白氏长庆集卷六十九

译钦定《四库全书》。《白氏长庆集》卷七十。唐，白居易撰。铭、志、赞、序、祭文、记、辞、传【共十八首】。《酒功赞》（并序）。晋代建威将军刘伯伦嗜好饮酒，具有饮酒的德行，他的颂文流传于世。唐代太子宾客白乐天也嗜好饮酒，作《酒功赞》来继承他。文辞如下：麦曲的精华，米泉的精气，调和配合酿成酒，孕育和气，产生灵妙。什么叫孕育和气？一樽浑浊的酒，在霜天雪夜里，能够把寒冷变成温暖。什么叫产生灵妙？一酌清酒，能使离人、迁客把忧愁转变为欢乐。把酒纳入口舌之内，醇厚流溢，像醍醐、沆瀣一样；浇灌在心胸之中，便和乐融融，如膏泽春风，使各种忧虑一齐停止。这就是酒当时的德性，使万般牵累都归于空无；这就是酒当时的功效。我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，苦苦思考没有益处的事情，还不如姑且饮酒。这是为唐朝已故武昌军节度处置等使、正议大夫、检校户部尚书、鄂州刺史兼御史大夫、获赐紫金鱼袋、尚书右仆射、河南元公撰写的墓志铭，附有序文。元公名稹，字微之，河南人。六代祖元岩，任隋兵部尚书，封昌平公；五代祖元弘，任隋北平太守；高祖元义端，任魏州刺史；曾祖元延景，任岐州参军；祖父名悱，任南顿县丞，追赠兵部员外郎；父亲名宽，任比部郎中、舒王府长史，追赠尚书右仆射；母亲荥阳郑氏，追封陈留郡太夫人。元公就是仆射府君的第四个儿子，是后魏昭成皇帝的第十五代孙。他承受天地精粹灵秀之气，出生时便显得聪异，幼年时就很聪颖。九岁能够撰写文章，十五岁通晓经学。到二十四岁参加试判，列入四等，署任秘书省校书郎；二十八岁参加制科策试，列入三等，授任左拾遗。当日便进献《教本书》，几个月间又上密封奏事六七篇。宪宗召见问对，他谈及当时的政务。执政者猜疑忌恨，出任他为河南尉。恰逢陈留郡太夫人去世，他因悲哀过度而形毁神伤，拄着杖也不能起身。服丧期满的第二天，授任监察御史，出使整治蜀地，审查任敬仲案件，查得实情。又弹劾奏报东川节度使违反诏令、超过法定数额征收税赋；又奏报平反涂山甫等八十八家的冤案，声名震动三川。三川百姓仰慕他，后来有很多人用他的姓和字给自己的儿子命名。朝廷忧虑东部诸侯不奉行法令，东御史府又不能治理事务，便命元公分掌御史台并监督此事。当时有河南尉离开职守跟随军队，府尹不能制止；监察使死后，灵柩乘驿车进入驿站，驿吏不敢盘问；内园司拘禁人犯超过一年，到了府中也没有人知道；飞龙使把赵氏逃亡的奴仆藏起来收作养子，主人不敢说话；浙右节度使封住杖责打安吉县令，直到打死，他的儿子也不敢申诉。类似的事情有几十件，有的上奏，有的弹劾，有的移文，一年多时间全部予以纠正。内外权臣和受宠之人对他无可奈何，全都不快。恰逢河南尹有不依法办事的事情，元公援引旧例上奏，处理得十分急迫。此前对他不满的人趁机相互喧嚷煽动，借口元公专擅逞威，贬为江陵士曹掾。任职四年，调任通州司马；又过四年，改任虢州长史。长庆初年，穆宗即位，早已听闻元公的名声，以膳部员外郎征召他。到任后，转任祠部郎中，赐绯鱼袋，掌管制诰。制诰是皇帝的言辞。近代沿袭旧习，制诰多失于工巧浮俗；自元公下笔以后，文风一变而趋于雅正，再变而达到典谟的程度，当时都说朝廷得到了人才。皇帝嘉奖他，多次召见交谈，知道他有辅佐君王的才干，提拔授任中书舍人，赐紫金鱼袋，兼任翰林学士承旨。不久授任工部侍郎，随即以本官身份兼任同中书门下平章事。元公已经获得相位，正要施行自己的志向，报答君主的知遇。没过多久，有奸邪小人用流言构陷同僚，诏令下达后进行查验，发现毫无事实；皇帝知道这是诬陷，为顾全大局，便将元公与同僚一并罢免，出任同州刺史。他刚到任时，督促官吏而宽缓百姓，减少政务，节省费用，每年收得余财千万，用来补缴无主户拖欠的租税；其余顺应弊端、制定措施，使上级得到供给、下民获得利益的事情也很多。第二年，改任御史大夫、浙东观察使。他将要离任时，同州的老少、鳏寡孤独都哭泣挽留，像同慈父母分别一样，拦在道路上使他不能通行；诏令派人呵斥驱赶，挥鞭甚至有打出血的，开辟道路后他才得以离开。此前，明州每年进献海产，其中淡蚶不合礼制、味道尤其容易变坏，催促交纳的期限很紧，每天要奔驰数百里。元公到越州，还没有下车，就赶快上奏请求停止此事。从越州直到京师，驿夫能够得到休息的数以万计，道路上的人都歌舞庆贺。第二年，他辨别土地肥瘠，考察贫富，均衡劳逸，用来制定税籍，越地百姓得到便利，没有流亡逃户，没有拖欠赋税。又过一年，命令官吏督促七郡百姓各自修筑陂塘，春天蓄积雨水，夏天灌溉旱苗，农民依赖这些水利设施，没有饿死者。在越地任职八年，政绩完成、考课优异，皇帝知道后，就加授礼部尚书，降下玺书慰劳晓谕，表示旌表宠异。又以尚书左丞征召回朝，不久改任户部尚书、鄂岳节度使。在鄂州三年，政绩如同在越州。太和五年七月二十二日，突然患重病，当天死于任上，享年五十三岁。皇帝听说后深为哀悼，不临朝听政，追赠尚书右仆射，并加以赙赠。前夫人京兆韦氏，贤美有声誉，但没有享到禄位便早逝，生一女名保子，嫁给校书郎韦绚。现夫人河东裴氏，贤明知礼，有辅佐君子的功劳，封为河东郡君，生三女：小迎尚未成年，道卫、道扶还在龆龀之年；生一子名道微，三岁。二哥司农少卿元积，以及侄子御史台主簿某等，怀着悲哀协助办理丧事。裴夫人、韦氏长女以及诸孤，哭泣扶持灵柩，六年七月十二日合葬于咸阳县奉贤乡洪渎原，遵从先祖的墓地。元公著文一百卷，题作《元氏长庆集》。又汇集古今刑政之书三百卷，称为《类集》，一并流行于世。元公凡是作文，无不达到极致，尤其擅长诗歌。