大六壬心镜卷七

译占问疾病，怎样辨别死生？先推察白虎与谁并临。例如今日干属水，土神作白虎，疾病就难以苏醒。《入式》说：以日干为病人，以支辰为疾病及寝室、住宅，以鬼为疾病，以白虎为病神，以用传为医药；详细观察白虎所乘之神，与日干相生就会痊愈，与日干同类则痊愈迟缓，克日干则难以痊愈。日干克辰，是人克病，容易痊愈；辰克日干而又乘白虎，是病克人，必死。例如壬戌日占病，戌乘白虎克日干，药物不能奏效；若年命又受克，最为凶险。其次看六种入墓情况，细察端倪，自然分明。火日用神忌见戌日墓，发用为一；另一说是身入墓。比如九月用神起火神，六月用神起木神，三月用神起水神，十二月用神起金神，都是身入墓；又忌天魁覆盖丙、丁日墓，加临日干之上，这是魂入墓。若丙、丁日戌加在丙、丁日干之上，就是魂入墓。戊、己日木神居未上，是日鬼加在鬼墓之上。戊、己日以木为鬼，寅、卯木神加在未上，就是鬼入墓。壬、癸日水神停在辰上，是日干入墓。水墓在辰，壬、癸日亥、子加在辰上，就是日入墓。申、酉二支遇丑位，是日支入墓；庚、辛日酉加丑，就是支入墓。假堂按：庚辛应当是申酉日，字下也应脱去一个“申”字。行年遇三合墓，梦魂会惊，即行年入三合之墓，为第六种。凡人的行年在午，或在寅；如果胜光、功曹加戌，就叫作三合行年入墓，都是难以痊愈的象。原注脱漏讹误较多，现据《入式》及程鹏南本校正。带凶煞的白虎一同入课，遇到这种时候，凶象不减。《入式》说：用神加在地盘墓上，是用神入墓；行年上见墓神，是行年入墓；以及日干入墓，都是凶象。若白虎乘浴盆、丧车、死神、死气、魁罡、寅卯辰巳、三兵、五墓，并临日辰、年命，主凶；三传克日干，主凶；三传落空亡，也主凶。日干上神克白虎，疾病痊愈；支上神克白虎，也痊愈。若日辰、年命上见天喜、天医、地医、生气、日解，或这些神在用传中，都主凶中有解。白虎所乘之神又旺相，遇到克行年之神，生命就危险。凶期以鬼日、将日为准。甲乙日占病，忌辛、庚日；白虎为死神、死气并克行年上神，尤其凶险；凶期以鬼日确定。《入式》说：占病最忌三传进入鬼乡。例如甲、乙日占病，三传见申、酉，或临申、酉之方，叫作三传临绝地，不能痊愈。干支作白虎并忧及今日，另取其他时辰来计算病程。《入式》说：若白虎作鬼临今日支干，或者辰作白虎遥克日干，就忧在今日；若在其他地方，则死在其他日子。又说：以正时加在太岁上，看白虎临在哪一位。临太岁上，死在本年；在太岁前一位，死在来年；临月建，死在本月；在月建前一位，死在下个月。临日干上，忧在今日；若在前一辰，死在明日；前二辰，应在后日死亡。都以白虎所临之辰来确定日期。还要详察凶期，以鬼日、本命绝墓之日，以及课体休囚之日推定，例如甲子金命人，以子、丑、寅日为例。再详论害气 丑是墓田，寅卯是棺椁。《入式》说：又忌丑为墓田，例如庚、辛日占，以丑为用，临日辰、年命并且克害它，就是墓田煞。寅、卯为棺椁，若戊、己日以寅、卯为用，临日辰、年命并且克害它，就是棺椁煞。浴盆加临季位，四时终始皆为浴盆：春辰、夏未、秋戌、冬丑。元武乘浴盆，就是浴盆见水，大凶。另一说：若壬、癸日又逢白虎，叫作浴盆见水，占病必死。魁罡又能生锹锄煞：丙、丁日天罡作白虎加临日上，是锹锄煞，辰中有墓水克日。壬、癸日天魁作白虎加临日辰，也是这样。轸宿为丧车，不可遇到；轸宿就是太乙巳。丧车为正月未、二月辰、三月丑、四月戌，逆行四季。又有丧车煞：春从魁、夏神后、秋太冲、冬胜光，加临人的年命，大凶。元辰临本命、加在年上，元辰就是毛头煞。《集要》说：元辰必须分阴阳、前后。例如甲子生人，男子看子对冲午的前一辰未为元辰，女子看后一辰巳为元辰，占病最忌。伟堂按：《消息赋注》说：元辰煞，阳男阴女取冲前一位支辰，阴男阳女取冲后一位支辰；白虎并临，主大凶。《入式》说：又忌白虎加在元辰、本命之上；元辰、本命，就是出生时的禄。例如甲子生人，甲禄在寅，寅为元辰。如果功曹作白虎，加临子上，大凶。伟堂按：《入式》的这条注释不知根据何处，姑且保留。白虎与阴神克伤病日：白虎的阴阳神与白虎一起克初病之日，或克今日支干，必死。伟堂按：此法出自《龙首经》，“病日”是指最初发病之日。死鬼来追，无法逃避。又说：天上死神临墓，并临行年及日辰之上，大凶。死神正月在巳，顺行十二支。元武临浴盆、元辰，就是浴盆盛水；未为四时墓煞。白虎阴神如果反过来克白虎所居之神，病人就一定不会死。占问疾病的形状

