卷一 注释大六壬心印赋

译卷一：注释《大六壬心印赋》。按：《六壬大全》中也有《心印赋》，各书常说“经云”的内容，大概都出自这篇赋，例如“岁破加临月破中，上下相逢财物空”等。它与这里的《心印赋》不同，不可混淆。学习六壬入门，首先要明白日辰。六壬排布课式，首先以日辰为根本。日干尊贵，所以称为天干；日辰卑下，所以称为地支。亥、子、丑对应北方，寅、卯、辰对应东方，巳、午、未对应南方，申、酉、戌对应西方，这就是地盘。天干中，甲乙属东方木，丙丁属南方火，戊己属中央土，庚辛属西方金，壬癸属北方水。入式的方法是：甲课在寅，乙课在辰；丙、戊课在巳；丁、己课在未；庚课在申；辛课在戌；壬课在亥；癸课在丑。但它们不居于卯、午、酉、子，是因为正位不敢承当，所以阳干居于禄神所在之位，阴干则居于禄神前一位。这里“入”字，紧扣《大全》“入手法”的“入”字，意思是起课时以干支各取一课，共组成四课。此外，日辰代表两仪。判断课式时，先观察日辰上下所乘、所临的情况，以看出事情的表现。来人的来意，多应验在日上和发用上。曾有一人在己巳日来访，进门后不说所问何事，我便以丑将加在辰时，见寅木从支上遥克发用并乘朱雀，断定他家中将发生横祸，后来果然应验。这也是占测来意的好方法。把月将加在占时之上。月将，就是太阳所行的宿次。正月雨水以后，太阳行经娵訾之次，进入亥宫，就是登明将；二月春分以后，太阳行经降娄之次，进入戌宫，就是河魁将；三月谷雨以后，太阳行经大梁之次，进入酉宫，就是从魁将；四月小满以后，太阳行经实沈之次，进入申宫，就是传送将；五月夏至以后，太阳行经鹑首之次，进入未宫，就是小吉将；六月大暑以后，太阳行经鹑火之次，进入午宫，就是胜光将；七月处暑以后，太阳行经鹑尾之次，进入巳宫，就是太乙将；八月秋分以后，太阳行经寿星之次，进入辰宫，就是天罡将；九月霜降以后，太阳行经大火之次，进入卯宫，就是太冲将；十月小雪以后，太阳行经析木之次，进入寅宫，就是功曹将；十一月冬至以后，太阳行经星纪之次，进入丑宫，就是大吉将；十二月大寒以后，太阳行经玄枵之次，进入子宫，就是神后将。每次都把当月的月将加在来人所占的正时之上，顺行布列十二宫辰，这就是天盘。例如正月雨水以后，太阳行经娵訾，亥为月将登明；假如是午时，就把亥加在午上，子加在未上，依次顺行十二辰。占时以正时最好，其次是报时；用报数的方法则不可取。观察阴阳，用来划分四课。天干属阳，干上所得之神称为日；干上的阳神是第一课，属于阳中之阳。地支属阴，支上所得之神称为辰；支上的阳神是第三课，属于阴中之阳。干上的阴神是第二课，属于阳中之阴；支上的阴神是第四课，属于阴中之阴。月将加临时辰，好比从无极进入太极；加临时天盘运动而产生阳，地盘静止而产生阴，这就是太极生两仪。至于干支分开而布成四课，难道不是两仪生四象吗？所以说：一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神。阳主外，阴主内；阳主显，阴主隐，这一点不可不知道。凡是日阴克干、支阴克支的，都应当按内部侵害以及因思虑过度而自我伤害来判断，必定不会有差错。贼克是初传发用的开始，随后相因而成为中传、末传。四课布成以后，八卦也就产生了。四课的阴阳已经齐备，还必须求取三传来作为发用，因此要审察四课的上下关系。如果有一下克其上神，即使另有二三处上克下，也不再论，称为重审课；如果四课中完全没有下克，只有一处上神克下神，就取它作为发用，称为元首课。重审，是反复审察、详加推究；元首，是没有下克，只有一个首出庶物、亭亭独立之象。所取得的发用作为初传，以初传所在的地盘之上所乘之神作为中传，再以中传所在地盘之上所乘之神作为末传，所以说是相因而来。克代表发动，不克就不发动。课中有几处相克，就有几件事情；事情的应期，也要从相克处推求，因为克就是转折。元首主速，重审主迟；元首主喜，但要切防乐极生悲；重审主忧，却也详细说明事情如何由暗转明。克处较多时，就用比用、涉害的方法。重审不过是有一处下贼；如果四课中有二、三、四处下贼，就不属于重审。元首不过是有一处上克；如果四课中有二、三、四处上克，就不属于元首。上克下称为克，下克上称为贼。如今贼克纷杂，就按甲、丙、戊、庚、壬为阳日，取一个子、寅、辰、午、申、戌之神，使阳神与阳神相比；即使还有二三处阴神，也不论，这叫比用。若是乙、丁、己、辛、癸为阴日，就取一个丑、卯、巳、未、酉、亥之神，使阴神与阴神相比；即使还有二三处阳神，也不论，所以叫比用。又为什么称为“知一”呢？因为阳日只知道取一个阳爻，不知道还有阴爻；阴日只知道取一个阴爻，不知道还有阳爻。若阴日原本只取一个阴神，现在却有二个、三个、四个阴神；阳日原本只取一个阳神，现在却有二个、三个、四个阳神，就称为涉害课。先取寅、申、巳、亥上所乘的神作为发用，因为它涉入较深，所以取名为见机；有害之事不可不见机，含有明哲保身的意思。若孟神之上没有克贼，就取子、午、卯、酉上所乘的神作为发用，因为涉入较浅，又称为察微；已经显露在明处的事，不可不探究其精微，含有履霜而知坚冰将至的意思。涉害课的中传、末传，不一定像贼克课那样相因而来。涉害课的取法，只以孟、仲、季为准，并不是按照涉害深浅来取，这就是《指南》所采用的方法，务必记住！此外，涉害表示克处多，主事情纷繁；事情繁多，曲折就多；曲折多，就会迟缓。看涉水前行的人，难道不是小心翼翼、每一步都很艰难吗？拿婚姻来说，无不应验“好事多磨”。所以涉害统属于坎的体象，表示历尽风霜。凡遇到涉害课，应当取《易经》需卦的卦义，坐等并详加观察，这样就不会涉入险境。没有克，就用遥克。