在翰林任职时，穆宗前后索取诗歌数百篇，命左右吟诵，宫中称他为“元才子”。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译从六宫、两都、八方直到南蛮、东夷各国，都抄写传布他的作品；每一篇、每一句传出以后，不用脚走便能流传，速度比珠玉还快。又看他叙述、著作、编纂的意旨，难道只是文章和刀笔吗？其实他的心意在于安定百姓、治理国家，使君主达到尧舜的境界，使自身成为伊尹、皋陶那样的人。还是上天没有给他机会呢？还是人的遭遇不幸呢？我曾经悲叹元公起初以正直的自身作为准则来要求别人，勤勉实行，却处处困顿而不得志，在瘴疠之乡被贬谪共十年，头发斑白才回来。后来以权宜之道来匡济世人，因时变通，却又抵牾不安，身居宰相仅三个月，座席还没有坐暖便罢职离去。通达、正直、进退，最终都没有实现自己的心愿；因此法治的施行只限于举正一个职位，不能遍及百官；仁义的恩泽只限于惠及一方，不能周遍四海。所以元公的内心始终感到不足。逢时与不逢时，得到职位与不得职位，富贵与浮云，其实是相同的。为什么呢？时势虽然运行，道却没有施行；自身虽然遭逢机会，内心的理想却没有遇合。作为知己的居易独自了解他的心意，含泪润笔，在墓上写铭说：“唉！防之的年纪超过知命之年，不能说是夭折；地位兼任将相，不能说是年少。然而没有使我的百姓安康，没有穷尽自己的道，在元公心中，这就是没有完成。可叹啊！〔原文数字、纪年保留：一章〕 道路宽广而世俗狭隘，是时运啊；心志长远而命运短促，是命数啊。唉，防之已经结束了啊！”唐故虢州刺史、赠礼部尚书崔公墓志铭。唐代有贯通四科、通达三教的人，说的就是崔公。公讳玄亮，字晦叔。他的先祖出自炎帝，到后裔穆伯时受封于崔，于是以崔为氏。汉初开始分为清河、博陵两支祖系，所以后代称为博陵人。曾祖崔悦，任洛州司户参军，追赠太子少保；祖父崔光迪，追赠赞善大夫；父亲崔杭，任扬州司马兼通事舍人，追赠太子少师。母亲是太原王氏，追赠晋阳郡太夫人。公就是太子少师的幼子，初入仕途时补授秘书省校书郎，宣州、越州二府奏请授予协律郎、大理评事。朝廷知道他的才干，征召授任监察御史，转任殿中侍御史，历任侍御史、膳部员外郎、驾部员外郎、洛阳县令、密州刺史。公到密州后，密州百姓中受冻挨饿的，他便赈济防护；患疫病的，他便救治；尸骨尚未安葬的，他命人收葬；男女到了婚龄尚未婚嫁的，他催促他们婚嫁。三个月政令便树立起来，两年教化便推行开来，密州人喜爱他，编成歌谣传唱。调任歙州刺史后，政绩如同在密州。此前歙州百姓养马牛生下驹犊，官府登记数目，差吏便借机作弊。公到任后，把这些簿籍全部烧掉，对于孳生和买卖一概不再过问。此前歙州百姓住在山险之地，缴纳税米时要肩挑背负、跋山涉水，劳苦得难以支撑。公允许他们按计量的斛数折纳钱币，低价收进、高价卖出，官府也能获利，百姓都忘了劳苦，农民认为这样便利，归附而来的人如流水一般。朝廷听说他的政绩，征召授任刑部郎中；他以有病为由推辞，没有赴任。不久改任湖州刺史，政绩如同在密州、歙州。又聚集盈余钱财来代缴拖欠的租税，使百姓不困苦；谨慎执行茶法来防范奸猾差吏，使百姓不受苦；修筑堤塘来防备旱灾，使百姓不挨饿。罢职的百姓依赖他，就像依靠父母。入朝任秘书少监，改任曹州刺史兼御史中丞，以病推辞没有赴任。授太常少卿，升任谏议大夫，多次上密封奏章，所言都切中职责、切实行事。皇帝召见答对，加赐金鱼袋、紫服以奖励他，借给他貂蝉冠饰以示宠信。不久朝廷发生一桩大狱，人心惊惧，势力牵连朝廷内外，众人都认为这是冤案，百官在朝廷上没有人敢说话。唯独公走上前去，在屋檐下进献危言，触犯皇帝威严；皇帝怒斥他多次，他仍不退去，于是放下笏板伏在殿阶下，极力陈说是非，血泪流满衣襟，言辞始终不屈。皇帝的意旨稍稍醒悟，容许并听取了他的意见，最终使罪行有疑的只从轻论处，实在是公的力量。后来正式授予他官职，并借此表彰忠臣。从此正气和直声震动照耀朝廷，士大夫们都来祝贺，说道：“国家还有这样的人啊，国家还有这样的人啊！” 公认为名位不应再多取，退职也不必等到规定年限，便决定请求长期休假，直接踏上归乡之路。朝廷不得已，在途中授任他为太子宾客，分司东都。公在济源有田产，在洛阳城下有住宅。他教诲子弟，招待宾朋，以山水、琴、酒自娱，有终老于此的志向。不久，又授任虢州刺史。大概是执政者舍不得他离去，想先加以驯服调教，日后再任用他。太和七年七月十一日，公在虢州官舍患病去世。天子停止朝会一天，追赠礼部尚书。朝廷内外的士人听到消息后都来吊唁，宗族和朋友没有不流泪的。他留下了正直，也留下了恩惠，两者公都具备。唉！公临终时留下遗言给诸子，大略说：“我年六十六岁，不能算没有寿命；官做到三品，不能算没有通达。死生自有定分，有什么值得过分悲哀的？自天宝以来，山东士人都改葬到两京，因为这样便利而且距离近。只有我这一族至今没有迁葬；我死后应当归葬到滏阳的祖坟，正合首丘之义。办理丧葬务必从俭从简，保全家族的道理不可忘记孝悌。我的玉磬和琴留给乐天，请他替我写墓志如此。”夫人是范阳卢氏，死在公之前。有九个儿子：长子名煴，任通事舍人；次子名刍，少有言语；名言的考中进士；又次子名缓，任中牟县尉；其余都还年幼。煴等哀伤过度而毁损身体，孝敬守礼，号哭着扶护灵柩和丧葬仪仗，于九年四月二十八日按大葬礼仪，将公归葬于磁州昭义县磁邑乡北原，又迁来卢夫人，与公合葬，遵从了遗命。公遭逢太子少师去世时，退居高邮；那里地势低湿，他三年中泣血卧在草席上，因而患两腿痹病，直到终身，最终不能快步行礼。从祖弟仁亮被贬谪到巴南，死后才归葬。公先命长子煴护送丧柩归葬，后来又命幼子听承继绝嗣、继承宗祧。宗族和朋友中有死后无处归葬、孤单无所依靠的人，公有的替他们安葬祭祀，有的给他们衣食，有的替他们办理丧事，有的替他们婚嫁，侯、齐两家之类就是这样。因此内室称道他的孝行，众同族仰慕他的仁爱，交游佩服他的义气，这难道不能称为德行吗？公幼年便喜爱学习，长大后擅长写文章，凭词赋考中进士，登甲科，又凭书判调任天官，考入上等。前后文集共有若干卷，尤其擅长五言、七言诗，警策的篇章多为人们传诵。其余著述也为作者们所称许，这难道不能称为文学吗？公掌管密州、歙州、湖州时，治理教化像这样，这难道不能称为政事吗？