译白虎乘金，遥克木，疾病进入肝经，表现为风病、筋骨疼痛。木神乘白虎，遥克土，疾病在脾，涉及胃经。白虎乘木克土，主脾胃有病；若白虎上克下、上生下，或上下比和，疾病多在体表，属于疮疽一类。水神乘白虎，遥制火，疾病在心，因寒而起；或为瘟疫、时气、寒热往来的疟疾，或心中烦躁、咽喉疾病。火神乘白虎，遥克金，疾病传入肺经，表现为气喘胸满、吐血、惊恐和消瘦。土神乘白虎，遥克水，男子多为肾经下部疾病，女子多为气血不顺、经脉失调，也可能是男女泻痢，小儿吐泻。白虎所乘之神，依此分别判断；若遇元武乘水，则主身体虚弱消瘦。地支有气时，主呕吐；天干与白虎同类，则主病久不愈、身体疲惫。郇注说：天干与白虎五行相同。郇注说：凡占断疾病，都取白虎所乘之神来判断，万无一失。若白虎上克下，或上生下，疾病多在外；若白虎下克上，或下生上，疾病多在内。又说：用神为金，终于木，主流血；用神为木，终于土，主痈疽。用神为水，终于火，主寒热交作；用神为火，终于金，主消瘦或疮疡。用神为土，终于水，主水液淋漓、腹中急迫。五行相克的情形，应当逐项推断；这些都是根据用神的起神以及三传来确定的。《入式》说：应根据用神上所乘天将及二者所属的五行，考察其旺衰消长来论断。本命上神也依此论断；若遇子、亥，则主肾气衰弱。元武主身体虚弱，是水病；天空临下，主下痢，更无疑问。水主肾，木主肝，火主心，土主脾，金主肺，各有所主。《入式》说：日干生地支，或生三传，疾病都是自己招致的。四课不全，主脉气虚弱。占问是什么鬼祟作怪 三传中有鬼神克伤今日，须看是哪一位神作祸。木主绞刑之鬼，或因修造而致祟；金主刀伤、伤死之鬼，以及神堂之神；火兼主五道、城隍、灶神；水主溺死之鬼、河官以及北方之神；土化为宅神，须要祭祀。螣蛇、朱雀主道路上的亡魂；白虎主兵役之鬼，勾陈主官吏之鬼；天后主女性、姑母一类的怪异。贵人主神庙之神及先祖，太常主新死之鬼。三传中有今日之鬼，才说明有祟；没有鬼，便没有祟；鬼若带空亡，也主无祟。还要看鬼临于何位来判断：临木主自缢，或因修造而致祟；临金主刀伤鬼，或神灵作祸；临土主宅神、土神作祸；临火主灶神、五道，或城隍作祸；临水主溺死鬼，或河伯、水神作祸。又说：根据鬼上所乘的天将来辨别。鬼上得贵人，是天神、神庙之神或家中亲人的鬼；得螣蛇，是道路上的鬼、五道邪神，或客死道路者；得朱雀，是野外死亡的鬼，或咒诅、社庙之鬼；得六合，是自死鬼，以及司命、芒神；得勾陈，是官吏兵卒之鬼、土神、路头战死者，或被人带来的客死鬼；得青龙，是贵人之鬼，以及司命、愿神；得天空，是无鬼，或无辜罪死者、半空游荡的邪神；得白虎，是战死之鬼、刀伤客死之鬼，或痨病死亡之鬼；得太常，是新死之鬼；得元武，是盗贼、财帛之鬼，以及坠水而亡者或泻痢之鬼；得太阴，是绝嗣之鬼、失血而死之鬼，或因不敬神佛而致的鬼；得天后，是女子之鬼、幼年夭亡者或产死者。此条小注依据《入式》及程鹏南本恭校。又说：三传中遇鬼，鬼落在长生位，若逢己月见木，主五道、婆神作祟；鬼临今日，主今日之鬼。临沐浴，主河官、水中之鬼、河伯水神；临冠带，主家堂香火之神，应当修功德。临官，主词讼、曾经许愿的鬼，应当还愿。临帝旺，主家先、土地以及鬼神；旺相时为家先祖宗或土地，休囚时为自死的邪神。临衰死，主山林中的鬼；临病，主家先坟墓之灵。临死墓，主先亡的祖父、伯父之祸；临绝，主流荡在外、客死而受伤惊扰的鬼。临胎，主因生产而死者；临养，主神庙。此法推断最为精细。以上总是根据鬼临于日鬼的何位来确定；还要看日上神发用，日上神发用是外鬼，支上神发用是内鬼。占求医用药 日辰月建之前第二位，分别是天医和地医。例如甲子日占，前二位寅为天医，与之相冲的申为地医。此原注为郑氏据《六壬集要》补入。今日的救神如果同白虎相克，今日为子午时，次一辰为救神，应知病势必然减退。郇注说：若日、辰、年命上的神克制白虎，疾病立即痊愈。医神属土，宜用丸散；属水，须用汤药；属火，宜用灸法；属金，宜用针；属木，须看木类药物。不要在魁罡之下请医。郇注说：魁罡之下不可求医，应当到德神、生气之下求医，才吉。《入式》说：天医、地医、生气，这三方可以避病，属于吉方。郇注又论脉象说：三传全为阳，脉浮；三传全为阴，脉沉。二阳一阴，脉紧；二阴一阳，脉缓。三传全旺，脉洪；中传空亡，脉芤；伏吟，脉涩；返吟，脉滑。四课不全，脉虚。天乙顺治，气必顺；天乙逆治，气必逆。《入式》说：阴气所致的病多在右侧，阳气所致的病多在左侧。其余与郇注相同。占问痊愈日期 要辨别何时痊愈，须看医药以及行年之上是什么神。天乙所乘之神都旺相，能伤白虎和鬼神，便不会有忧患。假如白虎来伤日，天乙宜临日与辰。郇注说：白虎作鬼遥克天干，天乙乘旺神立在日辰之上，反过来制伏白虎，必然痊愈。白虎落空亡，或临有德之神，与日相生，便不会伤人。郇注说：白虎不乘旺相之神，又落空亡、三合、六合，并且与日相生，便不凶。《入式》说：日干旺相有气，病就轻；三传能制鬼克虎，病虽重也有救。子日作为期限，是病势退减的界限；又如戊己日，应在庚辛日痊愈。郇注说：凡说病愈之日，戊己日应当在庚辛日之后。《入式》说：以制鬼、制白虎的日子，以及鬼虎囚死的日子，作为痊愈期限。行人门 占行人归期

