大六壬心镜卷六

译想向别人借取人物，应以月将加在年命上，再看日干上神。上面见功曹、大吉，并且有吉将临之，借取必能如愿。太乙、胜光主迟缓，但最终能得到；酉、戌表示眼下便能办成。亥、子因女子阻碍；卯、辰因男子而艰难。申、未若临之，只是空有意图。若类神在三传中，就没有阻碍。还要看三传是否相互克制；若不相克，说话就能如意，事情顺利。也要用三传来判断。郇注：凡向人借物，通常以月将加在行年上，看日干上神来判断。寅、丑乘吉将，主借得到；巳、午主迟缓，但最终能得到；酉、戌眼下便能得到；亥、子表示妇人嗔怪；卯、辰表示男子为难；申、未则没有希望。若日辰三传中有类神，并且相合或相生，财爻旺，便借得到。若课式中没有类神，就借不到；或者类神与日辰相刑、克、害，也借不到。若日辰相生、相合，必定可以得到物品。奴婢门 占问奴婢 天空与奴婢同名，酉、戌分别用来占奴和婢，六合加临则有隐情。白虎与时辰同临，忧虑疾病；吉神相拱，就可以保全贞正。郇注：凡占奴婢，以天魁为主星，分别来说，天魁为奴，从魁为婢。若酉、戌作六合，主逃走失踪；作元武，主偷窃盗贼；作螣蛇、白虎，主忧虑疾病。又看酉、戌的阴神，上面见元武、六合、螣蛇、白虎，也主有凶事。只有吉神良将加临酉、戌才吉。一说：凡占奴婢，不要让天空、酉、戌加临日干，或日干加临天空、酉、戌，否则奴婢不能留，是冒犯主人的人。若胜光临支，是奴婢恃宠撒赖，不可容忍，后来必定过房。遥克干，断定其人不仁；遥克支，表示他想离去。我生他，也任凭他所为；他生我，我才能得到他的助力。又说：太岁临奴婢，或奴婢临太岁，不是生病就是有官事；奴婢临在太岁上，凶得尤其严重。若不知道行年，就考察月朔；以朔日上神辨别事情。郇注：凡追问奴婢吉凶，还要审察此人的行年上神；生日辰上神者吉，克日辰上神者凶。如果不知道他的行年，就看月朔上神来判断吉凶。又说：凡占奴婢，应以德胜刑，不要让刑胜德。又若中传与刑处于同一位置，主邪正相处，尊卑不分。《入式》说：四课齐备，进退两难；临于空亡，最终不能长久。六畜门 占问六畜 占六畜时，应按各类分别详察：胜光为马，未为羊。元武与时同临，忧虑走失；白虎与时同临，忧虑疾病灾祸。郇注：六畜各看类神所乘的天将：乘元武，忧虑走失；乘白虎，忧虑疾病；乘朱雀，忧虑官讼。地盘上的所属之神是本命，恶神临之，六畜就不强健。午与朱雀同临并加在金上，马将咬人，应谨慎防范；丑上与勾陈同临并加在戌上，主牛相斗。郇注：要看类神所临之处来判断吉凶；相生吉，相克凶。例如乙日胜光乘朱雀加在申上，主马咬人，这是因为乙的德在庚，主咬人。癸日巳上为天乙逆行，大吉作勾陈，主牛咬人。其余依此推断。《入式》说：占买卖六畜的吉凶，以日干为人，以天上类神所临的地盘之神为物命。若天上类神临生旺之方，或在日的长生位上，则六畜吉；若临凶位，又带凶神，尤其凶。若类神所临之神生日干，或与日干和合，说明此畜是来偿还主人的债，自然会长大并带来利益；若克日干，则扰乱不利；若日干克物命，则难以长大进益；日干生物命，牲畜虽能长大，最终却没有利益。若天上类神临刀、砧、灶，主病死；带螣蛇，主惊怪；白虎主死亡；朱雀主口舌官非；勾陈主斗闹；元武主盗贼；天空主虚耗。凡类神入三传为吉，类神临被克之方则凶。凡六畜有病，应暂时把它赶到生旺之方躲避，这样便吉。占问牲畜疾病 例如牛生病，先看丑位，看上面有什么神临来覆盖。魁罡作白虎，病就难治；寅卯加临，恶煞侵入。郇注：凡牛病，看丑上神；若魁罡作白虎，或者寅卯加临，都是凶象。若不见凶神恶将，就看牲畜的行年；行年就是月建。其上乘魁罡、白虎也凶。马病看午上神，猪病看亥上神，其余依此类推。神后为屠夫，太乙为釜，酉为刀，卯为砧。刀来到砧上，屠夫临釜，四种因素相加，总是不仁。郇注：神后为屠师，太乙为釜；正时子加巳，是屠师临釜，牲畜就死；巳加子，是釜临屠师，不死。酉为刀，卯为砧，寅为脯师。若正时临在六畜类神上，或临在月建上，牲畜就死。这段引自郇注，郑氏依据《入式》改补，说明得更清楚。占问寻找丢失的牲畜 牛马放牧时，要忌讳它们所在的方位；胜光、大吉主其所在方向。向东、西、南、北查看究竟在哪一方，只要神将相生，就没有损伤。下神克上神，表示遭到拘禁：马为午，加在水上；牛为丑，加在木上。若没有这些情况，又担心有人绊住缰绳。元武、天空，表示被盗贼偷走；六合、太阴，表示被人藏匿；朱雀、贵人，表示藏在官府中。若类神加临干支，就会回到本方。远近以阴神计算里数。例如丢牛时，大吉加申，在西南方；阴神在丑，丑与申相隔六神，因而为六里，再乘以旺相六十里或相三十里。应看所临之辰日：大吉临申，就在申日得到。贵人顺行，则螣蛇值天乙而顺行，螣蛇为盗；若逆行，则元武值天乙而逆行，元武为盗。