竹洲集卷三

译谢赐历日表 天子承受天命，于是顺应时序发布政令。掌管历法的官员确定日子，用来向诸侯颁布朔日。臣恭敬地致谢：皇帝陛下承当历数，裁成万物而有其道。一年三百六十六日，实行夏代的时令；寿命八千岁，以春为年、以秋为年，与天地一样没有穷尽。臣有幸预先承受赐予，怎敢落后于宣布正朔。恩泽所加已经到达边远荒僻之地，动植物也都借此得到辅佐调和的好处。贺王丞相启 您受拜为正中台，缙绅都为之断绝旧有的等级；宣扬文德的福庆，与四海相同。灾异之气在万物中消散，欢呼声上达九天。考察本朝，号称名相的人，必定经过长期历练，才足以成为众人共同仰望的公卿。大概德行显著而诚信为人所信，君主听信他便不会疑惑；功劳高而声望重，人心自然服从。因此能够进退贤者和佞人，振兴举张纲纪，成就太平致治的功业，享有身名俱荣的福分。恭敬地想到某官，是昌盛朝代的杰出老臣，是名世的真儒；自从掌握政务枢机，屡次专掌枢密大权，至今六年，各项功绩已经成就。内地消除了草寇偷盗的忧患，外部平息了犬戎的警报，枢机安排周密，正同神爵、五凤年间一样；朝廷尊贵安定，增加了大吕、九鼎般的重大分量。如今得到显赫任命，确实符合众人的期望。国家形势如同手持衡器，只要保持平衡而已；天下可以在手掌中运转，难道这会欺骗我吗？况且遇到尧舜般的君主，又有皋陶、禹这样的辅佐，举用元凯而除去共、鲧，人人都对您寄予希望。使远近柔顺，使蛮夷臣服，功业可以在我们这一代完成。我身处闲散之地，进身之路已经断绝，幸而同幽闲的百姓一样，得以看见太平盛运。华夏、蛮貊，已经同样受到中和之气；草木昆虫，难道会不向往余下的恩泽吗？上书明州沈丞相启 我在天子殿阶下参加策试取名，曾经寄托于您化育万物的造化；如今作为海邦的属吏随文书赴任，又承蒙列入您的属官之中。像我这样微小卑贱的踪迹，怎么会有这样的遭逢之幸？冒昧地稍表诚恳之心，仰望而烦扰您的明察。恭敬地想到某官，是隔代难遇的真儒，是中兴时期的名宰；居处一方而必定能听到他的政声，这是凭温良恭俭让而获得的；进入朝廷而知道他的教化。大概洁净精微、深通《易》理，因而能够乘承交泰的时运，辅佐知临的朝廷，果断除去群邪，全面更新各项制度。凡是论说治道、治理国家的高妙作用，都是穷理尽性之后的余功。萧何、曹参、丙吉、魏相的功勋，不足以同他的学术相比；薛宣、贡禹、韦贤、平当的学问，也没有留下相应的功名。自唐以来直到宋朝盛世，虽然大儒时有出现，像名宰相相继出现这样兼具二者的，千年间也很少见。大概仲尼潜心于文王、周公之道，独自得到其传承；所以阿衡在商代独享美名，没有人能够同他争胜。不久又遇到北方边境的扰乱，敌人暗中窥伺东海，考虑到防御的办法，没有什么超过老成持重的您的声望。您独当一面，隐然如长城，使九重之中的形势壮大，使威严震慑万里。太公治理齐国，五月便上报政绩，也不足以进用来相比；周公回到东方，三年后才复归，如今正是您的时候了。我的资质极其浅陋，所凭借的势力又最为孤单；年轻时从乡里起身，险阻艰难的情状已经全部经历，曾经遭受过种种困苦。后来长期游学于学校，崎岖坎坷、颠沛失意，成为可笑的畸零之人。靠粗茶淡饭几乎度过一生，笔墨功夫也几乎超过百战。经历三舍南宫的选拔，才勉强得到科举名籍；在乡里居住多了五年，才刚刚赶上任职守戍之期。凭布衣旧日的余习，处在受刑责驱策的官吏之后。仕途多艰难，官箴令人畏惧；虽然三釜之禄足以使我得以亲近奉养父母，却又忧虑一旦任职便要面对做官的艰难。哪里料到黄阁宰相的尊贵，仍然借重朱幡出任地方长官？如果承蒙赐还的命令，或许还能允许我整理衣冠前去拜见。在渊角山庭，得以观看真正宰相威仪容貌的盛大；乘楼船、海鹘，观看以金城控制一方的雄伟。把这些事传播为诗歌，流布为歌谣颂辞。即使身处尘埃之中、佩着黄绶，怎敢说州县劳苦了我？希望早晚之间蒙受洪钧造化，仍能托身于门下旧日属吏之列。贺洪枢密启 天子亲自简拔您，登上枢府；北斗魁星中又增添一颗光辉于天象，大司马掌管九伐之事，应当坐镇而折服远方的进犯。驿站传布皇帝的诏令，颂声遍及绵延的天下。某官凭尊奉君主、庇护百姓的谋略，辅以经天纬地的文章，自从起家以来，直到久登朝廷。您奇伟挺拔，本来就不是常人所能企及；历经艰难险阻，上天大概正有意帮助您。适逢邻敌求和，朝廷选择大臣修聘出使，您冒着征尘远行，奔波而不敢称病，持汉节返回，未曾因雁足传书而稍有耽搁。既然忠勤功劳充分显著，理应受到更加隆厚的眷顾褒奖。您荣升禁中，光复我家旧日的荣耀；入内殿持金莲侍奉，荣耀地成为天子的亲近之臣。确实适合参与共同治理国政，立即承担掌管军政的重任。父子二人在松漠之间保全声名，这种事情前所未闻；兄弟二人在枢庭接踵任职，古代也很少见。想来您一定会发扬宏远谋略，同时明察军国事务，继续整治内外政务。枢机安排周密，正同神爵、五凤年间一样；道德使国家安定强盛，增添了大吕、九鼎般的威势。舆论确实和穆，宰相之位正在空缺，很快就会听到文德施行的福庆，确实符合四海的期望。我再次想到您庇护卑贱之人的恩德，长久辜负您的知遇；感叹壮年还有多少时日，已经临近衰老之境。回顾我身处尘埃竟到了这种地步，哪里敢料到刚刚辞去清流中的冷清职位，实在是因为饥寒相迫。虽然舍弃远处而选择近处，或许能够等到获得俸禄的日期；然而离开安逸而走向艰难，又害怕再次败坏官职。进退失去依据，早晚都祈求雨露降临到我自身，已经切切盼望云霓。高厦建成，人们都来相贺，我也冒昧表达燕雀般的诚意。任知防州谢执政启 我原在奉祠的闲散职位，刚刚退下来结束任期，又被任命为驻守边境的长官，实在超过了最初的期望。错误的恩遇既然有其缘由，承受您的恩德哪里有穷尽？我想自己只是学校中的老朽、州县里的冗官，在仕途上已经二十年，徒然随着岁月推移而升迁。父母年纪已七十多岁，我无法承受早晚之间的喜悦与忧惧；婚嫁之事尚未办完，田园归处已经荒芜。与其在农民商贾之间自行受辱，哪里比得上仰望君父求取俸禄？衡量才能、审慎处置，按照实情自行归附。正担心有跃入熔炉、超越本分的过失，却承蒙列入分符任官的选拔。海陵是古老的郡，实为淮甸的腹地；地方邻近而俸禄优厚，适合奉养亲人；时局太平而事务简少，也容易尽力办事。为什么像我这样平庸妄为的人竟有此过分的待遇？这都是因为恭逢某官，您是名世真儒、顺应时运的良佐，辅佐弥补、周旋调和，把功劳藏在实际作用中，从不自夸；无论闲置还是起用，都各自安置在适当的位置，不使人才有所遗弃。您俯身怜悯我这棵无用的樗栎，已经逼近桑榆晚年，特意推行推恩及类的仁德，使我完成反哺亲人的志愿。我怎敢不在今日立誓尽心，日后竭尽节操，把孝心转化为忠心，不辜负侍奉君主的道义；报答恩德又怎敢忘记您的知己之情。任邕州通判谢宰执启

译离开中州而前往粤地，承蒙任用为副职而驻守边疆。虽然远方任职确实艰苦，但对于我这孤单的踪迹来说，已经是幸运了。幸而承蒙顾念，我实在有所因缘。想我只是忧患余生、衰老迟暮之人。回想往日在学校中长期过着粗茶淡饭的生活，平生勤苦诵习章句；向上不能取得当世所需的才能，向下又不能为自己谋得立身之地。奔走于尘俗之间，将近二十年，饥寒呼号，余下还有三百口人要养活。计算着时日仰赖俸禄，正如久旱盼望云雨。何况正值官多缺少的时候，而我又列在雁飞凫集、奔走求仕的人群之中。承蒙上面记挂，曲意满足我的侥幸请求；如此鄙陋，哪里敢再有身处蛮夷之地的叹息？正值奉养亲人的时候，本来就难以选择地方安居。这都是因为恭逢某官，您是百官的师表，陶铸万类；辅佐弥补、周旋调和，把功劳藏在实际作用中，从不自夸。无论闲置还是起用，都各自安置在适宜的位置，不使人才有所遗弃。于是我这个寒微偏远之人，也得以列入甄别收用之中。若只在朝市之间追逐名利，确实不是好的办法；如今在蛮夷之地施行忠信，也还可以遮盖没有功劳的不足。谢南轩举状启 我任官没有成绩，正遭受深重的诬谤；当权者错误地了解我，反而给我荐举称扬的恩宠。退下来反省自己，积累了许多惊惶。士大夫出自他人门下，有女子随从丈夫的道义；荐举必须荐举合适的人，跟从也必须跟从正当的人，这样才不失礼，不失身。因此上级荐举下级，本来岂能轻率；下级跟从上级，更不可苟且。像我这样，是衰老迟暮、忧患余生之人，饥寒逼迫，不免求取俸禄做官。性情疏直而违逆众物，屡次招来悔恨过失。我知道自己没有办法得到当世的知遇，也没有人肯怜悯我。带着章甫之冠前往粤地，已经甘愿做无用之人；背着耒耜前往滕地，早就想好了归耕的打算。没想到流落在外，竟能托身于您的照临之下。到如今已经一年，本来罪过很多。若用三尺法绳衡量，难道能逃脱吗？何况我没有城府自我防卫的谋略，却有山川险要的形势。面对横逆仍旧如此，必定是不仁，必定是不忠。诬告没有得逞，可以说您明察，可以说您见识深远。如今又私下为我公开荐举，实在辱没了您的美言。这是因为某官是命世真儒、救时良佐。当今之世，舍弃孟子，还有谁能使这些百姓觉醒？正应当像伊尹那样自我担任责任，认为报效国家没有比得到人才更优先，并且能够从过错中观察仁德。我惭愧自己妄庸而有负于您的奖拔，怎敢不更加坚定平素的操守，只接受您的教诲，发誓始终保全节操。这就是为了报答您知遇的恩赐，才敢呈献自身以求侥幸，却又重重劳烦了我的老师之门。与桂帅张南轩启 想来您高举大纛、设置高牙，军门统帅的威仪一定盛大；身佩箭袋、身穿戎服，辕门的兵卫一定森严。我欣喜与惊惧交集，早晚都不能安睡。某官出自圣学深厚的渊源，是儒林的师表，正因为拥有这种学问，所以能够相似于圣贤。太戊得到伊陟的辅佐，正在于贤者能够认识大体。孔子把道传给孟轲，凡是开通万物、成就事务的特殊功业，都是养气存诚之后的余事。因此能够在艰难之日大力救济，在进退之间从容自得。虽然处在自己的职位上行事，却不向外物求取；然而当今之世，舍弃我还能有谁？只是交广是重要冲要之地，离朝廷最远；蛮貊依赖威严和怀柔的谋略，军民需要镇守安抚的适宜办法。官员依仗路远而有时偷安，边防因沿袭旧习而有时松弛。确实应当凭借舆论的期望，郑重交付您军务。镇守南交，调和南方事务，暂且重视羲和那样的使命，用这种道理使百姓觉醒。何况正逢尧舜般的时代，我想您终将归朝，天子会有诏令。我在州县官员中位列下等，是学校里的老朽，拘守章句；诵习虽然勤苦，奔走尘埃也已经很久。向下退处不能为自身谋划，向上进取又不能取得当世所需的才能。感叹壮志还能有多少，已经临近衰老之境；像我这样奔走尘俗，哪里敢想到荣达仕途？回顾自己罪过所积的余生，本来应当安置在蛮荒之外。因此即使远方戍守，也不敢叹息被遗弃在遥远之地。没想到流落余生，竟能托身于您的照临之下。我愿接受您的察看，伸长脖颈自行归附。虽然仰望那只坠水的鸢，想飞上云雾却力不能及；幸而像南飞绕树的鹊，还没有叹息无枝可依。

