白氏长庆集卷七十一

译《白苹洲五亭记》。湖州城东南二百步到达霅溪，连接着汀洲，另一个名称叫白苹。梁代吴兴太守柳恽曾在这里作诗说：“汀洲采白苹。”因此用它作为名称。在此前不知多少千万年、此后又数百年间，这里只有名称而没有亭子，完全荒芜成了沼泽。到了大历十一年，颜鲁公真卿任刺史，才砍去丛生的荆榛，疏通水流，建造八角亭供游览休息。不久接连发生水灾，池沼淤塞，台榭倒塌。后来又过了几十年，荒草蔓延，成为空地。到了开成三年，弘农杨君任刺史，于是疏通四条水渠，深挖两个池塘，栽植三处园林，建造五座亭子；花卉树木、荷花竹子、船桥廊室，以及游宴、休息、住宿的设施，没有不完备的。看那座跨在大溪和长汀上的，称为白苹亭；位于两园之间、可以观赏百花的，称为集芳亭；面对大池、正对群山的，称为山光亭；观赏清晨曙光的，称为朝霞亭；亲近清澈水波的，称为碧波亭。五亭相间开放，万般景象交替进入视野，无论朝向、背向、俯视、仰望，美景都无处隐藏。每到汀风吹拂的春日、溪月映照的秋夜、花朵繁盛鸟声啼鸣的早晨、莲花开放水气飘香的傍晚，宾客朋友聚集，歌声乐声响起，船桨缓缓划动，饮酒吟诗兴到半酣，飘然恍然；游览的人彼此相看，都说：“这里真不知道是世外，还是人间。” 又不知道蓬莱、瀛洲、昆仑、阆苑究竟又是什么样子呢！”当时我任职住在洛阳，杨君写信并带来图画，请我撰写记文。我对着图握笔，心中存想，眼前仿佛看见，细细描摹大概情形，却连十分之二三也没有写出。大体说来，土地有优胜的境界，要得到人来开发，才会显现；人有精巧的心思，也要得到外物，才会施展。境界和心思相遇，原本是有时机的吗？大概这个地方，实在是柳太守开创源头，颜公开辟道路，杨君绘制蓝图；三位贤者前后相继，终于完成了这件事。杨君以前治理舒州，舒州百姓得以安定；如今治理湖州，湖州百姓得以康乐。康乐的原因，在于革除弊端、兴办利益，例如改革茶法、改变税籍之类。利益兴起，所以府库有余；财政办成，所以居官有许多闲暇日子。因此用余力满足高雅情怀，成就优美景致。这三者轮流相互发挥作用，难道是偶然的吗？从前谢灵运、柳宗元治理郡县，喜爱山水，常有高雅情怀，却没有听说有善政；龚遂、黄霸治理郡县，忧念百姓，有善政，却没有听说有优美景致。能够两者兼有的，大概就是我的朋友杨君吧？杨君名汉公，字用又。我担心年代久远，后来的人不知道，所以在这里写下他的名和字。开成四年十月十五日记。《画西方帧记》【开成五年三月十五日】。我的本师释迦如来说：“从这里向西，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐，因为那里没有八苦和四恶道。那个国土名叫净土，因为那里没有三毒和五浊之业。那里的佛名叫阿弥陀，因为寿命无量、愿力无量、功德相好和光明都无量。”仔细观察这个娑婆世界的芸芸众生，无论贤愚、贵贱、老幼，只要有发心归依佛的人，举手合掌，一定面向西方；遇到恐惧、灾厄、苦恼的人，开口发声，首先念诵阿弥陀佛。又有铸金、和土塑像、刻石、织文，乃至印在水上、聚沙成形，以及儿童游戏，莫不一概以阿弥陀佛为首。大家不知道为什么，却自然如此。由此看来，很明显是那位如来对这里的众生有大誓愿，而这里的众生对那片国土有大因缘。不然的话，东南北方，以及过去、现在、未来的佛很多，为什么偏偏只有这里如此呢？唐中大夫、太子少傅、上柱国、冯翊县开国侯、赐紫金鱼袋白居易，在衰老暮年患中风痹病时，便拿出俸钱三万，命工匠杜宗敬依据《阿弥陀经》《无量寿经》两部经，绘制一幅西方世界图，高九尺，宽一丈三尺有余。阿弥陀佛坐在中央，观音、势至两位大士侍立左右；天人瞻仰，眷属围绕；楼台、歌伎音乐、水树花鸟，都以七宝庄严装饰，以五彩彰显施设，光彩灿烂辉煌，功德圆满成就。