译如果四课上下完全没有相克相贼，就以日干为主，同第二、第三、第四课的上神相互比较。若有一个上神克日干，就取它作为发用，称为神遥克日，又叫蒿矢课，因为对方能够从远处伤害我，好像箭矢一样。为什么叫蒿矢？因为上下直接相克，力量强劲，所以称为贼克；这种遥远相克力量绵弱，虽说是克，也不过像蒿草制成的箭罢了。若没有上神克日干，就反过来观察日干遥克那三个上神。若有一个上神被日干所克，就取它作为发用，称为遥克神，又叫弹射课，因为我能够从远处伤害对方，好像发射弹丸一样。为什么叫弹射？也是因为射得远而力量薄弱，所以取弹丸为象。如果有两处克，或日干克两处，也按比用的方法处理。三传相因，也依照贼克课的方法。遥克主远方来的事情，但不可拘泥于蒿矢、弹射这些名称；即使是蒿矢，也可能表示我去干涉别人，弹射也可能表示别人来干涉我。只须根据课、传、神、将来判断即可。又，遥克属于斜向交涉，也有另辟途径的道理。如果是昴星课，就应当俯仰取酉上的神。如果四课既没有克，也没有遥克，就属于昴星课。遥克的力量已经很轻，所以取蒿草、弹丸为象；何况连遥克也没有，只是天地盘的酉金起作用，力量就更加轻微，所应之事也难免显得隐微。因此以酉中的昴星命名，表示光明微弱；虽有七星聚集，也不是极明的眼睛不能辨认。阳日取酉上所得之神为发用，有太阳将出、鸡鸣仰首的意思；阴日取酉下所得之神为发用，有太阳将落、老虎俯首而视的意思。阴日以日作中传、辰作末传；阳日以辰作中传、日作末传。不仅阴阳交替迁移，最终也有返本的象征。昴星是螣蛇、白虎当道的象征，得到此课必然不得安宁。七星就是昴宿，如今称为昴宿星团，西方称为七姊妹星团。所谓返本，是柔日以末传取支上之神，刚日以末传取干上之神，总有回归之意，判断时应当参考这一点。如果是别责课，就取干支的合神。假如四课中首尾相同而只成三课，或者第二、第三课相同而只成三课，都称为不备，意思是四课不完整、不完备。不备课中如果没有贼克、遥克，就不能按昴星课取法；四课属于昴星而只有三课时，就是别责课。阳日遇到这种情况，取天干相合之位上所乘的神作为用神。所谓合，就是甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合；干属阳，仍有发动取用的机会。阴日则取地支三合前一位的神来用，不取其所乘之神，这是阴静之机。三合前一位，例如巳酉丑、亥卯未；酉日用丑，丑日用巳，未日用亥。中传、末传不论阴日还是阳日，都取干上所乘之神。伏吟、反吟，以刑冲来确定。如果各神都归回本位，例如子加子、午加午之类，就是伏吟之象。有克时就取克，但只有癸、乙两个天干例外。没有克时，阳日从干上发传，阴日从辰上发传，依次取三刑作为三传。如果初传遇到自刑，那么阳日中传取支，阴日中传取干，末传仍取刑神。如果中传遇到自刑，末传就取冲神。刑有三类：一字刑，如午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，叫自刑；二字刑，如卯刑子、子刑卯；三字刑，如丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。反吟就是子加午、卯加酉，十二神各自临于相冲相射的位置。克处少时，按重审、元首取用；克处多时，按知一、涉害取用。三传初传与末传相同，而与中传相冲。至于丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课没有克，称为无依；取支神的井栏冲射之位上所得之神作为初传，日支所乘之神作为中传，日干所乘之神作为末传。所谓井栏，就是丑冲未、巳冲亥。伏吟、反吟之课，虽然可以参考静与动的意义，但仍应结合神将来取断。比如“任信丁马须言动”“来去俱空岂动移”，只是举出其中一端，其余可以类推。八专课，以逆行、顺行来确定其真实取法。如果干支同处一位，那么四课中只能得到两课。有克时，仍按贼克、比用、涉害三种方法取用；没有克时，就不再取遥克。因为“遥”就是远，干支既在同一位置，哪里还谈得上远呢？这时只用八专课的方法。阳日从干上阳神顺数，取到第三个便停止；阴日从支上阴神逆数，取到第三个便停止，这就是发用。中传、末传一概取干上所乘之神。所谓“得三而止”，就是刚日从干上阳神连根顺数三个神；干上为丑，就以丑为第一，顺数到第三，取卯。柔日从支上阴神连根逆数三个神；第四课为酉，就以酉为第一，逆数到第三，取未。凡得到八专课，多数事情都要按成双来论。天乙居中，后面六位，前面五位。天乙就是贵人。这一神居于紫微垣的门户，主持上帝征伐之事，把命令施行于人间；它对应己丑之土，具有止戈之武德，统领十二神。在天门之前、地户之后时顺行；若在地户之前、天门之后时逆行。