译任大谏、骑省时，忠诚正直达到这种程度，这难道不能称为言语吗？公早年仰慕黄老之术，斋戒内心，接受道箓，闭气炼形，暑天不流汗，冬天不穿夹绵衣，皮肤、身体和脸色清冷如冰、温润如玉，不认识他的人远远望去，觉得他像神仙中人。他在湖州三年，每年修建三元道斋，常有彩云和灵鹤在坛上回旋飞翔，过了很久才离去。前后致斋七八次，鹤来朝仪的总共有三百六十只。他内在修炼而外界感应达到如此，这难道不能称为通达大道吗？公晚年又拜六祖为师，以无相为心地，以不二为法门。每逢僧人，总要谈论真谛，即使是年高德重的僧人，也都心悦诚服。到了换衣将死的晚上，大恐怖将要来临时，他像进入三昧，安然自得。他又在遗疏末尾亲笔题写道：“暂时荣耀，暂时憔悴，就像敲击石头迸出的火花；即是空，也是色，眼中生出幻花。做客这么久，如今我要归去了。大历元年，是我家领悟空性、获得证悟的时候。”又达到如此境界，这难道不能称为通达佛性吗？总而言之，所以说他是“贯通四科、通达三教的人”。我白居易没有什么才能，却有幸与公交游三十多年；年纪老、情分深，确实把公当作知己好友。何况又奉承他的遗札，托付我写这篇文章，虽然惭愧自己鄙陋，也不敢推辞谦让。铭文说：滏山的南面，鼓山的下面，选定吉日和吉地，筑土封墓并栽树。唉，这就是博陵崔君的墓。唐故溧水县令太原白府君墓志铭（并序） 公讳季康，字某，太原人，是秦武安君白起的后裔、北齐五兵尚书白建的五代孙。曾祖讳士通，任皇朝利州都督；祖父讳志善，任尚衣奉御；父亲讳鏻，任扬州录事参军。公就是录事府君的次子，历任华州下邽县尉、怀州河内县丞、徐州彭城县令、江州浔阳县令、宿州虹县县令、宣州溧水县令，死在官舍。第二年某月某日，归葬于华州下邽县某乡某原，享年若干。唉！公为人温和恭敬、诚实厚道，做官清正廉洁而严肃庄重；对兄弟友爱，对子侄慈爱。乡里推重他的品行，交游谦让他的才干。从任下邽县尉到治理溧水县，都因清廉而且能通达济事被人知晓，郡守也把他的声誉传扬给同僚。他才华不逢时，志向受官位限制，只能徒然劳苦于州县之间，终于没有达到青云之上，这是命运啊，悲哀！公的前夫人是河东薛氏，先公若干年去世，生有二子一女。女儿名号鉴虚，未及笄便出家。长子某，任杭州于潜县尉；次子某，任睦州遂安县尉。后夫人是高阳敬氏，父亲名某某，任官。生有一子二女，女儿都早夭。儿子名敏中，进士出身，先前试任大理评事，历任河东、郑、滑、邠宁三府掌书记。夫人在娘家时，以孝敬侍奉双亲，是淑女；出嫁以后，以柔和顺从丈夫，是顺妇；主持家务以后，以慈爱而严正教训子女，是贤母。因此敏中遵循她的教诲，修饰自身，登上甲科，历任公府聘用的官职，凭文章和品行闻名于众，也凭俸禄奉养父母，使母亲获得荣耀。虽然他本来就有兼人的才干，但也有赖于夫人的训导。夫人于太和七年正月某日卧病，死于下邽别墅，享年若干。第二年某月某日，启掘溧水府君和薛夫人的墓穴，将夫人与他们合葬，这是合乎礼制的。当时各个儿子都已去世，只有敏中号哭着办理丧事，托从祖兄白居易在墓石上作铭。铭文说：这是我的叔父溧水府君，他在家中培植治本，把治理之道施行于县中，百姓都依赖他；这是我的叔母高阳夫人，她在内室修养德行，使家庭的福庆积聚于闺门，教诲子弟显著，择邻而居的善行彰明，所以她的后代享有美好的声誉。

译《序洛诗》《序洛诗》，是白乐天自序居住洛阳时的快乐。我遍览古今歌咏，自《风》《骚》以后，苏武、李陵以来（李陵、苏武开始创作五言诗），其次有鲍照、谢灵运，一直到李白、杜甫等人。其中有名的诗人多达数百，流传的诗章有数万。考察他们创作的缘由，大多是因遭受谗毁、冤屈、贬谪、驱逐，或因征戍、远行、冻饿、疾病、衰老、生死、别离，感情从内心发出，文章表现于外。因此，历来愤怒、忧愁、怨恨、悲伤的作品，合计起来有十分之八九。世人所说文士大多命运奇特，诗人的命运尤其困薄，从这里也可以看出。由此也知道太平有道的时代少，离乱的时代多，这一点也很明白。我没有什么才能，却喜爱文章、嗜好诗歌，从幼年到老年写了几千首诗。因为写得多，所以篇章流传人口，姓氏也列入诗人之流。虽然才华赶不上古人，但所作不止数千首；既然写得这样多，做一个命运奇特、命途困薄的诗人，也已经绰绰有余了。如今寿命超过六十，幸而没有疾病困苦，官做到三品，又免于饥寒，这是第一件快乐的事。太和二年，诏授刑部侍郎；第二年因病免职，回到洛阳。不久授太子宾客，分司东都，居住了两年，出任河南尹。又过了三年，因病免职，回到履道里的住宅。再次授任太子宾客、分司东都，从太和三年春到太和八年夏，在洛阳共住了五整年，作诗四百三十二首。除了服丧、明哭以及哭子等十多篇，其他诗都寄托于酒，或从琴中取意；闲适有余，沉醉欢乐还来不及，苦闷的词句没有一个字，忧愁的叹息没有一声。这难道是勉强造作所能达到的吗？大概也是感情从内心发出而表现于外罢了。