(卷首)
金正希先生文集(明)金声撰
●目录
序
辑畧引
卷之一 廷试策 馆课
卷之二 疏
卷之三 书一
卷之四 书二
卷之五 书三
卷之六 序
卷之七 寿序
卷之八。传记、祭文、志铭、跋引、杂着。
卷之九 书说语录
●金太史文集序
太上有立德,渊默尸居而业莫大焉,文章莫大焉。其皇帝以往不可考之盛欤?德稍惭于圣人,而蒙犯讥讨,手拔元元,登之寿极少。其德不得少,其功则汤武伊周之事也。次也,惟孔与老,德足以符千圣,而功不着于当时,乃以言显,犹之太上焉。孔之有若,老之关尹、喜之流,则德与功不槩见,而论不诡于圣人耳。目前不得有其人,决不可无其说,此言语之科也。又其次也,今啬夫膴人,弄尺椠若丸,收浅目者,一日之直,辄自喻适志而逐臭之夫。利易义,则又互相则效,直以其一日为千秋,敝天下人头目髓脑尽销于尺幅,而莫之知悔。未有如文字一途没溺人之甚者矣。吾友子骏氏,德不至圣人,而是其器;功未侔豪杰,而有其心。筹一事必详其利病,原要其始终,可以垂万世无敝,而后着为论述。位置一人必明其所已然,逆其所未至,可以等百王莫违,而后见诸褒讥。故儒生小子,匹夫匹妇,读其书,闻其说,莫不歌且哭。如穷得怙,暗得光,上至九五之尊,开陈咫尺,亦穆肰为改容,怛肰为雪涕。所最忌嫉不相容,惟是食人之食,不事人之事,不忧人之忧者,去之惟恐不远,杀之惟恐不速。盖至尊与至众,各有其愿治之衷,急于燎溺,故其应如响。彼食人之食者,厚身谋而忘国恤,既不喜人一言国事,又甚虞夫言国事者,或发其身谋败涂地也。兰虽芳,肯容其当户耶?盖黄虞而上,大淳未散,教民耕稼者并是圣人,故人食不言之利。商周以还,人心雕丧,民祸重而福轻,徼智计才勇者?之小康,已溢望。虽有圣贤间出,恒上下不相遭,安所得圣人为之君,复为之相,如禹皋陶、夔、龙、稷??廾一堂盛事乎?肰则子骏之言,不独当世不能用,尽后世亦莫有能用之者矣。夫言至身前后俱不用,世俗所谓不祥,莫大此矣。奚取于授之梓为?木灾几幸千百年后。千万人中有一人焉,对之歌且哭,或改容而雪涕,则皇天赖以不坠,人心赖以不死。如孔、老诸圣贤言满天下,几曾有见诸施行者?而户诵家弦,实未尝少辍。譬诸水高原广野,虽不睹其一舟万斛、一泻千里之能,而卉木以此滋生,谷菜以此成熟。德在不可思,功在不可见,万世莫诬也。吾子骏之言,亦若是则已矣。崇祯甲申仲春月,眷社弟熊开元题于武林戍邸。
●辑畧引
先生之文,前此有集矣。前此之集,非先生指。先生之欲留以传者,或不必尽入集;而其入集者,或不必先生之尽欲留以传也。方其时,偶以其存于燕诒阁者编次之,故题曰《燕诒阁初集》。而先生之文,其寄他笥者,殆不可数计也。往在楚,有尚志堂录,鱼山熊先生撰先生传云:「尚志堂录多论学书,惜乎子弟门人不及覩记。经变革,并前此之集,又成残编断简,恐渐远而湮,谁职其咎?」谨出所藏本而重校之,间去其一二不必传者,从先生之志,而益以故旧之所什袭、灰烬之所留遗,详审精别,辑成九卷,为篇章四百三十,视前集为核而备。然于先生之文,仍然略云耳。光华不閟,先生之文将次第如明星烂出,补成一书,尚期年崴,兹不可不急布行,暂慰海内人士之望。先生有年谱、有本传,以不能如《春秋》定、哀微词义例,亦第藏之名山。
新安门人邵鹏程识
●金正希先生文集辑略目录卷之一
廷试策一道
生知安行论
心存无尽性之理论
一人元良万邦以贞论
政在养民论
积贮天下之大命论
大器犹规矩凖绳论
孔子称伯夷叔齐论
举边才足兵饷议
救荒弭盗议
澹泊宁静解
比九五泰九二说
玉堂读书
恭遇圣驾郊祀
御河春水
赋得我爱夏日长
大捷志喜
金台行
赋得拊髀思颇牧
梦赉良弼
桑昂儿歌
廷试策
馆课
◆廷试策◆
○廷试策 【 戊辰】
译《金正希先生文集》,明代金声撰。目录 序 辑略引 卷之一:廷试策、馆课。卷之二:疏。卷之三:书一。卷之四:书二。卷之五:书三。卷之六:序。卷之七:寿序。卷之八:传记、祭文、志铭、跋引、杂著。卷之九:书、说、语录。《金太史文集序》最高的境界在于树立德行;深沉静默、安居不动,却成就了最大的事业,也成就了最大的文章。这大概是皇帝以前那些不可考察的盛德吧?德行稍逊于圣人,却蒙受讥刺和讨伐,亲手拯救百姓,使他们登上长寿之境;他的德行不能说少,而功业则是商汤、周武王、伊尹、周公那样的事业。其次,只有孔子和老子,他们的德行足以与千圣相符,而功业在当时并不显著,于是凭言论显名,也仍属于最高境界。