它后面有六位，即天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；前面有五位，即螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。课中凡有涉及天乙前后位置的，都按这个例子推断：如果某支上乘的是天将中的前五神，就属于天乙之前；如果所乘的是后六神，就属于天乙之后。不必再比较其他因素。这是判断前后的简便方法。要解除纷乱，必须把事情托付给童仆。贵人居子，称为解纷，意思是解除纷纭扰攘。子是夜半安居之神，所以能够解除纷扰，安然坦腹。然而贵人既然极其尊贵，白天有万般事务；虽然不具有君王之象，但贵臣、宰辅代替上天宣化，所承担的劳苦也同于天子，恐怕事务荒疏、脱漏遗失，所以要把事情嘱托给有用的童仆，希望不辜负国家和百姓。这些判辞与《易经》的爻辞相近，有时也有巧合之处，可以对照阅读；但易道灵活多变，常常与具体事情不完全相合，所以应当灵活判断。不过，若能潜心推究，就可以明白五行的道理。五行之理是易占的根本，也是真正的秘诀，因此不可不仔细玩味。一、此课中，十二天将临于十二个位置，有乘也有临。二、理解判词，不能全部用生克来解释；有些判词是把神将的象连缀起来形成意思，这一点不可不知道。这是大六壬与六爻不同的地方。三、十二宫的本来意义，是六壬学的关键。

译贵人居子，子代表子民；贵人治理之下严谨有序，恶人不能兴起，祸事不能发生，所以可以称为解纷。务必记住：所谓解纷，绝不是原本没有纷乱，而是先有纷乱，才有解除纷乱的事情。升堂时，适宜向官府投递文书。贵人居丑，称为升堂，因为贵人的本位属于己丑。升堂有泰山巍峨高大的象征，不是可以私下求见的地方；如果一定要见贵人，应当携带书信或公文，而且必须以正大光明的方式，才可以在公堂府第求见。另一种说法是：贵人居于本家时，不处理事务。凭几，表示可以到贵人的家中求见。贵人居卯，称为凭几，因为功曹有案牍琐碎事务的象征，贵人有空闲时必亲自处理典籍文书。此时正有可乘之机，即使是细小事务也可以求见，可以到私宅拜访，不同于在公堂求见。寅有几案之象，是起草文书所用的地方，所以贵人临寅时，应当有公事需要办理。所谓亲自处理典籍，只是其中一种情况。我遇到这种象，多数按有公事来判断，往往应验。卯、酉是日月出入的门户，所以贵人加临地盘卯、酉而发用，也主贵人来到门前，或者主顾、客人上门。经书又说“贵加门户，意总不足”，因为心中有所欲求而向外寻求，所以也有摇动之象。登车时，适宜在道路上申诉。贵人居卯，称为登车。卯有轩车之象；既然已经登车，就既不是私宅，也不是官署，如果不是紧急事情，哪里可以冒昧地到贵人面前求见呢？如果受到冤屈或遭受豪强暴虐，若不向有地位的正直之人陈述，又怎能洗雪这种沉重的耻辱呢？所以不得不俯身于道路之旁，哀切地申达自己的实情。卯、酉是门户，所以贵人加临地盘这两个位置，也主顾主来到。巳、午受贡，君主欢喜，臣下快乐。贵人居巳、午，称为受贡，这是相互生助的关系，并非事情不能顺遂的方位。既然进献贡物，就是以卑贱侍奉尊贵、尊贵者下降亲近卑贱者；君主高兴、臣下喜悦，双方都忘记授受之间的私情，表示进贡者和接受者都不越过礼度。辰、戌怀有怒气，居下者忧惧，居上者受辱。贵人居辰称为天牢，居戌称为地狱，都是非法之地，必定是非法之人之后才会进入，贵人怎么会处在这里呢？周文王被囚于羑里，也无非是上天所使。在上位的人遭受这种非常的耻辱，那么俯首仰视、侍奉他的人，怎么能不忧惧呢？贵人居辰、戌，是加临在地盘之上；贵人并不乘辰、戌这两个天神。判辞只是举出事情的一端。若干求贵人而贵人进入罗网，当然不吉；但履行入狱、审录囚犯的道理也不可不知道。《毕法》说“贵虽在狱宜临干”，就是这个意思。只是贵人临干，也免不了操劳。进入官府任职的人，哪里有不竭尽精力、耗尽心思来完成职责的呢？正所谓“人人都爱做官，做了官却不得自由”。移途，表示有求见、求托而获得荣耀。贵人居申称为移途，因为传送是道路之神，贵人正在游乐闲适之时，于是可以趁机求取个人进用的机会，乘空而行，必然能够荣耀而顺遂。这里有两种说法：一、贵人加在申上；申是车的象征，如果申生我，就是贵人乘车下来顾念我，有所求都会得到应允。二、申代表贵人，表示在行动中有利。列席，表示有酒宴聚会的欢乐。因为未是夜贵，两个贵人相会并进入贵人之家，所以有筵席聚会的象征。托请贵人办理贵人之事，没有不顺遂的。返回绛宫，表示坦然安居。居亥又称登天门，这时六种凶神都隐藏起来。因为螣蛇、朱雀之火伏藏在水中，勾陈、天空之土伏藏在木中，白虎之金伏藏在火中，玄武之水伏藏在土中；而且亥是夜方，白日的劳苦扰攘到了这里便可以坦然安居。贵人登天门，万般祸患都能消除。但应当以课体为主，比较其轻重。如果课体凶，贵人登天门反而可能是宣读诛杀刑戮诏令，怎么能算作福呢？所以普通人占到此象并不一定喜欢。进入私室，就不得安宁。因为酉是日月出入的门户，又有私门之称。贵人身居高位，应当辅佐君主、泽被百姓、约束自身、修养品行，自然必须持守正道，以至于难于进取而容易退处。如果趋附拜谒于私门，就是自我约束不正，也为清议所不容，哪里还能够安宁呢？贵人临酉，是贵人从后门进入的象征，适宜私事而不适宜公事。占托人办事，没有不利的。又酉有媚态、少女之象；至尊之人若被其迷惑，就会失去持守正道之心，应当谨慎。只要见到螣蛇，就主惊疑扰乱。