这种快乐，实际以知晓分际、安于知足为根本，用家庭供给充足、身心闲适来助成，用饮酒吟咏、弦歌来文饰，用山水风月来点缀。这样还不舒适，往哪里才会舒适呢？这又加重了我的快乐。我曾说：太平时代的声音安宁而快乐，闲居时的诗歌安泰而舒适。如果不是治理清明的时代，哪里能有闲居生活？所以把《洛诗》另作序引，不只是记载东都履道里有一位闲居而安泰舒适的老人，也希望人们知道大唐太和年间有治理清明、安宁快乐的声音，于是把这些诗汇集起来作序，等待采诗的人。甲寅年七月十日写。《画弥勒上生帧赞》（并序） 南赡部州大唐国东都城长寿寺的大苾刍道嵩、存一、惠〔缺字〕等六十人，与优婆塞士良、惟俭等八十人，于太和八年夏天受持八戒、修行十善，设置法会供养，拿出清净财物，绘画兜率陀天宫弥勒上生内众及其眷属围绕、相好庄严的一幅图。于是道嵩等恭敬弯腰，合掌焚香礼拜，发下大誓愿，希望生于内宫，生生世世亲近供养。按照本经所说，这样可以消除九十九亿劫生死之罪。又有弥勒弟子乐天愿与他们同生，希望遇到这个因缘。当时我稽首礼敬当来下生慈氏世尊的足下，恭敬无量，并作赞说：一百四十颗心合成一个诚意，一百四十张口发出同一个声音。仰望慈氏的名号，愿我们来世同时上生兜率内宫。《绣西方帧赞》（并序） 西方阿弥陀佛与阎浮提有愿，此土众生与那位佛有缘，所以承受一切苦难的人，首先要念诵我的名号；祈求一切福报的人，多半绘制我的像。至于以真诚感应佛力，随愿往生，神速变化、灵通无碍，是三世十方诸佛都不能相比的。唉！佛并没有多少不同，难道愿望和因缘却各有不同吗？有一位女弟子，是弘农郡君，姓杨，号莲花性，发下宏大誓愿，舍出清净财物，刺绣西方阿弥陀佛像及其国土、眷属一部，奉献给已故李氏长姊杨夫人，以消灭往昔罪殃，追求冥冥中的福佑。用铜铸造、绘画佛像，不如刺绣图像这样精勤；想象佛的形体、念诵佛号，不如亲眼看见佛的相好而亲近。这样看来，造像的人不可能不感应，不能不相通；接受供奉的人，罪业不能不消灭，福德不能不聚集。当时莲花性焚香合掌，跪下唱赞说：黄金方域，金色法身；凭借圣者之力，使福泽庇护幽冥。造像的人是谁？弘农君。受供奉的人是谁？杨夫人。《祭崔相公文》太和六年，岁次壬子，十月庚申朔，二十四日癸未，中大夫、守河南尹、上柱国、晋阳县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋白居易，谨以清酒和众多祭品，恭敬祭奠已故相国、吏部尚书、赠司空崔公敦诗。想到公的德望、事业、见识气度和操守品行，都是应时而生，成为国家的纲纪。公在朝廷重臣之列匡正辅佐，在藩镇主持政事，把百姓当作父母，把天子当作股肱。这些事情都在人们口中谈论，传播于众人耳中。如今所叙述的，只是我亲自了解的情谊罢了。唉！从古至今，实在重视知音。所以《诗经》赞美伐木，《易经》称说断金。从前我和公一同入翰林，因为做官而相识，因共事而知心。进献纳谏，共同起草章奏；应答皇帝，联袂而行。以忠诚互相勉励，以道义互相规劝。早晨同在朝堂用餐，夜里同床共被。亲密交结五年，情谊随着时间日益深厚。等到公受到重用，多次分别镇守边郡，我也离开京城，出任地方长官。公出镇徐州、宣州等远方地区，忠诚治理杭州等遥远郡县。我像大雁南去一样寄送书信，借潮水到来传递消息。没有机会相会，只能盼望音信；不知道下次相见何时，只能更加珍惜从前的情分。太和初年，我接连被征召回朝。公长期掌管夏官，我在秋曹任职。公的品德如玉愈加温润，心志如松不凋。南宫事务清闲，多次相约出游。竹寺雪夜，杏园花朝；杜曲春晚，潘亭月高。前面面对青山，后面带着浊酒。元微之、刘梦得，仰慕巢父、皋陶；有时征引雅正的言论，尽情吟咏，欢乐陶陶；有时命人演奏俗乐，丝竹之声嘈嘈。借草地倚松树，枕着曲蘖、吃着酒糟。还不到一年，忽然索然分道扬镳。公又授节钺，南下安抚荆蛮，入朝报告政绩，又掌管天官。我于是以病辞官东归，在涧水、瀍水之间追随四皓，客居守护三川。时时承蒙公来问候，每天奉陪周旋。难道没有约定吗？实在是有因缘。洛城东角，履道里西边，修竹环绕，流水潺潺。我的住宅与公的宅第门巷相连，我和公年龄、头发、干支都同年。两颗心彼此相约，要在三径之间携手优游，直到终老。唉！容易失去的是时光，难以挽留的是天命。天命既夺走了我的志愿，又使我的贤友夭亡。还未回到园林，公已先捐弃馆舍。即使以百身也无法赎回，一场梦再也不能回来。郁郁葱葱的佳城，茫茫无边的九原。凄凄的箫鼓声，惨淡的风烟。祖祭缓缓进行，我泪流不断。平生亲友排列在灵柩前下拜。贤人已经逝去，天地一片苍凉。唉，悲痛啊！敦诗，尚请享用这些祭品。《祭崔常侍文》

译太和元年，岁次乙卯，二月丙午朔，七日壬子，中大夫、守太子宾客、分司东都、上柱国、赐紫金鱼袋白居易，谨以清酒和众多祭品，恭敬祭奠已故秘书监、赠礼部尚书崔公。想到公世代享有禄位，家族品行和文章华美，政事声誉传播于当时舆论，这些不再说了。如今只叙述旧日情谊，抒写内心真诚罢了。唉！我兄弟与公兄弟，前后同科登第的有四五人，成为同僚朋友已有三十多年。又有膳部房与公一同结交，订下胶漆般的情谊。两家不幸，十年以来，悲哀接连降临，亲友几乎凋零殆尽。现在我老了，您又病了，只剩下我们两人。上天不肯留下公，又使公未能登上大位，不能享有长寿，早年的志向无法伸展，幽深的悲愤何其无穷！我正患病，不能亲自执绋送葬，只能派侄子阿龟前去表达情意和礼数。若这样竟不能亲自祭奠，长久的悲痛又怎么办呢？唉！重忆平生最了解我的人，寝门前痛哭一场，您能够听见吗？唉！重忆平生最喜欢酒，祭席上斟饮一杯，您能够享用吗？