译《竹洲集》卷四 钦定《四库全书》《竹洲集》卷五　宋吴儆撰　启 贺汪直阁知九江启 荣幸地接受新的任命，承蒙借重旧日功勋；九江上游是车马冠盖汇集的冲要，您在外分担朝廷忧劳；东壁是藏书图籍之府，您在内列入清贵班次。由此可以推知您的眷顾与知遇，实在是因为您身处亲近之地。想某官，文章发自贤业，忠义凝结于君主的知遇。五马渡江时，曾经感受风云际会；四蛇入宇后，才流落江湖之间。资望深厚而隆盛，进而承受褒奖升迁的恩宠。久居边远而分掌符竹，于是入朝觐见天子。长久未见贾谊，已经升到前席受问的荣耀；又任为冯翊，看来将要考验您治理百姓的能力。于是升入延阁，增加专城长官的尊贵。您长久备尝险阻艰难，因此获得温良恭俭让的美德。某长久托庇于您的余光，更加增添赞颂。大丈夫做官做到刺史，也已经足够荣耀了。正高兴地等候千骑迎接，您是儒者，应当谋划朝廷大事，怎么反而在这里呢？很快就会听到您进入三公之列。代拟庆贺张魏公除枢密使、督军启 光荣地接受天子任命，晋升为枢密院长官，兼掌太公征伐九伯之事，督理安石等军的事务，士气增长百倍，舆论焕然一新。某官是当世奇才、顺应时运的伟大辅臣，统领并保护各位将领，威名向来震动华夏和夷狄；再造皇家，功勋在古今中独高。适逢太上皇兼有南北之爱，宗臣又得到内外任命；您在山林中二十年，更加牵系四方的期望。当时将相之中，唯独留下一位老臣的尊贵。大概天心已有悔祸的时期，要留下人杰来供兴王使用；果然很快从湖海归来，于是专门把江淮托付给您。人心把您当作长城，国势因您而重如大吕。将要建立世所罕见的功业，又接受非常的命令，统率群臣出征，应当不必等到七十岁才出师。到太原进行薄伐，希望在六月之内建立成功。某先前镇守留司，深深忧虑边境的细小隐患，颇为充实府库，以备军队使用。如今等到幕府开设，却远在海边，不能参与功名之会，只能更加深切地倾注敬仰之情。使者羽檄交相奔驰，谋划筹议十分辛劳，愿您谨慎调节饮食起居，永远保有家国的福庆。上书明州签判许状元启 我从徒步而行的诸生起家，刚刚驱驰于黄绶官职之中，在下级官职上受您约束，幸而得以托附于青云之上。像我这样微小的踪迹，怎么会有这样的遭逢之幸？冒昧凭借一封书信，只表达一点内心之情。某官学问穷尽六经的源流，文章发掘千古的奥秘。太阳在白昼照耀，即使奴仆也知道它的光明；高山峻拔入天，本来丘陵也无法仿效。果然恢复世代科举的旧日声誉，确实符合当时公允的舆论。即使郭子仪专有再造国家的功劳，也容许有同他齐名的将领；然而管仲曾接受下卿的礼遇，并不妨碍他建立匡正天下的功业，您本来应当很快到达要津。何况已经得到天子的知遇？韩愈辅佐董晋的幕府，姑且借此使幕中增重；贾谊深受宣室召见的思念，很快就在半夜得到召对。某【下同职官】退下来反省自己，今后凭什么做好自己？幸而我这个晚辈末学，能够亲近当代伟人。即使小巫见大巫，早已望见风采便拜服；然而后觉面对先觉，难道没有依附羽翼的诚意吗？谢李盐使举治状启 我任官没有成绩，正遭受深重的诬谤；当权者错误地了解我，反而给我荐举称扬的恩宠。人不是木石，恩情重如丘山。想我家世本来十分微薄，才能也极其浅陋；求学不能适应当世的用途，文章只能应付有司的要求；在粗茶淡饭中虚度岁月，已经超过十年；在缀辑文章中耗尽精神，也已经过了半生。近来辞去清流中的冷清职位，实在是因为饥寒相迫。凭书生狷介的习性，处在前人废弛之后，面对巧吏舞弄文法、豪族触犯法律，只凭一己见识独自奋起，横身挡在百种弊端的冲要之处。虽然职守大致修治，却招来深重的怨恨嫉妒【下略】。如今诉讼稍微减少，财赋大致充足；市井中使商贾互通有无的设施大致完备，道路上便利舟车往来的设施大致修整，官舍大致可以安置使客，学校大致可以供养士子。因此称誉、荐举我的人或许有了，但诬陷、诽谤我的人反而更多。如今正制造言语来震骇听闻，即使慈母对于孝子，尚且会怀疑反复三次传来的话，何况我这块蟠曲的木头从未有人预先介绍，却要成为万乘之器，忽然受到褒奖嘉许，实在不知道这种侥幸的缘由。您怜悯我从田野起家，所以认为我平易近民；怜悯我祭器粗略修整，所以嘉许我述职时清廉勤勉。等到读到您的训诲文章，看到其中略有帮助孤立之人的话，又进一步为我增添声誉，使我获得当时列名荐举的荣耀。不只是沉痛之情得以伸张，也欣喜公道最终仍然存在。特殊恩德难以报答，危险而感激的眼泪自行流下。这都是因为恭逢某官，您正直的节操高耸于朝廷之首，广泛访察并施行于天下；表彰清正，激励浊恶，辨明是非，使强干健全的官吏能够保全，使互相告发的风气稍微止息。哪里只是尘冗下吏的幸运，实在也是士大夫中善类所依靠的地方。某怎敢不谨守您的美言，更加坚定平素的志向，岂敢存心求取显达，以此累及荐举人才的公心？发誓始终保全节操，这就是用来报答您知遇恩赐的。贺范至能自广帅镇蜀启 光荣地承受皇帝的诏命，严肃地镇守坤维之地。谨此表示庆贺和慰问。某官凭借经天纬地的文章，辅佐开创事业、成就功业的谋略，才奇气伟、卓异出众，确实是常人所不能及的。历经艰难险阻，上天大概也有意帮助您。因此能够在进退之间从容自得，而勤劳于内外事务。入朝担任近侍官，出外担任牧守，纵使白居易处在香山，又有什么值得羡慕的呢？北面越过无棣，南面越过穆陵。虽说皇帝赐给的车马征召还没有到这里，更何况您的德行威势所震慑之处，戎狄所归服之地。龙媒这样的西极良马已经送来，铜柱也谨慎地遵守伏波将军的约定。既然功勋名声更加显著，而且岁月也屡屡更替，您居处在南交，官秩管理南方政务，可以说已经非常遥远了。既然得到陇地又想得到蜀地，怎么能长久居留在这里呢？穿着衮衣归朝，天子已有诏令。某【云云】在罪过之后，理应被安置在蛮荒之外，所以即使远戍，也不敢叹息自己被遗弃在遥远之地。登楼远望荆州，距离更显遥远；忽然听到严道的叱责车马声。南飞的鸟绕树盘旋，不能承受“三匝”所寄托的悲哀。船在河流中失事，更要依赖您赐予的一壶救助。奉呈给宪使的启 某官德行深厚，老成持重，气概刚健宏大。凡是开创事业、成就功业的实际作为，都是端正内心、诚实意念的余功。因此能够在进退之间从容自得，而勤劳于内外的寄任。入郎官之署值班，增加列宿的光辉；再次持有使节，更使外台的风采峻拔。有这样一位应运而出的杰出人物，来等待辅佐圣明、成就太平的功业。只是交广之地是交通要冲，距离朝廷最远，百姓的冤屈有时不能上达，案件的枝蔓有时繁多滋生。官吏倚仗路远而有时苟且偷安，文法沿袭成规而有时玩忽。朝廷咨询明允之人，把平反案件的任务交给您，借助经术来裁决疑难。凭借德行威势使下属肃然，就像召伯在南国教化百姓一样，必定能够使这里没有诉讼吧？然而您心中所向往的还是朝廷，怎么能长久居留在这里呢？《竹洲集》卷五

译钦定《四库全书》《竹洲集》卷六　　　　宋吴儆撰写启 贺金少卿启 停止主管国家刑禁，进而兼领宗室盟长。正当监狱空虚，已经充分体现好生之德；宗室本支千亿，也大大彰显敦睦叙亲的恩意。正应由我辈老成之人承担，精妙地蒙受皇帝的选拔。某官文饰政事，德行盛美，足为时代的典范；以正直的神色立于朝廷，早已享有忠诚嘉美的声望。安于贫困而守持节操，长期享有恬淡退让的声誉。伯夷真是正直啊，只有清白；叔度深沉啊，近于大道。从前奉命出使，如今入朝掌管廷评。刚刚完成三年任期，竟没有一个人因案件被定罪。皇帝下诏加以宠异，已经显示出深切的知遇；玉牒上晋升荣宠，更加彰显优厚待遇。虽然已经入朝趋走于表著之列，仍然保持每月一次朝会的清清班序。然而我恭读皇帝的训词，可以预料您不久将受到重用。某承受您的恩德庇护已久，内心颂扬感激十分深切。汲黯在朝，哪里还会有积薪后来居上的叹息；富平侯入宫侍奉，立即承受簪笔近侍的荣耀。暑气渐清，天气调和，朝廷中枢宽裕安宁。希望您谨慎保养鼎茵之间的仪节，以承受皇帝的美好恩典。代洪守祝贺陈殿院启 皇帝的眷顾更加深厚，台端进而担任副职；言路庆幸得到了人才，仕途欣喜正直之道得以施行。恭敬地想某官德行合乎中和，涵养的气概刚健宏大；孙卿子的学问，进入耳中而铭刻在心里；韩退之的文章，内涵宏大而外在铺陈。自从在南省振作崛起，已经获得北辰般君主的知遇；登上荣显的栖凤之位，借重于集乌之府；承担柱后惠文冠所象征的司法监察事务，更加显著地获得美誉。果然从殿中供奉的班列中得到进擢，更加兴盛一台正直之气，随即升登二府的尊位。某忝居郡守，不能前往宾阶趋拜；如今看到您在朝官行列中接踵而进，正在看着显贵们纷纷登进，居处高堂之中，衷心为您庆贺，特意献上这区区的喜意。致书通问徐侍郎启 我充任泽国的官员，任期尚未到期；暂代泉台的属吏，将要欣然收起笏板归去。三釜之禄已经足以奉养双亲，这是亲人的幸运。上天期望单独怜悯我，于是冒昧倾吐诚挚的私情，敬问您的起居。某官以文章光耀国家，在朝廷享有厚重声望；德义值得尊崇，奋发刚毅，足以自立。名位达到极高处，是凭良善、恭敬、俭朴、谦让取得的。自从离开偃月堂，屡次受到拔擢，直上云霄。身佩紫荷囊，奉持符节；持皂盖、分符节出任地方长官。从本末源流来看，足以担负使国家富足、筹划财货的重任。宣布中和之政，邻国传诵《乐职》之诗。虽然寿王已经久已厌倦承明之职，但汲黯正应当居于禁闼之中。您积累了内外历任升迁的声望，正是左右辅弼的储备人选。回想某从民间起身，忝居学校，大小考试几乎超过百次，往来奔波也将近十年。每月积累微小的勤苦，每年都有尺寸般的进步。偶然在上舍考试中列入优等，又在南宫考试中列于十人之中。刚得到一命青衫的微官，仅仅脱离了吃粗食的困苦；双亲已经白发，却反而为难以奉养他们而羞愧。恰好被任命掌管官鼓铸造之司，广泛担任幕府中分理事务的职务。尚未正式授官，却蒙受委任暂代。即使说这是为了贫困而暂时如此，怎么能长久留在这里呢？如果只是领取俸禄却逃避职守，难道不在内心感到惭愧吗？幸而现在所暂代的机构，正是可以依托的地方。倘若能有丝毫功效，也好稍微报答一斗一升的俸禄。登上荆州之楼，哪里敢说这里不是我的故土？催促晋公的车驾，只怕很快就要入朝觐见京城了。谢洪徽州差任权局启 我诚恳地盼望您，如同久旱仰望云霓；从去年十二月到今年七月【去年十二月曾经以暂代权局一事求您，直到今年七月才得到答复】，幸而得到您深切的了解和表白。人人都只有一个天，而我独有两个天，感慨哪里会有穷尽！反省自身，知道实在惭愧。回想某从前由学校进入士大夫行列，涉猎虽多却不纯粹，深深惭愧于贾生的学问；浮泛空虚而缺少实用，更加惭愧于杨绾的讥评。如果只是营求区区的升斗俸禄，那么庸庸碌碌的平常人怎么能够进取？我甘愿远离朝廷，回去整理旧日典籍；有田百亩而不耽误农时，幸而可以供养早晚；读书三年而没有达到求取俸禄的目的，却没有忘记从早到晚的勤勉。哪里料到四壁空空的贫困之中，忽然见到您车轓的盛大？借机求见，屡次蒙受您的眷顾怜爱；您让我在海阳暂代赵德的职务，虽然受三尺成文法令的拘束【洪令我暂代城下尉，后来因新文书而罢免】，如同把贾生置于门下，已经是我一时的幸运。这都是因为某官政绩最优，辖下各城都深切思念您；像汉文帝前席询问贾谊那样，能够由问羊而知道牛的价格，难道只是察看事物以穷究奸邪过错吗？您还希望使空马成群之处充实起来，更想防止过错而整饬风俗。您却不以我浅陋微薄为嫌，特意赐予甄别收用；登上王粲之楼，何况又回到了我的故土；催促吴公的车驾，只怕很快就要入朝觐见京城了。贺金丈除给事启 皇帝亲自降下文章加以宠荣，晚上拜官而升进荣耀，使朝廷更加尊重，天下普遍欢欣。某官器量博大而作用深远，实际才德宏大而声名显赫；高雅的声望历经三朝，成为天民仰望的先觉；清白的名声冠绝一代，凛然如松柏在后凋。近来从退处之中被召进，历经高华的选拔，持从官的橐囊入侍经帷。祭祀礼乐之事曾经听闻，文武之道能认识其中的大要，因此深深结下圣明君主的眷顾。擢升主管封驳的公职，考察历代昭明之朝的前例，远远考订本朝的故事。凡是门下省论思献替的职任，都是朝廷辅弼的任命，百姓共同瞻仰，政事将归向哪里呢？某长期依托您的庇护，欣然看到这特殊的荣耀，谨此修书祝贺，却恭敬地不能亲自到幕府门下趋拜。愿听到朝廷得到贤才的颂歌，等待您处于阿衡的正位。奉呈钱通判启 您的声名列在诸公之间，我久已仰慕宗匠般的声望；如今接受您的约束，列在属吏之中。像我这样微小的行迹，怎么会有这样的遭逢之幸？于是凭借一纸书信，略表寸心。恭敬地想某官，承受美善的祖德，资质深厚如学海；千仞高山应合览辉的祥瑞，九磬发出隔代流传的声音。文章高雅，风流有致，仰承故家的遗范；声誉、谋略和政绩，是当代的伟大人物。虽然历经多次升迁，老成的声望更加崇高；您如同周昌辅佐诸侯，难道还会有久困滞留的叹息？又如田叔得到朝廷大臣的帮助，很快就会承受褒奖升迁的恩宠。某才无可取，所依托的势力尤其孤单；年轻时从民间起身，艰险困苦，各种情状已经全部尝过。长期在学校求学，崎岖坎坷、失意潦倒，成为可笑的奇异之人；靠粗食度过几乎一生，握笔作文也几乎经历百次磨难。经历三舍考试而取得南宫选资格，仅仅忝列桂籍之名；在乡里居住了五年，才等到任期将满的戍守。只是凭平民所学的余习，却处在鞭笞刑罚之后，陈说仕途的艰难，也说明官箴的可畏。虽然三釜之禄令人欣喜，因为离双亲近了；但一旦出仕，又忧虑做官的艰难。把自己寄托在深林的一根树枝上，幸而有可以依归的地方；若能建成万间广厦，更希望得到您的庇护。谢洪徽州撰《休宁县学记》并书启