前一位螣蛇是丁巳火神，主火光、惊疑、忧惧和怪异之事。它本是凶神，因为位于贵人前一位，所以称为前一。螣蛇最主要表示变化多端。掩目，表示没有祸患和忧愁。螣蛇居子。不仅子水克巳火，而且子居夜方，有遮掩眼目的象征。到了盘伏栖息的时候，它的凶焰无从施展，因此没有祸患和忧愁。螣蛇掩目，表示对方没有加害人的心意；但如果日干带自刑，或者本命、行年成为鬼墓绝神，那么就会自逞其能、自作主张，祸患便不会浅。蟠龟，表示祸患消除、福善到来。因为丑中有暗禽星龟。蛇与龟相会，也有离坎交济的象征，哪里还会对人怀有祸心呢？所以祸患能够消除。占者应当修善立身，这样福气就不会穷尽。所谓“修善立身”，也是说应当守静，不可冒进。生角、露齿，分别是祸与福的两条道路。螣蛇居寅为生角，因为火生于寅，正是荣盛旺极之时，可以化蛟化龙；这是贪求荣盛而不致于祸，所以属于福。螣蛇居酉为露齿，因为酉是火受制之地，却又是猖獗得志之处；而且金石之地没有食物，螣蛇放肆施毒并含贪食之意，为谋求口腹而造成祸患。遇到此象，退藏于隐密之处即可。凡是螣蛇居寅，都可以按青龙来断，因为寅是青龙的本位。乘雾、飞空，吉凶祸福难以辨明。螣蛇居巳为乘雾；雾有隐蔽之象，虽然毒蛇的眼睛看不见，毒害也无法施展，但遇到此象仍然应当躲避。雾气本来使对方眼目迷乱，难道我到了这里就独自不会迷失吗？如果误触犯它，被它吞噬，后悔又哪里来得及呢？螣蛇居午为飞空，象征螣蛇飞上空中、化龙化蜃的气势。它有这样的远大志向，才会有这样的宏大作为，哪里还会加害别人？即使它不伤害人，我仍然应该避开它，这样才不失为明智自保。辰、巳、午属于天位；螣蛇临居这些位置，必然有化龙之象，志向和气势必定宏大。若生助日干，就是大吉。进入树林，刀锋也无法砍伤它。螣蛇居未为入林。未是木库，其中有土又有木，难道不是树林之象吗？进入林中栖息，既然有遮蔽之处，它藏身的洞穴必定很深；即使有刀锋，也无从施展其锐利。螣蛇有这种悠游自在的处境，必然没有肆意作祸的心思，占者也就没有什么可忌惮的了。不过遇到树林中有蛇，仍然应当不要进入。坠入水中，却能顺从心意而没有忧患。居于亥，蛇坠入水中；既然处在水里，就会随波逐流，以鱼虾为食，似乎没有横行于道路、毒害人的欲望。对我来说，任由它来往周旋，岂不是顺从心意、随心所欲吗？当门而衔剑，总是会造成灾祸。

译居于卯，称为当门。卯是日月出入之门，因此一出门就会受到它的伤害。有所防备就不会受害。占得此象，应预先谋划，不要等对方突然发难、出其不意地攻击自己；如果贸然趋前而不加顾忌，就会陷入它造成的灾害。蛇加临地盘卯、酉之上，妖邪的气息就进入门户了；对人对物都会受到它的毒害，行为做事也会带有蛇的性质。申是金刃之象。金刃本来是斩杀对方的东西，为什么反而会被对方衔在口中呢？火能够克金，于是它得以猖獗逞凶、施展妖异；衔剑大概就是异常而妖邪的象。占得此象，只宜退守潜藏以避开它；对方的凶势不能持久，妖邪之气消退后，我还有什么忧患呢？进入坟墓，与龙相并，都有解除困难之意。戌为入冢。戌是火库，有蛇进入墓中的象。对方深居简出，我虽然经过那里不免小心忧惧，但它并不是盘伏在道路上的那种情形。居于辰，象征龙。蛇是龙的从属，有变化的机会；如果进入龙的洞穴，就有随之变化的意义。对方贪图向上发展，内心必然炽热，哪里还会深深成为我的祸患呢？所以可以解除困难。蛇乘临辰就会化为龙；如果发用或居于日上，占测天时一定下雨。朱雀属南方，文书方面应当防备。前二的朱雀是丙午火神，所以称为南方之神、文书之神，主管诉讼、章奏、口舌，也主火光怪异；它位于贵人前二位，所以称为前二。羽翼受损，也会自伤，困难难以逃脱。居于子，羽翼不能成形，想要前进飞翔必然困难。占得此象，文书没有气势，而词讼口舌也不凶。遮住眼睛，行动或静止都能昌盛。丑也是北方水气的余势，能够制伏朱雀之火，有投江、破头的比喻。因为它已经闭目，我便能够有所作为。无论行动还是静止都吉利，没有口舌之忧，诉讼可以平息，文书也不会施行。安居巢中，就会迟滞沉溺。居于寅、卯就是这种情形。木都是火所生助的神，而且有山林之象；朱雀到了山林便结巢筑垒、养育子女、贪恋荣耀。占者所喜的是有口舌消散的意义；之所以说迟滞沉溺，是因为占问文书、章奏之事，难免被耽搁而陷于停滞。这就是壬学中“马恋生不行”“鬼恋生不克”“印恋生不生”的道理，最为玄妙。投入罗网，就会乖错遗忘。辰、戌是天罗地网，戌又是朱雀火的库；辰、戌为对宫，也有丘墓之象。朱雀本来凶恶，进入这里便不能飞扬，这是占者所喜的。所以说乖错遗忘，也同样是指文书之事。朱雀乘临辰、戌而发用，多半没有音信，实际验证过多次都很准确。厉嘴衔符，主怪异之事以及经官、诉讼。朱雀居于申，能够克制申金，申是它得志的地方。厉嘴奋力啄击，所以口舌尤其旺盛。盼望文书固然有气势，但占其他事情则是诉讼之象，凶事难以避免。居于午，称为衔符，古名为真朱雀；会有不小的诉讼，是常人的忧患；如果是读书人进入考场，则会高中。临近坟墓而进入水中，悲哀之事也会发生在读书人身上。临于未，是说它有栖巢于古墓的象。巳、午、未、申都在上方，有飞入空中、翱翔的意义，是朱雀得以放纵的时刻。主口舌之事不小，所以说悲哀；妻子儿女哪里会有不悲哀的呢？“孥”指男女子女。