日辰克盗贼，容易找回；不能克制，谁知道它去了哪里。《郇注》说：凡六畜走失，各看类神临在哪一方；类神作元武、天空，主被贼人偷走；作六合、太阴，主被人家藏起来；作贵人、朱雀，主藏在官府。若类神临在日辰之上，必然可以寻得。经书说：天乙逆行，推元武；天乙顺行，推螣蛇。日辰能够制伏元武、螣蛇，容易寻得；元武、螣蛇反过来制伏日辰，就难以找到。凡说远近，例如丢牛时正时大吉加申，阴神在丑，丑到申相隔六位；旺为六十里，相为三十里。〔原文数字、纪年保留：三十六里〕 若为休囚，距离减半。这就是本数。大吉加在庚上，应在庚、辛、申、酉日知道结果。又有一种方法：从阴阳上求取，并且阴阳本身又作为三传。按：《入式》注与此相同，只是说：“看日辰上能否制伏螣蛇、元武，能制伏就容易找回；螣蛇、元武反过来制伏日辰，就难以找回。若三传中有螣蛇、元武以及日鬼，是有人偷盗；若没有，就是自行走失。在被克、囚死之方死亡，再与螣蛇、白虎、勾陈同见，都是病死。” 官职门 占问求官能否成功

译占问求官能否成功，必须遇到印绶与天马相并。天魁、太常为印绶；天马是正午，顺行六阳神，合、冲都能使其发动。青龙、太常、天后进入三传，天城、天吏、太阴居于显荣之位。传送为天城，功曹为天吏。《入式》说：凡占官，用神起官星，又乘岁、月、日、时四驿马，得官最快；忌三传见子孙，例如甲乙日见火。若不见官星，又要青龙、太常、天魁、传送、功曹、驿马在发用，临行年、太岁、日辰之上，也能得官。还要用神旺相并与日相生，才能得到；忌诸神相克。经书说：天魁主印，太常主绶；乘天马、驿马加在日辰、年命上，并且旺相、不落空亡、不经过涉害，都主得官。占问辨别文官和武官 文官、武官的类象各不相同，应分别判断：文官看青龙，武官看太常。日辰若生青龙、太常，任职后能够长久。郇注：凡占仕官，文官看青龙，武官看太常。二将与日辰相生相合，主得官；若刑、冲、克、害，则不能得到。青龙生日辰，主内除，不差遣；否则属于其他途径。日生青龙，主外除差遣。占武官则看太常，依此判断。凡占差遣，见白虎加在日辰、年命上，必主有威权。上克下则遭刑系，下克上则忧虑疾病灾祸。看青龙、太常的上下相克来判断。郇注：青龙、太常克下神，是上克下，成就官职却有牵累拘系；下神克青龙、太常，是下克上，任官时会有疾病，属于凶课。日到青龙、太常为迁移的年限，辰到青龙、太常为月份。青龙、太常所生之神，是本日：太常所生为武官之日，青龙所生为文官之日；时辰则看青龙、太常临在哪里。文官取青龙，武官取太常；若得旺相相生，且日辰相生，日后会大有进展；相克则凶。例如乙亥日，青龙在午，乙课在辰，从辰到午相隔三辰，三年得官。武官的数，以太常依此推算。例如乙亥日，青龙乘巳加在午上，从亥到午相隔八辰，为八月。卯木生青龙，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常：太常乘申加在酉上，从乙日到酉相隔六辰，为六年；从亥辰到酉相隔十一辰，为十一月；土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官时，可以取青龙、太常所加之处的下辰作为上官时。郇注：例如三月甲戌日未时占问文官何时赴任。午作青龙加在辰上，从甲日到辰相隔三位，为三年；从戌支到辰相隔七位，为七月；午火作青龙生土，为戊己日；青龙加辰，为辰时。应在三年七月戊己日辰时选任。若占武官，看太常，依文官之例判断，日期就可以知道。《入式》说：文职看青龙所乘之神，武职看太常所乘之神。从日干顺数到青龙、太常所乘之神，为年限，一位为一年；从日支顺数到青龙、太常所乘之神，为月限，一支为一月。以青龙、太常所乘之神的长生日为得官之日，以青龙、太常所乘之神的时辰为得官之时。占问选择上官日期，吕本作“拜官日时”。选择上官的日期应依据什么？若年上神遭到官星克制，就凶。兵法、二曹属金为主；仕曹属木，水为司空；户属火，仓属土。水来伤火，灾祸会延续到冬季。水官在卯，行年上神若被官星克制，卯人就要看灾祸，以天将来判断。按：此原注疑有讹误。郇注说：拜官之日，纳音不能伤害行年上的神。例如正月乙丑日寅时上官，此人行年在巳上，是功曹木；乙丑日纳音属金，正是拜官日克行年上神。金到秋季旺盛，七、八月会有忧患和凶事。若天将遇朱雀，防口舌；遇白虎，则有病而衰弱。年上神又遥克日干，遇到这种时候祸患必重。年上神克上官之日，也凶。阴神所合之神为应期。例如甲乙日上官，年上见传送，传送加在木位，登明与寅相合；正月日内，其阳神在亥，亥属水，应在巳日有祸。按：此原注也有讹字。郇注说：凡临官办事，不要让行年上神克拜官日的日干，否则主有祸殃。例如正月乙卯日卯时上官，此人行年在丑上，见从魁，金克乙木，就是这种情况。门上神伤害行年，说明不能保证任官之子的事情；门上神克年上神，木归于卯；年上神伤门，说明徭役不顺，不能服从差使。郇注说：所前往的方向就是门。凡上官赴任的日时，宜门上神与行年上神相生，这样吉；若门上神克行年上神，恐怕不能返回故乡；若行年上神克门上神，则徭役不安。请求替代职务，宜干乘吉而支受伤，这样可以获准；斗罡加季位，也可以相容。郇注说：请求替职，宜日干乘吉神而日支受伤，则能获准；斗罡加在季位也能获准。相反则不准。替职的期限，以今年地支所畏者为年期，以月建所畏者为月期，日、时也同样推算。在任时遇到差遣

