（卷首）
注解大六壬指南 <明>陈公献 等著
卷首语邵康节先生诗云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天心一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚行只在人。”此易断之总纲也。季银国先师亦以易宜活用，观其见水流至陇头知病人将死，骑门限问考知必委培二例，斯得易髓者也。学壬者不可不知之。
目录
自序
程序
卷一 注释心印赋
卷二 注释指掌赋
卷三 六壬会纂占验指南
卷四 大六壬神煞指南
自序六壬之术，传之甚古，周、汉、唐、宋迄于明季，名家辈出，而今式微矣。余出身陇亩，世业耕读，非今慕古，雅爱五行。庚戌季秋，以百七十元，贸得上海民国江东书局《改良大六壬全书三种》，三十年间，苦读不缀，间为人占，而实求理自娱也，虽多有应者，亦不过好之耳。然观今者纳甲、星命之书，充栋汗牛，而壬学之书，屈指可数，为之可惧，故有意将所得所感，成一帙而滥芋于壬书中，以副尊壬之意，以消永日之闲。但贤如孔圣，尚且述而不作，吾辈后生，焉敢自题曰某某著耶？窃谓所阅书中，以《大全》、《指南》最为壬学圭臬，而《大全》汇类总集，繁复不可骤读；《指南》则言简意赅，发人深省，但引而不发，未尽细故，令后学无由而致其道，余因之简注之，僭参己意，并引少许实例，稍著翼论之功，以求抛砖之效。壬学厕身，未得其径，南亩农夫，言辞陋鄙，徒污明家之目，讹漏必多，方家指正。是为序。北海张洪于庚辰年秋
原 序余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明、明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。邗，扬州古称；阳月，亥月；白下，南京旧称。
译《注解大六壬指南》，明代陈公献等著。卷首语。邵康节先生的诗说：“万物从来各有自身，一身之中又自有一个乾坤。若能知道万物都完备于我，哪里还肯把天、地、人三才另立根基？天心在一中分判造化，人也在心上筹划经纶。仙人说话也有两种，道理并非虚行，只在人能否实行。”这就是易占判断的总纲。季银国先师也认为，易学应当灵活运用；他看见水流到田陇尽头，就知道病人将死；有人骑在门槛上来问考试，他便知道此人必定落第，这两个例子，才算真正得到易学的精髓。学习六壬的人不可不知道这一点。目录。自序。编纂体例。卷一：注释《心印赋》。卷二：注释《指掌赋》。卷三：《六壬会纂占验指南》。卷四：《大六壬神煞指南》。自序。六壬之术，流传得非常久远；从周、汉、唐、宋一直到明末，名家层出不穷，但如今已经衰微了。我出身于田野农家，世代以耕田读书为业，并不是因为仰慕今人、鄙薄古人，而是素来喜爱五行。庚戌年晚秋，我用一百七十元买到上海民国江东书局刊行的《改良大六壬全书三种》，三十年间苦读不辍，偶尔替人占测，实际上是为了探求其中的道理并以此自娱。虽然多有应验，也不过是因为喜欢它罢了。然而看看如今关于纳甲、星命的书籍，堆满屋子、数量极多，而六壬学的书却屈指可数，实在令人担忧。因此我有意把自己所得、所感编成一册，冒昧列入六壬书籍之中，以表达尊崇六壬的心意，也借此消磨漫长岁月的闲暇。但贤如孔圣，尚且只是传述而不自行著作，我们这些后辈，哪里敢在书名上自称‘某某著’呢？我私下认为，所读诸书中，《大全》和《指南》最可作为六壬学的圭臬；但《大全》分类汇集，内容繁多复杂，不能很快读完；《指南》则语言简明而意旨完备，能发人深省，但只是引导而没有充分阐发，许多细节没有讲尽，使后学无从据此深入领会其道。