临于亥而进入水中，火进入水乡，有投江之义，这本来是很好的。凶神没有气势，为什么还说悲哀呢？这也是指文书发动、施用而言。如果有急需使用的文辞却不能奏效，也会令人悲哀。朱雀代表言语和文章，进入水中，言辞就会悲切。悲切必然有原因，大概是因为运势不佳。所以进入水中、临近坟墓，不只是文书方面的事。官灾发生，大概是因为夜间喧噪。居于酉就是这种情形。酉也是火克金的地方，使它得以奋发任性、作恶；它的性质喜好混乱，于是产生口舌。占得此象，官司是难以避免的。况且酉是门户，口舌进入门户，不是官灾又是什么呢？如果克制日干，灾祸必然很大。酉是刀刃，像刀刃一样的文辞，怎么能够避免祸患呢？也主口舌争斗。音信到来，全都因为白天飞翔。居于巳就是这种情形，因为巳、未交于午，属于白昼之象。朱雀到了这里最有气势；占凶事则主口舌词讼，占喜事则主发动、使用文书，所盼望的人和书信都会到来。至于六合之神，主婚姻和美、会合佳美。六合主管和合、成就、宴会、婚姻，又名私门。等待命令，事情会和谐相同。亥是天门。我想成就公事或私事，来到天门之下等待命令，事情必然成功。不只是六合，凡是十二神临于天门之上，天门都是仙佛之门；从此门传来的消息，所涉及的祸福必然巨大无比。因此，吉神临此，所成的福分就极大；凶神临此，也必然遭受深重灾殃。不和谐，惊恐悖乱。六合属木，进入巳火之乡，犹如烟消灰飞，因而不吉。凡是占问忧惧之事，都难以避免。日干为乙木，坐于巳方，也有这个意思。又因为东南方地陷，是不足之地，所以说“马逢巳亥在路歧”。大概是说处在巳、亥之地，诸事不完备，因此没有信心，忧惧而犹豫。巳是阳气的极点，亥是阴气的极点，正处在大的转折关口，不能不万分谨慎，所以也主忧惧。反目相向，会发生无礼的事端。子属水，六合属木，为什么会反目呢？因为这是无礼之刑。凡事必然起于无礼，以至于彼此不相投合而反目。私下逃窜，是不明朗的囚禁之地。居于酉，以卯、酉为私门；六合又属于乙卯，以私门叠加私门，以门户重叠门户，于是有出入私门、逃窜之象。而且六合之木临于从魁之金，受到克制，所以这是囚禁之地，反复处于私隐阴暗之中，故称为不明。占得此象，只有奸淫、隐私之事有利；正大光明的举动反而会招致灾殃。“占得此象，只有奸淫、隐私之事有利；正大光明的举动反而会招致灾殃。”这一句最应当深入思考。大概吉事得到凶课、凶事得到吉课，晴天得到阴课、阴天得到晴课，也有反吟、迁移的意义。如果阴事得到阴课，阳事得到阳课，那么也像伏吟一样，有不动之意。乘坐轩车，结发成婚，依靠媒妁而成就欢合。寅是轩车，所以说乘轩。申庚与卯乙相合，所以说结发。依从媒妁之言，便有欢合成就的喜庆。违背道理而不知羞耻，因为妄自冒进而获罪。卯、辰有六害之凶，所以居于辰称为违理。如果临于戌，以己之私门自行趋就戌方，把六合当作苟合，这是没有羞耻的征象。占得此象，必然是因为自己失去约束而招来罪过，并不是他人加害于我。升堂入室，都是事情已经办成的占象。午属离位，像是升堂；卯是六合的本位，所以像入室。二者一个合于堂，一个合于室，难道不是事情已经成就了吗？占得此象，无论什么事都可以成功。壬学重视象。课中见午，就有明堂、封拜之象；课传中再得到一两处类似的象，就可以得到这种吉兆。纳采、妆饰庄严，总是事情将要成功的例子。

译六合临于丑，是贵人的本垣；以卑贱身份拜见贵人，妆饰不能不庄严，这样才能侍奉上位。居于未，则卯、未相合而有喜庆，又是太常所主酒食、帛物之乡，像是纳采的喜事。占得此象，还有什么事情不能成功呢？如果遇到勾陈发用，必然会有争斗、诉讼和争官之事。主征伐、战斗、词讼、争论田土之事。又主牵连和迟滞。又遇到受越之事，便会被侮辱，暗中遭受毒害。丑是贵人所在之地。以主争斗的神进入贵人之地，就是受到逾越之诉讼，而勾陈在贵人之地肆意侮辱他人。若到了子，是土能够克制它的适宜之处，所以可以利用它狂妄的时机，尤其能够发泄、施展它忿怒的心情。占得此象，也只能忍耐而已。遭受囚禁，适宜上书。勾陈遇到寅，是受到克制的地方，所以有遭受囚禁的象。之所以适宜上书，是因为对方的凶势已经衰弱，而我可以上言，告发它长期为害、积累罪过的情状。如果不在这个时候制止它，时机一过，它仍会肆虐，使万物受到伤害。寅是文书之象，勾陈有斗争之意；上书就是据理力争之事，意思正在这里。捧着印信，主有封拜。巳是铸印之方，而勾陈像一枚印的模范；印铸成后捧奉而上，不是封拜又是什么呢？君子见到它，会很快升迁擢拔；常人见到它，反而可能成为忧患。若不是涉及违法等情况，怎么会与印信有关呢？“常人见到它，反而可能成为忧患；若不是涉及违法等情况，怎么会与印信有关呢？”这句话把壬学重象的道理说尽了。临于门户，家庭不得和睦。卯本是日月之门，勾陈这个争斗之神进入其中，就是争斗之神进了门，家庭必然不和，以至于抢攘纷乱、反复变更，家人不得安宁，大概也是破败的征象。不只是“争斗之神入门”，更有“纷乱变更”的意思，应当仔细思考。披着刀刃，身体会遭受责罚。酉金是凶器，何况又有阴爻肃杀之气，与勾陈的戊辰相生相合；这个凶狠好斗的神又持有这样的凶器，哪里会有善念呢？然而不合道理的举动为法令所不容，最终必然遭受责罚。占者只要避开它的凶势即可。升堂，会有狱吏牵连。勾陈进入辰，除了升堂还能是什么呢？它的神性主管斗争、诉讼和牵连，所以到了辰便有狱吏牵连的应验。