今将老了又遇到梦得，难道不是更加不幸吗？”梦得啊，梦得啊，文章的神妙，没有什么能先于诗的了。如果说达到精妙神奇的境界，那我哪里敢当呢？像梦得“雪里高山头白早，海中仙果子生迟”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这样的句子，才真可以说是神妙；无论在哪里，都应当有灵异之物来护卫它们，哪里只是两家子侄秘密收藏而已。己酉年三月五日，乐天解。祭中书韦相公文。太和三年，岁次己酉，六月己酉朔，三十日戊寅，中大夫、守太子宾客、分司东都、上柱国、晋阳县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋白居易，谨以茶果作为祭品，祭奠已故中书侍郎、平章事、追赠司空的韦公德载。韦公忠贞的大节，辅佐君王的美好谋略，皇帝倚重托付的深厚恩德，以及哀悼与荣宠的盛大礼仪，已经在册赠诏书中详细记载了。韦公世代享有禄位的家世和仕业，治家行为与士人风范，深厚的学问和清雅的文辞，冲淡的胸怀与宏大的气度，也已经在碑志文中详尽记载了，这里不再重复书写，只是申述往日的愿望。韦公奉行世间的教化，把心安置在佛门之中，对外是君子儒者，对内修行菩萨之行。他常常听取我的议论，允许我追随他的高尚足迹。元和年间，我出任开州、忠州二郡的长官，某日韦公先以《喻金矿偈》来问我，我们往返讨论了多次，从此佛法的要旨和内心的期许，开始彼此契合。长庆初年，我们一同任中书舍人，常常一同到普济寺宗律师处，接受八戒，各自持守十斋，从此结下香火因缘，渐渐亲近起来。等到韦公任宰相时，我在朝班之中，公府和私宅偶尔相见，除了佛乘之外，不谈其他，发誓要趋向菩提，彼此救度脱离苦难。去年腊月，在胜业宅中，韦公说：“要结下佛缘，没有比愿力更重要的。” 于是他亲自打开经箱，取出《大方广佛华严经》中的《十愿品》一卷，合掌焚香，口中诵读，亲手传授给我，说：“我从防之开始传给一个人，还没有满十天。”韦公随即去世，我追忆此事，重新翻看经卷，似乎并非偶然。今天就在道场中斋戒净心，持诵经文，一愿一力，仿佛韦公就在面前，直到来生也不敢废弃。若说我们同科中第、同列官署、承受他的谈笑和推奖，以及对穷通荣辱的感受、离合生死的悲哀，这些如今都已成为虚空，还有什么值得言说叹息的呢？今天这次祭奠，不陈设荤腥，希望韦公降临，鉴察我的精诚。唉！浮生本是幻相，真谛却并非空无；在灵鹫山中既然同有前缘，在兜率天上难道就没有后会吗？呜呼！韦君，不过是先后之间罢了。伏愿享用这些祭品。祭弟文。太和二年，岁次戊申，十二月壬子朔，三十日辛巳。二十二哥居易以清酒和普通祭品，祭奠郎中二十三郎知退的亡灵：日月不停流逝，新妇、龟儿等遭受的惨痛还如同昨日，俯仰之间已经到了年末，忽然超过了大祥之祭。丧礼制度已经结束，追谥也将永远流传。悲哀缠绕手足之情，悲痛撕裂肝心，痛苦深重，痛苦深重；孤独苦楚，孤独苦楚。唉！自从你离开以来，已经经过两个周年。过去的事情和后来的事情，你我两边都不再相知。今天趁着设置祭品的时候，粗略表述一二。我去年春天授任秘书监，赐紫。今年春天任刑部侍郎，孤苦零丁，又加上衰老多病，几乎没有生存的意趣，哪里还有做官的心情？所以勉强支持到今天，等待结束。龟儿的服制如今已经完毕，请求长期告假，或者请求分司，打算搬家全部居住在洛阳，也是我早有的想法。如今正要决定这样做，养病、抚养孤儿，姑且以此终老。全家除了苏苏外，普遍都平安健康。龟儿颇有写文章的资质，我常亲自教他诗书，二三年间一定可以参加科举

译。阿罗日渐长大，也比小时候强了。我终究没有儿子，只是穷困孤独而已。茶郎和叔母以下的人，都在郑州、滑州任职，和从前一样。蕲蕲、卿娘、卢八等人一同寄居苏州，可以免受饥寒。