译正在任职，忽然听说有差遣要出行，去还是留，内心还没有决定。日辰上下没有相克，传送、天罡必然显示出行征兆。若干支上下相互残害，用神又在天乙之后，则会停留下来。郇注：传送是道路之神，天罡是斩关之神；若它们临在日辰之上，上下相生，且在天乙之前，或者传阳，就一定出行。若天罡在天乙之后，或者传阴，干支相互残害、上下刑克，则不能出行；即使出行，也主有停滞。贵人背向干支位置，说明干支在天乙之后，属于入阴；天马传阳，则决定行程。传在天乙之前，属于出阴，也主出行。郇注：正时、发用、日辰都在天乙之前，叫传阳；乘天驿马，必然出行。行年立用为关锁，可以借故留在本厅。若关锁神在行年、干支之上，或在用神之上，可以借故不出行。这也是郇注的说法。关锁神：春为丑，夏为辰，秋为未，冬为戌。若遇天车进入课中，在道路上须防车马惊扰。天车煞：春为巳，夏为辰，秋为未，冬为酉；行人害怕遇到它。郇注说：天车煞带凶将，又克日干，主途中马匹受损、车辆折坏。郑按：《入式集茅山论》把天乙前后分阴阳说得很详细。其中说：天乙之前为阳，天乙之后为阴。课式中发用神在天乙之后，而中传、末传、日辰在天乙之前，叫作传阴入阳；发用神和中传在天乙之后，末传在天乙之前，也叫传阴入阳。课式中发用在天乙之前，而中传、末传、日辰在天乙之后，叫作传阳入阴；发用神和中传在天乙之前，末传在天乙之后，也叫传阳入阴。原注说“天乙后为入阴，传出天乙前为出阴”，也是以天乙前后划分阴阳。可是郇注说“在天乙之前，或叫传阳；在天乙之后，或叫传阴”，并不是以天乙前后划分阴阳。不过各有其适用之处，所以一并保存。伟堂按：《茅山论》就是指《归灵文论》。逃亡盗失门 占问逃亡 起式占逃亡，必须先辨别逃亡者是什么人；贱人、良人、男人、女人，要在各自的位置上分别判断。先看前两课的德与刑，仔细推求，妙处如神。郇注：凡占逃亡，先看德刑：良善之人看日德，盗贼看日刑；各依德、刑所临之地去追。德克刑，容易抓获；刑克德，难以寻找。《入式》说：若德、刑相合，两者既不相克制又比和，应责闭口。闭口就是元武所加的神。例如天魁作元武，天魁就是逃亡者自身。天魁距离戌地多远，就知道远近；相隔一辰为一里，三辰为三里。上下相加作为因合数，例如三十五，是因为魁在寅，寅为七，魁为五，合计十二里；若乘之，就是五乘七为三十五里。贵人顺行，先取初传，捕捉三传元武，最终就是如此；天乙逆行，取元武所成之处为初传。郇注说：要知道逃亡者所在，看天乙顺逆，并依据元武的阴阳所临之处追捕。天乙顺行，应追它所停留的地方；天乙逆行，应追它所起始的地方。例如甲子日未为天乙，加在卯上顺行；辰为元武，加在子上，子加申，应往西南方申地追赶。因为子是元武的阴神，停在申上，所以说顺行责其所止。〔原文数字、纪年保留：五七三十五里〕 又如甲子日丑为天乙，加在酉上逆行；辰为元武，加在子上，应往正北方子地追赶。如果在那里找不到，仍回到东南方辰地追赶。因为辰是元武的阳神，所以说逆行贵人责其所起。返吟，逃亡者在元武对冲的远方；伏吟，则不远，应到相邻之处追赶。返吟就是向元武所冲之处追；伏吟就是向今日地支前一位追。比如甲子日伏吟，天乙顺行，就在子支前一位丑上追；天乙逆行，就在子支后一位亥上追，这就是所谓追到邻近处。元武在西南，接近窑灶；若在北方，就藏在水边；在西方，接近砻磨；在东方，接近树林；未为平田，丑为墓坟。未靠近坤方，是平田；丑靠近艮方，是墓地。元武能生日干，逃亡者会自行回家；元武若生日支，应向亲友询问。郇注：元武生日干，逃亡者自行回来；生日支，则在亲友那里。三传中的元武与日辰相并，也就是元武三传在今日的日辰上，逃亡者会自行回来，不必声张。郇注：凡元武三传在日辰上，逃亡者会自行回来。因为以元武为第一传，第一传的上神为第二传，第二传的上神为第三传，这叫元武三传。这三传如果彼此相互克贼，不必追寻，逃亡者会自行回来。一说：元武乘神临于生处，也会回来。例如寅为元武，败在亥上，就是这种情况。一说：青龙、六合临支辰上，太常、太阴加干上，逃亡者都容易捕获。三传中见元武，可以知道盗贼所在；初传、中传有克，就到末传寻找。