译思念、等待行人，久久不归，须凭六壬课式来占断。以日门、月门为出发期限，以阴阳二至来推算归期。往东方、南方，酉为迅速之限；往西方、北方，卯为迅速之限。《龙首经》说：一定要看行人所到的方向。如果在东方、南方，以酉为期限，以子上神为到期；如果在西方、北方，以卯为期限，以午上神为到期。另有一法说：住在外面等待家中之人，以夏至辰的阳神为准；住在家中等待外出之人，以冬至辰的阳神为准。若临今日的日辰，或临今日天干的本位，本传、中传、末传都主回来。例如夏至以卯为准，卯的阳神是太冲；今日为丙丁，太冲临寅为本，临午为中，临戌为末，三者都主回来。若太冲临午，应以丙丁、巳午日到，并以五月为月份期限。假如行人在戌，天魁临亥，表示刚开始整理衣服。为什么说走到半路就会相会？因为转到东方，卯、箕所在之处。午上见功曹，甲日相见；大吉临午，是戊己日为归期。天魁加临寅地，午上见功曹，就是居于甲；天魁加临卯地，午上见天后，戊己日就是到达之日。《龙首经》说：例如占问在酉方的人，从魁加戌，是已经出发；加子，是走到半路；加卯，是到了期限，应当回来。以午上神为到期之日；午上神得到神后，则在壬癸、亥子日到。比如占问在巳方的人，太乙加午，表示已经出发；加酉，表示到了期限，应当回来。以子上神为到期之日；子上得到传送，则在庚辛、申酉日回来。都以子、午上神作为到期依据。又取用神的三合来判断：用神三合支宜配在子、午之上；以辰上所得到的神作为到达之日。伟堂按：《龙首经》没有记载此法，用神应当是初传；看用神的三合神是否在子午之上，若在子午之上，就以该神作为到期。又按《金匮经》说：占行人以生旺为到期。例如壬癸日用神起水神，则申子日到。若发用起天罡，是遇墓；遇墓就停止，不会回来。《史苏经》说：占问外出之人，以生旺之时到达；家人遇墓也会到。《集灵记》说：凡等待行人，甲乙日占，用神得到巳午神，是向日，向日便将要到；用神得到亥子神，是背日，背日便不来。《苗公达断经》说：发用在今日地支之前，便看天上与所等之神同类者，作为到达之日；若发用在今日地支之后，就不必看天上所临之神。这大概是未来将至的征兆。以上所引，都是三合到达的基本意义，只是因为涉及用神，才兼而论及。若不知道行人所在的方向，或相距千里之外，就看他的行年临在何处、是否已经到限。伟堂按：前面十六句都没有提到类神，而郇注全都用类神作注，似乎混杂，所以全部移到后文。此二句的注说：若行人在千里之外，不知道方向，就看其行年临在何处，那就是所在方向。例如行年立在亥，登明加卯，行人已经到限，正在路上；若登明加午，叫作临至，就是已经到了。又一说：初传在天乙之前，末传在天乙之后，主回来；末传临卯酉，主回来；大煞乘驿马，主回来；若末传空亡、墓、绝，则不回来。又要根据类神辨别行人的详细身份和形貌，神将的名称都可以推知：太常主衣服，也主娘、父；六合主媒人、孙子、儿子；青龙主朋友、钱财、丈夫；天后、神后主妻妾，天后为妻，神后为妾；太乙、太阴主兄弟；勾陈主兵吏、甲胄皮革；天空主酉戌、鸡和奴婢；白虎主病人、丧柩和悲哀；元武主阴私、盗贼；朱雀主官吏以及辨别、追捕之事。功曹主狸、豹、贤人、名士和道路；传送主刀兵、僧人和医生；太冲主驴、兔、舟车和木器；胜光主獐、鹿、马以及麋；小吉主雁、鹰、羊、酒等；登明一定主猪、熊和罴。这些类神都可以用来推求行人是否到限；课中遇到相应类神，就更加没有疑问。伟堂按：所引二十句，才谈到类神。郇注说：凡占尊长，视日干；占仆人，视天空、天魁；占奴妾，视太阴、从魁；占僧人，视太冲；占道士，视功曹；占医生，视传送；占妇女，视天后、神后；占军吏，视勾陈；占文书，视朱雀；占吏，视功曹；占盗贼，视元武；求财，视青龙，各按其类来占，没有不应验的。又有“六样”的说法：生助日干的为父，生助支辰的为母；与日干同类的为兄弟，与支辰同类的为姐妹；日干所生的为子孙，支辰所生的为女、孙女。日干所克的为妻财，其中有三种意义：妻、妾、财，各有其类。旺相而与日干相合的为妻，旺相但不相合的为妾。囚死而与日干同类的为近身之财，囚死而不同类的也为近身之财。克日干的为官鬼，也有三种意义：旺相、相生、德合的，为丈夫，或为官星，主官员之象；囚死而受克的为鬼。六畜、金银、衣服，也各有自己的类神：马看胜光，牛看大吉，鱼看天罡，衣服布帛看太常。以上各类神临于期限，表示正在路上；临至，表示已经到达。