明智的君子平生并没有非礼之举，只不过因他人的违法行为而受到牵连罢了。“勾”就是钩。反目相向，是因为他人而产生乖逆暴戾。午火生勾陈，为什么还说反目呢？因为勾陈喜好斗争、诉讼，而午火是真朱雀，是诉讼最为强烈的神。双方都是彼此翻脸、相互伤害的神，谁肯容忍谁呢？所以有反目之象。君子占得此象，必然会受到小人的乖逆暴戾波及。进入驿舍而下狱，往来诉讼，事情被耽搁。未是垣途，像驿道，所以说入驿。戌是地网，又称地狱，何况还与勾陈的戊辰相对冲射，便是下狱之象。除了词讼往来还能是什么呢？见到此象，只要退避就可以避免。趋向门户而提起衣裳，反而会遭到勾连和反复变更。申并不是门户之神，为什么说趋户呢？因为申的前面就是酉户，立于此处便可以入门，所以说趋户。到了亥而提起衣裳，是因为亥方夜深更静，必然要提衣安睡；但这里说勾陈反复，是因为申为坤地之户，亥为乾天之门。门户之内为什么会有这样的凶神？君子到了这里就应当立即返回、抽身离去，稍微迟疑就会被它勾连拘执。青龙主财喜，虽然主管亨通。主管财帛、米谷、喜庆和亨通；十二神中只有这个神最吉利，能够增福解祸。但如果青龙克制日干，必然有血光之灾。因为龙是财神，而血也属于财的象。我曾遇到甲日，青龙发用乘申，结果手指被刀割破。身在陆地而盘曲于泥中，所谋之事不能成功。未接近南方离火，所以称为陆；丑接近北方坎水，所以称为泥。龙飞翔于九天，潜藏于九渊，变化莫测；如果失去所处的地势，就会困厄。盘曲在泥中、处于陆地上，不是失去地势又是什么？想要事情成功就很困难了。有一位朋友来占，青龙乘丑加临日干，我断定他的财务十分紧张，他点头称是，实在妙极了！登临河魁，小人会争夺财物。戌是河魁；青龙这个吉神进入罗网之地，就是小人争夺财物的象。财神落在这里，所以招致小人争夺。春天播种，秋天收获；戌是秋末，正是万物收藏的时候，其收藏肃杀之气比酉更重。《三国演义》中所谓无底洞，正是这个宫位的象。青龙是财神，却陷入无底深渊，哪里还能出头？小人不知道自己陷入这个无底深渊，万劫不复即将到来，却仍一心追逐财帛，所以主大凶。不利于财，也不利于自身；如果它克制我，就是逃生无门，只能任人宰割。而且戌是灰土，散开便难以聚拢，分离便难以合并，所以也主所做之事艰难。飞上天空，君子想要有所行动。辰是龙庭，为什么又说是天呢？因为戌、亥、子、丑象征地在下，辰、巳、午、未象征天在上，所以说飞天。青龙如果飞腾在上，正是君子有所作为的时机，难道不是想要行动吗？青龙乘辰发用，或加临日干，便主志向远大、奋发有为。如果中传、末传空亡，或被阴神制约，或末传得到日墓，就会像半空折断翅膀、江底翻船一样。乘云驾驭雷电，有利于经营谋划。寅是青龙之宫，有乘云出入的象；占测时说云随龙而行。卯属震，是雷；龙为云，难道不是经营谋划的时机吗？驾驭雷电、乘着云气，便可以施展作为。《易》说“艮为云”，寅居艮宫，所以说乘云。《系辞》说“云从龙，风从虎”，也是一种解释。占测天时，主阴天、云气之象。鳞片受伤、角被摧折，适宜安静不动。申是阳金，酉是阴金，金能够克木，是青龙甲寅所深深畏惧的。到了这里，就有鳞片退落、龙角折断的象。吉神遭遇厄难，哪里还能给我福佑呢？只能安居守静而已。身体被火烧、眼睛被遮蔽，因为求财而有意外的忧患。居于午是烧身，居于巳是掩目。青龙属木，得到水便喜欢，见到火便受克；巳上又进入蛇穴，尤其不吉，所以有掩目之象。午是南方离宫的真火，所以说烧身。青龙处在这种不足之地，怎么还能够依靠它作为财神呢？如果谋求财物，就会有难以预料的忧患。进入大海、游行江河，因为行动而有非同寻常的喜庆。居于子是入海，居于亥是游江，因为二者都属水。青龙得到水，什么吉祥不能产生呢？它会给众民带来吉福，占者一旦行动，就会有非同寻常的美好结果。后面有天后之神，主遮蔽隐藏、阴私之妇。主管阴私暧昧之事，是遮蔽隐藏、秽污的神；性质看似柔弱，实际上刚强。《金口》说“登明无定执”，因为水是没有固定形体的东西。所以玄后、天后这两个天将变化莫测、神秘无形，多带阴气。守在闺中，处理事务，行动或静止都多有适宜。

译居于子称为守闺，居于亥称为治事。天后是妇人，壬子是天后的本家，所以象征守在闺阁之中；亥是乾卦刚健、自强不息之地，有处理事务、主持家务、能够行动的道理。二者无论行动还是静止都合宜，是得其正道。若处于旺相之时，喜庆就更加深厚。玄后的本象是亥、癸，天后的本象是子、壬，不可混淆。倚靠门户、临近门户，贪淫仍嫌不足。居于酉是倚户，居于卯是临门；以秽污之神进入卯、酉的私门，难道不是淫奔之象吗？除了奸邪私情之外，正大光明的举动反而会遭受灾殃。掀起帷帐、伏身枕上，不是叹息就是呻吟。居于戌是褰帷，居于午是伏枕。大概是因为戌土克水，象征疾病；丑、戌属于昏黑之时，所以有掀起帷帐的象。午是白昼漫长、午间休息的时候，所以说伏枕。二者都是躺卧而不舒快，因此说叹息呻吟，不是生病，就是事情不能成功。天后居于戌，是进入地网，没有办法出来，是病痛的征兆。吉神进入戌，就失去了吉神的力量，反而由荣耀变为耻辱，占问之事也会由吉转凶。裸体而毁坏妆容，不哭泣却感到羞辱。居于巳是裸体，居于辰是毁妆。壬子遇到巳，有暴露受伤之象，也是刑克之地，所以说裸体。