伟堂按：吕本作“刚日在中，柔日在辰”；程寄巢先生本作“初中有克末传寻”。我认为后一句正确。按《入式》说：凡捕逃亡，先看元武第一传；若上下相生、比和，逃亡者就停在那里。若上下相克，他会害怕而离开，应到元武第二传寻找；若相生则停留，若相克则离开，再到第三传追赶。若三传上下相生，而日辰不能制伏元武，逃亡者难以捕获。郇注大致相同。又考《入式》说：游都克元武所乘之神，必能捕获；若元武所乘之神与勾陈、游都相生比和，就不能捕获，主捕盗者包庇隐藏。若太岁、月建、日辰克制元武，逃亡者会败露而被捕；若元武反过来克制它们，就不能捕获。课传中不见游都，就看勾陈能否克元武所乘之神，也能捕获。若课中得到游子、斩磁，就不能捕获。都以克制元武所乘之神的那一天作为捕获日期。又说：若元武乘空亡，或加临囚死之地，就难以寻找，或者已经死在外面。逃亡附录

译《入式》说：别人逃走叫作“亡”，我想躲避罪责叫作“兆”。凡占问逃避之事，应以日干代表人，以辰代表想要躲避的方向。如果日、辰上所得之神与日辰相生或比和，又有吉将临其上，那么逃走大为吉利。三传顺行，可以向前方躲避；三传逆行，可以向后方躲避。所谓传进、传退，例如用神是子，三传得到丑、寅就是进，得到戌、亥就是退。如果用神生旺，可以逃到远处；如果囚死，只能在近处潜藏。用神起魁罡，适宜行动；用神得到丑、未，适宜停留。凡日干旺而有气，就可以逃避；应前往与日干相生的方向，可以安居而没有灾祸。又天盘戊、己之下可以躲避灾难，无论行动还是停留都吉利。戊、己，是六旬之中戊、己所在的位置。例如甲子旬，就是戊辰、己巳方。切忌前往飞廉、直符以及天上六辛所在的方向，否则不可前往，必定会被捕获。六辛也是本旬中的辛日；直符为：甲日巳、乙日辰、丙日卯、丁日寅、戊日丑、己日午、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。凡遇到三岔路口，不知哪条路可以走，就在正时看天罡：天罡加孟，向左走；加仲，向中间走；加季，向右走。如果日干和用神正临天驿二马，宜有神灵相助，可以往那里逃。日干得到空亡、日鬼则凶，不可前往。日鬼，如甲日为申、乙日为酉之类。占问逃亡时刻 忽然察觉逃跑的人刚刚离开，就把日宿加在日宿之上；这里的日宿就是月将。男子藏在室宿所临的离宫之下，女子则从女宿、神后推求。这是按照当时的方法。郇注说：以月将加在发现此人逃亡的时辰上。室宿在亥宫，六里相连，两两相接，称为离宫。刚发现男子逃走，就向室宿亥宫之下追寻。女宿在子宫，刚发现女子逃走，就到女宿子宫之下追寻。又有一种方法：以当日三合的墓神加在时辰上，此法奇验。魁罡临在哪里，就藏在它的下面，立即前往寻找，不要迟疑。例如亥卯未日，以未加时，其余依此类推。郇注说：三合墓是，寅午戌日以戌加正时，巳酉丑日以丑加正时，申子辰日以辰加正时，亥卯未日以未加正时。尊贵的君子，应到天罡之下寻找；天罡是二千石，是最尊贵之人。若是奴婢等卑贱之人，就到天魁之下追寻，因为天魁主管奴婢。占问盗贼

译占盗贼，先寻找元武来观察；根据旺相休囚判断盗贼的老少：有气的是年轻人，无气的是老人。《入式》说：以日干为失主，以元武为盗贼。郇注说：元武旺相有气，盗贼年轻健壮；乘死、墓、休、囚之气，盗贼年老体弱。元武加孟，形体高长；加仲，中等；加季，矮小。阳代表男子，阴代表女子。郇注说：元武乘阳为男子，乘阴为女子。又说：天地二盘都是阳神，就是男子；都是阴神，就是女子。神将经与盗贼相合，盗贼能够长久安稳，或失物能够找回；应看男女老少，并参照家中失物来判断。大盗则不然：元武所临之神若不相克，盗贼不会败露。郇注说：正时元武所临之神，上下相生相合；又元武自身三传相生相合，盗贼所处就不会败。若元武所临之神下克上，再加上元武自身三传上下相克相害，盗贼就不得安宁而会败露。元武内战，必因分赃争斗。元武属水，土克水，就是内战；土加在水上，主人会告发他。日上见勾陈，自己会到官府自首。日上见朱雀、勾陈、白虎、魁罡，盗贼会自行出首。郇注说：太岁乘白虎、勾陈、朱雀并克制元武，盗贼应在本年败露；若月建乘这些神并克制元武，则在本月败露。如果日干上的神向北并克制元武，就应在早晚败露。若元武反过来制伏太岁、月建、日干，则不会败露。又若魁罡作元武，而三传见功曹、青龙、六合、太阴、旬丁，盗贼有神力相助，最终不会败露。元武的阴神必须辨认清楚，称为盗神，用来审察盗贼的奸情。元武的阴神，就是与元武并行、居于元武本位之神的阴神。例如八月甲子日酉时，天罡为元武，登明就是盗神；这也是一个例子。先举此例。郇注说：凡占盗贼，必须察看盗神。盗神就是元武的阴神。例如三月乙亥日子时占，太乙加申为元武，功曹加巳为阴神，是第二传，也就是盗神；登明加寅，是第三传。