例如奴仆在外，应当看天魁。天魁临亥，奴仆将要行动，刚有归来的意思；若加在寅卯之上，奴仆已经到限、正在路上；以午上神作为到达之期。若戌加寅，则午上为功曹，应在甲乙、寅卯日回来；若戌加卯，则午上为大吉，奴仆应在戊己日回来。其余依此类推。如果行人的类神不临期限、也不表示到达，就看用神的三合是否在子午之上来判断。例如占文书，看朱雀；若朱雀为北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，称为三合之神临至，所以说三合之神到了。如果类神不临期限、也不临至，用神的三合也不临期限、也不临至，就更难确定归期；这时看今日地支之前的第四位神。例如正月丁亥日寅时占文书，亥之前第四位是寅，寅上见亥，亥作朱雀，文书应在寅日到。凡说“支前第四位”，必须有类神临在其上；若上面没有类神，就不能据此推断。

译又按：“课传遇到类神，来者无疑。”由此可见，课和三传不可丢弃不用。但郇注中的小注与此相反，又说：“末传是行人的脚，临卯酉主到。”又说：“驿马乘神传归支上，主回来。”这些都没有提到“类神”二字，难道有了这样的课象，就可以不看类神吗？至于《入式》则说：以日干为行人，以支为住宅；若干上之神与时相生、相合、比和，遇三合、六合，行人就回来。若遇刑、冲、破、害，就不回来。干克支，主回来；支克干，不回来。占得伏吟，不回来。天盘上行人的年命临在地盘日支，近者将来，远者未来。若用神在今日地支之前，就回来；在今日地支之后，就不回来。例如子日，丑、寅为前，戌、亥为后；若用神在支前，就看天干所加地盘之辰作为到达之日。若用神遇游神，临孟不来，临仲走到半路，临季便到。若二马入传，或临日干，主正在途中行走；驿马若临支，则已经到达。本命及进神发用，主回来；时归日辰之上，主回来；阳日伏吟顺传，主回来；闻传不来；阴日伏吟逆传，主回来；顺传不来。游神：春在丑，夏在子，秋在亥，冬在戌；戏神：春在巳，夏在子，秋在酉，冬在辰。这些内容原本都没有解释《心镜》歌诀的意思，只因郑本才附带说明。不知生死、远近 前面的课法虽然谈到期限，却没有推断行人的生死和远近。有人一去没有消息，就要根据行年临在何处来知道。行年临寅、申，主无意返回；临巳、亥，主仍眷恋故乡。临孟，必是他乡之鬼；临仲，主在途中抱病消瘦。临北、临南，可以知道所在方向；相生、相克，可以辨别安危。以行年所临之处作为所去的方向，以行年上神作为从哪个方向回家；以行年所临之处及上下相乘，推断道路远近多少，还须按旺相、休囚来增减。《入式》说：例如行年是申，申临子，行人在北方。若行年旺相，与方向上的神比和、相生，又带吉神，行人在外平安，正在谋求建立家业；若行年囚死，又被方向上的神刑克，并带凶神，行人在外不是死亡就是生病。又看行年临孟，主生存；临巳亥，有归意；临寅申，没有归期；临仲，主生病；临季，主死亡。还要看行年上所得之神：若在支上第二课发用，或进入三传，必是将要回来之象；若不入传，又与支不和，终究不能回来。还看末传：上克下，主已经行动；下克上，主将要行动；上下相生，主不动。若末传是今日天干的绝神，即使有来意，也不能确定一定回来。伏吟三传顺行，柔日不来；若刚日伏吟，来得很快。郇注说：例如亥为行年，临在午上，亥水处于死休状态，又被下方旺火煎熬，必然主在南方抱病，其余依此类推。三千里之外，看将军煞；千里之外，看太岁；五百里之外，看月建；百里之外，看天干；五十里之外，看时辰。以下都要看是否到限；日月精细推察，意义就能决定疑问。这里是推知行人的方向和所在，只因久无消息，所以用此法推断：三千里之外看大将军煞，千里之外看太岁，五百里之外看月建，百里之外看天干，五十里之外看正时。所看的神加卯酉，表示正在路上；加子午，表示行人早晚即将到达。若末传是日干的绝神，则不会回来。大将军煞：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。再看游神，春在丑，秋在亥，冬在辰，夏在子。加孟表示尚未回来，加仲表示已经出发，加季表示相逢后不久就回来。凡占行人，类神不临期限，便难以确定归期；若类神正好是游神，就看它加在何处，以判断哪月哪日回来。若类神不是游神，也难以确定期限。又有亲人彼此不能相见，想让他回来以慰藉我的思念。于是用戏神来看它所临之处，再依此推求归期的迟速。戏神春在巳，秋在酉，夏在子，冬在辰。凡戏神加在与天干同类之神上，主外亲、表亲；加在与地支同类之神上，主内亲、近亲。例如甲子日春季占，巳为戏神；巳加卯并乘朱雀，卯与甲干同类，这是外族、表亲，应在卯日到。否则，也一定有书信到来，因为朱雀主文书。