译木铎振动文教，已经使众人的听闻焕然一新；银钩般的书法完备法度，更使远方的观瞻壮伟。凡是同受教育的士人，实在都感戴您宣扬教化的恩赐。按说十户人家之中也必定有学校，这是党庠、术序遗制的意义。凡是学校建立起来，都可以撰文记载，这正是鲁颂歌咏頖宫的意思。如果学校不讲习学问，那么德行就不能修养；言语没有文采，行为也不能流传久远。只有休宁县尊重儒学教化，从您在颍川初次做官开始，就不断更新低陋的校舍，用来振兴文教的衰微。衡山、湘江一带成为进士，都以柳子厚为老师；齐鲁之地讲说《春秋》，全都以胡母生的学说为根本。经过两纪逐渐磨砺的长久时间，终于号称一时人物繁盛。砍石炼金，尚且没有无穷尽的托付；思念人而爱护树木，徒然怀有不剪伐它的心愿。哪里料到名闻天下的贤者，竟肯借助于简陋之邦的守臣？于是整理衣襟请求撰记，防止因惭愧而不能落笔，来颁布完成的文章。文章鲜明如丹青，既不会在长久岁月中改变；刻写在美玉上，也应当对后世有所补益。这都是因为某官道德高古，言语文章妙绝天下；声名飞扬，实绩茂盛，岂是那些庸碌琐碎的余子所能做到的？确实因为文辞严正而能够辨明是非，合乎圣人的旨意，于是使穷僻之地把这珍奇文章视为宝物，奉持周旋，怎敢怠慢铭记在心的训诫？还要互相告诫，希望能够消除以耳饰笔、徒事文辞的风气。贺施佥枢启 承受皇帝恩宠而辅佐统领重兵，晋升参与国家大政；真正的儒者得到任用，我们所奉行的道也有了光彩。谨想某官学问通达天人，名声流传宇宙；安处时势而平易自守，宽厚从容，仿佛胸怀无所不容。举止周旋温和可亲，由此便可以知晓。历任藩府，善政流传；声望传播到朝廷，成为仪表，贵盛的名声日益兴起。任职文学五年，在当时儒者中达到极盛，其教化由此可知。大概只有通达事理、见识深远而且深通经书的人，才必定能听闻政事；这是凭温良恭俭让取得的。如今天下虽然号称无事之时，但我国尤其谨慎防备意外。内地安宁，必然会有外来侵犯；即使圣人也不能废除兵备。先使近处的人喜悦，然后使远方的人来归，只有仁者才可以无敌。希望您以盛德为国效力，远大的谋略兼收文武人才，更加明察军国政务，使枢机周密，如同神爵、五凤年间；使道德、安定、强盛增长，增添大吕、九鼎般的威势。皇帝正在专心注意您，恩意还没有止息，您也有无穷尽的言辞可以上报。某是农夫余生，处在桑榆晚景，长期在闲散之地苟且偷安，已经断绝了仕途荣进的希望。听说显贵的任命颁下，便为大钧播施恩泽而踊跃。老骥虽然伏在马槽，壮心仍在晚年；圣明时代没有禁锢人才的事，我幸而能在今日亲自遇到。鸡犬哪里会忘记随仙人升去？怎忍心让帷幕远隔而遗弃我呢？若能执持长达千寻的绳索，或许您会向身在要路的人施以仁惠。我自身处在三途的险阻之中，只能仰望呼天，请求救助。奉呈史枢密启 从前曾在馆舍中向您请教经义的疑难，接待诸生；后来担任贼曹以备警戒，又住在万石君的里中。像我这样微末的资质，怎么会有这样的攀缘之幸？于是冒昧倾诉愚诚，敬请冒犯您的威严。恭敬地想某官德行完备而见识周全，器量博大而作用深远；学问优长而达到圣人境域，流溢为翰墨的光辉；声名冠绝英贤之列，积累成为缙绅的共同期望。近来由学省进入谏垣，早晚论议思考，入内侍奉金华殿，责任重大，夙夜勤勉而有秘密谋划。很快登上右府的尊位，正当恩泽越来越丰厚之时，却在激流中勇于退处。虽然长久安居绿野，实际上却系托着百姓的希望。北斗魁星中有一星叫天枢，从前已经在天象中发光；冢宰统领百官，掌管国家治理，很快就将慰藉百姓的瞻望，施展长久宏大的谋略，完成太平的事业。贺洪枢密除参政启 您进入宰相之路而参与华贵的政务，又在枢密院中得到最高的宠荣；宽解九重宫阙中皇帝亲自处理政务的忧叹，慰藉皇帝久已侧席等待贤才的心意；四海共同瞻望的人，如今在虚位之时终于得到。日月光华，风云感应。某官声望高如山岳降临，德行完备而能治理国家；为了使百姓觉醒，正如伊尹以天下为己任，在当今之世，舍孟子还能有谁？晋升参与大政，更加隆盛丰厚的功绩；边疆得以入贡，年成因而丰收。于是兼任军国大政，长期承担国家安危的寄托。皇帝的心意已经可见，舆论和民情也确实归向您。早晚建立并承受天命，竭尽心力，已经达到没有忧患的盛况；朝夕进献教诲，使辅弼朝廷的德业更加隆盛。国家不虞之患的根基已经稳固，处在天地覆载之间，长久承受安乐的福祉。某登门受教已久，祝贺庆幸之情尤其深切。若能执持长达千寻的绳索，何况您正处在要路，有施仁垂恩的希望；我身在三途的阻隔之中，只能呼天，几乎只是请求您救助我的私愿。谢郑宪举状 我充任藩镇辅佐，没有值得写入考课的最优政绩；缺少亲近左右的资质，却忽然承蒙您误以为可取而上表荐举。退下来反省自身，积累了惊惶不安。士大夫出入仕途之门，有女子随从丈夫的义理；必须得到合适的人，必须得到正当的举荐，才不失礼仪，也不失身份。因此上级举荐下属，本来怎么容许轻率；而下属求上级，更不可苟且。像我这样，年老迟暮而走到仕途末路，处在忧患余生；想到平生勤勉诵习章句，以及从前在学校中长期过着粗食生活，向下不能为自身谋划，向上不能取得当世的资助。受寒挨饿、哭饥号寒，超过三百口人；奔走尘俗，已经将近二十年。自量没有办法取得时世的知遇，也没有人肯怜悯我。戴章甫之冠到粤地，已经甘愿做无用之人；驾一叶扁舟离开吴地，姑且想以此保全自己。没有料到流落之中，竟然得到您的照临。到这一年为止，本来已经犯了许多罪过；用三尺法令来衡量，难道能够逃脱吗？只是仰赖您的宽容，每每曲意垂加覆护。如今又蒙您私下荐举，辱承您的美好言辞。这都是因为某官是四海儒宗、当代俊老；立身朝廷的大节，是一人深知、天下共同知道的。您嫉恶如仇的刚直心肠，是君子的大幸、小人的不幸；能够激扬清浊不同的朋党，树立廉洁而改变贪懦的风气。回头看自己狂妄庸陋，实在辜负了您的奖拔。我怎敢不更加坚定一向的操守，遵从您的训诲之言，发誓始终保全节操？这就是为了报答您知遇的恩赐；我却还敢呈现自身以求侥幸，反而再次辱没了您的师门。奉呈明州制置启