盗神为功曹，盗贼从东北方来，向东南方离去。乙日以功曹为盗神，功曹与乙同类，说明是亲族之人盗窃。日上见大吉，不能制伏功曹；支上见传送，则能制伏功曹。传送属金，到了秋季旺盛，应在七月庚、辛日捕获盗贼，其余依此类推。《入式》说：如果盗神克日干，盗贼会伤害失主。行年上有神克伤元武盗神，派人捕捉就不难。郇注说：捕盗之人的行年上神如果能够制伏元武盗神，盗贼就可以捕获。例如八月甲子日酉时占，天罡为元武，加在酉上；辰上登明为盗神。捕盗之人行年在午，午上见大吉，作贵人遥克登明盗神，盗贼必败。或者行年在未、申上，有寅、卯木遥制天罡元武，盗贼也会败。《入式》说：如果日辰和行年上神克制盗神，并且制伏日鬼，盗贼容易擒获。如果克盗神之神又生日干，就能追回原来的赃物。盗贼离开本家后，便可由相隔的辰数知道同伙人数。例如登明为元武，相隔一辰为一人，相隔二辰为二人。郇注说：假如登明作元武加在辰上，相隔六位，就是六个同伙。《入式》说：如果用传、日辰、行年上见日鬼以及元武、螣蛇较多，说明盗贼人数多。亥为元，生木则在树林之间。经书说：盗神所生之五行，就是藏赃物的地方。登明属亥水，旺相时在树林中，休囚时在紫草中；土为盗神，藏在瓦笼中；金为盗神，藏在水中；火为盗神，藏在土中。火生在寅，火为盗神，火生土，藏在田地、坟茔之处。木为盗神，木生火，赃物藏在窑灶、冶铸之处。金为盗神，金生水，赃物藏在江湖水泽一带。土为盗神，土生金，赃物藏在砻磨、山矿之处。盗神乘朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、六合，不死也会被擒，盗贼胆战心惊。郇注说：凡元武的阴神作朱雀并克元武，盗贼会被官吏捕获而败露；乘勾陈并克元武，也是这样；乘螣蛇并克元武，盗贼会自行惊慌而败露；乘白虎并克元武，盗贼会受伤或被杀而败露，也可能自杀。以上都以盗神克下，或遥克元武的阳神为验。此法必应。《入式》说：若盗神与太阴、六合并见，有人藏匿，盗贼难以捕捉。再依据元武三传推算：三传上下都是阳，就是盗贼的端倪；元武所加之处三传彼此相克，必然败露。郇注说：正时元武三传下克上，盗贼中途会迷惑；不用追寻也会自行暴露。因为三传克盗贼，盗贼没有可以依托安身的地方，所以容易败露。被克之处不能寄放赃物；生旺之处就是赃物聚集之方。有一传不相克，就是盗贼停留之处。郇注说：判断盗贼及赃物所在，要依据盗神来判断。如果盗神受到下克，就不藏在此处；如果盗神所在之处上下相生，就藏在此处。另一说：赃物藏在刑方。例如甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盗之物藏在正东方卯地，其余依此类推。《入式》说：盗神所在之处，就是盗贼所在之处。如阴神上得神后，在北方，或在水泽、江湖之处；东方有桥梁、坟墓，北方有水边楼台，前面有神树，物品藏在水中；其家中有女子哭泣悲伤而不明原因的事，询问她便可以找到。大吉在北方，或在州邑，以及风伯、雨师的神庙、社坛、前贤将军的祠宇、仓库之处；若在外面，远处则是桥梁、平田之野、坟墓之处，或有田坪之类，人在其中。功曹在东方，春季在林木之中、曲堤之处；有大树，五七十二店；又可能在枯朽竹木之处、沽卖之家、寺观旁边，物品藏在窖中，以草木覆盖。太冲在东方，则有大树或竹木丛，曲水远远环绕，有寺观；其家擅长水土工程，或是车船之人。天罡在东方，在冈岭之外或高峻之处、穴冢之中；东方有池塘，旁边有道路，是埋骸骨之地，或有蛇虫、龙的踪迹；西方有渔猎之人，其家有册书、彩画之类。

译太乙在东南方，是窑灶之处；东方有树木，夏秋有蝉鸣，春冬有马嘶之类，赃物藏在树下；其家有巫师、法师的坛场。胜光在南方，是炉冶、铁匠之处；大门旁有杨树，二门旁有马槽，物品藏在其中；或者其家是相马、马匹中介、贩卖之人。小吉在南方，藏在新造的土冢中；向东四十步以内或许有井；附近可能有人歌唱，或有牧羊处；是奉祀鬼神、沽卖货物之处。传送在西南方，靠近州县，必是迎宾门阙之处；若在远处，则是冲要之地、大路路口，否则就是邮亭、马驿之处；其家擅长削磨金石的手艺，询问便可知晓。从魁在西方，或在地名带“西”的地方，是金银坑冶之处、酒楼之地、城市，或娼门女户、漆工匠家；根据器物大小来取验。河魁在西方，是州郡、营寨之处、聚集粮食之地；村落地势高但不在高冈上，而在垒土、坟墓之处；人家有猪犬圈，物品藏在楼台中，人也在其中；盗贼可能是奴婢、兵卒。登明在北方，居住在水边；冬季在江湖之乡，地名中带“水”，是双溪、双巷之处，有墙垣；其家曾经做过狱吏，物品藏在水中，里面有楼台殿阁，前面有小儿赶猪，询问便可找到。三传顺行，盗贼已经游走；三传逆行，说明盗贼仍然潜伏。