推断将军煞的方法 孟位用胜光，仲位用未，季位用传送，加在太岁之上；应当在天罡之下访求将军煞。动土修营，大多不利。不过，凡占行人使用推将军法，要看所占之日是否已经超过期限；超过期限才用此法，未超过期限不能用。三千里以外看将军煞所临之处，以煞所临之处作为到期；将军三年移动一宫：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。临子就是子日到达。千里之内看岁支，例如未年就看未临在何处；五十里看时辰临在何处，那里就是到达之日。还要看游神地轮法，使用时须看天罡：若当天夺取天罡，天罡加孟表示未到，加仲表示已经出发，加季表示到达。若不见天罡，就看游神；游神发用，主回来。其余情形较慢；若不见游神，也可以按期限推断。近处出行何时回来 有人暂时外出，何时回来？从他出门时，以出门之时加在日支上来推断。亢星之下的辰，就是应到之日；亢星即天罡。或者见贵人临于日支，也主回来。天罡加在季位，主在门前等待；占得伏吟，相见迟。郇注说：若是近处出行的人，就以出门、临行时的日支为准，看天罡临在何处，那一天就是到达之日。亢星就是天罡。若贵人加在今日地支之上，便会立即到达。又占问来期的迟速 来人来问，想知道时辰，就从时辰的对宫起子，按顺序排列地支。数到天罡，才能确定；再看它临孟、仲、季的哪一位。加在四孟，表示尚无归意；加仲，表示正在路上；加季，表示已经到门。例如巳时有人来问是否到达，就以巳时的对宫亥起子，顺着地支数到天罡；天罡加卯，卯属仲，说明书信已经在路上。确定行动与否，以及水陆道路的安危

译想知道是否要出门行动，须看行年与日辰。太冲、传送、魁罡临立，或在时辰之前，便可决定启程。郇注说：正时见卯、酉、申在日辰或年命之上，或者临在正时支之前，都主决定出行；居于时辰之后，则尚未行动。《入式》说：以日干为出行之人；若关墓加临日干，就不能行动。若年命上的神冲破关墓之神，就能行动。若天将入庙，例如天乙乘丑，以及日干逢空亡，都不能行动。得伏吟课，不动；魁罡加临日辰，主迫不得已而行动；三合、六合临日辰，虽行动却迟。若日生传、传入墓，行动必快。年上、日辰遇旺相，斗罡加季，前往没有忧患。郇注说：若用日的二课和三传属阳，气旺，必然出行；若用辰的二课和三传属阴，气休，不会出行。天罡加季，人在外，必然主出行。《入式》说：日干旺相，或上乘吉将，或生日支之神，前往吉利。出发时天干吉，适宜走陆路；地支吉，走水路也无妨。太冲最忌遇螣蛇、白虎，主船翻车覆，必然伤人。郇注说：太冲主车船，在土主车，在水主船；不宜见螣蛇、白虎，主凶。《入式》说：值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都、螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼加临日干，或进入三传，都不宜行动，否则主凶。日上遇到答神，必然主口舌和公事；若与凶神同见，尤其不利。天时门 占问天是否放晴 久雨之后何时能够放晴？巳午与螣蛇、朱雀同临日辰之上并发用，见火土神将便晴；天空临之，早晨放晴。三传全为土，云气应当消散；天空临之，晴朗的光照映着山岭。青龙若乘旺金，天气仍然阴；火神临在何处，就是哪一天晴。从今日数到火神临处，便是放晴之日，也就是螣蛇所临之下。《入式》说：占阴晴，以天上神所临的地盘为应期。例如巳为晴神，临地下未，则未日晴。晴神随日而定：子日为午，午日为未，即取支辰的对冲之位。阳就是晴，阴就是雨；久阴将要转晴，要观察阳神。丙丁生旺而发用时，壬癸休囚时，也可以断晴。火神不越过东南方向，螣蛇、朱雀又停在天盘之上，还须见明亮的太阳才是真晴；即使有余阴，也不会停留。占问是否下雨 占风雨的征兆：龙虎主风雨，所谓云从龙、风从虎；发用时还要兼看日与辰。有气又带刑，雨来得必快；休废、空亡，则只是略微洒些尘土般的雨。子卯相加，可救枯萎的禾穗；子主云，卯主雷，元武、六合入传，主兴起雨水、滋润干涸之物。白虎若乘亥子，雨势还会连绵不绝，不肯放晴。《乐产神枢》说：龙虎之神有气，就会产生风雨；若雷电一并出现，便是大风雨。占问水势涨落 水势上涨会伤害禾木，甚至祸及百姓；看进退，要结合时辰观察日辰。支辰受伤而天干吉，水仍会迅速上涨；天干受伤而支辰吉，水会缓慢退去。日辰都受损，片刻之间便退；二者互不相伤，水势稳定平静，既不涨也不退。此为原注，伟堂依据程鹏南本补入。玩味此注可知，第五句有一本作“日辰俱旺须臾退”，是错误的；第六句有一本作“并不相伤及旧痕”，这则无关紧要。杂课门 占访人能否见到 想出门远行访人，要看他所居之处对应什么神。