弟子居易焚香叩首，跪在佛前，生起慈悲心，发下弘大誓愿：愿将这些功德回向一切众生；一切众生中，凡有像我这样年老的、像我这样患病的，愿都能离苦得乐，断恶修善，不必越过南部洲，便能看见西方；佛的白毫放出大光，随其念头感应而来；愿他们都往生青莲上品。从现在这个身体直到未来无尽之际，常常得以亲近佛并供养佛。想要重新宣说这个愿望，于是作偈赞道：极乐世界是清净国土，没有各种恶道和各种苦难。愿像我这样年老病苦的人，都同生在无量寿佛那里。《画弥勒上生帧记》。南赡部洲大唐国东都香山寺居士、太原人白乐天年老而患风病，因为自身有苦，便遍念一切堕入恶趣的众生，愿他们同我一样离苦得乐。因此命人绘画，依据经文仰观兜率天宫，想象弥勒内众，用丹砂、白素、金碧来描绘，用香火、花果来供养。每行一礼、每作一赞所得的功德，愿像我这样年老病苦的人都能实现本愿。本愿是什么？乐天归依三宝、奉持十斋、受持八戒，已经有些年头了。他常常每天在佛前焚香，叩首发愿：愿在未来世与一切众生共同上生弥勒天宫，随慈氏菩萨降生人间，生生世世、劫劫都与慈氏在一起，永远脱离生死之流，最终成就无上道。如今因年老病重，重新作此证明，用来表明自己没有忘记初心，并且一定要实现本愿。慈氏在上，确实听到了这些话。说完行礼，自己写下这篇记。开成五年三月某日记。

译《香山寺新修经藏堂记》。此前乐天发愿修建香山寺，事情完成以后【详情见前记】，到现在已经七八年了。寺中有佛像，有僧众，却没有经典；清寂的精舍听不到佛法的声音，三宝缺少其中一项，我的愿望还没有完成。于是从各寺经藏之外散失杂置的经卷中，找到遗留的篇编和坠落的卷轴数百帙，依据《开元经录》加以核对，于是断绝的接续起来，亡失的补充起来，考察各藏经目录，名称和卷数才得以齐全。把这些新旧大小乘经、律、论、集合在一起，共五千二百七十卷，于是建造六座经藏，分别收藏。寺院西北角有三间空屋，土木将要毁坏，于是增修整饰，改作经藏堂。堂的东西两间开四扇窗，安置六藏，藏门有两道，开关都有规定，出入都有簿籍。堂中间安置一座高大宽广的佛座，上面排列五百尊金色佛像，后面设置一幅西方极乐世界图和两幅菩萨像，环绕佛座悬挂二十四面大幡。榻席、巾、几以及供养器具全都齐备，合成一座道场，简朴、节俭、庄严而清净。开成五年九月二十五日，经堂建成，经藏建成，道场也建成。用香火为它举行开光，以饮食和音乐庆贺，以管乐、磬声、歌舞供养。又与闲、振源、济钊、操洲、畅八位长老以及一百二十名比丘围绕赞叹。又另外招募七名清净之人，每天供给斋饭和粥，供应香烛，依次讽诵十二部经，使诵经和梵呗的声音昼夜连续，浩荡地充满耳际，欣喜地满足愿望。当时道场主、佛弟子香山居士乐天，希望使出家僧徒中游方者有所归依，居住者得到奉持，所以刻石记载此事。《香山寺白氏洛中集记》。所谓《白氏洛中集》，是乐天在洛阳所著的书。太和三年春，乐天开始以太子宾客的身份分司东都，到现在已经十二年了。这期间所作赋和格律诗共有八百首，合为十卷，如今收藏在龙门香山寺经藏堂中。以这种狂放简略而文采斐然的文章，归依于寺院的佛法宝藏，其中的用意是什么呢？我有一个本愿，愿把今生从事世俗文字的业、发表狂言绮语的过错，转化为将来生生世世赞叹佛乘的因、转动法轮的缘。十方三世的一切诸佛应当知道！唉！趁经堂还没有毁灭、刻石还没有泯灭的时候，凭借这个愿力，怎么知道我来生不能再游览这座寺院，再看到这些文字，获得宿命通，省察今日的事情呢？难道会像智大师预先记下灵山之事，羊叔子后来转生仍能认出金环一样吗？唉！我在垂老之年，把笔停在这里；真正了解我的人，也没有什么可以隐瞒的。大唐开成五年十一月二日，中大夫、守太子少傅、冯翊县开国侯、上柱国、赐紫金鱼袋白居易乐天记。《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭》【并序】。大师法号神照，姓张，是蜀州青城人。起初在智凝法师处出家，在惠蕚律师处受具足戒，向惟忠禅师学习心法。