里数只看元武所临之神，根据上下相乘来计算：子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四；将上下之数相乘，就知道里数。郇注说：元武顺行，盗贼已经离去；元武逆行，盗贼还没有行动。又说：元武阴神在天乙之前，盗贼已经离去；在天乙之后，盗贼还没有行动。要知道路程的远近，就看元武所加之神，将上下之数相乘相合，如甲己、子午为九之类。例如功曹作元武加在子上，功曹数七，子数九，七乘九得六十三；旺相时可说七十里，或三十里；休时按本数说十六里；死囚时减半，只说八里。矿、盯等字疑有误；旺时加倍，囚死减半，休时用本数，据此即可知道远近。《入式》说：盗神旺相，路途远；休囚，路途近。这是判断盗神远近的另一种方法。再看亡神、天目星，盗贼就在它们下面，不要惊动。亡神在旬内常居乙位，还要知道甲戌在登明；甲子旬在乙丑，甲戌旬在乙亥，其余依此类推。天目春季在氐，夏季在柳，秋季在奎，冬季在斗，形迹不会隐藏。经书说：天目所在，就是盗贼所在之处，万无一失。《入式》说：观察亡神、天目星，可以捕获有名的大盗，适宜使用此法。日干若来克伤支上的将神，不必再问盗贼停留在何处。支上的阳神克伤日上的神，追寻查究，十有八九可以找到。郇注说：凡占遗失寻物，日干的阴神，即第二课，来克辰的阳神，即第三课，所失之物就看不见；若辰的阴神，即第四课，来克日的阳神，即第一课，所失之物就可以看见。又有一种方法：凡所失之物，不知道失于何时，可以用刚发现失物的时刻，以月将加在其上，照常法使用天将。如果天乙并临日辰之上，克制代表失物的类神，便容易找到；否则，克制玄武也可以找到。如果物类神与元武反过来制伏天乙，又日辰上之神也如此，则不可找到。太阴、六合临干支之上，暗中有神灵保佑，远行也能顺利。这两个天将加在日辰上，有神灵护佑。郇注说：六合加干上叫“天门开”，太阴加支上叫“地肩膀才”，说的是有冥福相助，失物或盗贼难以追寻。若魁罡加日辰叫“逾关”，功曹叫“天梁”，六丁叫“玉女”，天乙叫“紫微”；若这些出现在元武三传之上，盗贼有神灵护佑，不能捕获。《入式》说：通常以勾陈代表捕盗之人。勾陈克盗神，容易捕获；盗神克勾陈，难以捕获。勾陈生盗神，表示捕盗之人放纵盗贼；盗神生勾陈，表示捕盗之人受了贿赂；勾陈与盗神比和，表示双方同谋包庇。又有一种方法：以初传为盗贼，中传为赃物，末传为捕盗之人。中传旺相，说明赃物还在；中传休囚或空亡，说明赃物已经分掉或毁坏，不复存在。初传克末传，盗贼难以捕捉；末传克初传，盗贼容易捕获。若要知道捕盗日期，就以克盗神之日，或克日鬼之日为准。伟堂按：《入式》这一条确实是古法，而《心镜》没有说到，所以附录在这里。占问窝藏盗贼的人家 三传中元武见螣蛇，就是囚徒、丧祸之家。十二干支都有相应例证，依例推断不会有差错。见朱雀，在长吏之家；见六合，在经纪人或亲情之家；见勾陈，在车马交会之处及吏家；见太阴，在老妇或邻人家；见青龙，在长吏、寺观之家；见天后，在少妇、美妇人家；见贵人，在仕官之家；见太常，在出入宫禁的将相之家；见白虎，在孝子、寡妇家；见天空，在和尚、奴仆家。《入式》说：凡元武的阴神，主管盗贼藏匿的地方，必须观察天官的生旺、囚死以及克制情况，以判断能否捕获。如果得到旺相的贵人，上下相生，盗贼逃在贵人家，或者官宦、豪富之家，难以捕获；如果上下相克，就可以捕获。如果处于死囚而相生，是士人、读书人之家；凡上下相生，都难以捕获。螣蛇旺相而上下相生，主藏在豪富之家，虽然会有许多惊恐，却不能捕获；如果上下相克，就可以捕获。若死气而相生，必在有过犯、凶恶盗贼之家，盗贼会因惊恐而离去；若上下相克，则在丧祸之家，或囚徒、凶恶之辈之家，会因惊恐而捕获。朱雀旺相而上下相生，主在贵人之家，或进士、有权势之家，难以捕获；若上下相克，主在公吏之家，可以捕获。若死囚而相生，是文书、小吏之家，需要追查；若上下相克，或在私兵、部吏之家，可以因得到消息而捕获。六合旺相而上下相生，是市井之人、狡猾之徒之家，必难捕获；若上下相克，就可以捕获。若死囚而相生，是九流、技术之家，可以捕获；若上下相克，则在亲属、妇女杂居的门户之家，可以通过私情暗中诱取而捕获。勾陈旺相而上下相生，是有权势的吏员、书生之家，难以捕获；若上下相克，则在囚徒之处，会因有人告发而捕获。若死囚而相生，是旧吏之家，会被人拘捕而获；若上下相克，则在丧祸之家，因囚徒被拘押而捕获。青龙旺相而上下相生，是贵人、长者之家，或寺观之中，不可捕获；若上下相克，必因争夺财物，在饮食之中捕获。若囚死而相生，主藏在交游之家；若上下相克，则在出入饮酒之处捕获。