若所居方向上的神与用神相合，三合、六合相应，就能相见并且彼此欢喜。郇注说：凡想访人，须看初传、用神是否与他所居方向构成三合、六合或相生，若是，人情和美。比如那人住在戌方，用神加卯，卯戌六合；若加寅或午，寅午戌三合，也宜日辰和用神相配。郇注说：例如想往西北戌方访人，若正时用卯，一定欢喜相见，因为卯戌六合；若用神是寅或午，也一定能欢喜相见，因为构成寅午戌三合。又说：以今日地支所临之辰，与日干及三传相合，也能相见；若遇天空、旬空、落空，虽相合也见不到。天头为戌，地足为巳。郇注说：戌为天头，巳为地足，二神临日，主相见。又说：天头加地足，能见；地足加天头，不能相见。斗罡加孟，也能相亲。《斗罡占》说：斗罡加孟，人在家中。郇注说：斗罡加孟，人在里面；加仲，在门口；加季，在外面，不能相见。胜光、神后，宜等待；从魁，主在路上相叙。小吉与时辰相合，主在家饮酒；甲乙日用末传，小吉主醉。昴星、伏吟，必然藏身不见。柔日遇昴星、伏吟，主此人藏身而见不到。郇注说：子午是二至神，此人若在外，宜等待，可以见到；酉为门，又为期限，人也在外，主在途中相见。若小吉乘青龙加在日辰之上，此人在家饮酒；若遇昴星、伏吟，此人藏匿在家中，不能相见。约定的人是否来会 与人约定来此游会，究竟是约期已过，还是尚未到来？斗罡系于支干并临仲位，必然相见，不必催促。斗罡在日前并加季位，说明约定的人已经先走，难以赶回。这些都是在路上占问的情形。若又遇昴星、伏吟，就表示人在家中不出，不必猜疑。斗罡在日前，已经在支；在日后，尚未到来。此原注据《入式》补入，郇注与《入式》相同。又说：占得绛宫，亥加仲，时辰尚未到；明堂加仲，时辰一定会相会；玉堂丑加仲，时辰已经离去。又占行人，辨别前后：以月将加时，看胜光所在；天乙之前为同伴在前，天乙之后为同伴在后。人在外地忧虑家中 离家日久，思虑纷扰；从日辰之上发用，便可看出疑端。朱雀主口舌，也主忧火；元武主阴私、盗贼和奸邪；勾陈主刑斗；白虎主衰病；螣蛇主惊怪；太阴主安宁；六合、青龙主欢聚宴席；太常、天乙主客人来访。郇注说：以日干为占者本人，以支辰为住宅。若支辰乘凶神恶将，主家中有灾异；若乘吉神良将，家中必有喜庆。占主人善恶

译作为客人，不知道主人的心意，善恶难辨，不敢贸然投宿。《通神集》作：“征途日墓前程远，欲寄安农恐主谋。”辰是主人，日是客人；辰上与日相生，便吉利，可以投宿。辰上神与日相生，且居旺相，是长者，客人可以住下。郇注说：以日为行客，以辰为主人。若日上乘凶神恶将，遥克辰上之神，客人心术不善，主人不可留宿；若登明乘凶神恶将，遥克日上之神，主人不良，客人不可留宿。又一说：年命上乘凶神恶将，也不可住。若乘吉神良将，一定会遇到厚道长者，可以留宿。登明、天空临支，是贼家，会用奸诈手段诱骗我；魁罡、螣蛇、白虎临支，更是可怕。元武主盗贼。从魁、胜光临支，宜赶快离开；神后加临，也不可逗留。郇注说：支上乘登明、天空，是贼家，必然以奸诈诱骗；支上乘魁罡、螣蛇、白虎，是最凶恶的人家；支上见胜光、从魁，也不是善良的主人。凡遇这些神，都不可居住。神后主昏暗不明、遗失之事；若加临年命之上，也不可投宿。伟堂按：此小注中的“年命之上”，应当是“支辰之上”。。客人寄托的物品能否收留 有客人前来寄托物品，却不知道他的意图和来做什么。看辰上阴神来判断善恶；若它遥克干神，必然失败并有危险。辰上阴神，就是第四课之神。还要看支神所临之处；若此处之神伤害日神，便不宜收留。例如七月丁巳日子时，火神为太乙；太乙临巳加子，子水克丁火，说明支辰下神伤害日神。至于问其事情是因为什么而发生，应当以天官来判断。郇注说：凡有人来寄物，统统用日、辰来判断。若日克辰上神，可以收留；若辰上的阴神，即第四课上神，克日上的第一课神，就不能收取，这物品必是贼赃，后来一定失败并连累主人；若辰上神克日上神，也不能收留。拜见贵人或有所求 拜见尊贵官长，怎样才适宜？青龙、小吉临位，可以前往；斗罡加孟，所求能够得到；加季则空手而回，加仲则应等待。日辰相生，彼此见面欢喜；相克，则见面不喜。又若日辰上的神将吉利，如青龙、太常、六合，所求一定能够得到；若神将不吉，所求就没有结果。人情是真是假 对方有人来，却还不知道是否真实，应在起时细看日与辰。辰上之神伤害日上之神，来人的话并非虚妄。日为来使，辰为我；若干上之神伤支上之神，便是虚妄的原因。若太阴、天空、螣蛇、白虎、魁罡临在日上，六将临于天干，来人一定是在欺骗。若传来凶事，看白虎是否与今日相生、比和；若是，就是实情。若占吉事，看青龙是否与今日相生、比和；若是，也是真事。