唉，悲痛啊！伏愿尚请享用祭品。《磐石铭》（并序） 太和九年夏天，有位山中客人送给我一块磐石，我把它搬到履道里的住宅中。当时正值炎热季节，我坐卧在石上，喜爱它，便为它作铭如下。客人从山中来，送给我一块磐石；石面圆而平，细腻光滑，长宽各六尺。石质凝重洁白如云，纹理像裂开的碧色烟雾。上面有莓苔斑痕，像麋鹿留下的足迹。把它放在竹林下，清风拂扫，露水滴落。可以坐着等禅僧，也可以躺下留醉客。清凉冷爽，令人喜爱，四肢身体都十分舒适。这便是白家的夏日床席。《东林寺白氏文集记》从前我任江州司马时，常常和庐山长老在东林寺经藏中翻阅远大师与各位文士唱和的诗文集。当时各位长老请我把文集也放入经藏，我当时心里答应了，想着以后送来。到现在已经二十年了。如今我前后所著的文章，大大小小合计二千九百六十四首，刻成六十卷，编排完毕，收藏在经藏中。也想和东林寺、南林寺结下来世的因缘，再实现当年的愿望。所以我暂且忘掉自己的鄙陋拙劣，仍请本寺长老和主管经藏的僧人，依照远公文集的例子，不借给外来客人，不带出寺门，那就太好了。太和九年夏，太子宾客、晋阳县开国男、太原白居易乐天记。

译《圣善寺白氏文集记》中大夫、守太子少傅、冯翊县开国侯、上柱国、赐紫金鱼袋太原白居易，字乐天，和东都圣善寺钵塔院已故长老如满大师有斋戒的因缘，又和现任长老振大士结成香火之社。乐天说：“我老了，将要追寻从前的交情，并且结下后世的因缘，所以把这篇文章放在这座院中。”这部集子共有六十五卷，总计三千二百五十五首（元相公先作的集序和目录另有一卷）。题名为《白氏文集》，收藏在律疏库楼中，仍请不要带出院门，不借给官府客人。有好事之人，可以自行前来观看。开成元年五月十三日，乐天记。观看题写《文集》的石碑记，于是作四韵诗来赞美它。中散大夫、守河南尹、赐紫金鱼袋李绅。寄托在玉莲花藏中，封缄在珠贝叶上；关闭院门，闲静安适，容许客人阅读讲习；疲倦时允许僧人听读。经卷的次第刻在金榜上，题名留存并刻在石铭中，永远增添宏大的宝藏集，不要与小乘经混杂。唐银青光禄大夫、太子少保、安定皇甫公墓志铭（并序） 公姓皇甫，讳镛，字和卿，是始封祖皇甫子防的后代。周灭殷后，皇甫氏受封于宋，九代传至戴公。戴公的儿子名皇父，便取字为族名，称皇父氏。到了秦代，迁居茂林，将“父”改为“甫”。到了汉代，迁到安定期那，后来成为朝那人。五代祖皇甫珍，任义资、建二州刺史；曾祖皇甫文房，任高陵县令；祖父皇甫邻几，获赐汝州刺史；父亲皇甫愉，多次追赠至尚书左仆射、太子太保；母亲是洛阳贾氏，追赠姑臧郡太夫人。公进士出身，补授夏阳县主簿，试任左武卫兵曹，充任宣歙观察推官，转任大理评事。奉诏征召授任监察御史，改任秘书郎、殿中侍御史内供奉，开始获赐朱绂银印。充任凤翔节度判官、营田副使，不久又被征召回朝正式任殿中侍御史，改任比部员外郎、河南县令、都官郎中、河南少尹，历任太子左庶子、右庶子，并分司东都。不久又征召授任国子祭酒，没过多久以疾病辞职，改任太子宾客，转任秘书监分司。又就地授任检校左散骑常侍兼太子宾客，转任秘书监分司。开始加授正三品的命服，又升任太子少保分司，封安定县开国男，食邑三百户。公开始建立家庙，祭祀三代祖先。公先娶博陵崔氏，后娶范阳卢氏，两位夫人都有美德，都先于公去世。公有两个儿子，名叫璥、珧；一个女儿，嫁给太原王諲。开成元年七月十日，公因病在东都宣教里住宅去世，享年七十七岁。皇帝停止朝会一天。这年十月三日，按大葬礼仪，将公归葬于河阴县广武原，随太保府君葬入祖茔，并与卢夫人合葬。公从将仕郎逐级升至银青光禄大夫，从武骑尉逐级积累勋阶至上柱国，从平民而佩服金紫，从寄食他乡而得以在家庙祭享祖先；封爵加于自身，褒奖追赠及于先人，品秩泽及后代，使家门显大，使家族富足。儒者的荣誉没有缺少，全都是自己考察古制、努力求取而达到的。公为人气度非常宏大，衣冠仪表十分伟岸，少言语而神色严肃，人们望见他便敬畏。至于宴饮游赏、饮酒吟咏之间，他的面容就温和如春天，内心又油然舒展如云。起初在元和年间，公因任郎官分司东都，从此得以接近伊水、嵩山，满足了做闲官隐士的心愿，所以前后历任八九个官职，共二十五年。他优游于洛阳之中，对得失、穷达一笑置之，始终与道相合，心境淡泊不动，直到寿终正寝。听说的人都羡慕他，称为通达之人。宪宗在位时，公的二弟身居宰相之位，掌握权力，跟随依附他的人有一些，唯独公超然自守，即使权贵的势力也不能影响他。等到二弟失宠获罪时，跟着受牵连的人有一些，唯独公清白明亮，即使骨肉亲情也不能连累他。有见识的人心中敬服，称他为伟人。公喜爱学习，擅长写文章，尤其精通五言、七言诗，有文集十八卷，又著《性言》十四篇。我白居易有幸与公交游，已经二十多年了。从任太子左、右庶子，历任宾客，到太子少保、太子少傅，都是同僚。在东宫分掌东都事务，在同僚朋友中，我对公最为熟悉，所以能够据实记录，为他作志铭说：贤德啊，少保！有美好的声誉和仪态，操守像金玉一样高洁，姿态像鸾凤一样高雅。这样的德行，这样的寿命，这样的地位。唉！人间的爵位、上天的爵位，公确实兼而有之。广武原上，大河岸边，龟兆吉祥，筮卦顺利，选定吉地良时，在这里封土，在这里栽树。唉，少保之墓，百代以后也可以知晓。唐代已故的范阳张公墓志铭：他曾任银青光禄大夫、秘书监，被封为曲江县开国伯，去世后获追赠礼部尚书（并序）。公讳仲芳，字靖之，祖先是范阳人，是晋代司空张茂先的后代。永嘉年间南迁，开始迁居韶州曲江县，后代便在那里安家。