译天空旺相而上下相生，是主持事务、办理差事之家，难以捕获；若上下相克，会因遗失、逃亡的行动而查找并捕获。若死囚而相生，是下贱、孤寒、奴婢之家，通过勾连而捕获。白虎旺相而上下相生，主在兵卒、杂官之家，不能捕获；若上下相克，在服丧之家，追寻便能捕获。若囚死而相生，在囚徒、盗贼之家，可以捕获；若上下相克，在棺椁、丧门之处，或盗贼自己想要杀人，必能捕获。太常旺相而上下相生，是善人、九流之家，或出入宫禁之处，不能捕获；若上下相克，会因酒食、财物，在亲友之中捕获。若囚死而相生，在道路之处，难以捕获；若上下相克，在退职官吏、囚徒、丧门、服丧之家捕获。太阴旺相而上下相生，是长者、妇人之家，难以捕获；若上下相克，就可以捕获。若囚死而相生，是九流、僧道、尼姑、巫医之处；若上下相克，在老妇人之家，或许可以捕获。天后旺相而上下相生，依附在妇人之家，不可捕获；若上下相克，则在亲戚家，或妻家，可以知道踪迹。若囚死而相生，在妇人的兄弟之家可以捕获；若上下相克，在娼妓、淫乱之家，会因月友而捕获。附：占问盗贼来的方位 《入式》说：以盗神所克之处作为盗贼来的方向。如果盗神乘天驿二马，就是翻墙而来；没有马，就是穿墙钻洞而入。若盗贼乘戌、亥，是从空中的楼阁之上而来；乘辰、巳，则从坑坎、水道而来。若盗神与长绳、索煞并见，盗贼就是悬挂绳索而下。长绳煞，正月起酉，逆行四仲；索煞，正月起卯，逆行四仲。占问怀疑谁是盗贼 这个人在平日就喜欢说违法乱纪的话，而我善良之人的财物却被你偷走。先把太乙加在行年上，再看盗贼由何类人所生。虚星如果真是盗贼，参宿加临，就不要随意游走。若阴神也是这样，也可以判断是盗贼；如果不是，许多情况都可能只是怨仇。想知道是谁拿走失物，阳为男子，阴为女子。老少看日辰，以旺相、休囚来类推：元武有气，是年轻人；无气，是老人。盗贼若是有财势之人，就专门观察元武。凶神入局，是贫穷小儿；吉神并见，是豪家子弟。《入式》说：专门观察元武所乘之神：乘寅，为公吏；乘卯，为犯人；乘辰，为凶恶军人；乘巳，为手艺人或金银炉匠；乘丑，为旅馆之人；乘申，为有过犯之人；乘未，为相识之人；乘酉，为金银匠，或赌博、酿酒之人；乘亥、子，为水族或水滨之人。与太岁、月建并见，说明人数多；末传旺相，是豪家；值休囚，是贫穷之人；再结合前面阳男阴女等法判断。占问同居者中谁是盗贼 一家之内十个人居住，其中一人失物，九个人都惊叹。还不知道盗贼究竟是谁，要占问时先把天将加在时辰上。如果某人的行年落在元武之下，这个人就是盗贼，难道还值得怀疑吗？官讼门 尊卑与胜负 论断诉讼的胜负有四种方法，尊卑、先后各有区别。《入式》说：先辨尊卑、主客。以日干为尊、为客，支神为卑、为主。如果是外人之间的诉讼，再辨先后：日干为客，是先起诉之人；支辰为主，是后应诉之人。凡当事人遇到休、墓、死，都是要获罪的象。占问忧虑被拘押能否出狱 诉讼没有结束而忧虑被拘押，要根据四时考察关神、钥神。用神或初传遇关，最终以钥神为终结，就没有凶祸；用神或初传遇钥，最终以关神为终结，主被禁受刑。关神若在季，钥神在前面的孟位，例如夏季关神在辰、钥神在申。凡关神先入传，钥神后入传，或加临日辰、年命，就是先被拘押后释放；钥神先出现、关神后出现，就是还会再次入狱。如果尚未被囚而先见钥神，就是入狱后又能出来。郑据《六壬集要》补正，第三、第四句以及此条小注，郇注说：“关神春丑、夏辰、秋未、冬戌；钥神春巳、夏申、秋亥、冬寅。”关就是囚禁，钥就是释放。三传、用神临年命或加日辰，郇注说：凡占诉讼，关神临年命、日辰，或在末传，必被囚禁；钥神临年命、日辰或末传，囚禁必能解除，应详细推察。三传遇日墓，还会遭受牢狱，意思是用神或末传入墓，末传主入狱。郇注说：墓神在末传，必被囚禁。《入式》说：甲、乙日以未为墓，未临末传就是这种情况。若破碎煞又乘金神、木神，加临年命、日辰之上，也主有囚禁之灾。《入式》又说：课中天空加在日辰或年命上，或发用见勾陈；发用克日辰；用传见天狱、天牢，或天狱、天牢临日辰、年命，必定入狱。天狱煞见前文。天牢煞，正月起丑，顺行十二支。初传为日墓、末传为长生而不拘系自身，就是出狱之象。郇注说：初传为日墓，末传为长生，表示出狱。《入式》说：例如甲、乙日未为初传，亥为末传。又说：如果已经被囚禁，用传见钥神、德神、解神，且临日辰、年命，必定获释；但必须不落空亡，不值刑冲破害，才可以。德神为：甲己日寅，乙庚日申，丙辛日巳，丁壬日亥，戊癸日巳。解神为：正、二月申，三、四月酉，五、六月戌，七、八月亥，九、十月午，十一、十二月未。斗罡临日，很快就能解除；斗罡遮蔽太阳，表示囚犯出狱。《入式》说：凡被囚禁者，若斗罡加临日辰，就会出狱；若与当日干支比和，则出狱后还会再次入狱。又说：天罡加孟，尚未释放；加仲，在旬日之内释放；加季，在三日之内释放。若时值伏吟，事情仍会滞留，伏吟主不能出来。郇注及《入式》都说：如果得到伏吟，也主迟滞。占问罪行轻重