译您从西清殿进入值直之列，又镇守东国，统领十连之地的节制，在万里之外显示威灵。何况我忝为属吏，更加深切地倾心仰赖。某官德行深厚而老成，气概涵养得刚健宏大；各种才器兼备，经纶大略自然具备于胸中；博览群书，绝不是只把学问的糟粕停留在纸面上。早年从州县起身，便结下皇帝的知遇；在王畿执掌使节，冠绝诸道光华的选任；在京城附近分掌守土符信，弹劾治理的声名高于一时。屡次擢升为户部副职，实际上仰赖您谋划财计；使百姓富足、国家充实，减省费用、供养军队，不怕众怨归到自己身上，出谋虑而超过群贤，功绩卓异而凝定，声名更加隆盛。倚靠宫阙台阶上的登庸，恰好到海邦谋划军事统帅之事。天子所赐路车乘马，暂且劳烦宣王派遣申伯到宣成；国夏故墟即将庆贺晋公入朝觐见。某是孤单衰微的后代，寒生只知诵读；在胶庠求学几乎度过一生，怀抱铅椠也几乎经历百次磨难。偶然在上舍考试中列入优等，又在南宫考试中列于十人之中；屡次得以列入簪缨士族，渐渐承受鞭笞刑罚的劳苦。没有料到有幸得到您的照临，能够走出困境；让我背着弩矢为您前驱，预先切实感到趋拜您的喜悦；您掀起车帷询问民俗，也使我得以畅叙私情。代王侍郎致书通问扬漕 在都督府充任属员，曾经陪同入幕；晚年从废弃闲散中被起用，又担任副职乘轺车出使。仰赖您的德泽而有所依归，依附于您的门下，既惭愧又戒惧。某官忠诚贯通日月，声名震动华夏和夷狄；在兵革交错之际修治玉帛礼仪，以异常的精诚感动金石。如此大节，正是诗书所称道的，还有什么能够超过它？功劳如此茂盛，即使苏秦、张仪的出使才能，也还要逊色。虽然您在内外历任升迁已经很久，但忠勤劳绩所受到的劝勉奖赏还不够崇高。正当贤能才智不足的时代，也是圣明君主有作为的日子。暂且让名山等待使节，借重于漕台；朝廷恩泽流布，即将荣耀地进入禁省之路。某命运多舛而少有机遇，多次尝试却没有功效。感叹壮志还能有多少，已经临近衰老；想到辜负恩德如此，哪里还敢想望荣耀仕途？仍然欣慰于翻车之后，能够托身于后车的末端。希望遵循大匠的规矩，务必持守不违；同时期待亲近依附一时的英豪。致漕使 您手持斧节、身穿绣衣，我想象汉使威仪容止的盛大；您身佩箭箙、穿着戎服，我仰望周原旌节的光华。欣喜与惊惧交集于心，早晚都难以安睡，于是冒昧倾吐危苦的诚心，敬请冒犯您的高明。某官学问总括百家，才华高出一世，笔力精到，墨迹美妙。挥动巨大的刀刃直上摩天，像雪一样洁白、如兰一样芳香，尊贵的名声日益兴起。有这样一位应运而出的当世杰出人物，等待辅佐圣明、成就太平的功业。朝廷认为交广是交通要冲，又是夷夏所属之地，确实需要借重高明的心计谋略；于是肃然领受出使重任。钱币流通于地面，已经宽解南夏的忧虑；从日边而来的使者，很快就要入朝拜受皇帝的恩宠。贺洪景伯除中书舍人 您从西垣进入值直之列，身处两制中显贵的北省；升登荣耀而权位尊峻，六曹据此发布号令，文章因此焕发，可以看出朝廷政事修明。某官学问穷极群书，身兼多种才器；笔力精到，墨迹美妙，挥动巨刃直上摩天，像雪一样洁白、如兰一样芳香，尊贵的名声日益兴起。您每日从湖海间振拔沉滞，声望更加腾达于缙绅之间；分掌两郡符信，治理成绩冠绝天下；供应六军粮饷，专门承担关中的重任。屡次更换禁省中的显贵职务，进而达到儒林选任的极点。礼乐之事，正承奉常旧职；老先生的意见还来不及说出，内相已经传达皇帝诏令，其他学士连笔都不敢下。有这样一位应运而出的当世杰出人物，等待辅佐圣明、成就太平的功业。正值边镇尚未安宁、国家事务繁多之时，对外应对军书的紧急事务，对内宣敷深厚的德意；岂只是传播诏告、修明政教，激发四海奋发尽忠的气概，还必将讨论献纳，完善一时克服危难的谋略。北极运行枢纽，中台掌握轴心，立即就会听到路朝宣告诏令，确实使天下共同瞻仰。某久已列在登门受教之人中，居处深受贺厦之恩；自身坠在三途的阻隔之中，每日仰望呼天；若能执持长达千寻的绳索，或许您会向身在要路的人施以仁惠。安仁交代 一见如同倾盖相交，刚刚有机会拜见您；等到任期届满请求代任，才得以交接职务。自想我困厄奇蹇的行迹，竟有这样的遭逢之幸。某官是皇室远支，深入圣人学域的源头；从布衣中振作而起，不受纨绔子弟习气的影响。文章议论如花灿烂，擅长于一时的翰墨领域；名字列在淡墨榜中，高列于圣神后裔之中。适逢朝廷考核实绩，试验远大的事业而亲近百姓，于是屈尊宏才来到小邑。士大夫虽有埋没人才的叹息，但官吏百姓实在庆幸您来到这里。没有料到我这种狂妄庸陋之人，竟得以借助您成就事业。回想某才无可取，处世尤其迂拙；近来辞去冷僻的官职，实在是因为号寒挨饿所迫。凭书生狷介的习气，处在前任废弛之后；狡猾的官吏欺侮文士，豪强家族违法，我独自奋发一己之见，横向承担百般弊病的冲击。如今案件诉讼大致平定，财赋大致治理，市井中用来使商贾货物流通的设施大致充足，馆舍中接待往来使客的条件大致安稳，学校中用来培养士子的事务大致修整，街巷中使车马通行安稳的设施大致整饰。称誉并举荐我的人或许已经有了，然而诽谤诬陷我的人却又更多。既然已经试任而没有功效，旧政便不能向新政交代；旁观者已经看了很久，后车可以把前车作为戒鉴。答雷州冯守 您离开中州而进入粤地，忝居副刺史之职，乘势镇守边疆。我还没来得及修书问候，您却先辱赐书信，承蒙眷顾实在深厚。反省自身，惶恐不安。回想某处在忧患余生，迟滞于仕途末路；想到从前在学校中长期过粗食生活，以及平生勤勉诵习章句，向上不能取得当世资助，向下不能为自身谋划。奔走尘俗将近二十年，号寒啼饥的家人超过三百口。计算时日仰赖俸禄，如同旱地盼望云雨；处境如此浅陋，哪里敢有身居夷地的叹息？为了奉养亲人，既然时势如此，本来就难以选择地方而安居。没料到流落之后，竟能托身于仁贤门下。您的风流才华固然仍在，超逸却难以追及。某官学问总括百家，才华高出一世；千仞高山应合览辉的祥瑞，九磬发出隔代流传的声音。您驰骋英贤之列，飘飘然有凌云之气；声名飞扬于荣显仕途，显赫地一日新似一日。分布风月之教化于南交，发布皇帝诏令于北阙。大丈夫官做到刺史，也足以荣耀。您是儒者，应该处在朝廷，为什么竟然居于这里？一旦承受皇帝十行诏书，就将归朝奉觞祝贺万年。朱夏正当时令，黄堂事务多有闲暇。愿您谨慎节制饮食起居，永远使家国承受美好福祉。《竹洲集》卷六 钦定《四库全书》《竹洲集》卷七　　　　宋吴儆撰写书

译奉呈蒋枢密书 我听说天下的大势有两种：一种是纷乱未定的形势，一种是敌对国家相持的形势。纷乱未定的形势，有利于迅速作战；敌国相持的形势，适宜缓慢谋划。如果有利于速战却采取缓图，就一定会有养虎遗患的悔恨；如果适宜缓图却仓促速战，就一定会有军队自困的灾祸。为什么呢？纷乱之初，国家没有确定的君主，君主没有确定的臣下，胜利便会张扬跋扈，失败便会土崩瓦解，所以在这时适宜速战，以决定一次胜负。若迟缓，敌国就会形成，割据的祸患产生，形势便来不及挽回。敌国相持之后，上有确定的君主，君主有确定的臣下；人心已经归附，就不能骤然使其离散，形势已经稳固，就不能骤然夺取，所以在这时适宜缓慢谋划，以等待万全之举。如果想在一战中侥幸取胜，即使幸运地胜了，也必然导致失败；如果不幸失败，就必然走向灭亡，这是古代懂得用兵的人最深切忌讳的。自从三代衰微以来，天下形势有时分离、有时合并，彼此循环；而兴亡成败的关键，没有不是由此造成的。秦国兴起时，天下形势是敌对相持，所以它的谋略出于缓图；汉高祖兴起时，天下形势纷乱未定，所以他的谋略出于速战。光武帝知道汉高祖所以得到天下的形势，因此没有在陇、蜀尚未从创伤中痊愈时就置之不顾。本朝太祖皇帝知道秦国所以攻取六国的谋略，所以把各国留给太宗皇帝的时代。曹操、苻坚不知道敌国相持的形势不可以速战，因此在赤壁、淝水两场战役中丧师，反而成就了吴、晋的强盛；唐肃宗、代宗不知道纷乱未定的形势不可以缓图，因此把河北置之度外，造成了藩镇的祸患。谋划国家大事，难道可以不审慎吗？恭敬地想我国自靖康以来，天下形势大概已经多次变化。建炎再造之初，是纷乱未定的形势；绍兴政局安定之时，是敌国相持的形势。粘罕、兀术在再造初期屡次失败，而完颜亮却想在政局安定之际侥幸取胜；敌人的谋略已经失败，而前日诸公的谋划又不知道大势所在。大概在完颜亮被杀的那一天，中原几乎重新陷入纷乱；敌国继承人确定之后，南北几乎形成敌对相持。诸将正当纷乱未定之时，不能越过淮河发出一箭；等到敌国形势已经确定，才想长驱直入平定中原，前日的谋略又已经错失了。今天审察天下形势、确定缓急的谋略，是您的责任。如今士大夫们在朝廷上共同提出建议，在道路之间游谈议论，不是主张议和，就是主张固守；不是主张固守，就是主张交战。议和、固守、交战这三件事，是一时的策略，却不是天下大计的所在。天下大计的所在，必定要先审察天下的大势，预先确定谋略。大计确定以后，可以同它议和，以挫折敌人的志气；可以同它交战，以使敌民疲惫；可以固守，以等待并利用它的空隙。如果不是这样，议和必定失于苟且求安，交战必定失于轻率举动，固守最终必定使自己困敝。苟且求安会造成日后的祸患，轻率举动会造成眼前的变故，自取困敝则没有安定的期限。您对此已经深切察知并审慎处理了。我是草野中的卑微士人、学校里的旧人，议论天下大计，却要把自己置于不可预料的诛罚之中。只希望您察看我的话，不是出于迎合时势、随意附会，而是审慎迁就地接受我的说法。致辛给事书 我没有才德，也没有好的行迹，只是曾经学习句读和词章。从防地到如今，我的学问已经三次改变了。最初，大概只是搜集章句、分析文意，协调声律，把它称为诗赋。稍稍长大后，认为这不过是诙谐戏谑的工具，不值得学习，于是离开它而学习经书。这种学问以类聚为特点，善于附会取合便被认为丰富；文章以浅近直切、陈旧熟套而守住范围为工巧。《尚书》《诗经》《礼经》《春秋》，我都曾经学习，用来游学于上庠。上庠的士人和老师，有的认为我有才能。又稍稍长大，认为这不过是诗赋的不同声律罢了。听说古人中有学习古道、写作古文辞的人，那就是韩氏、柳氏。他们的文章奇崛伟丽，坚毅严正而典雅，不是当今科举士子所谓的文章。于是接近他们而学习，诵读他们的言辞，效法他们的风貌。专心学习而且时间长久，才相信二人在文章上雄健卓绝，不能用伯仲高下加以评比。又稍稍长大，认为这种文章即使工巧，也没有什么不同于乡里所谓赋与义的地方。至于操守履践的原则、出仕退处的节操，韩柳二人或许还可以议论。韩氏在前期勇敢而后期怯弱；柳氏开始受辱而最终后悔。后来的怯弱正好足以败坏前面的勇敢，最后的后悔不足以掩盖开始所受的屈辱。至于前期勇敢而后期不怯，开始没有受辱而最终没有后悔，操守履践、出仕退处都明白完美，值得师法的人，我还没有见到过。所以将要放弃他们的学问而去学习这样的人，也没有见到。恭敬地想您，从前凭借正直之道触犯权贵，失去谏官之职，被斥退而不再任用，将近二十年。等到重新召回任用时，人们以为您会惩戒从前被贬黜的遭遇，或许稍微贬低自己以求进用；可是您仍然神色严正、议论高危，又因为不合而引退离去。韩子在一次挫折面前怯弱，而您在第二次举动时反而更加锐利；柳子因一次失败而后悔，而您始终没有什么可以后悔的地方。您有韩子的勇敢，却没有韩子的怯弱；有柳子的被贬，却没有柳子的受辱。这就是所谓明白完整、纯粹无瑕，可以仰望、可以师法的人，而我还没有见到过。某是新安的鄙陋之人；新安对于番、邾、鲁这样的邦国而言，我却游学四方，始终没有机会趋走在您门下、接受您的约束。如今因为暂代泉府属吏，平日所仰慕而未能见到、未能效法的人，终于可以让我竭尽心力，时时来到您面前。孟子说：“听到伯夷遗风的人，顽劣的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向；听到柳下惠遗风的人，浅薄的人会变得敦厚，鄙陋的人会变得宽容。他们在百世之上振作奋发，百世之后听到的人没有不振奋兴起的，何况亲自受到熏陶的人呢？”