辰是水受到克制、遭受侵害的地方，天后到这里便毁坏妆容，形体裸露而受伤，毁掉妆容、改变容貌而不加修饰，不是羞辱又是什么呢？见到此象，悲灾必然发生。优游闲暇，大概是因为理发修容。居于寅是理发，居于申是修容。平旦正是起床理发的时候；申是日暮之时，容貌上的残妆需要修整，所以有理发修容之义。这无非是事情不能成功；而且水与木、金之间没有克制，所以主优游闲暇，处于平和状态。后乘寅克干，有因理发起争竞之例。之所以恐惧惊慌，是因为有偷窥沐浴之象。天后子与丑六合，含有私下隐藏的情状；偷窥时又怕被人知道，所以称为偷窥。未为井宿，而壬子水入未，有沐浴之象，于是又害怕有人来到。这两者都有恐惧和疑虑之心，所以说“悚惧惊惶”。太阴所主的是遮蔽隐藏，祸福的到来难以明察。主阴私、隐藏、奸邪、淫乱、昏暗不明，也主冥冥之中的暗中帮助。干上见太阴，或者表示此人少言寡语、性情沉静；或者表示时运不济、思想消沉；或者表示患相思病，这些情况屡屡得到验证。垂下帘子，表示妾妇欺侮尊长。子居正北方，是端门朝向光明而垂下帘子的情状，昏暗夜晚什么也看不见。因此妾妇居于阴位，便能施展轻慢上者之心加以欺侮；不过是群小在别处滋生是非罢了。不只如此，凡是神将临于子，都有幽暗隐蔽的象，只是太阴尤其严重罢了。进入内室，表示尊贵者受到蒙蔽。丑是斗、牛二宿所在之地，也是天乙贵人的位置；至尊之神受到这种阴暗蒙蔽，就遮蔽了它的光明。这是祸乱的开始，君子一定要谨慎。贵人的性情仁厚而缺少坚韧，耳根软而心思易变，最容易牵涉阴私，所以不喜欢见到暗神。不像勾陈、白虎之类，性情坚定，很有主见。受到察问，就应当忧虑怪异之事。这是因为太阴辛酉与戌相害，而戌又是河魁、刑狱所在的方位，难道不是受到察问的象吗？想要掩饰自己的过错，反而会更加怪异，所以应当忧虑。修造庭院，应当防备乖违之事。辰是龙庭，又与酉相合；太阴的妖媚必然与天罡相得，而它受到刚强者的宠爱必定由来已久，也不会始终没有这种宠爱。这样岂能不因争宠而发生乖违变化呢？光着脚、脱下头巾，表示财物和文书在暗中变动。太阴居寅为光脚，居午为脱下头巾。寅是平旦之时，有光脚的象；午时白昼很长而人睡午觉，也必有脱下头巾的象。然而太阴属金，能克寅木，寅木为财；午则朱雀反过来制太阴。因此二者都表示财物、文书在暗中变动。赤身裸体、伏枕而卧，表示盗贼、口舌以及忧惧惊恐。太阴居亥为赤身裸体，居巳为伏枕。亥是深夜临榻之时，有裸体的象；巳克制太阴，必然伏卧不起，这是伏病卧床之义。并且主忧疑、口舌和盗贼。因为巳为蛇，主惊恐；亥为玄武，主盗贼和忧疑。闭门在家读书，是士人所应有的状态。太阴居酉为闭户，居未为读书。酉是太阴的本家，喜静，所以闭户；未是离明的次位，土金在此生养，所以说是涵咏优游。二者都安稳而吉利。“未土……金生养”，隐约显露出五行精妙道理的一斑，应该好好思考，好好思考！暗中行动、主持政务，最适合君子守持贞正。太阴居卯为暗中行动，居申为执政。卯是私门，有袒露裸体的象；以此进入其中，难道不是暗中行动吗？申是太阴旺盛之地，是得志行权之处，有执政之象。君子占得此象，如果不是阴神当令之时，就应当暗中行动，或者主持政务，同时也只是守持一种贞正的操守罢了。太阴以柔金进入刚金之地，正是《滴天髓》所说的“藤萝系甲”、归宁依兄之意。因此，作为阴私柔弱之神，却具有坚贞之意；这反而适合公事。酉闭户、未观书，是独善其身；这里则是兼济天下。玄武主遗失、亡失、阴暗中的盗贼和走失。主盗贼、阴私、走失、遗失、兵戈以及抢掠骚乱。主耗散；乘财、官、子孙，都有耗散之意，是凶象。披散头发，表示心中害怕被捕。玄武居子为披散头发，表示正值半夜，睡梦尚未醒；子鼠又是主虚惊之神。何况玄武为盗贼之神，本来就多疑，受惊后夜间起身，便有披头散发之象，心中怀有害怕被捕的念头，不过是虚疑，并无实害。登堂，含有有所求托之意。丑是天乙贵人的位置，能够制伏玄武，使其不能行盗；它以礼拜见，实际上却怀有穿墙入户盗窃之心，是有所求托而来，并不据实回答。玄武升堂，是谋求私利的象；也主奸诈谋划败露。我曾根据新闻占问贪官的后果，多次见到这种象。玄武居寅进入树林，便难以寻找。玄武居寅为进入树林。寅卯是山林之地，盗贼有所凭借藏身，捕盗者难以追寻，这不是盗贼得志吗？有一次占问失物：子将、午时、丁亥日，玄武乘寅，勾陈与阴神空陷，马星发用，无法寻找。后来果然应验。玄武居辰令人忧愁，表示迷失道路而受到制伏。辰土能够制伏玄武，到了这里难道不是迷失道路吗？盗贼消亡，正是君子安然舒展之时。辰代表公法，玄武见辰必然主被捕。这就是勾陈克制玄武的意思。窥视门户，表示家中有盗贼。玄武居卯，是盗贼进入门户的象；也只能谨慎防备，以预先防范。回头顾看，表示虚惊而心中惊悸。玄武居巳，是白昼之方，对盗贼不利。即使没有人追赶，也会回头顾看；既然没有追赶的人，岂不是虚惊吗？“巳”字本来就像回头的形状。伏藏，表示隐藏在深幽深邃的地方。玄武居亥，是夜方，又是玄武的本位，具有深幽深邃之象，捕盗者必定难以捕获。事情不能成功，必定会在酒食之地失败。