唐朝赠太常卿、讳弘愈的公，是他的曾祖；岭南节度使、广州刺史、殿中监、讳九皋的公，是他的祖父；赠尚书右仆射、讳抗的公，是他的父亲；赠颍川郡夫人陈氏，是他的母亲。都昌县令仲端以下四人，是公的兄长；监察御史仲孚以下二人，是公的弟弟。博陵郡夫人崔氏，是公的夫人。右清道率府曹胄、景宣，进士茂玄，明经智周，是公的儿子；监察御史里行杨澥、校书郎陆宾虞，是公的女婿。公就是仆射府君的第五子。贞元年间进士科及第，又因博学选登科，补授集贤院校书郎。遭逢母亲丧事，服丧期满后又补任正字；选授咸阳县尉，鄜坊节度使征召为判官，奏授监察御史里行，不久正式任监察御史，历任殿中侍御史，转任侍御史、仓部员外郎、金州刺史、度支郎中，驳议宰相所议之事，出任遂州司马，调任复州司马，不久升任刺史，改任曹州刺史、河南少尹、郑州刺史，入朝任谏议大夫，福建观察使兼御史中丞，征召回朝任太子宾客，又任左散骑常侍、京兆尹、华州刺史兼御史大夫、秘书监。勋位至上柱国，阶官至银青光禄大夫，封爵至曲江县开国伯，食邑七百户。

译开成二年四月某日，公在上都新昌里的住宅去世。诏令追赠礼部尚书，于某年八月某日归葬河南府某县某乡某村仆射府君的墓域。公幼年喜爱学习，长大后擅长写文章，取得科第如同俯身拾取地上的小草，著有文集三十卷收藏在家中，编纂制诏一百卷流行于当世，尤其擅长五言诗章，诗家都称许他。曾经撰写先仆射府君神道碑，以及丞相文献始兴公庙碑，因文章获得礼遇，执笔者都称许他。文献始兴公张九龄是公的伯祖，开元年间凭儒学和诗赋独步一时，后来辅佐明皇帝，被称为贤相；余下的福泽和美德，应当在公身上得到延续。公继承他的事业，承袭他的文章，却没有继承他的官位，可惜啊！何况公为人温良冲淡，安然具有君子品德；立朝正直清廉忠贞诚信，肃然有正人之风；做官宽厚稳重、平易简约，显然具有长吏的风范；作为子弟孝敬，作为伯父慈和，与朋友诚信，受到宠辱而不惊。他内心的喜怒不显露在脸上，入仕四十年，历任二十五个官职，享年七十二岁，才华如此，俸禄如此，寿命如此，实在相称！我白居易年轻时与公同官，年老后又一同游乐，因仰慕德行而结交，时间越久情谊越深。所以景宣等人因论述和撰写先祖德行来托付我，请我写文章作序，并刻在墓石上。铭文说：唐代张氏，世代都是儒学宗师。文献公去世之后，郁然孕育出我公。我公学问深厚如水流，文辞雄健；缘情体物，有文献公的风范。福庆聚集于家族，道德积累于自身。像骏马般的才足，像逸鹤般的翅膀，像天马和鸿雁一样高远。起初从占卜选择官职开始，直到达到显贵官位；六次出任藩部刺史，两次佩戴貂蝉冠饰。大谏之职选任慎重，京兆尹才难胜任；在望苑受到宾礼，在蓬山受到宠遇。凡是经历的官职，都有值得称道之处。最终确实美善，唉，已经归于全终。唉！洛阳郊外的北面墓道，邙山土丘的西边原野。佳城一旦封闭，山陵和谷地也会变迁。不会泯灭的，是他美好的声名依然蔼然长存。《齿落辞》（并序） 开成二年，我年六十六岁，身体瘦削面色黝黑，头发衰白，老年的形状都具备了。两颗牙齿又掉落了，我感慨叹息了很久。因此作《齿落辞》来宽解自己，辞说：“唉，唉！两颗牙齿，自从我拥有你们，就让你们替我咀嚼肉和蔬菜，衔酒杯，漱清水，使我的皮肤肌肉丰润，使我的血液骨髓得到滋养。从幼年到老年，辛劳也已经做到极点了。幸好有颊车，并非没有牙龈和牙床，为什么忽然在一天之内舍弃我，双双掉落呢？牙齿虽然无情，我难道就无情吗？我和牙齿告别，牙齿随着眼泪一同零落。我一天比一天老，你们离去后再也不回来。唉，唉！两颗牙齿，谁说你们是怎样来的？谁说你们是怎样离去的？牙齿不能说话，请让我替你们说明心意。作为口中的食物，忽然间已经六十多年。从前主人年轻时，血气刚盛，牙齿坚固；如今主人老了，血气衰弱，牙齿寒脆。颊车、牙龈、牙床，日渐削减、月渐消瘦，上面参差不齐，下面残缺不全，哪里还足以稍稍安定？唉！你听着吧！女儿长大了要辞别外祖母，臣子老了要辞别君主，头发衰白要离开头顶，树叶衰败要离开树木，万物无论大小，功成之后都要离去。你为什么还要叹息？难道没有听过道经说：‘我的身体不是我所有的，只是天地寄托给我的形体。’你为什么还要叹息？又没有听过诸佛说：‘这个身体如同浮云，片刻之间就会变化消灭。’ 由此说来，你又有什么可以占有的呢？应当放下整个身体，顺应万物变化，为什么要在一颗牙、一颗齿之间叹息呢？”我回答说：“我错了！你说得对。”

译《醉吟先生传》醉吟先生，忘记了自己的姓、字、乡里和官爵，恍恍惚惚，不知道我是谁。他做官游历三十年，将要老了，退居洛阳城下。住所中有五六亩池塘，数千竿竹子，几十株大树，台榭、船、桥一应俱全。先生安居在那里。家里虽然贫穷，却不至于受冻挨饿；年纪虽然老了，还没有到耄年。他生性爱酒，沉迷于琴，酷爱诗歌。凡是酒友、琴友、诗友，大多和他交游。交游之外，他又寄心于佛教，通晓小乘、中乘、大乘佛法；和嵩山僧人如满是佛门朋友，和平泉客韦楚是山水朋友，和彭城刘梦得是诗歌朋友，和安定皇甫朗之是酒友。每次相见，都高兴得忘记回去。洛城内外六七十里之间，凡是有泉石花竹的观、寺、丘墅，没有不去游览的；人家有美酒、会弹琴的，没有不去拜访的；有图书歌舞的，没有不去观看的。自从洛川居守韦布衣家以宴游相召，也时常前往。每逢良辰美景，或雪天早晨、月夜傍晚，好事之人来访，他一定先替他们拂拭酒器，再打开诗稿箱。酒喝得畅快后，便亲自拿琴弹奏宫调，弹一遍《秋思》。如果兴致大发，就命家童调来法部丝竹，合奏一曲《霓裳羽衣》。如果欢乐到了极点，又命小歌妓唱十几章《杨柳枝》新词，尽情自娱，直到酩酊大醉才停止。