译奉呈王丞相书 我听传记说：人主评论一位宰相，又说一位宰相处在内朝。大概权力一分，势力就会相敌；势力相敌，感情就会不同。尧、舜以及三代的盛世，凡是创业、中兴、达到太平的君主，没有不是专任一位宰相的，实在是担心权力分散而君臣感情或许不同。更何况后世人才众多，谁能比得上尧舜三代之世？君臣相处，又有谁能比得上尧舜三代之世？一位宰相实在难以树立，而功业也实在难以成就。宣王兴起时，距离文王、武王的时代还不远。当时朝廷大臣中，才华足以承担天下重任的，只有仲山甫。宣王之所以把天下大事交给他听取，也只有仲山甫。仲山甫辅佐宣王的情形，《诗经·烝民》八章仍然可以考察。我曾反复读那首诗，读到第四章说他明哲保身，第六章说他有爱而无从帮助，于是知道仲山甫辅佐宣王，实在艰难而劳苦。说他明哲保身，是就国家治乱而言；说他有爱而无从帮助，是说他不畏惧强暴。仲山甫以柔和美善的德行作为根本，以美好的仪表神色表现出来，又以小心翼翼的态度守持，所以能够使君臣同德，任用贤能，彰明文王、武王的事业，大大恢复古代的功业；后世中兴的君主没有能超过他的。恭敬地想当今皇上承接千年的统绪，大丞相承担专任一相的重任。某是小臣，不敢谄媚，也不敢诬妄，敢于为大丞相吟咏《烝民》一章，却不知道应当怎样裁断。某白首老于州县，所到之处都不得志，还屡屡获罪。近来从邕管佐吏任满，最终经过大丞相的官署，却没有一天的交往可以借以托身，也没有一句善言可以借以自我表现。可是大丞相只因一见之间便引荐任用我，使我面见皇上，擢升为邕城守臣，认为我或许可以充任边疆官吏。某以双亲年老自陈，大丞相又施以优厚恩典，给我祠禄；大丞相对于我，可以说是曲意成全而没有遗弃了。然而大丞相为什么要偏爱我，而我又从大丞相那里得到什么呢？我之所以区区想进献这番说法，并不是为了我个人的一点幸运。奉呈姚枢密书 我曾经冒昧地评论：宰相任用人才，应当以忠信为主，以才术为用。忠信之士，即使有时不足以任用，最终也会归于正道；有才术的人，即使有时可以与之建立功业，却往往反复无常。荆国王安石选取人才，以才术为先，所以元丰党人多是小人；司马温公选取人才，以忠信为根本，所以元祐党人多是君子。两者不能兼得，就应当以元祐时期的忠信之士作为腹心，以元丰时期的才术之士作为手足，那么天下的事情可以一定成功，也没有后患。某是学校里的旧人、州县中的冗吏，才术本来不是长处，但忠信却是我可以努力做到的。恭敬地想某官方才天下人才，以兴起太平之治。像我们这些人，若试着指派一个烦难的职任，让我们自己效力，必定不肯只是庸庸碌碌地求取升斗之禄而已。又 我听说士人求见王公大人，不是诉说穷困以祈求怜悯，就是称颂德行以求取欢心。如今我将有远赴万里烟瘴之地的差役，却没有什么言辞可以向大人表白。我的穷困实在不胜诉说，但我不诉说。您身居辅弼执政之臣的地位，把国家形势安置在安定无事的境地；您的德行实在不胜称颂，但我不称颂。这并不是我的情感独自与别人不同。假如士人诉说自己的穷困，人人都怜悯他，那么这种怜悯也会多得承受不了；假如士人称颂您的德行，人人都因此高兴，那么这种高兴也会多得承受不了。这样看来，诉说穷困以求怜悯、称颂德行以求欢心，我私下估计您的门下难道还少有这种人吗？既不称颂德行以求欢心，也不诉说穷困以求怜悯，却还要急切地修饰辞令作为见面礼，递上名帖以求通达，俯伏奔走，成群进退，这又是为什么呢？我听说天下的事情，常常忧虑上面的人不能知道，下面的人不能说。如今天下的事情，天下人往往都知道，却不能说；上面的人虽然能够知道，却没有人替他们说出来。这就是我日夜思考的原因。我想得到像您这样器量宏大、德行完备、心胸宽舒、乐于听闻善言的人，请您试着说上一句话。直到今天以后，才算遇到了这样的人。我从前闲居时，写有《富国强兵策》并序三篇，谨以此献上。《竹洲集》卷七 钦定《四库全书》《竹洲集》卷八　　　　宋吴儆撰写书

译奉呈张南轩书 我没有才干，也没有好的行迹。年轻时曾经不自量力，妄想建立功业。两次任州县官，都没有遇到好运；不但不得志，而且招来毁谤和牵累。因此痛切地自我惩戒，想把自己屏弃在偏远无人之境，把自身藏在平庸浅陋、少犯过错的地方。如果仅求一点俸禄来终身奉养双亲，私下安于清静以安度余年，那么区区志愿便已满足，没有剩余。此前来到官署，只是向诸公求取一个广南西路通判的职位，正是为了这个缘故。然而昨天到达您的府署，拜见一次威严的光辉，还没有任何尺寸之长可以自行表现，竟承蒙台端慈爱，过分推许。退下来反省自己，却不知道原因何在。大概我外表魁梧，而内心其实空无所有；仓促回答问题，所说的话又多不合用。某因此不敢自我欣喜，反而更加惭愧。为什么呢？人本来就不容易了解，事物也不能苟且迎合。判府经略直阁左右司先生，倘若因为他人过分的言辞，或一时偶然的喜欢，只取我某一天的长处、某一句话中的表现，却不知道我的短处本来很多；不但短处多，过失也很严重；不但过失严重，不可饶恕的罪恶也还不少。什么叫不可饶恕的罪恶？我年轻时嗜酒任性，游荡没有节制，这是不检点的罪过。做县令时，擅自杀人，收纳亡命之徒，这是违法的罪过。如今将近老年，却因为贪恋俸禄而远离年近七十岁的双亲，这是不孝的罪过。什么叫过失很多？遇到事情便径直向前，不顾日后的祸患，这是第一种过失；言语不谨慎，屡屡招来怨恨，这是第二种过失；憎恶坏人过于严厉，即使事情与自己无关也要干预，这是第三种过失；待人不分亲疏，不论贤能或不肖都轻易倾吐心腹，这是第四种过失。至于喜欢谋划却才智不能达到，喜欢勇敢却刚强不足，喜欢求学却志向不坚定，喜欢建立事业却才干不相称，这些天资方面的短处，又不能一两件数尽。像前面所列的短处，只要有一种在身上，就不应再被世间任用，何况几种都兼有？先生却立即认为我可以任用；如果只是让我在一时之间凭空说些浮泛的话，以求苟且获得您的顾盼宠爱，那倒可以。只是恐怕日后不能上面符合您的期望，或者导致误事，那么对于您知人之明不能没有损伤。希望您更加详细地考察我的长处和短处，广泛访察我的所作所为，最终认为我确实可用之后再任用我。不要责求我近期便见成效，不要以文法拘束我，不要因谗邪之人的言论而离间我，不要被怨仇者的话迷惑；这样以后，我才敢安定心神，只听从您的任用。如果不是这样，我只应当谨慎守持一瓶水般微薄的职分，奉行有关部门的法令，享受两年的优厚俸禄，私下安享副刺史的清闲。每天押发几纸文书，每月派遣几批吏卒驱迫所属县，将我们的百姓剥削得皮肉不存，用来充抵经总制钱的征课，自己坐着接受丰厚的赏赐，那么我的本领就全部施展完了，又还有什么可求的呢？谢南轩荐举书 我没有才能，而且也没有什么好的政绩，年过五十，长期碌碌于州县之间，已经不再有在当世建功立业的志向了。在万里漂泊之中，竟然担心先生误以为我值得荐举扬名，又担心朝廷误加收录。我听到这个命令，感慨万分：富贵容易得到，名节却难以保全。将来如果因此得到任用，我一定要保全名节，以不辜负知己的恩情。【“尔”字及“昨防使司”疑有讹误】某日，我接到使司下达的命令，要我查办边塞官吏贪图非分利益、苟且求得的行为。我此前因为溪洞事务隶属安抚都监司，从未加以干预。如今既然有了这个命令，我哪里敢有所畏惧，哪里敢有所偏爱？然而这种风气沿袭已久，若一概依法惩治，大的可以戮杀，小的可以诛杀。我想请求容许他们从今以后改过自新；如果再不悔改，即使处以极刑，也不足以怜悯。《与南轩论盗贼书》昨天当面承蒙您的教诲和训示，命我分条陈述擒拿制伏盗贼的办法。我起初任明之鄞县县尉，后来任饶之安仁县令，这些地方都是盗贼聚集的渊薮，我确实曾在这方面吃过苦头。盗贼一旦发生，捕捉他们没有别的奇计，只要加重赏罚，并且一定诚信地执行，没有不能捕获的。然而盗贼已经发生后再去捕捉，不如在他们尚未发生之前就预先防备。大概用兵本来就有先造成声势而后动用实际力量的办法。我在安仁时，曾仿照前辈设置鼓楼的意思加以推广，实行不久，盗贼一出现就总能捕获。后来又遇到水灾旱灾，在四境之外，如饶州乐平、抚州金溪、信州贵溪等地盗贼横行，但最终没有一个人或一名骑兵敢越过我们的境界来作乱。虽然一时的措施中或许有超出法度的地方，但救荒的政务不得不这样做。即使因此获罪，我也始终不后悔，并且常常记下其中一二件，谨列在后面。《上五府乞宫观书》我昨天承蒙皇恩召见，提升为邕管守臣。恭敬地想，主上对我的重视，在我看来可以说是侥幸了。虽然那里遥远而险恶，我又有什么可怕的呢？我从六月获准离开朝廷辞行后，便冒着暑热急行，借道经过家乡。我的父亲又因为我将要远戍，忧虑成疾，白发苍苍，瘦弱得只剩骨架。我想到南方烟瘴之地远在万里之外，活着回来的人很少，带着父亲同行不行，丢下他离去也不行，走投无路，徘徊不知怎么办。君命极其重要，我不敢久留，父子相扶持，痛哭着不忍分别，连过路的人都为之流泪。我私下看到朝廷任用人才，都根据他们心中所乐意的事情来安排，因此人人都有欣喜自得、奔走办事建功的心情。如今南方边境安静，并没有紧急难办的事务；人才又很多，并非没有可以担任邕州守臣的人。像我这样微小如蝼蚁的人，哪里足以关系南边的安危轻重？何况我的父亲已经七十七岁，侍奉父亲的日子短，侍奉君主的日子长。如果蒙朝廷怜悯，将来即使有差遣，哪怕十分遥远险恶，是人情所畏惧而不敢前往的地方，我也一定直向前去，义不回顾。如今虽然迫于君命不敢不去，但我的心已经乱了。将来如果不能事事尽职，以至于造成荒废失败，那么即使死上万次也不足以弥补罪责。恳请您慈悲怜悯，特别借助一句分量很重的话，倘若能够改派我担任一处在外的宫观官，使我们父子得以相互保全、聚居在一起，度过余年，这岂只是使死者复生、白骨生肉那样的恩赐呢！

译《见洪徽州书》我听说，有不可窥测之处，又没有什么不值得信任，便可以称为大人君子了。人一定有所畏惧，然后才能尊贵；一定有所亲近，然后才能伟大。不可窥测，是天下人最为畏惧的；值得信任，是天下人乐于亲近的。洞庭湖、鄱阳湖的波涛，长河、大江的汇流处，光色隐约而悠长，水色苍茫而深沉。虽然没有狂风怒涛、冲击堤岸决裂堤防的变故，但远望它的人神情发寒，俯视它的人心中震悸【“▯”字疑为OCR讹字】。为什么呢？因为那里是蛇、龙、鲵、鼋出没的地方，幽深隐约而不可窥测。至于船只可以通行、渔网可以聚集的地方，早晚往来其间也不会受到伤害。这是因为它造成风雨的规律可以预知，而水的盈亏涨落也有一定时节。所以它凭天下最深厚的水势，成为天下最大的利益，并不是沟涧溪流、田间小水沟的汇流所能相比的。从前我对于您，只是诵读您的文章，知道您的学问达到极高境界，名声确实可靠，实际才德也很宏大，却还不知道您怎样出而任用、施惠于人的一面。子思说：“道之所以不能彰明，是贤者做得超过了它，不肖者又达不到它。”如今天下所谓的贤者，宽厚恭谨，足以容纳别人，但他们的过失往往达到废弛不振的地步；幸而那些明敏果断、能够有所作为的人，有时又会发展到倚仗权术、损害事物来满足私欲。凡是政令不能实行，或者实行后反而加重弊病，没有不是由于这个缘故的。我私下认为，您未曾专门学习文法，也未曾历任州县，却能在繁乱难治的事务、欺骗蒙蔽和隐微难察的情形中，或是违逆事情表面的情状而得到实情，或是根据事情追问而得到真情，或是抓住开头便知道事情始终的意图，或是不考察言辞、不以事实验证，却能在人的情意难以测度之处穷尽他们的变化欺诈。即使是老奸巨猾之徒，罗织文辞、编造附会，足以改变事情真相、迷惑听闻的人，也都自以为不能欺骗您。至于您的抑扬操纵、打击弹劾和惩治，有时轻有时重，有时给予有时夺取，没有一件不合乎人情、不符合法意。您为人一定刚正简明而显示威严，严厉而难以亲近；但等到看您的容貌、听您的言谈，却是雍容平和，安适委婉，与寒微士人没有不同。您仁爱百姓、爱护万物，乐于行善、喜爱贤才，勤勉之意从言辞声气中流露，在办事行动中表现出来。凡是您对待属下、治理百姓的做法，全都归于君子长者之道。孔子说：“仁者一定勇敢。”孟子说：“智慧如同禹治水，顺着水势去做不妨碍水流的事。” 勇气出于仁爱和智慧，实行于无事之中；这就是您的道不可窥测而又值得信任、一时士人内心诚服并乐于亲近您的原因。我又听说，天下做宰相的，能够任用人才；郡守、刺史能够发现士人，而士人要被宰相看见很难，被郡守、刺史看见则相对容易。宰相地位尊贵，观察人才大略；郡守、刺史考察人才则大概更加详尽。西汉士人中，由郡守、刺史荐举提拔而显达的极多。事情始于贾生：贾生是河南人，太守吴公了解他。后来吴公因为治理成绩列天下第一，入朝任九卿，便替皇上说：“贾生在当时闻名，是吴公赐予他的。”我的才学纵横辩博，与贾生相比也感到惭愧；但至于他急躁轻率、容易发言的一面，也是我不敢做的。近来写成《刍言》三篇，谨此献上。《竹洲集》卷八 钦定《四库全书》《竹洲集》卷九　宋吴儆撰　书 《答吴益深书》我与益深先生同乡，又同姓，学问志趣也相同。益深文章和品行的美好，乡里人都知道。只是我离开家乡很久了，虽然间或有人向我说起益深文章品行的美好，却未能深入了解。近来才承蒙他来访，还把长笺赠给我。我虽然鄙陋，但看看他的容貌、听听他的言谈，本来已经肃然起敬，欣然知道自己所应仰慕的地方。退下后伏案读他所赠的长笺，精深驯雅，正如他的为人。才知道以前向我称道益深文章品行的人，所说的还只是轻视其表面而已【“蔑之面”疑有脱误】。益深在这方面用力极深而所得也极深，既然如此却还不弃绝我，难道是认为我足以谈论这些吗？我曾听说，文章的本源和体制，就像天造地设一样，不可以轻易改变。孔子的六经，道理一以贯之，而言辞施用各有不同。古代深于文章的人，大概已经懂得这个道理了。益深用力极深，那么所得应当更加纯正，施用也应当更加恰当。我大概不足以谈论这些。我未中进士时，常跟随陈阜卿先生学习举子文；做官以后，又常听尹少穑谈论古文。两位先生对于古今文章大概都很熟悉，只是我观察得晚，到后来才有所领悟。薛士龙谈到王伯的谋略，我又见到南轩先生论说诚明的奥妙；但那时我的志气已经衰退，精力也已经疲惫，正茫然自失，不知道如何建立根本的计划。《诗经》说：“譬如那船随水漂流，不知道将要到达哪里。心中的忧愁啊，连假寐片刻也没有时间。”益深用力越加深厚，那么他的志向应当越加远大；不要像我这样学习到最后却没有归宿，那就好了。