像孔子的有若、老子的关尹、喜以及这一类人,德行和功业没有充分显现,但其论说不违背圣人罢了。眼前不可能有这样的人,却绝不能没有这样的学说,这就是文章言语这一门。再其次,如今那些吝啬浅薄的人,把玩弄短札小文当作弹丸游戏,迎合见识浅薄者,得到一天的利禄,便自以为志得意满,像追逐臭味的人一样趋逐它。把利益置于义理之上,于是又彼此仿效,只把一天的声名当作千秋事业,使天下人的头目、骨髓全都消磨在尺幅文字之中,却没有人知道悔改。从来没有哪一条道路像文字这条路这样严重地沉溺人心。我的朋友子骏,德行虽未达到圣人的境界,却有圣人的器度;功业虽未及豪杰,却怀有豪杰之心。筹划一件事,必定详察它的利弊,推究它的始终,能够传垂万世而没有弊害,然后才写成论述。评论一个人,必定明察他已经做成的事,推测他尚未达到的地方,能够与百王相比而不违背,然后才加以褒贬。所以,儒生小子、平民百姓读到他的书、听到他的学说,没有不又歌又哭的。好像穷困者得到依靠,黑暗中得到光明;即使上至九五之尊,在近前陈述这些道理,也会肃然改变脸色,悲痛地拭去眼泪。他最忌恨、最不能容忍的,是那些吃着人民供养,却不办人民之事、不忧人民之忧的人;对这类人,赶走唯恐不远,杀掉唯恐不快。大概至尊和至众各自都有希望治理天下的内心愿望,急切得如同救火救溺,所以回应如回声一般。那些吃人民俸禄的人,只顾厚待自身、谋求私利而忘记国家忧患;既不喜欢别人说一句国事,又非常害怕谈论国事的人,恐怕他们揭发自己的谋划,使自己身败名裂。兰花虽芳香,哪里肯容许它生长在门前呢?大概黄帝、虞舜以前,淳厚之风尚未消散,教百姓耕种的都是圣人,所以人民享受着不言而喻的利益。商、周以后,人心日渐雕残,百姓的祸患加重而福分减轻,能够凭智谋、才干和勇力求得小康,已经超过期望了。即使圣贤偶尔出现,也常常上下不能相遇,哪里能得到圣人为君、又为相,像禹、皋陶、夔、龙、稷等同处一堂那样的盛事呢?这样看来,子骏的言论,不仅当世不能采用,恐怕后世也没有能够采用的人了。言论在生前身后都不能被采用,世俗所谓不祥,没有比这更大的了。那么,把它交付梓木刻印又有什么意义呢?木版遭受灾毁,也许还能幸存到千百年以后;千万人中只要有一个人面对它又歌又哭,或者改变脸色、拭去眼泪,那么上天便赖此不至于坠落,人心也赖此不至于死亡。像孔子、老子诸圣贤的言论遍布天下,几曾真正见到施行呢?然而家家传诵、户户弦歌,实际上从未稍有停歇。譬如水势高涨于原野,虽然看不见其中有一叶扁舟或万斛巨船,也看不见它一泻千里的力量,但花草树木因此滋生,谷物蔬菜因此成熟。德行存在于不可思议之中,功效存在于不可见之处,万世也不能诬蔑它。我的子骏的言论,也如此而已。崇祯甲申仲春月,眷社弟熊开元题于武林戍邸。《辑略引》先生的文章,在此以前已经有文集了。但此前的文集,并不是先生亲自指定的。先生想留下来传世的文章,未必全都收入文集;收入文集的文章,也未必都是先生想全部留下传世的。当时只是偶然把存放在燕诒阁的文章编次起来,所以题名为《燕诒阁初集》。而先生的文章,寄存在其他箱笥中的,几乎多得无法计数。从前在楚地,有《尚志堂录》;鱼山熊先生撰写先生传记时说:“《尚志堂录》多是论学的书信,可惜子弟、门人来不及看见并记录。经过变革,加上此前的文集,也成了残编断简,恐怕渐渐远去而湮没,谁应当承担这个责任呢?”我谨慎地取出所收藏的本子重新校订,间或删去一两篇不必传世的文章,遵从先生的志愿;又增补故旧珍藏的篇章,以及灰烬中遗留下来的文字,详细审定、精心辨别,辑成九卷,共四百三十篇,比前集更加精核完备。然而对于先生的文章来说,仍然只是略述罢了。光明华彩并未闭塞,先生的文章将会依次如明星灿然出现,补足成为一部书;只是还要等待若干年,这里不能不赶快刊布流行,暂且安慰海内人士的期望。先生有年谱,有本传,只因不能像《春秋》记载定公、哀公时那样运用微言大义和义例,所以也只能藏之名山。新安门人邵鹏程记。《金正希先生文集辑略目录》卷之一 廷试策一道 《生知安行论》《心存无尽性之理论》《一人元良万邦以贞论》《政在养民论》《积贮天下之大命论》《大器犹规矩准绳论》《孔子称伯夷叔齐论》《举边才足兵饷议》《救荒弭盗议》《澹泊宁静解》《比九五泰九二说》《玉堂读书》《恭遇圣驾郊祀》《御河春水》《赋得我爱夏日长》《大捷志喜》《金台行》《赋得拊髀思颇牧》《梦赉良弼》《桑昂儿歌》《廷试策》《馆课》◆《廷试策》◆ 《廷试策》【戊辰】