译既然被拘系，就必须知道罪行的轻重；看勾陈是否临系日，便可分明。伟堂按：《心镜》原本作“系日”，《入式》与《通神集》改作“系处”，这是不对的。因为“系日”二字出自《龙首经》，说的是最初被拘系的日子。若勾陈来克日干，就难以申辩；日干克勾陈，诉讼必能获听。若不知道最初诉讼之日，就看今日日干上的神。伟堂按：原注中的“能”字应是“知”字的误写。由此可见，第二句应为“系日”。郇注说：勾陈阴神克日干，客方败；勾陈克支辰，主方败。克日干，尊长失理；克支辰，卑下者失理。若勾陈克日辰，双方都败，诉讼难以平息；若日辰都克勾陈，双方和解，不再争讼，事情可以申理。伟堂按：《龙首经》说：以最初被拘系之日来占，勾陈所临之神克系日，就是论罪；系日所临之神克勾陈所临之神，就不论罪。这就是《心镜》的依据。勾陈与系日同类，像羑里拘囚一样，会长久停滞。《龙首经》说：勾陈与系日同类，拘系长久。郇注说：勾陈与日辰同类，诉讼之事会拖延迟滞。勾陈的阴神作白虎，并且同样伤害系日，获罪后应当受到杀戮刑罚。勾陈阴神作白虎，主凶。《龙道经》说：三传中的勾陈阴神得到白虎，白虎所临之神与勾陈一起克系日，主死。《入式》说：若是卑下之人对尊贵之人，属于犯重刑之人。若无法再区分主客、彼我，只以日干代表占问者自身。切忌勾陈的阴神作白虎，又带亡神、凶煞克制日干，必定遭受重刑。郇注大致相同。若勾陈阴神为天乙，且生系日，就会因贵人救助而从轻释放。《龙首经》说：勾陈阴神得到天乙，天乙生系日的日辰，就是贵人救助。《入式》说：若勾陈阴神作天乙，又生日干，如遇长生，罪行可以免除，不至于罪重。郇注相同。勾陈、白虎二神都不旺，而日辰有气，就可以上书陈情。郇注说：勾陈阴阳二神，或勾陈、白虎二神都囚死，又处在无气之乡，不能造成祸害；如果日辰都旺，又在有气之乡，就可以递上诉状陈述冤情。《龙首经》说：三传勾陈得到系日的子母之神，人们会怜悯他，可以上书。比如七月己卯日辰时占，传送为太常，临巳，神将之间不相刑。又逢秋令，传送属金而旺；天罡为勾陈，加在卯上；其阴神得到太乙之火来生日干，这是三传得到其母神。最适宜投递诉状，申诉辨明。朱雀带凶煞伤害年命，或克日干、支辰，罪名也会成立。郇注说：凡占官讼，切忌朱雀带凶煞并克日辰、年命，否则罪名也会成立。《入式》说：若发用见白虎、勾陈、朱雀并克日辰、年命，主有罪；若太岁、月建刑日辰、年命，也主有罪。凡三凶神和太岁、月建五项一同刑克，是族诛；四、五重刑克，是死罪；三重刑克，流配；二重刑克，徒刑；一重刑克，只受鞭杖。若三凶神化为吉神，成为救神，就有解救；若三凶神相互递化，没有解救。所谓化，就是阴神，即本神所乘之神在地盘上所得之神。占问所犯何罪 日刑，主遭受惩罚；月刑，主潜伏；岁刑，主疾病，病中悲泣。二刑主徒流，三刑主死于市，一刑主笞罪，这些判断并非虚妄。郇注说：凡说刑，今日三合中的刑最为紧要：寅午戌日为午，巳酉丑日为酉，亥卯未日为亥，申子辰日为辰，以上都是正刑。午日用午，酉日用酉，亥日用亥，辰日用辰，都是自刑。若克日辰、年命，必有刑名之罪。又有日十干之刑：甲刑申，乙刑酉，丙刑亥，丁刑子，戊刑寅，己刑卯，庚刑巳，辛刑午，壬刑戌，癸刑未。忌讳克日辰、年命，若犯之，就有罪刑。又说：官星带刑来克日辰、年命，也主犯刑。甲以辛为官，乙以庚为官，壬以己、丑、未为官，癸以戊为官，辰、戌也为官，其余日干依此类推。例如癸日占，戌加在癸上，午加在酉上；戌是癸的官星，癸与戊相合，因为戌中有戊，是两重官星来刑克今日癸干。又戊癸化火，火刑在午，如今午加酉，构成日辰交互，官星带刑煞来克，主犯刑罪，刑罚必不轻。其余三字刑、二字刑，只是通常的刑，不如前面的刑凶。事情如果涉及明敕，天神与太岁相同；道理如果牵涉州司，月建并临。郇注说：月建当令，诉讼涉及州县；三传见天罡，诉讼涉及监司；三传见太岁，事情关系朝廷。天乙临辰、戌，主调换官司或狱所。青龙以岁、月建为用，恩赦会来宣布，放你生还。另一说：天后与今日干相生，有恩赦；又一说：岁、月、日、用相同，有恩赦。郇注说：青龙、天乙、天后作太岁、月建，乘天喜、皇书、天德、天马、驿马，并临日辰发用，上下相生，都是赦免宽宥的象。天喜：春戌、夏丑、秋辰、冬未。皇书：春寅、夏巳、秋申、冬亥。天德：正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月艮，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，十月乙，十一月巽，十二月庚。《大六壬心镜》卷七 疾病门 占问疾病与生死