译《答汪楚才书》前一封信谈到学习伊川学说的人的弊病，并不是喜欢故意标新立异，而是因为伊洛之学所以不同于佛教、老子之学，正在于它本末俱备、先后有序，所以要从格物致知、正心诚意、修身齐家，然后才治理国家、平定天下。孔子也是从立志求学逐步达到耳顺、随心所欲的境界。若说自己才有所见，便能立刻与道理契合，我想这不是现在的学者所能做到的。不仅现在的学者做不到，即使孔夫子也是五十岁才学习《易》。因为《易》穷究天地阴阳、人情物理的变化。比如孟子谈治理，开始于种田植桑、蓄养鸡豚，其中的根本道理就在这里。若一有所得见，便能立即与道理契合，即使孔夫子也不能这样。您所说的吾弟，大概是生而知之，从真诚达到明达，像登高必自下那样，没有什么可疑惑的地方。我自己实在不能了解。暂且不说别的事情，比如孟子说三位圣人得到方圆百里的土地而成为君主，都能使诸侯朝见、拥有天下。假使让儒者来做，能不能办成这件事呢？他们的施政安排本来就有次序，步步都有实际功效，并不像禅家学说那样把人推入空泛渺茫之中。暂且不说行道济世的事业，即使只做一个好学者，也必须广泛学习并详细说明，不能像学佛的人那样，只窥见一斑便说天上地下只有我独尊。我们儒家的学者知道自己的知识应周遍万物、与天地相似，也希望吾弟从格物致知开始，依次做到正心诚意，必须修身齐家，然后推行于天下。《礼记》说：“礼仪三百，威仪三千。”如果不能达到至高的德行和至上的道，就不能凝聚于中庸之道。一部书并不只是专门讲说理性，只是以性命、中和为根本罢了。吾弟的学问既然已经知道根本，大概本末的道理本来是一贯的，但具体事情自有次第。近来学习伊洛学说的人，没有比朱南康、吕东莱更好的了；然而两位先生的学问正不是这种样子。不知道南康是否曾经回信？依我的看法，一定不会相合。两位先生近来大力从事实用事业，从三代圣人制定田制、治理军队，到制定礼制、制作音乐，全都穷究本末，可以安排施行于天下。否则伊洛之学就会流变成禅家的学说了。禅家不一【此处原文缺字】，便说天地之间必须一下子超脱而进入如来境界；学习禅的人说大话欺骗世人，若按他们的方法去做，应当堕入拔舌地狱。希望你把这些作为警戒就好。平生交往深厚，所以忘情越分说到这里，实在罪过。《答汪仁仲求撰墓志书》先丈德行潜藏而福泽完备，应该请才华高、声望厚、能够取信于后世的人把它写下来。承蒙您把这件事托付给我，但我不是合适的人。况且古今士大夫家所立的碑志，必先有行状，然后请当世名士叙述并书写，埋在墓中，称为墓志，是为陵谷变迁而设置的。下葬以后，又把志铭中的话摘取大略，树立在墓道上。三品以上称为碑，其余称为碣或表。所以必先有行状然后有墓志，有墓志然后有墓表。近世乡里的粗俗礼制，既没有墓志，又不是墓表，只用一块大石盖在棺椁口，便在石上刻姓名、世系和事迹，有的称墓记，有的称墓表，有的称墓碑。这些名称和制度全都错乱而不合典制，会被有见识的人取笑。我私下认为，送终是子女的大事，志和表又是送终中的大事。如果不合礼制，还不如不做。如果一定想合乎礼制，周仲济、周仲都是儒者，难道不知道这些吗？一定要慎重，不能轻易把这件事托付给别人。《竹洲集》卷九 钦定《四库全书》《竹洲集》卷十　宋吴儆撰　记

译《竹洲记》吴子儆自永宁郡丞任满后回到朝廷，在淳熙戊戌年四月某日承蒙召见。儆说，朝廷用来防备北方边境的措施已经非常周密，但对于南方边境的长久防备或许还不够完善。第二天有诏令，提升他为邕管守臣，并命他迅速赶赴戍所。儆又说：“我有父亲年近八十，难道南方边境的事务竟少了我就不行吗？只愿朝廷怜悯我；我侍奉父亲的日子短，侍奉君主的日子长，倘若能得到一处闲散职位以便奉养父亲。”宰臣把这件事报告皇上，皇上正以通达孝道来治理天下，因而为之悲悯，改授祠禄。儆自二十岁以来求学做官，漂泊了三十多年，通常间隔一两年才回一次家。因此在新安以南六十里有百亩田地、一所住宅，仅仅像古代井田制下的农民。从祖父以上共七代，都安于耕种、守护祖坟，没有经历冒险涉险、折腰忍辱、匍匐奔走的劳苦。到了儆和兄长益章，才开始抛弃祖父的产业，把自己置身于科举场屋之间。益章出仕后任太学官，不幸早逝。儆总共三次任职州县，都不走运，不仅不走运，还屡屡获罪，因而成为父母的忧患。由此想到想把自己屏居于无人之境，藏身于平庸简陋而少犯过错的地方，重新继承祖父的产业，以安慰父亲的心。到这时才因为没有功劳而承受了过厚的恩典，每月得到俸钱三万、米五斛，按照收入节约使用，可以养鸡养猪、供春秋祭祀宴饮。于是就在旧居基础上逐渐修葺，住宅前有一片约数亩宽的洲地，原来有一千多竿竹子；于是顺着地势低洼和坑坎，挖成四个小池，种了几百株菊花，根部周围培土；把其中一池挖深，用来蓄养鱼鳖之类，准备不时的美味；另外三池种荷花、菱角、芡实，取江村景色的意趣，并采收果实来佐助酒食。后来又利用地势较高处，依傍竹林的荫影建了两座小亭。一座面向溪流，溪流上方有山，山上多松、杉、槠、樟之类，葱郁茂盛，四季常青，尤其是老人所喜爱、常去休息的地方，于是命名为“流憩”。另一座名为“静香”，因为前面有竹，后面有荷花，取杜子美“风摇翠篠娟娟，静雨浥红蕖冉冉香”的诗句命名。亭子南面有三间堂屋，四周环绕着岩桂、万年枝以及各种耐寒长寿的树木；东西两边各有一室，开设洞窗，让尚不能胜任耕作的子弟在那里读书。堂北面仿照上序、炉亭的形制建一间小斋，堂名为“仁寿”，意思是我有幸生在尧舜时代，能够奉养父亲，长久看见太平，像击壤的百姓一样。斋名为“静观”，取自明道先生诗句“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的意思。这里有很大的美好之处，只有天下真正宁静的人才能看见。静香亭东面有一株杉树，挺直秀美，枝条下垂，像倚着伞盖，树下可以容纳几个人席地屈膝，因此命名为“直节庵”。树木种类极多，但最为挺直的没有超过杉树；苏少翁的“直节堂”就是以杉树命名的。庵西面有一株梅树，过去被灌木遮蔽，枝干弯曲，苔藓附着其上，与会稽的古梅没有不同。这是梅树中的隐士，年老而十分清瘦，像山泽中的儒者。树下平坦，可以放十多张胡床；但胡床要等到有意休息时才合适，并不便利，于是砍木做成鼓的形状，能够倚坐，十张排列在树下。冬天仰望它的花，夏天在它的树荫下休息，口渴时想象它的滋味；不建屋宇，却能在俯仰之间充分得到梅的美，于是命名为“梅隐庵”。庵前种桃、李、卢橘、杨梅之类，过几年便可以馈赠宾客和邻里。桃溪之外，向邻人借得土地，又有一亩多，杂种蜀葵、枸杞、四时蔬菜、地黄、荆芥等闲居时适用的东西。庵西面开一条小路，旁边穿过竹林，沿路两侧种了几百株兰蕙，根部周围培土，与地势相宜，长得很茂盛。沿着小路向南，有一道堤，好像荒城高高突出于尘埃之上，旁边临近旷野，溪水在堤下潺潺流过，声音随着风的快慢而变化。登上堤去，令人心胸和眼界都豁然开朗；又依堤建两座亭，名为“遐观”和“风雩”，从这里可以看见天空辽阔、大地广大以及万物共同生长的趣味。柳子厚说，凡是游览观赏的美景，有的幽深奥妙，有的开阔豁达。这片洲地虽然很小，但高低曲折、幽深开阔、时隐时现，几乎是一个具体而微的完整景观。时常准备酒壶酒杯奉养老人，也邀请老人平素亲近的人，大家在其中往来游赏，遇到夜晚或风雨才回去。老人虽然不饮酒，但看到别人痛饮，便拍掌大笑，感到快乐；我在他们畅饮尽兴之际，写小词来描写他们闲适的心情以及眼前经过的景物，让儿童们歌唱助酒。唉！能使我忘记贫贱，安于田园而不再有四方游历的志向的，难道不是这片洲地的乐趣吗？《平斋记》金华诸葛叔时的父亲任狱掾。桂林帅范石湖为他退食的房间题写“平斋”二字。石湖的文章和书法天下无双，叔时的父亲大概因为以儒者之道审理狱讼而被他所知。有位客人吴子某，往来于这两位先生之间，经过时询问命名的意义，却没有人知道。有人说：“平反，是美好的事情，也是美好的名声。汉人张释之曾以此命名，臣子隽不疑曾以此成为孝子。”审理狱讼而不能平反，世人一定会说是“刻深吏”，还会使人陷入罪刑。既然说平反是美事，便仿效它；既然说是美名，便以此为乐。我担心这样有时会纵容恶人。冤狱的祸害太惨酷了，纵容恶人而不惩治，流毒就会更加严重。况且我听说上古时代，有人因为善于审理狱讼而被奉为理官的祖先，这个人叫“皋陶氏”。皋陶氏所谓善于审理狱讼，只听说过一句话：“惟明克允。”所谓平，就像用秤衡量物体一样，有压低而达到平，有抬高而达到平，有增加而达到平，有减少而达到平。能够知道抑扬增损的适宜，叫作明；能够得到抑扬增损的正当，叫作允。明而能允，叫作合乎时宜的中正。但如果一定说“平反”就是治理狱讼的能事，古书不是说过吗：“祸患没有比存心作恶更惨的。”叔时的父亲懂得经术，是学习我们圣人之道的人，为什么要去做汉人所喜好的这种事情呢？叔时的父亲惊惧地站起来说：“应该怎么办？”我说：“使自己的心平正。”问：“心怎样才能平正？”我说：“没有私心。”