郇注说：凡占虚实真伪，先看干支；若支上神克干上神，应当相信其事；若干上神克支上神，则不可信。太阴、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡临日干，都主虚诈、不可信。空亡、涉害入传入用，也都虚假。天罡加孟，可信；加仲，半真半假；加季，全是虚妄。返吟主彼此背离。若申、辰作朱雀，言语多奸诈，不可信。若传来凶事，看白虎与今日相生、比合，就是实情；若传来吉事，看青龙与今日相生、比合，就是实情。占问有没有酒 我有佳宾，想前往买酒，却不知道他那里有无酒。看从魁：加孟，正在酿造；加仲，酒已醇香；加季，酒已枯竭。《入式》说：以正时看天上从魁，临孟为刚开始酿，临仲为已经酿熟，临季则没有酒。郇注说：“竭枯”就是没有。这是占酒有无的大略。看诸将，大吉临在何处；若支未临子，只有半壶。《入式》说：又看天上小吉，临旺相之地便有酒，临休囚之地便无酒。又以大吉加时，日上神见功曹、魁罡，表示酒刚刚成熟；见神后、小吉，虽有酒但不多，只有半壶。郇注说：青龙、六合加在日上，一定有酒；加木，味道酸；加火，味道苦；加土，味道甜；加金，味道辣；加水，味道淡。占问渔猎能否有收获 渔猎以太冲为坐神；日上加午，主虎狼发怒。丑临生方，反而会失去；伏吟、昴星，空手而回，对人不利。支为鱼鸟，干为网；干伤支则吉，能捕获禽鸟鱼鳞。占时受克，收获多；营室休囚，加临日辰。《入式》说：以日干为渔猎之人，以支辰为禽兽。若日上神有气、辰上神无气，一定捕获；反之则捕不到。又伏吟课不得捕获。若行年上以及日辰上的神能够制伏物类，也一定有收获。又以天罡加季为必得，加孟则不得。凡渔猎，日干加午不利，因为午为离中虚；宜用卯，卯为伤门，有收获。丑为生门，没有收获。若柔日伏吟、昴星，主野兽潜伏不出。亥为营室，是开门，也主禽兽得地，难以捕获。郇注说：营室就是登明，为开门；渔猎遇此时，禽兽占据有利之地，便捕不到。凡渔猎，干为网罟，也为人；支为禽、兽、鱼、鳖。干克支可以捕获，支克干不能捕获。若正时受克，必能多获；支干彼此相伤，收获不多。想知道捕到什么东西，就看支上之神。占问怪异之事 有怪异之事惊扰人，必须忧虑；根据三传中的神将辨别原因，参看朱雀、元武等。又要看怪异属于哪一种神类，依三十六禽逐一推求。巳作天空，主水虫之物；酉乘六合，主锅鸣或鸠；戌与六合同见，主惊犬；天罡附螣蛇，主井水沸腾流出；太乙临亥并乘螣蛇，主厕所中的怪异；传送主光明，大吉主牛。郇注说：凡占怪异，先看螣蛇，再看月厌、月光、大煞、直符；又凡螣蛇的阴神作生气、旺相，必是活物；作死气、休囚，必是死物。月厌正月起戌，逆行十二支。大煞：正月戌，二月巳，三月午，四月未，五月寅，六月卯，七月辰，八月亥，九月子，十月丑，十一月申，十二月酉。直符：甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又有天目煞，尤其主怪异：春辰、夏未、秋戌、冬丑。所谓三十六禽，是分十二宫，再按旦时、昼时、暮时划分。凡占课，寅至巳为旦，午至酉为昼，戌至丑为暮。例如寅日，旦为豹，昼为虎，暮为狸；详细内容列在后面。子日：旦为燕，昼为鼠，暮为蝙蝠。丑日：旦为牛，昼为蟹，暮为鳖。寅日：旦为豹，昼为虎，暮为狸。卯日：旦为貉，昼为兔，暮为狐。辰日：旦为龙，昼为蛟，暮为鱼。巳日：旦为蛇，昼为鳝，暮为蚯蚓。午日：旦为马，昼为鹿，暮为獐。未日：旦为羊，昼为鹰，暮为雁。申日：旦为猿，昼为猴，暮为猱。酉日：旦为鸠，昼为鸡，暮为雉。

译戌日：旦为狼，昼为犬，暮为豺。亥日：旦为猪，昼为狳，暮为豕。《入式》说：看正时和三传之中是否有螣蛇；有螣蛇就是怪异，没有就不是怪异，不必疑惑。看天上神后所加的地盘之神，与日辰相合相吉，就不会造成祸害；若相克，就会有凶祸。要占断是什么东西作怪，就看神后所加地盘之神所属的五行：木主树林、花草、木器作怪；金主金石和金属器物；水主河伯、水神以及猪鼠作怪；火主神庙、祠宇、神鬼作怪；土主家神、祖先以及神灵作怪。占问博戏 三传中立有吉将，要知道谁能获胜，只看吉将。两人占问时，各以行年推断：分别看各自行年上的吉将；若我行年上的神克对方行年上的神，则我胜；反之则我败。年上虽有吉神，主能获胜，但若被凶神所克，也会衰败。注说：一人独占，只看三传中是否有吉神、良神，必然胜利。两人占问，就看各人行年上的神：我克对方，对方失败；对方克我，我失败。行年上有吉神良将，虽然可能获胜，若被凶神遥克，也会失败。三人以上也按此例，都是看行年上的神。同岁的人，必须明辨主客：如二人同年，就看主客之位。行年后起者为客，先起者为主；客取干，主取支。