往往乘着兴致，脚步走到邻近地方，拄杖游走乡间，骑马游览都邑，肩舆到郊外；舆中放一张琴、一只枕头、陶渊明和谢灵运的诗数卷，舆竿左右各悬一壶酒。寻找流水，眺望山峰，任凭心情随意前往；抱琴饮酒，兴尽而返。像这样一共十年，其间每天作诗大约一千多首，每年酿酒大约数百斛，十年前和十年后的赋诗酿酒不计算在内。妻子、儿女、弟弟、侄子担心他过度，有时讥笑他；他不回应，直到他们再三规劝，才说：“人的性情，很少能够中正，必定有所偏好，我不是中正的人。假如不幸我喜欢逐利经营，以至于囤积很多财物、使房屋富足，招来祸患、危及自身，那又能把我怎么样呢？假如不幸我喜欢赌博下棋，一次输掉几万钱，倾家荡产，以至于妻子儿女受冻挨饿，那又能把我怎么样呢？假如不幸我喜欢服药炼丹，减衣缩食，炼铅烧汞，以至于一无所成、反而造成过失，那又能把我怎么样呢？如今我幸好不喜欢那三种事，而是在酒杯和吟诗之间自我舒适；即使放纵，能有什么伤害呢？不仍然胜过喜欢那三种事吗？”这就是刘伯伦听到妻子的话却不听从的原因，也是王无功游于醉乡而不肯回来的原因。于是他带着子弟进入酒房，围坐在酿酒的瓮边，张开双腿仰面而坐，长长叹息说：“我生在天地之间，才华和品行远远比不上古人，却比黔娄富有，比颜渊长寿，比伯夷吃得饱，比荣启期快乐，比卫叔宝健康，实在太幸运了，太幸运了，我还要求什么呢？如果舍弃我的爱好，靠什么来度过晚年？”于是自己吟咏一首诗，怀诗说：“抱琴如荣启期般快乐，纵酒如刘伶般旷达；放眼观看青山，任凭头上长出白发；不知道天地之内，还能活多少年？”从此直到终身，全都作为闲适的岁月。吟罢自己嘲笑自己，揭开酒瓮拨动酒醅，又引饮几杯，昏昏然醉倒。不久醉了又醒，醒了又吟，吟了又饮，饮了又醉，醉与吟相互接续，像循环一样。由此得以把身世当作梦境。富贵如同帷幕席子，天地如同一瞬间，百年转眼即过；他陶陶然、昏昏然，不知道衰老将要到来。古人所说在酒中得到保全，所以自己号称醉吟先生。当时是开成三年，先生六十七岁，胡须全白，头发半秃，缺了两颗牙齿，而饮酒吟诗的兴致仍未衰减。他回头对妻子儿女说：“从前直到今天，我已经自得其乐；从今以后，我自己也不知道兴致会怎样。” 《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》:〔原文数字、纪年保留：二年、元年〕 堂中有余粮，路上没有饥饿的僧人，游学者和求学者都能得到安定和供给；这种恩惠利益丰厚广大，实在不可估量。师又说：“同苾刍众登堂焚香，合十礼拜千佛，然后开启经藏、打开函匣，敲击犍椎，唱诵伽陀，传授、受持、阅读、讽诵十二部经。”经声浩荡，充满虚空；上下远近一切有情，只要有知觉者，凡是法音所及，无不蒙受福德；受法力摄持，很少有不归心向善的。轻微地像巽风一吹，便发生了变化；至于所得的至道功德，自己却并未察觉。由此说来，这座堂、这些经、这所藏经楼的作用，确实足以表彰觉悟之路，推动法轮，向火宅中的长者之子显示方便门，向毛道凡夫开启广大通道，难道真是这样吗？第二年，寺院僧众三次到雒都，请我撰写碑记。所谓记，不只是记载年月和兴建经过，也在于辨明兴废，显示劝诫。我释迦如来说过：“一切佛以及一切佛法，都是从经中产生的。”那么，佛法依靠经典，经典依靠经藏，经藏依靠经堂。经堂毁坏，经藏就会废弃；经藏废弃，经典就会失传；经典失传，佛法就会隐没；佛法隐没，无上的道几乎就要断绝了。唉！凡是我国土中的宰官、支提上首以及摩摩帝之类的人，难道不应当防备、奉持并且时时记念这件事吗？难道不应当保持并加以修缮吗？经典有缺损就一定补全，经藏有缝隙就一定修葺，经堂有毁坏就一定支撑修复。这样做的，才是真正的佛弟子，所得福报无量；反过来的，就不是佛弟子，必然获罪。依照戒律。开成二年二月一日记。

译《苏州南禅院白氏文集记》。唐代冯翊县开国侯、太原人白居易，字乐天，有文集七袠，共六十七卷，总计三千四百八十七首。其中以五常为根本，以六义为枝派，弘扬王教、阐明佛道的作品很多。然而，寄托兴致、纵情发言以及缘情而作的绮丽言辞，也常常有一些。乐天是佛弟子，充分听闻圣教，深信因果，害怕结下后世的业障，已经觉悟并知道从前的过错。因此，除了家中收藏的文集之外，另行抄录三部。一部放在东都圣善寺钵塔院的律库中，一部放在庐山东林寺的经藏中，一部放在苏州南禅院千佛堂内。为什么要把全部旧文搜集起来，归依于三藏佛法呢？还有一个本愿：愿把今生从事世俗文字、纵情言说和绮丽辞藻的因，转化为将来生生世世赞叹佛乘、转动法轮的缘。三宝在上，确实听到了这些话。开成四年二月二日，乐天记。《白氏长庆集》卷七十。钦定《四库全书》。《白氏长庆集》卷七十一。唐代白居易撰。碑记、铭、吟、偈【共九首】。《淮南节度使检校尚书右仆射赵郡李公家庙碑铭》【并序】。帝王建立侯国，侯国建立宗庙；宗庙有礼器，礼器上有铭文，用来论述和赞扬先人的德行，彰明于后代。有的铭文铸在鼎上，有的文字刻在碑上，这是古今通行的制度。开成某年某月某日，宣武军节度使、检校尚书右仆射、汴州刺史、上柱国、赐紫金鱼袋赵郡李公斋戒沐浴，恭敬战栗，拜章上奏，请求建立先祖宗庙，以奉行常祭。于是得到天子的许可，并从有关官署承受了制度。这一年某月某日，在东都开始营建；第二年某月某日，在新庙举行祭祀。外在的礼物全部完备，内心的诚意也全部尽到；三献之礼一切顺利，神灵受到感格，礼仪完成。他的朋友居易把李氏宗族的祖先、世系、名位和爵禄，以及仆射的志向、品行和仕宦功业，写在丽牲碑上。