译《爱民堂记》太守，是古代诸侯处理政事的偏堂，修建堂、亭、台、池塘园囿，是为了使贤能的太守得到安适，免除民政事务的劳苦，使他在事务纷至沓来之中清心定虑，保持澄明，不受混乱愤懑之害，并不是要耗费百姓的力量来供奉自己。颍昌周侯历任钦、万、宾三郡太守，退食之堂都用“爱民”命名，而且把这几个字写出来悬挂在座位右边，早晚反省观看，以此自我警戒。所以他所到之处都以治理有方著称；他的治理务求平易，不采用苛刻精察来博取名声，百姓和万物都兴盛和乐，自在地生活在山泽田野之间；周侯也能够在一堂之上饮酒吟咏，雍容自得。有位客人吴子某曾经过他的辖境，登上他的堂，询问他能够做到这一点的原因。周侯自己说没有别的长处，只是能够不去扰民罢了。我听说：“爱护自身的人去掉疾病，疾病除去身体自然安稳，不必一定靠导引和服药才长寿。爱护百姓的人去掉祸害，祸害除去百姓自然能够发展，不必一定兴办有利事业、施加恩惠才算治理有方。如今我们的百姓最为困苦的，没有比豪强百姓更严重的，也没有比狡猾官吏更严重的，又没有比强盗更严重的。周侯对于百姓，虽然想不去扰害他们，但这三种人对百姓的扰害又怎么办呢？周侯能够搜捕并惩治这三种人，这就叫作以德行爱护人民。”周侯名师道，字彦由，虽然做过三郡太守，但家境更加贫困。《憩思轩记》县里有一所驿馆，长期没有修治，抬头看它，心中战栗不安，只怕它倒塌压人。我到任几个月后，才因循旧址稍加修缮。在堂的北面，仿照上庠、炉亭的形制，创建一座轩。建成后，命名为“憩思”。劳累而希望休息，疲倦而知道返回，是事物的常情。安仁如今是楚地、粤地水陆交通的要冲，使者旅客经过，几乎没有一天空闲。有的持符节、乘车，有的挑伞、穿草鞋，贵贱劳逸各不相同。至于想到旅途劳苦、办事艰辛，经过这座轩稍作休息，一定会有人惆怅而长久思索，感慨而发出叹息。《诗经》不是说过吗：“蔽芾的甘棠树啊，不要剪伐，不要毁坏，这是召伯休息过的地方。”只是片刻休息，却能使人深深爱惜、极其思念，以至千百年后仍不忘记。召伯是什么样的人啊？召伯是什么样的人啊？《就轩记》县府公事厅左边旧有一座名叫“就轩”的建筑，没有人知道它名称的起源。有人说取“就近太阳”的意思，认为这座轩面向东方，所以这样命名。题写匾额的人技艺特别高超，因此长久没有废弃。吴子到任半年，在它南面开辟出办理公务的地方，在它东面设置退食晒背的处所。中间安放大火炉，四周围着画屏，可以容纳十多张胡床。刚刚建成，县尉顾德明恰好经过，便一起靠近火炉促膝长谈平生。夜已深，仆役和小吏疲倦而又将醒未醒，屋檐的雨落在台阶上，琤琤作响，像金玉发出的声音，竟忘记自己身处束缚之中。县丞王湘之、主簿曹叔武，平日没有一天不相从夜谈，有时各自带着灯火出来。十天过去了。南窗前有一株特别古老的梅树，被轩屋遮蔽，不能完全看见。吴子想除去遮蔽物，让它的花显露出来，顾德明说：“好。”吴子是新安人，以书生身份任县令，是个非常笨拙而又懒惰的人。

译《邕州化外诸国土俗记》从邕州向北出功饶州、梵凤州，到横山四百里。又从横山向北出田州、古天县、归仁州、归乐州、唐兴州、睢殿州、古那县、七源州、四城州，即兑州。稍微转向东，经过上、中、下思画州，进入山獠境内，渡过都泥江，沿江向北，经过罗幕州以及各处山獠地区，到达顺唐府。西南方的番罗殿国、阿者国，都是汉代西南夷的旧地。西边与大理、自杞相邻，东边与黔南相邻，各有君长；他们都自称是诸葛武侯留下的戍卒后裔，西南番境中还有武侯碑。他们的首领自称检校太师，守护牂柯国。这些人都椎髻、披旃裘、赤脚，有的披散头发，有的剃光头。首领大多能说汉语，纵使书写行书，也像中国儿童所写的字；有铜印，篆文非常古老，比汉印略大。他们的土地平坦，多是稻田，水草丰美，羊马繁殖旺盛。桃、李、胡桃、松子、柑橘、桑、麻之类都有。武器有短剑、木弩和药箭，通常佩带以自卫，射击也能命中，但不能射得很远；他们作战没有行伍，骑马相互追逐，以短剑交击，没有铠甲盾牌之类。药材有牛黄、人参、草果等。服饰是方领大袖、长衣襟、左衽，如同中国的半臂形制。富人用黄布制作，贫人用普通布。首领用锦带缠在腰腹之间，奴隶用绳索缠绕，像北方人束腰一样，因为这样能够忍饥，也便于骑射。死后用锦和豹皮包裹尸体安葬，以数量多、质量美相互夸耀。横山官府和民间每年购买的锦通常有数千匹，其他杂色织物更是数不胜数。又从四城州稍向北，出古宜县、古那县、龙唐山、安龙县、安龙州，渡过都泥江，曲折向西，经过上、中、下展州、山獠、罗福州、雷闻岭、罗扶州，到达毗那、自杞国。又向北到达大理国。两国的风俗、土产、兵器、服制，大体与西南夷相同。只是大理有成文法，善于书写中国体的行书、草书，有用皮革制成的铠甲，髹漆器物上的纹饰非常精致。每当商人来到横山，大多购买《史记》《汉书》《三国志》《资治通鉴》《本草》《王叔和脉诀》《千金方》等书。国人非常虔诚地信奉佛教，商人中有人带着青纸金字的《金刚经》来到横山。从他们的国家到成都有二十五驿，南边与自杞相邻，东边与阿者、罗殿相邻，西边到海，与占城相邻。自杞国南边与化外州的山獠相邻，北边与大理相邻，东边与西南夷相邻，西边到海，也与占城相邻。两国都有充足的盐。各自供养自己的酋长，各自称王。自杞如今的国王名叫阿谢，十八岁，懂得读书，能说汉语。淳熙三年建立国家，政事听命于叔父阿已。此前阿谢的父亲去世，按理应由阿谢继位，但他出生才一岁多，阿已便代理国政。阿已从罗殿送来书籍，教他汉语，教他书法。曾经给田州黄谐写信，问候寒暖的格式与中国没有不同。阿已代理国政十七年，抚治国家有恩信，军队强盛，马匹更加繁多。每年横山购买的马有二千多匹，其中自杞最多时达到一千五百多匹。因此国家日益富裕，拓展土地数千里，在各蛮族中最为强盛。近年以来逐渐侵夺大理的盐池以及臣属于自己的化外各蛮獠，已经到达羁縻州洞的边界。他们都身材高大、勇猛健壮，凶悍而善于骑射，轻视生命、喜欢争斗。每年又有数千人到横山互市，这是因为我们安抚他们过分，他们因此十分骄纵。淳熙四年，酋长必程带着本国文书来到，列举淳熙三年蛮人与官兵互相杀伤的二十多条事情，都难以答复。请以“干贞”为年号。刚到时，官府严整兵力在庭院中接见他，他的言辞和脸色都很骄横。后来以不使用本朝年号以及触犯本朝庙讳责问他，他才畏惧屈服。将来成为边境祸患的，一定就是这个蛮族。又有特磨道，在自杞以南、马伏波铜柱以北。近年被自杞阻断，马匹不再繁殖。某在淳熙四年春，以邕州别驾身份承蒙差遣出塞买马，亲眼看见这些情况。后来又分别派遣间谍绘制那里的道路远近、山川险易，非常相信间谍的报告。又说自杞土地广大，可以抵得上广西一路十多万精锐兵力，是个大国。《尊己堂记》新安汪伯举在住宅西面建堂，与他的弟弟伯虞、伯言在其中藏书修业、游息。环境幽静深邃，简洁清雅，令人心意喜悦。弹琴读书，怡然自得，竟不知道自己身处市井之中。因此尚书金公经过这里，感到喜爱，便用“尊己”命名。我曾跟随金公询问命名的意义，金公对我说：“士大夫大多丧失自身，都是因为不知道自我尊重的缘故。天爵和义理的荣耀，是自己本来具有的，可以永久尊重；人爵和权势的荣耀，得失听命于天，授予和剥夺操之于人，不能永久保持。士大夫丧失了自己本来可以长久拥有的尊贵，又不能自重，也不能取得别人的尊重。于是他们惴惴不安地凭借那些不能长久保持的尊贵来装饰自身，得到它便荣耀得不能自持，失去它便忧愁得不能承受，甚至丧失廉耻。只有得到它时，才扬扬自得，戴着高冠，乘着高盖车，自以为非常舒适。世俗之人也跟着尊崇荣耀他，却不知道回头思考他获得这些东西的方式其实可耻。孟子说过，那个在坟墓之间祭祀、吃醉喝饱的人，回家向妻妾夸耀；他的妻妾正在羞愧哭泣，而他却洋洋自得，完全不知道。”尚书金公凭借正直气节敢于议论政事，通晓大体，侍奉光尧太上皇帝时任殿中侍御史，排斥攻击权臣的党羽，因此被斥退而不得任用达二十年。后来他侍奉今上皇帝，历任给事中、礼部尚书，又因为处处触犯权贵，最终仍未得到重用；然而金公的道德更加尊崇，声名更加显重。他自己所得到的成就和自己所树立的立场，大概都根源于能够尊重自己的本性。伯举兄弟孝顺友爱，没有人能说他们的坏话。伯虞虽然参加进士考试，并已列入乡试名册，但在得失和出仕退处之间，态度十分从容。将来出仕朝廷，希望他不要失掉自身，也不要忘记金公为堂命名的用意。《竹洲集》卷十 钦定《四库全书》《竹洲集》卷十一　宋吴儆撰　记

译《相公桥记》淳熙七年秋九月，尚书郎曹侯来任新安太守。这年大旱，官仓没有多余积粮，百姓没有隔夜储藏，人心惶惶，不知道应该怎样筹划。曹侯考察古今救灾的政令，凡是适合当地风俗、便利百姓的，就努力施行，勤勤恳恳，没有一样不尽力而为。后来又利用余暇，寻找一切可以使人获利的事情。郡境内多山，山中多溪涧峡谷，水流贯穿其中，脉络如织。断崖绝壑之间偶有通道，曹侯说桥梁不修，古人认为是刺史的过错，于是拿出自己的俸禄，嘱托富民在险绝的道路上架桥，使百姓免除最为困苦的事情。有将仕郎程仔，曾经减低谷价来帮助曹侯执行救灾法令，又在休宁、歙县交界相公湖旁建造两座石桥。桥建成后，请我为之作记。我曾经忧虑如今做郡守的，任意修饰游观来自娱，装饰厨房驿传来夸耀过往宾客，对于百姓却不加体恤；不仅不体恤，还榨尽百姓的血汗并以此为乐，本来就无可指责。至于宽厚慈惠、号称长者的人，却多半优游迂阔，只求姑息迁就、装点文具，使豪强百姓和狡猾官吏得意逞强，而善良贫弱的百姓反而真正受害。曹侯是贵公子，他治理郡务不经营游观、不装饰厨房驿传，却知道怎样惠及百姓；不作姑息和表面文章，却知道怎样施行政令。因此他下令百姓必定服从，办事必定成功。大的方面已经表现在救灾上，小的方面又落实到这件事上，这是值得记载的。我闲居而且贫穷，势力不能使人获利，力量也不能帮助有利于人的事业，只有用文章来施加影响，或许可以劝勉后来的人，于是不推辞而写下这篇记。曹侯名耜，字仲本，是故节使开府公的儿子。桥在八年十月建成。相公湖，是南陈骁将程忠壮公发迹起家的地方，民间相传因此命名此湖，又以湖名命名桥，过路的人是在为曹侯祝福。程仔，他的家世相传是忠壮公的后裔，能够舍弃自己所珍爱的财物，继承曹侯的志向，在祖先发迹之地做有利于人的事情，比那些倚仗财富而作恶的人贤能得多。《隐微斋记》吴氏在休宁一族最为繁盛，但大宗的制度废弃已久，散居在境内的分成十多个族支，小的族支还有几十家，大的达到几百家。其中能够发展产业、积累巨额财富、成为进士、登第而闻名当时的人，比其他姓氏独自多得多。也有隐居不仕、或者出仕却不得志的人，他们清正的风气、厚重的德行、深奥的学问和美好的规范足以在乡里成为师表，并且给后代留下丰厚福泽，这样的人也常常有，但不能算多。熙宁、元丰年间，有一位名瓘、字莹父的人，以儒业为职而有品行义理。他自我约束非常严格，闲居时出入乡里，仪容一定庄重，说话一定守信，遇到别人无论年长年少、贤能不肖，从不虚假作态，必定以诚实相待。然而他刚正耿介，少有取舍交往，唯独把心意寄托在医术上，深入钻研而有所自得，几乎达到了十全的境界。他的儿子某，孙子源，曾孙楶、楠、棣、梓，都世代继承他的事业，学习他的遗训，非常贤能。文家原来有一座斋名叫“隐微”，是莹父让子孙以及师友藏书修业、游息的地方。斋上面有楼，收藏书籍一万卷；每月初一、十五，家人排列在所藏书籍前拜礼，并祝愿说：“愿世世代代的子孙尊重道义、喜爱学习，不要做蛀书的鱼虫。”如今已经传过四代，斋舍虽然屡次改换，但子孙聚居宴处的房间必定悬挂这个名称，不敢使它失传。《礼记》说：“没有比隐藏之处更容易显现的，没有比细微之处更能彰显的，所以君子要谨慎地独处。”子思去世已经几千年，读他著作的人没有谁能够察觉这一点，直到河洛两位程夫子才开始指出这是进入德行之门的途径。然而在那个时候，空虚荒诞、欺诳妄说充满天下，远方的学者还不知道有河洛之学。莹父用来教训子孙的道理，他的见识已经足以明白这一点，难道不能称为贤吗？贤者本来就应该有后代。做他的子孙的，看见这个名称，思考它命名的意义，就应当肃然振作起来，如同看见尊贵宾客，如同承当重大祭祀，如同穿戴整齐在祖父身旁侍立；这样，居敬之心自然不会在隐与显、微与著之间有所间断，还有什么进入德行之门的途径能比这更好呢？这样长期习行下去，它的成就难道能够估量吗？