惟忠又名南印，是第六祖的法脉曾孙。大师承继达摩宗旨，尊奉南印，阐明其教法的大意：以如然而不动为本体，以微妙而不空为作用；显示真实寂静，却不说断灭；破除执著，却不毁坏假名。师既已得到这些道理，便举扬它来实行教化，走出蜀地进入洛阳；由于与俗人有缘，开设六坛，大约三十年。随顺众生根机说法，听到言语便多有觉悟，因此有人撕破疑惑之网、拔除迷惑之箭，日复一日渐渐远离我相、人相；有人生起正信、见到本觉，时时顿然发起菩提心。其余那些退除恶行、增长善行、随自己的程度而不断进步的人，更是数不胜数。像这样，难道不能说在烦恼病中，大师就是医王；在生死海中，大师就是船师吗？唉！病还没有治尽，医生却离去了；大海才渡到一半，船却丢失了。开成三年冬十二月，大师在奉国寺禅院示现灭度；这一天迁葬于龙门山，享年六十三岁，僧腊四十四年。第二年，传教主院的上首弟子沙门清闲，纠集门徒，合资布施，并与服勤弟子志行等经营办理丧事；在宝应寺荷泽祖师塔东若干步选择墓地，安葬并建塔，以表示不忘根本。〔原文数字、纪年保留：千步〕 那些登堂入室、得到心要口诀的弟子，有宗实在襄州，复俨在洛阳，道益在镇州，知远在徐州，建在晋州，道光在润州，道威在潞州，云贞在慈州，云表在汴州，归忍在越州，防幽、齐经在蔡州，智全、景玄、绍明在秦地；他们各自在一方分担佛事，都击鼓鸣钟，发出狮子般的吼声，像龙象一样纵横践踏，这些全都是我师教化的力量，难道不盛大吗？众人认为我有幸听闻佛法，与门人结下菩提因缘很深，请我在塔石上作序并写铭，铭曰：伊水以北，西洛以南；东方是法祖，法孙归来，全部安置在中间。旧塔是防公，新塔是照公，也如同世俗礼制中附葬于本宗一样。《不能忘情吟》【并序】。乐天已经年老，又患疾病，于是清理家中事务，核算日常用度，遣去多余之物。有个名叫樊素的歌伎，二十多岁，姿态柔美，颇有歌舞的神态，擅长演唱《杨枝》。人们多以曲名来称呼她，因此名声传遍洛下。她登记在经费账中，将要放她离去。有一匹马名叫骆，强壮、骏良而稳健，骑它也有多年了。它登记在经物账中，将要卖掉它。养马人牵马出门，马昂起头回头看，长鸣一声，声音之间仿佛知道将要离去，却又依恋不舍。樊素听到马嘶，凄惨地站着并拜了拜，婉转地说了一番话【说辞见下文】；说完眼泪便流了下来。我听了樊素的话，也怜悯得无法回答，暂且命人掉转马勒，回身举袖，饮了樊素敬的酒，自己也饮了一杯，畅快地吟诵几十声；声音形成文章，文章没有固定句式，句子的长短随着吟诵而变化。总共二百五十五字。唉！我不是圣人通达之士，不能忘情；又不至于对感情毫无知觉。事情来临搅动感情，感情一动便不可遏止。因此自己讥笑自己，把这篇文章题为《不能忘情吟》。吟曰：卖掉骆马啊，放走杨柳枝。遮掩青黛眉啊，停下金羁。骆马不能说话啊，只能长鸣着回头顾望。杨柳枝拜了两拜，长跪下来陈说。她说：“主人骑这匹骆马五年，共一千八百多天；在马嚼子和缰绳控制之下，它不惊不逃。我侍奉主人十年，共三千六百多天；在巾栉之间，也就是日常侍奉之中，从未违背，也从未有过失误。如今我的容貌虽然不算美丽，却还没有衰败憔悴；骆马的力气仍然强壮，又没有疲病羸弱。凭骆马的力气，尚且可以替主人多走一步；凭我的歌声，也还可以为主人送上一杯酒。如今一天之内我们两个都要离去，去了就没有回来。所以我将要离开，言辞是苦涩的；骆马将要离开，嘶鸣是悲哀的。这是人的感情，也是马的感情。难道只有主人您独自没有感情吗？”我低头叹息，抬头又笑，并且说：“骆骆啊，你不要嘶鸣；素素啊，你不要哭泣。骆马回马厩，樊素回闺房。我的疾病虽然发作，年纪虽然衰颓，幸好还没有到项籍将死的时候，又何必在一天之内抛弃乌骓而与虞姬诀别呢？现在，请素素、素素，为我唱《杨枝》。我姑且斟满那金罍，我和你一同到醉乡去吧。” 六首赞偈。乐天常有一个愿望：愿把今生以世俗文笔写作的因，转化为来世赞叹佛乘、转动法轮的缘。今年登上七十岁，已经老了，也病了，距离来世很近，所以作六首偈，在佛、法、僧面前跪着歌唱，希望由此生起因缘，为来世打下根基。