译遥想你们在符离庄上，也还没有把产业收回住宅、彼此相聚。彭泽场的官员都知道平安无事。骨兜、竹石、香钿三人长期受你驱使，昨天大祥日都放他们恢复良民身份，随即收下膳娘和新妇来照料。下邽杨琳的庄园今年已经买下，并且建造院落厅堂也已完工。过去我们也曾商量过，身后最需要新昌西宅，如今也买下了。你前后所写的文章，我亲自搜检、寻访、编次，刻成二十卷，题作《白郎中集》。唉！文章的词意和书法笔迹没有一样不宛然如在，只是不知你的精神去了哪里。每打开一卷，便如刀绞肺肠；每读一篇，鲜血仿佛滴在文字上。我准备请崔二十四舍人作序，将来同我的文集一起交给龟儿、罗儿收藏流传。前年以来全家所做的斋供功德，你都领受到了吗？朔日、望日以及早晚的祭奠，你又来享用了吗？可是没有一次能让我听到你的声音、看见你的容貌。你暗中去世已经很久了，甚至梦中相见也完全稀少，难道是幽冥道路不同、存在什么拘碍吗？还是精神已经迁移消散，杳然没有知觉？不然为什么一去三年，竟然昏昧到这种程度？我如今头发全白、眼睛昏暗，筋力一天比一天衰弱，葬身黄土的日期也应当不远了。只怕前后彼此隔绝，不知道还能不能见到你。下邽北村你墓地的东边，就是我将来归葬的地方。即使精神不能与骨骸相合，也姑且彼此相依吧。哪里是留恋余生，只愿完成这个心愿。唉！祭席将要撤去，帷帐也将收起。在这一生之中，难道还有相见的日子吗？在我未死以前，应当不会忘记相会的约期。我仰天大哭，心骨破碎，仍然希望有万分之一的可能，你能听到我的这些话。痛心，痛心；千万珍重，千万珍重。请享用祭品。祭李司徒文。太和四年，岁次戊戌，七月癸酉朔，十九日辛卯，中大夫、守太子宾客、分司东都、上柱国、赐紫金鱼袋白居易，内从表弟、朝请大夫、守少府监、上柱国李翱，谨以清酒和普通祭品，祭奠已故相国、兴元节度使、追赠司徒的李公。李公在世时，树立声名，守持节操，忠贞诚信正直，是天下所仰望的人；李公去世时，遭逢祸乱，冤屈愤懑、痛苦惨烈，也是天下所知。即使有千万句话，终究不能说尽，所以今天陈设祭品，只是书写我的私下诚意。居易参加进士考试时，凭鄙陋浅劣的文章，得到李公称许奖掖；在翰林任职时，凭笨拙正直的操守，得到李公扶持。李公虽然是顺从公义而接纳我这个愚钝之人，但所受恩赐有时在朝廷、有时在外任，有时相合、有时相离，彼此契阔缱绻，已经三十多年。至于举杯饮酒的相聚、乘车出游的往来，我多次承受他的光辉，屡屡蒙受他的欢悦和恩惠。蒙受的眷顾既深于常人，我的悲痛愤懑也确实加倍于众人。永远诀别，怎么办呢？只有长久悲恸罢了。李翱内外亲情兼有，分外蒙受李公的眷爱知遇，年月绵延，积成旧交，谨以微薄祭品致意，希望李公鉴察我的忠心。呜呼哀哉！伏愿享用祭品。祭防之文。太和五年，岁次己亥，十月乙丑朔，十日辛巳，中大夫、守河南尹、上柱国、晋陵县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋白居易，以清酒和普通祭品，恭敬祭奠已故相国、鄂岳节度使、追赠尚书右仆射的元相微之。元公家世代积善，承受上天聚集的精粹和谐之气，活着时是国家的祥瑞，出仕时是百姓的吉人。他的德行事业、志向谋略、政治才术和文章才华，四方面都是全才，当时无人能比。即使历任将相，也没有充分施展他的谋略。所以美好的风采只能树立在藩镇，功业和利益不能遍及夷夏。唉！这是百姓没有遇到他的不幸，对于元公自己难道有什么不足吗？《诗经》说：“善人君子，为什么不能长寿万年？”又说：“如果可以赎他，就用百人的生命来替换他。”这是古人哀悼珍惜贤良时恳切的话。若情理上的愤痛超过这些，又哪里有时间号哭忧郁，怎么能说得尽呢？唉，微之！贞元末年，我们开始结交，出处行止、通达困厄没有一处不同，金石、胶漆也不足以比喻我们的交情。