译《休宁县修学记》如今的学校教育，不同于古代。要知道古人最为重视的事情，也要知道今天不能废弃的事情。三代的学校制度，是最崇高的。汉、唐君主把治理施行于天下，夹杂刑名之术，任用强干而善于文饰风俗的官吏来推行；对于三代圣人的礼乐法度，以及以美化风俗、实现善治为目的的大事，往往丢弃而不讲，讲了却不完备，完备了却不实行，实行了又只把它当作文饰。士人生活在那个时代，为了回应君上的要求，也只是把背诵记忆当作学问，把辩说当作义理，把辞藻文采当作文章；至于古代学者日常修习的德行道艺，以及端正内心、修养自身、治理国家天下的根本，都没有学习。本朝庆历、熙丰、崇宁、观文年间，大概曾经多次重视过这些事情。当时天下正处于太平，人口繁多而且富裕，各郡各县都能够建立学校，天下的求学者都加以收容、教育和选拔，选举人才的恩德十分优厚。后来中间发生变故，郡县中的学校只剩下名称，有的终于废弃，不再修治。休宁县原来有学校，废弃而不修治已经很久。绍兴七年，县尉陈公才率领县里的士子，大家共同出力把学校迁建起来。陈公原是太学的名士，休宁考中进士的人，大多把陈公当作老师，持守他的学说参加有司考试，往往都能取得好成绩。因此，休宁县的学校特别比其他县兴盛，士人们彼此相约，世代守护着它而不使其废弃。年久以后，学校倾斜、朽坏、折损，已接近毁坏。淳熈四年，主簿傅君谋重新修缮了它。不到一年，倾斜的重新整齐，倒塌的重新竖立，朽坏折损的全都换成新的；又给它涂黑、粉饰，髹以朱漆；器物不完备的、书籍散失的，也都修补整治、增建添置，和旧日相比没有一处不超过。凡是学校所需，都从近处取得，不向外求。完工后，他让学生来向我求记，前后竟来了两三次还不停止。我听说，凡是创办事业都很难，在当今创办事业就更加困难；创办世俗认为不急需的事业，又更加困难。浮泛的议论可能事先阻挠它，后来的悔恨吝惜也可能由此产生；到了这时便回头观望，能够最终成事的，大概很少。休宁县学起初因战火废弃了十多年，后来由陈公使它复兴；又过了四十多年，才得到傅君再次修新它，事业建立的艰难就是这样。两位公不过是县里的簿、尉这样的低微官员，却能够恢复古人用来施行政教的根本；在今天的时代，兴起世俗认为不急需的事业，在因循苟简的时期，就更加困难了。我们这些士人，藏身于此、修业于此、游息于此，如果想到学校为何容易废弃、两位公为何难以成功，并且都把这些放在心上，那么今天的学校就仍然是古代的学校，而不只是徒有其名了吧！《大学》的道理，开始于先使自己的知识达到充分。韩愈的学问，以学习作古雅的词章为根本。从明白道理到达到真诚，这是古代的教育。我们这些士人，先使自己的知识达到充分，以及写作词章，本来已经学习并且明察了；由此再不断进步。若说今人不如古人，我是不相信的。陈公迁移学校的始末，有丞相洪公为它作记。傅公名公，本字某，有志于古道，在当今又有所建树，是可以记载的。当工程兴起时，主管治理这件事直到完成的，是进士王尧佐、朱松。天下的事情无论大小，能否成功在于是否得到合适的人。《观潮记》钱塘江的潮水，在天下的江潮中算是特别大的。但到了八月既望，前来观看的人尤其多。弄潮的人通常提前一个月在大路上竖起旗帜，写上自己的姓名来表明身份。市井中人共同凑集钱帛，置办饮食器具，到了观潮那天就在江边防守，按照登潮本领的高下，依次把钱物给他们。潮水来到海门，和山势争雄，发出的声音震动大地。弄潮的人脱去衣服，露出身体，各自拿着器物，举旗张伞，吹笛鸣锣；还有什么也不拿、徒手成群跟随的人，依次排成队列。潮水越来越近，声音越来越震耳，前面的潮头像山一样，横断江面向上涌来。观看的人震惊战栗，不能自已。弄潮的人正鼓足勇气争着前进，有人一跃而起，登到众人之上；有人随着波涛漂流，和潮水一起上下。潮水退去，论功行赏；那些一跃登到众人之上的人，通常喝饱吃足，得意满足，还带着丰厚的钱帛回去，意气扬扬。市井之人十分宠爱赞美他们。那些随波上下的人，也依次得到钱帛和饮食的赏赐。有一个士人，平时很有士人风度，一旦受到习俗所宠爱的风尚影响，内心也觉得快乐；但又害怕同伴议论自己，而且一跃登潮和随波上下的人有时会沉溺其中。他便把自己藏在众人后面，只要能在平静的水面间露出头来，就赶紧牵引退回，也预先得到钱帛饮食的赏赐，最终又没有沉溺溺水、遭遇不测的祸患。他的乡人都称他为最善于弄潮的人。过了很久，海神仿佛发怒说：“钱塘江的潮水，是天下最大而不可冒犯的潮水；如今这些贪图利益的人，却把戏弄潮水作为取利的手段，难道不是独独污染了我的潮水吗？”于是向水府下令惩罚他们，禁止并断绝弄潮之事。此前因弄潮而获得厚利的人，有不少溺水死亡；从此以后，才没有人敢再弄潮。《仰高亭记》子范子九臯，是楚地人；子吴子某，是吴地人。吴、楚相距二千里。两人求学没有拜同一位老师，游历也不在同一地方，彼此的声名踪迹互不相闻，耳目从未相接。子范子求学做官都不得志，任安城法曹；子吴子也因为不得志，任永宁郡丞。子范子初到安城，在人群中见到子吴子，便肃然起敬。后来子范子到永宁，再次见面，便悠然相亲。随后两人交谈、饮酒，共同拿出平生所写的书，原来彼此有契合之处而没有隔阂。子范子在官舍后面、城墙之上建了一座亭子，用来远望西南群山，便向子吴子询问亭名。子吴子请把它命名为“仰高”。子范子满头白发，穿着青衫，容貌俚俗而面色污垢，循循谨慎、沉默寡言，奔走在众人之后、尘埃之中；但他心中所存的东西，不容易向世俗说出。试想有一天和子吴子在亭上对饮一樽酒，把飞鸿送向天边，忘掉形体，放下牵累，在空旷高远的天空之上、太虚之中自由游息，那是多么快乐啊！子范子低头笑了。

译《休宁县尉防壁记》尉，是掌管武职的官。使上位者安定、下位者安宁，叫作尉，所以武官都以此为名称。许慎《说文》说，尉有威畏的意思，也有慰安的意思，所以字形从尸、从示、从寸。“寸”表示衡量礼法制度以敬奉上级，“示”表示陈述教令以教导下属，“尸”表示掌管职务、据守官位。秦、汉的制度中，国家有太尉，郡县也都有尉。太尉的职权如今相当于枢密院，与宰相分掌政务，号称二府。郡尉如今相当于别驾，只有县尉的职位在县丞、主簿之下。凡是县里的盗窃抢劫、斗殴、杀贼与杀人，道路驿站，官员车马往来，穷山峻谷、平原旷野、道路田间，彼此疆界、交错争执，以及州县不能裁决的事，还有县令、县丞不屑于做的事，大都推给尉办理。尉的职位很低，但责任很重。然而通常任用初入仕途的文臣担任。文臣初次入仕，不是进士及第，就是士大夫的子弟。让文臣处理武事，处在很低的职位，承担很重的责任，却把事情交给不熟悉吏事的书生和不知道耕种艰难的世家子弟。因此如今任尉而以能干著称的人常常很少。新安如今是辅郡，休宁是事务繁重的县，其中任尉而以能干著称的人却往往有之。然而这座防壁过去一直没有记载，前任的姓氏名字、任期更替的年月，主管官府的档案没有流传下来，年老的吏员和遗民也没有谁能够说清。金华人吴君任尉后，开始勤勉地访求，从尚书陈公以下找到十八人，将把他们刻在石上，并向我求记。我曾经忧虑如今的君子勇于求取进身，却懒于办事；擅长经营私事，却在任官时苟且敷衍。吴君接任前任政务多次更替、废弛之后的残局时，士卒逃散，器械铠甲虫蛀破旧，颓墙败屋不能遮蔽风雨。吴君到任一年，便召集人员，修葺治理，整齐而有条理；又能以余力完成前人从未做过的事情。他不在任官上苟且，竟到了如此地步。尚书陈公任尉时，重修学校来教化百姓，修复废弃的水塘来使百姓获利，铲平积水道路，抑制豪强，使他们的居处安定。可惜县里凡是考中进士的人都把陈公当作老师；他的风采和遗留的恩爱直到今天仍没有泯灭。后来他入朝任从官，出任镇守一方的大员，他用来立身于世的事业也自然不会朽灭。他任期更替的年月，以及后来人的事迹，从此都有考据可查。他们善良而显著的地方可以效法；不善良、没有声誉的地方可以引以为戒。《诗经》不是说过吗：“砍下树枝来砍树枝，法则就在眼前。”您应当更加努力啊。《瑞芝记》直秘阁汪公下葬三年后，墓上生出了十一茎灵芝。灵芝大概是祥瑞之物，并不常有；如今繁盛到这种程度，难道是偶然而没有意义的吗？我听说，一个人的才干没有完全发挥，报答他的德行也没有达到应有的程度，那么他的流光遗烈必定会长久流传，遗留下来的功业也必定广大。为什么呢？因为还有余下的积蓄没有发扬出来。汪公自幼便凭文章翰墨在诸公之间驰骋，声名十分显著。靖康之变时，汪公首先上奏请求把今太上皇【阙】元帅作为天下人的希望，朝廷最终采纳了他的意见。府署刚建立时，汪公曾冒险穿过重重包围奔赴府中，多次进献谋略，随军征伐而立功。南渡初期，江湖一带草创未定，群雄各自拥兵数万，彼此抗衡，成为上游的祸患。汪公很了解他们的首领，便请求前往劝说晓谕，使他们停止用兵、入朝觐见。朝廷没有耗费一兵一卒，而数十万军队便解甲归还名册。汪公的声名由此更加显扬。后来有权贵嫉妒他，使他历任外郡佐官。过了很久，那位权贵去世，他才开始被任用为江州官员。他的诰词中有“朕起兵时的主簿”这句话，天下人都知道汪公将要得到进一步任用，却突然传来他不起而逝的消息。我曾评论汪公的功劳，把他列在建炎年间诸公之中，毫不惭愧。凭汪公的才干，如果处在枢机重任，或镇守一方，必定卓越辉煌，建立光耀当时的大功，这是毫无疑问的。然而他流落失意，接近二十年；才干得到任用却没有完全发挥，功劳得到报答却没有达到应有的程度。他的流光遗烈，难道就这样沉没泯灭，和草木一起消亡吗？它必定会化作祥瑞之物，流溢为余庆，繁衍盛大，彰显汪公的德行而后才停止。汪公名若海，字东叟。汪公的儿子择善，跟随父亲而且喜好学习，能作文章，才干本领超过常人，大概能够继承他的家业。由人的品德来推测上天，灵芝作为祥瑞，难道会是虚假的回应吗？《骑鲸轩记》新安人汪南美在绍兴十年任安仁县令，在云锦山山顶建了一座亭子，因为坐在亭中可以俯视、吸纳上清、仙岩等山，便命名为“挹仙”。景色极其优美，郡尉王公良显为它作诗，写得非常精工。二十六年以后，南美的同乡吴子某来此任职，亭子已经破败得很厉害，但诗和亭名仍然没有改变。既因为前人的遗迹不能废弃，又需要改建，于是就在亭后修建一座小轩，取王公“骑鲸抟扶摇”的话为它命名。亭子面向空旷之地，越过烟霭，轩子遮蔽着防护之处；茂密的树林相互映衬，修长的竹子俯临巨大的山谷，旁边俯视长流的水面，景物连绵相接、互相掩映，光影时隐时现，必须登上这座轩，亭子的境界才更加开阔。柳州所说的“幽深如奥、开阔如豁”，这里几乎都具备了。《竹洲集》卷十一 钦定《四库全书》《竹洲集》卷十二　宋·吴儆撰写序文