译《赞佛偈》。十方世界，天上天下，我如今完全知道，没有什么能比得上佛。佛威严高大、巍峨庄严，是天人之师，所以我礼拜佛足，赞叹并归依佛。《赞法偈》。过去、现在和未来的千万亿佛，都是因佛法而成就；佛法从经典中产生，是伟大的法轮，是伟大的宝藏，所以我合掌，至诚地把功德回向。《赞僧偈》。缘觉、声闻以及诸位大沙门，已经断尽烦恼，果位圆满，是大众中的尊者；借助和合众的力量，寻求无上道，所以我叩首礼敬僧宝。《赞众生偈》。毛道凡夫、火宅众生，以及胎生、卵生、湿生、化生的一切有情，只要善根一旦种下，最终都能成就佛果。我不轻视你们，你们也不要自己轻视自己。《忏悔偈》。无始劫以来所造的一切罪业，无论轻重，不论大小，我寻求它的形相，无论在中间、内在还是外在，都完全不可得；这就叫作忏悔。《发愿偈》。愿烦恼离去，愿安住涅槃；愿登上十地，愿度脱四生。佛出世时，愿我得以亲近佛，首先劝请佛转动法轮；佛灭度时，愿我得以遇到佛，作最后的供养，接受菩提授记。《佛光和尚真赞》。会昌二年春，香山寺居士白乐天命人绘画，描写和尚的真容，并为他作赞。和尚姓陆，号如满，居住在佛光寺东面的芙蓉山兰若，因此以此为号。我命工匠为我师绘写真容。师年纪多大？九十一岁。会昌春，壬戌年。我的老师还在世。福德、智慧、寿命和僧腊，天下只有一人。灵芝没有根，寒竹却有竹节。言语温和，风采神情高峻。师的身体是假相，师的心才是真实。只学习师的心，不要观看师的身体。《醉吟先生墓志铭》【并序】。先生姓白，名居易，字乐天。他的先祖是太原人，是秦国将领武安君白起的后代。高祖名志善，任尚衣奉御；曾祖名温，任检校都官郎中；祖父名锽，任侍御史、河南府巩县令；先祖父名季庾，任朝奉大夫、襄州别驾、大理少卿，屡次追赠刑部尚书、右仆射。先祖父夫人陈氏，追赠颍川郡太夫人。妻子杨氏，封弘农郡君。兄长幼文，任本朝浮梁县主簿。弟弟行简，任本朝尚书膳部郎中。有一个女儿，嫁给监察御史谈弘谟。三个侄子：长子味道，任卢州巢县丞；次子景回，任淄州司兵参军；次子晦之，考中进士。乐天没有儿子，便以侄孙阿新作为继承人。乐天幼年喜爱学习，长大擅长文章，先后考中进士、拔萃、制策三科。起初任校书郎，最终以太子少傅的身份退休。前后历任二十个官职，享受俸禄四十年。在外以儒者的品行修养自身，在内以佛教治理内心，又以山水、风月、歌诗、琴酒来使自己的志趣得到快乐。前后著有文集七十卷，共三千七百二十首，流传于家中。又著《事类集要》三十部，共一千一百三十门，当时人称作《白氏六帖》，流行于世。凡是平生所仰慕、所感动、所得到、所失去、所经历、所逼迫、所通达的事情，一事一物，都已经分布在文集中，打开书卷便可以全部知道，所以不再详细写了。大历六年正月二十日，出生在郑州新郑县东郭宅。会昌六年某月某日，在东都履道里的私宅去世，享年七十五岁。某年某月某日，葬在华州下邽县临津里北原，附葬于侍御、仆射两位先祖的墓地。临终之夕，他对妻子和侄子说：“我的幸运是，寿命超过七十岁，官做到二品，在世上有名声，却没有给百姓带来益处。因此，对于褒奖优待的礼仪，应当自己减损。我死后应当只用一套衣服入殓，用一辆车送葬，不要使用卤簿仪仗；下葬时不要用血食祭祀，不要请求太常拟定谥号，不要树立神道碑，只需在墓前立一块石头，刻一篇《吾醉吟先生传》，这样就可以了。”说完，命人拿笔，自己为墓写铭文道：“乐天啊乐天，生在天地之间，活了七十五年。他活着时如浮云一般，他死去时如蜕壳弃身一般。来时有什么原因？离去又有什么缘由？我的本性不动，我的行迹却屡屡迁变。算了，算了，我到哪里去又有什么不可以？又有什么值得厌恶和留恋其中的呢！” 《白氏长庆集》卷七十一。