因此我为它作了简注，冒昧参入自己的见解，又引用少量实例，稍微增添一些辅助论说的功夫，希望达到抛砖引玉的效果。我涉入六壬学还没有找到真正的门径，不过是南亩农夫，言辞浅陋粗鄙，只会白白污了明达之家的眼目，错误和遗漏一定很多，恳请方家指正。这就是序。北海张洪于庚辰年秋。原序。我起初学习科举文章，先父教导我写八股文，说那是迎合时俗、求取功名的技巧。然而，要探究天人之间的奥秘、保存辅佐帝王的学问，如果不读奇异的书籍，就不能有所成就。每遇到奇闻异说，我总是十分欣赏。因此我阅读九流诸家的旧说，常常废寝忘食。有一天读到三式之书，知道这种学问是九天玄女传下来的，为了消灭蚩尤而授给轩辕；其中六壬尤其繁复深奥，若不是面壁钻研九年，不能穷尽它的源流。吃透其中的精华，可以养性保身；发挥其中的余绪，可以料敌知胜。上溯六千百年之间，周代有姜子牙，越国有范少伯，汉代有张子房；从三国到今天，也只有蜀汉的孔明和明代的青田刘伯温而已。难道寻常研习章句的士人，随处都不能成为这样的人吗？崇祯甲申年，督师史元辅用羽檄征召我，我第二次接到征召便应命前往；他把我安置在礼贤馆前席相待，题授我为中州司理。我取道淮阴，偶然遇到陈公献。我们互相印证所学，都感叹伯乐并不常有。公献是维扬将门之后，从祖父到兄弟，文苑和武坛都在海内闻名；他生来又体格强健，喜欢研习奇技，《太公》《阴符》等篇以及黄老之术，都已了然于胸。过去他曾向大司马王霁宇先生请缨，出门上书屯田之策，被赏识并接受任用，辛劳而且取得了成效。后来忽然受到谗言阻挠，功业和志向没有完成，知情的人都为他惋惜。他暗中研究六壬，寒来暑往从不间断；又到燕京访求学问，与涂松亭、何半鹤二位先生齐名。因此，官宦车马中前来探问奇术的人每天络绎不绝，没有空闲的时刻。他纵情谈论，所说无不轻快流畅而且奇异准确。好事之人为之赞赏，把这些内容分类编纂，摘录计算下来有一百多条，请求借此概括六壬诸事。又为《心印赋》《指掌赋》作注解，反复验证各部经典，编成《会纂》一册，交付刊刻，以扩大流传；再参阅《心镜》《毕法》《互变》《中黄》，内容简约而可验证，纲领虽小而影响深远，作为入门捷径，没有超过这些书的。这大概就是渡过迷津的木筏、夜行照路的火炬。精心研究它，便会发现其中的道理细密如牛毛，感应如鼓槌击鼓。又何必再广泛寻求其他篇章，反而增加疑惑呢？特意写在卷首。今上元年仲夏吉日，南州弟弟周元曙龙隨氏题于邗州甓湖社。世上谈论壬式的人，没有不自夸神奇明智、口若悬河，却只肤浅地征引自己的应验，不能不与事实有所偏差！我潜心于此术将近二十年，常常感叹它的奥妙难以穷尽。虽然占断以后颇有奇验，但总因没有得到异人的指点而感到遗憾。凡是君子来到这里，我没有不登门拜访、请教他的长处的。庚寅年仲春，我因而到邗上访问陈公献。公献纵情谈论，句句都以理为依据；等到考察事情，果然像契券相合一样应验。他确实可以算是当世的管辂、郭璞，后起的李淳风、袁天罡、詹氏一类人物吧！于是我对他说：与其把这些学问藏在柜中，不如把它悬挂在国都门上公之于世吧？公献连声答应。于是我选编占验一百多条，以及他所作的分门类编，刊印传播。他为前贤《心印》《指掌》二赋所增补的注释，使人容易明白、简便施行；至于公远庄君所著的《神煞图位》，能够辨除讹误、订正错误，也都是学习六壬的捷径。于是仍将这些合并付梓，公之于同好，也算是共同承担吉凶祸患的遗意。唉！这门学问久已湮没，绝学难以继承；要使它神妙而明白，关键在于有合适的人来传承。顺治壬辰年阳月，新安程起鸾翔云氏题于白下崇德堂。“邗”是扬州的古称；“阳月”是亥月；“白下”是南京的旧称。