生死契阔三十年，唱和诗歌九百篇，流传在人间的事情，如今不再叙说。至于爵禄、患难之时，醒梦忧思之间，发誓同心同归，彼此感应的事情不止一件，都写在文章书信中，如今也不再重复说了。〔原文数字、纪年保留：九百章〕 只是最近你拜任左丞，从越地经过洛阳时，我们醉中告别、含泪相送，你投给我两首诗，说：“你应当怨我留连太久，我想同你辞别却很艰难。”“白头的同伴渐渐稀少，明天恐怕你就没有这样的欢乐了。”又说：“自从认识你以来已经三次分别，这一回白尽了衰老的胡须。”你留恋我而不肯离去，我只好劝你一定要防备。知道以后还能再见面吗？吟诵完后眼泪直流，握着我的手离去。我私下揣测其中缘故，心里感到不安。等到你在鄂州去世，悲痛的讣告突然传来，大哭一场以后，万般感触一起涌上心头。重新看先前的诗篇，词意竟然如此，难道不是你预先知道了死亡的征兆吗？无法继续寄送悲痛之情，便写了哀词二首，如今载在这里，附在祭文之后。其一说：“八月凉风吹动白色帷幕，寝门廊下哭着防之。妻子儿女亲朋前来吊唁，只有说上天实在无知。”其二说：“文章卓异，活着时无人匹敌；风骨精灵，死后仍自有神。哭着送到咸阳北原之上，难道也能依照惯例化作尘埃吗？”唉，防之！我们开始因诗相交，最终又以诗诀别，弦断笔绝。难道就是今天吗？唉，防之！三界之中，谁能不经历生死？四海之内，谁没有交朋？然而以我和你的身躯来作为终天永别，已经过去的事情就罢了，尚未死去的人又该怎么办呢？唉，防之！我这个六十岁的衰老翁，心如死灰，含着血泪，举酒再次祭奠，抚着棺木大哭一声。佛经说：“凡是有业力缠结，没有不是由因缘聚集而成的。”我和你的缘分，难道是偶然的吗？多生以来，几次离别，几次相合；既然今生已有这一别，难道不会有来生再会吗？你虽然不能回来，我应当继续前往。哪里会有形体已经离去而影子还在、皮毛已经亡失而毛发还存留的道理呢？唉，防之，我的话说到这里了。请享用祭品。唐故湖州长城县令、赠户部侍郎博陵崔府君神道碑铭（并序）。

译崔公名孚，字某，是古代太岳的后裔，如今是博陵人。唐尧、虞舜之际，因为出生而姓姜；到了周朝分封齐国，族类分支便称为崔氏。源流长远，支派广大，是大族清门；世代佩戴圭组的贤俊之士，前后相承、相互光大，这就是崔氏能够延续千年而在百族中居首的原因。隋朝散骑常侍、名洽，是他的六代祖；唐代冀州武强县令、名绍，是曾祖；监察御史、名预，是祖父；常州江阴县令育，是父亲。崔公年幼时凭借门荫补任太庙斋郎，初次调任为汝州叶县尉，再次调任改任宋州单父尉。当时正值天宝末年，盗贼在燕、蓟兴起，祸害流布梁、宋，屠杀城邑，杀害官吏，如同烈火燎原。单父百姓将要陷入水深火热之中，崔公感奋激发，凭借正义起兵，挫败贼徒，保全乡县。勇猛的军队像云一样归附他。正想集合勇士，驱逐诛灭蛇虫猪豕般的盗贼，筑京观以炫示群盗的尸骸，使一方固若金汤。本道节度使认为这是奇才，将要商议上报朝廷。恰好有同事争功，暗中相互倾轧夺取功劳。崔公超然脱身，于是带着族人向东游历江淮，安静等待命令。适逢吴王出阁，领镇一方，寻求人才、安抚百姓，常常听到崔公的名声，便以吏事试用他，随后上表请求任命为宋城尉。事情办成后，调任代理涟水令，赏赐绯衣鱼袋。县政治理有成，转任常州录事参军。他纠察赋税，浙东采访使听说后，上奏授任越州余姚令。官吏畏惧，百姓喜悦，任期还没有满。浙西采访使知道此事，上奏改任湖州长城县令。治理长城，又超过此前两个县。政绩完成、任期届满后，他解下官印离任，优游自得，只求独善其身。兴元元年，在宋州患病去世。太和五年，迁葬于洛阳，享年若干岁。诏令追赠尚书户部侍郎。他的夫人是陇西李氏，追封岐国夫人，都是因为儿子显贵而得到的封赠。崔公为人仪表魁梧，气概豪迈，具有不受拘束的才华，仰慕非同寻常的功业。