谨按家谱：九代祖善权，任后魏谯郡守；八代祖延观，任徐、梁二州刺史；七代祖续，任某郡太守；六代祖显达，任隋朝颍州刺史；五代祖迁，任本朝某某二州别驾，追赠德州刺史；高祖孝卿，任右散骑常侍，追赠邓州刺史；曾祖府君名敬玄，在总章、仪凤年间历任吏部尚书、同中书门下三品、中书令、弘文馆大学士、监修国史，封赵国公，谥号文宪。他的才智和功业都载于国史中，如今祭祀在第一室，以他的妻子蒯国夫人范阳卢氏配享。祖父府君名守一，适逢世道艰难，家族迁徙，不求闻达，避开荣华而追求道义，随时势浮沉，最后任成都府郫县令，祭祀在第二室，以他的妻子荥阳夫人郑氏配享。先父府君名晤，历任金坛、乌程、晋陵三县县令。府君为人重视家庭操守，又以吏事自饰，举止都有一定法度，平日没有懒散的仪态。他所治理的地方都有善政，任满离职时，大多留下百姓的爱戴；没有做到显贵高官，这是他的命运吧。如今祭祀在第三室，以先母上谷夫人范阳卢氏配享。府君多次追赠，最终至尚书右仆射；夫人多次追赠，最终至上谷郡太夫人。前后总共三次追命，六道诰身，恩泽深厚而连续，祖先的福德由根传到枝叶，是因为后代显贵的缘故。郫县令和晋陵府君都积善于自身，却在官位上不得志；他们积储的福祉流传下来，于是仆射公出生了。仆射名绅，字公垂。六岁时晋陵府君去世，他像成人一样悲伤哀号、顿足哭踊；九岁服丧期满。他侍奉上谷太夫人，虽然年幼，却顺从承意，没有违逆；家里虽穷，甘甜美味从未缺少。母亲生病时，他三年多不解衣冠地侍奉，这一点由此可知；父母去世服丧时，五天不入口水浆，这一点也由此可知。在此以前，祖母、父母【晋陵府君先前娶的夫人】裴氏没有儿子，早早去世】以及叔父、兄妹的灵柩，都还没有归葬祖茔，各自停放在不同地方。公正在服斩衰丧期间，亲自护送九具灵柩，跋涉万里，到期限时完成丧葬事务，礼仪没有一点缺失违背。他的至诚感动神灵，出现神鸟、灵芝等祥瑞；事情轰动乡里，名声传到公卿之中。谈论孝友的人都把他当作表率。宪宗嗣统三年，李锜盗据京口，公寄居无锡。公因科举登第后回到东都，李锜听闻他的名声，便任用他授予官职。起初询问他谋略，他闭口不答；后来强迫他起草章奏檄文，他停笔不写；用厚利诱惑他，他不从；用酷刑逼迫他，他不动摇。将要杀辱他多次，被幽禁也有七十天。他的诚心贯通神明，至死不改。谈论名节的人都把他作为准则。朝廷嘉奖他，任命为右拾遗。一年多后，穆宗知道他忠孝而有文德，召入翰林，特授司封员外郎、知制诰，升为中书舍人。他承受皇帝的颜意，亲近进见，有所知道的无不直言，进谏和匡正，启发皇帝，像石头投入水中一样立即见效。不久拜为御史中丞、户部侍郎。后来朝廷看重他，准备让他进入台衡之位；恰逢朝廷应当举行宴会而皇帝驾崩，时移世变，于是出任高要县丞，辅佐浔阳。很快又任滁州、寿州刺史。总的说来，公治理政务，随机应变，没有固定方法；他所到之处必然得到教化。他治理两个郡，卧而治之，把除去祸害放在首位，所以有盗贼逃走、野兽依附的情形。他以廉洁明察治理浙右，把替君主分忧作为功劳，所以有防备邻境、救活饿殍的恩惠。他治理河洛，把革除弊端作为急务，所以有摘除奸邪、剔除弊蠹的威势。文宗知道公是全才，也知道汴州难以治理，于是授予他斧钺，让他开始镇抚这里。宣武军士骄横强悍，习惯于作乱求利，积久成习。公到任以后，完全了解其中的真伪，刑罚和奖赏讲求信用与恩惠，配合运用。一年以后，部下开始受到惩罚和劝勉；两年以后，部下开始服从并畏惧；三年以后，部下开始知耻而自我约束，军中肃然大变，和美之气盛行。安抚他们五年以后，人情风俗归于淳厚。至于抵御大患、应对大灾、驱退飞蝗、阻止暴水，使年成丰收，使百姓免于陷溺，这些都是他的功劳。唉！仰仗公的力量，汴州百姓难道不是免于成为饿殍、免于成为鱼类吗？特别突出的政绩和考核成绩，无法一一列举。天下的征镇之地，以淮海最为重要；如果不是公担任统帅，就不足以长久统辖东方诸侯。诏令加授银青光禄大夫、扬州长史、淮南诸道节度观察等使，其余官职依旧。诏令下达之日，他出营驻扎在外，军门不敲梆子，里巷没有狗叫；从容停留五日后，持节向东而行。百姓和三军将士提着壶浆、捧着簟醪，拦路攀留送行的，动辄有成千上万人；他们都呜咽流泪，好像婴儿分别慈母一样。唉！如果不是给幼儿以襦袴之恩，给老人以鸡豚之养，又把赤诚之心推置到百姓心中，那么怎么能够使暴戾的风俗改变到这种程度呢？西边的人哭泣送行，东边的人歌唱迎接。梁、楚之间，千里之内风俗发生变化；他所到之处如同移动着膏雨，带来吉祥，福泽及时降临。开成、会昌年间，皇上正在努力实现天下大治；公还没有登上宰辅高位，百姓殷切盼望，也只能环绕观望罢了。盛大啊！大丈夫生在世上，以忠贞侍奉君主，以义利惠及百姓，以黻冕使自身尊贵，以宗庙使亲族显赫，以孝敬交接神明。这样，他应当承受各种福禄，辅佐一德，成为有唐一代的宗臣了吧？君子说，李氏的宗庙，吉祥啊！公的祭祀，顺当啊！又说：“有这样的孙子，有这样的儿子，可以说是孝了。”所以碑铭这样写道。祭祀按照尊贵的爵位进行，土地有等级；诸侯的宗庙一宫三室。西室光明盛大，皇祖中书令孝孙追念远祖，昭穆次序从这里开始。中室显赫明亮，祖父郫县令，由顺孙恭敬奉享，竭尽诚恳，竭尽敬意。东室庄严肃穆，先父晋陵县令，由嗣子奉献祭品，寄托孝思。光明盛大的嗣子是谁？是仆射公绅，字公垂。公垂恭敬谨慎，斋戒严肃；确实正直，作为儿子有孝道，作为臣子有典章、有法则；承受吉祥的任命，履行右职。以孝道使家族兴盛，以忠心使国家兴盛，于是授予侯伯之旗、斧钺和旌旗。于是祭享祖先和父亲，陈列牲牢、黍稷；家族声望振兴显耀，国家典章加以褒奖修饰。六次获得命官的徽章，三代享受血食；光大先祖遗训，显扬祖先德行，子孙承继下去，所留下的福裕无穷无尽。