支干上下相互克害时，选择力量强的一方，便可获吉。旺相的青龙、太常居于主方之上，主方应当大胜并获利。日为客，辰为主。日上见天乙、青龙、太常，并且克制辰上的神，则客胜；支辰上见这些神，则主胜。这是原注，伟堂根据程鹏南本补入。又“支干上下相残害”四句，是根据《通神集》改正的。其他版本作六句：“干支上下言凶吉，克彼之时使可为。对敌从何推胜负？” “即将年上定赢输。相克择其强者胜，龙常旺相并难呼。”又按本卷注文说：三人占问，依照前面的例子，分别看行年。若是同年的人，必须分清彼此的主客：先起者为客，后应者为主；以日干为客，以支为主。若支克干，主胜；干克支，客胜。再乘吉将，就更加吉利。《入式》说：还要看传神临在孤上者胜，临在虚上者负。所谓孤虚，是六甲旬中空亡之地为孤，孤所对冲之地为虚。《大六壬心镜》第八卷 兵占类 选择出兵日期 选择日期时，以天罡加临月建，看它所覆盖的神是否适合出兵。岁对在登明、神后之下，岁对就是岁对日；岁前在酉兼申之下，即岁对前一日。河魁临到的地方要看天府，岁后仍须仰见寅。天仓、大吉加临之处也可以采用。《集头历》说：天仓在大吉之下。所谓“天仓”，按【原文疑误】的说法，是以月起寅，二月在丑，逆行十二辰；除此之外相逢都对人不利。《六壬兵机三十占》注说：凡选择出军日期，专门以天罡加在月建上，看传送、从魁之下为岁前，天魁之下为天府，登明、神后之下为岁对，大吉之下为天仓，功曹之下为岁后。以上这些日辰都吉；若再逢上下相生，就尤其吉利。如太冲之下为夹毕，天罡之下为负冲，太乙之下为折冲，胜光之下为掩冲，小吉之下为致死，以上日辰都属凶，不可出军。再看上下相生则仍吉，相克则凶。《龙首经》说：春季三个月，东方七宿为岁位，南方七宿为岁前，西方七宿为岁对，北方七宿为岁后。孟夏以星、张二宿为负冲，季夏以井、魁二宿为掩冲；正月以及初春、夏、秋、冬，也依此类推。岁位、负冲、掩冲、折冲、岁前、夹毕都凶；岁后、岁对、天仓、天府都吉。即使日辰凶，也不构成祸害。又说：通常以天罡临月建；大吉之下二星为天仓，天魁之下为天府，小吉之下二星为致死。仲月没有天府和为冲星，孟月没有致死和折冲星，季月没有天仓和为英星。天仓、天府之处，举事能得德，并及三世，大吉。致死、负冲、掩冲、芒星之处，举事会导致死亡和丧事，大凶。郑按：《通神》等书没有辑录兵占，现今用《兵机三十占》和《龙首经》等书加以校订，并把足以解释《心镜》的内容节录在各条末尾。伟堂按：《龙首经》这一条原本就有缺文。这部书本来是我前一年读到孙渊如先生刊本时所得；据说是从《道藏》中抄录出来的。但缺文与我的本子相同，无法校勘。又按：徐公长于六壬，却不长于选择。根据他的歌诀，不过是每月以定、执、破、危、成、收、开七日为吉日罢了。出军是大事，破日、收日怎么可以轻易采用呢？保存这一说而不作评论，也就可以了。〔原文数字、纪年保留：二日〕 不可采用的日期 乙、戊、己、辛、壬五日，以及四仲相加九丑神，将军在这些日子不要出兵，只恐怕难以逃脱血染尘土。这四句是伟堂根据《六壬大全》中的兵占补入的。乙巳、丙辰、丁巳日，以及癸亥日，都应当下令不要出军。伟堂按：这四日为什么不吉？查考《通书》后才知道它们是四不祥日，所以兵占中写作“癸亥不祥莫陈兵”。建寅时逢六卯为七，依次累加，都是恶神，即天乙绝气日：正月初六，周而复始，至月初七；三月初八，依此循环。“天乙绝气日”一语，是伟堂根据程鹏南本补入的。每月初四、十九、二十八日都有迍六穷日，即每月初四、十九、十八日【原文数字疑误】。这条注文也是根据程鹏南本补入的。还有往亡日，也必须避忌；若不避忌，恐怕前途会伤害人。往亡日为：正月寅，二月巳，三月申，四月亥，五月卯，六月午，七月酉，八月子，九月辰，十月未，十一月戌，十二月丑。不要犯章光四绝日：孟月为乙丑，仲月为丙寅，季月为甲子；这叫章光四绝，也称四穷。春季为庚辛、丙寅，季月为甲乙亥；夏季为壬癸、丙丁亥；秋季为甲乙、辛丑；冬季为丙子、壬辰、癸亥。不可使用空亡、五帝辰：甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子等日。野外住宿、安营 天晚了，行军疲劳，想要下营；如果支干逢墓，就不得安宁。《神枢经》说：“有无恐惧，要看五墓。”意思是干和支之上见到五墓。《三十占》注说：日辰都入墓，夜里必有盗贼，应当防备。卯、辰、巳等处要防盗贼，兵书说这属于三刑。《三十占》注说：神将之间遇到三刑，夜里必有盗兵到来。若见魁、罡，就有恐惧；若将神兼见螣蛇、白虎，还会再次受惊。大吉临干，应当赶快离开；若不遇到这种情况，就可以在此安稳停留。行军选择吉利道路