他开始在单父施展才干，志向已经确立而功业没有成功，最终在长城任所止步。道术已经施行而官位没有显达，所积累的善报，确实生出了司空。司空名弘礼，是崔公的小儿子。他凭学问成就自身，凭文章修饰政事，凭才干振兴家业，凭忠勇报效国家。主管十郡，统领两镇，两次治理东部地区，死后追赠上公。虽然是上天给予他这样的官位，也由崔公以义方之训辅助而成。大丈夫积蓄财富和才术，建立功业和利益，使富贵显赫、光耀国家，即使不在自己身上实现而在后代身上得到，父亲开创、儿子承受，相隔又有多少呢？唉，崔公还有什么不足呢？按照国家法典，五品以上官员的墓地和祠庙可以立碑。又按照丧葬令，凡是追赠官职的，可以采用与正官相同的制度。他的孙子彦防、彦佐等奉父亲之命，叙述祖先的德行，在墓上立石镌刻，在碑上作铭。铭文说：上天不能使功业圆满，贤者也不能享尽福分。既然享有上天所授的爵位，便难以兼得世间的禄位。英武杰出的崔公，道德积聚于自身。远大的志向和长远的谋略，都收藏在胸中。佩黄绶任职时阻遏寇贼，思考着奋发建立奇功。佩铜印治理百姓，亲身实行古代的风尚。才华很高而地位低下，步子迈得宽而道路却走到了尽头。最终收敛羽翼，不能施展胸中的抱负。上天之道如果有所知晓，善行积累所带来的福报最终一定会彰明。报答施与，大概就在司空身上。大唐泗州开元寺临坛律德、徐泗濠三州僧正明远大师塔碑铭（并序）。娑婆世界中有释迦如来出现，成为众生中的上首。如来灭度以后，在像法时期，有时是罗汉僧，有时是菩萨僧，到处出现而成为上首。在佛道还没有丧失的时候，世间便会出生这样的人，所以泗州开元寺临坛律德大师，实在是一方僧众的上首。大师是郯郡郯县人，世俗姓氏为防，僧号明远。七岁时依从本郡霈禅师出家，十九岁随泗州灵穆律师受具足戒。经过五个夏季，通晓《四分律》《俱舍论》，于是登上讲座，又登上戒坛。元和元年，众人请求他充任本寺上座。第二年，官府补任他为本州僧正。他统领十二部，在开元寺北面二百步处修建七间讲堂、六所僧院。又因为淮泗之间地势低洼、雨水积涝，每年都有水灾，大师与郡守苏遇等商议，在沙湖西面的空地上创建避水僧坊，修建门、廊、房、堂、厨、厩二百间，种植松、杉、楠、柽、桧一万株。从此僧人和百姓都没有被水淹没的忧患。不久本寺遭灾焚毁，寺院尽毁，佛像灭失，僧众溃散了好几年。大师与徐州节度使王侍中有缘【侍中名智兴】，于是共同发愿、协力重新建造寺院。便请求任大师为三郡僧正，上奏请求连续设置戒坛，利用布施财利扩大寺院规模。侍中又拿出家财数以万计资助，终于建成。从殿阁、厅堂、亭子、廊庑、厨房、粮仓、库藏，到僧徒、奴婢、佣人、马牛的住舍，总共二千多百十间。其中佛像设置的仪式、器物和用具，没有一件缺少。长庆五年春动工，太和元年秋天完工。建筑轮奂壮丽庄严，像星辰环绕、棋子分布，又像从地下涌出，仿佛从天而降。供养布施没有一天空缺，钟声梵音常常响起，四众弟子都有归依之处，万人因此改变观感。于是增上慢的人生起敬意，种植善根的人发起道心，利益、欢喜、饶益等巨大功德全都具备。如果不是大师在有福有慧的僧众中居于第一，如果不是侍中在恭敬信仰的人中也居于第一，那么怎么能够大规模兴办佛事、使佛像教法中兴呢？所以如来说的“我灭度以后，我的佛法传授给弟子，托付给大臣”，这话确实可信。大师于太和八年十二月十九日斋戒时在本寺本院去世。这月二十九日，道士、僧人和俗众数万人恭敬悲泣，备办涅槃仪式，将大师的全身迁葬到湖西砖塔中，遵循佛教教法，奉行他生前的遗志。享年七十岁，僧腊五十一年。从出家直到迁化，他以志业、行愿、道力和教化因缘不断推广佛法，随着日期推移而日益广大。前后主持戒坛八次，登上律座十五次，度僧尼三万人，行化江淮四十年。有人怀疑这个人是不是如来所派遣的罗汉、菩萨，我们哪里知道呢？起初，大师把功德作为自己的心念，功业完成后便化去。侍中把撰写碑录的事情托付给我，还没有完成就去世了。如今根据弟子僧僧亮、元素所写的行状，为他作序并撰铭。唉，这正是用来完成大师的愿望、结束侍中遗志的事情。铭文说：平地涌出宝塔，显现众多珍宝；险路化为城郭，是导师的方便。我们的这位大师，也有宏大的愿望。弘扬像法，修建塔庙。佛与人彼此交接，两者都得以相见。佛法有毗尼戒律，僧众有僧尼。承受佛的教诲，由大师度脱。宣扬戒律经典，振兴律学。四十多年勤勉地实行这些事业。福德如虚空，不可思议。因缘聚合而来，功业完成便离去。觉知本性不动，色身没有固定安住之处。示现迁化，并不是真实灭度。立塔刻铭，门人恋慕。东都十位律学大德、长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记。

译佛教有茶毗的仪式，相关事宜全都记载在《涅槃经》的陀罗尼门中。有佛顶咒的功德，相关事宜全都记载在《尊胜经》中，经文说得非常详细，这篇记文不再记载。现在只记载大师的僧行、佛事以及兴建经幢的意义罢了。大师姓吉，号智如，是绛郡正平人。从幼年到童年，不饮酒，不吃荤，不食肉，不作儿童游戏。十二岁时向僧皎学习经书。二十二岁时向僧晤受具足戒，跟随昙濬律师学习《四分律》，从法凝大师通晓《楞伽》《思益》的心要。贞元年间，寺院推举他参加省选，多次补任昭成、敬爱等五寺的开法、临坛大德。由此修行逐渐高深，名声逐渐显著。僧尼们请求把他安置在圣善寺敕设的法宝严持院中，居住十年，法事供养没有一天空缺，讲说戒律没有一个月中断，使疑惑的人生起信心，使堕落的人勤勉修行，使增上慢的人退去。僧团风气迅速改变，佛事蓬勃兴起，实在是我师传授、诱导、教诲的力量。太和八年十二月二十三日，在本院去世，享年八十六岁，僧腊六十五年。第二年正月十五日，合都城僧俗数万人，备办涅槃仪式，迁葬到龙门祖师塔陂。又在第二年某月某日，按照阇维法，将遗骨迁来附葬于奉先寺祖师塔西边，并在此建立经幢。唉！大师从出家直到去世，前后讲说毗尼三十余次，度化苾刍数十万人，依据戒律登坛传法、施行教化，共五十五年。他身形高大，面貌端庄严肃，内心不放纵，口中没有戏论。四部弟子都仰望他，对他既敬重又畏惧。何况他又以正直之心坐登道场，以秘密修行传授法藏，成为东王城十大德之首，成为南赡部洲八关戒师，名声冠绝万僧，利益遍及众人。所谓举起智慧之剑，斩破烦恼之贼；擂响无畏之鼓，降伏内外诸魔；凛然如佛门中的正直重臣，郁然如僧坛上的大将。起初大师将要迁化时，没有疾病，也没有烦恼，安然静坐，斋心守念。他带领一个童子到各寺院去，遇到佛像便致敬，遇到僧人便与之交游，口中虽然不说话，心里却仿佛在默默告别。几天以后便去世，知情的人都认为这很奇异。到了临终时，他告诉弟子说：“我死以后，应当依照本院先师遗留下来的方法，不建塔，不修坟，只建一座佛顶尊胜陀罗尼经幢，安置在我茶毗的地方。我的形体虽然变化，我的愿望应当常在；愿凭借经幢的尘土和影子，利益一切众生。我的愿望这样就满足了。”如今院主、上首弟子振公，以及传法、接受遗命的侍者弟子某等若干人，合力建造经幢，以完成大师的遗志。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 振公等人因为我屈辱地成为这个寺院的门徒，已经有多年了，又过了十年。防师传授我八关斋戒，托付我写这篇记文，把它附在真言之后。大概是想用来奉行佛教、完成先师的愿望。追寻过去的因缘，便汇集成今天的果报。想再次阐明这个意义，于是用一首偈来赞颂。偈说：经幢的功德很大，大师的行愿极其深厚；谁见到这样的经幢，能够不发菩提心呢？《白氏长庆集》卷六十九。