译玄武居未，未属土，能够克制玄武所代表的水，所以盗窃不能成功。未又是酒食之地，盗贼因饮酒而失败，容易被捕。对君子是喜庆，对小人则是忧患。截断道路、拔剑相向；怀着恶意进攻，反而会受到伤害。玄武居午为截路，居酉为拔剑。午是天地的道路，所以取道路之象；酉属阴金，像剑锋，所以取拔剑之象。盗贼到了这里，势力已经极其猖獗，哪里适合进攻？因此进攻反而受伤。子、午是天地的道路，占病时则有升天入地之象；在子、午日遇到返吟，往往有死亡者。折断脚、遭受囚禁；失去势力后加以擒拿，就可以捕获。玄武居申为折足，居戌为遭囚。申属坤土，又是白昼之方，能够制伏玄武，是盗贼深为畏惧之处，有折足之象；刚金又能斩制盗贼。戌是地狱，又有土克水，所以遭受囚禁。二者都表示盗贼失利，因此最容易捕获。太常主筵席聚会和以酒食相互奉献。太常主筵席、聚会、酒食、衣冠、财物和布帛，又称为安常吉庆之神。《易·坤》说“安贞吉”，未居于坤位，所以有这种象。遭受枷锁，必定会受到决罚。太常居子，土遇水，有崩塌下陷之象；又因子未六害，以受害而陷落，有枷锁之象。所以必然受到决罚而戴上枷锁。土虽然克水，但未是田园，子是江河，正是江河决口、淹没田地，负责的官吏因此被降职处罚的象。侧目而视，必定会遭遇谗言和奸佞。太常居寅，寅木克太常之土，有虎豹在山的形势；太常之土哪里敢与之抗敌？何况未羊遇虎而受其制约，只能怒而不敢言，也不过是侧目而视罢了，还害怕旁边有人进谗诬陷。遗失帽冠，表示财物彼此受到损伤。太常居卯为私门，作为主冠帽衣裳之神进入私门，有帽冠戴得不正的象，所以称为遗冠。但为什么说财物受损？太常也属土，代表财物衣帛，主失去；这是因为土被卯木所克。违逆命令，表示尊卑之间发生诉讼。太常居戌为违逆命令；未戌相刑，而且河魁是狱网之凶神。未在上，地位为尊；戌在下，地位很卑下；二者相刑，难道不是尊卑之间相互争讼吗？太常是官星，官星处在网罗之中，极其不利。太常又是父母类神，所以与子孙之间有隔阂。衔杯饮酒、接受爵位，表示不更换职务而升任官职。太常居申为衔杯，居丑为受爵。申为传送，太常主酒食，把这两个含义合起来看，似乎就是衔杯。太常又有冠裳之象，这难道不是不更换职务而获得吉庆吗？丑是天乙的宫位，以太常拜见至尊，难道不是接受爵位吗？铸造印信、手捧酒杯，表示没有征召而有喜庆。太常居巳为铸印，居未为捧觚。太常代表印绶，巳是铸印的位置；印是公器，不经征召便不会使用。未是太常的本位，也是宴会之宫，手捧酒杯相互酬酢，自然有喜庆。乘车出行，表示有改授官职的封赏。太常居午为乘轩。午是天地的道路，有乘轩之象；又有面向南方、朝向北方的形势，像面见君主，所以有改授官职的封赏，是君子的喜庆。太常是贵官，太常乘马传达诏命，除了升官和嘉奖，还能是什么呢？佩带印信，表示有任用和升迁的命象。太常居辰为佩印。辰是天罡首领之神，与太常的印绶相配合，就是佩印之义，必然主升迁授职。临生日最为吉利，居于行年、本命之上则次吉。太常居亥为征召，虽然是喜事，却必然受到下方的憎恶。太常居亥为征召。亥是天门，有征召、冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必然忌惮土的克制，所以虽有喜事，却受到下方憎恶。《金口三才赋》说“登明征召”，意思是青龙、太常、贵人、六合、白虎、勾陈、天空临于亥上，都有征召之意。文职看青龙，武职看太常，贵人有宰执之象，六合有公吏之形，天空为印绶；施展大功、成就大事，必然有白虎；勾陈是将军之神，从天子的门下出行。生我者为贵，表示没有更替之时；克我者为死，表示死后无葬身之地。乘岁月而变化更替。酉为券书，虽然顺利，却要防备日后发生争竞。太常居酉称为券书。太常的未土生助从魁之酉，金得到助力；从魁又象征锋刃成功，适宜写入契券，有什么不顺呢？但酉金太强，在其方位自刑，最终仍会有日后的争竞。不要因为自己尊贵就轻视别人，也不要因为独断专行而违背众意，这样才吉利。这是变化的关键，应当深入思考。白虎主道路、凶灾、疾病和丧亡。白虎主道路、刀剑、血光、官灾、疾病和死亡，是极其凶恶的神。陷入水中，表示音信不能到达。白虎居子为溺水，居亥也一样。白虎喜山林，主道路；如今陷入水中，道路不通，反而不凶。因为极凶之神已经陷没，还有什么不利呢？不要把道路阻塞、音信不能传达当作忌讳。焚烧身体，反而使祸害消除而昌盛。白虎居午为焚身，居巳也一样。对于白虎所代表的金来说，这本来是它畏惧的地方，但占问者反而会昌盛。为什么呢？白虎是主丧亡、凶灾、血光的神，既然身体已经焚烧，它还能造成什么祸患呢？占问音信，也同样表示不能到达。后一句说道路应当灵活判断，事情不同，断法也应不同，不可拘泥固执。临近门户，表示伤害、折损人口。白虎居卯、酉为临门。白虎守在卯、酉之门，一家人都会惊恐不安。轻率外出而没有防备的人，无不可能被它伤害，所以说会伤折人口。处在田野，表示损坏牛羊。白虎居丑、未为在野，因为丑、未有田野之象。白虎在这里本来似乎无所成就，但丑中的牛、未中的羊会被老虎吞噬；它贪图饮食，日后仍会有凶祸。登上山，掌握生杀之权。白虎居寅，威势自然加倍；占仕途时，表示应当拥有掌握生杀的大权。普通人占到此象，凶险不可抵挡。白虎代表权柄。寅居艮位，艮代表山。跌入陷阱，反而脱离桎梏之祸。白虎居戌，戌是地狱。吉神进入则转凶，凶神进入则凶势逐渐衰弱，不再极其炽盛。占问者不会受到它的祸害，往返道路也没有白虎拦截，这就像脱离了桎梏。口衔文书，没有凶象，便可以把它看作喜信。白虎居申，是白虎的本宫；它贪恋自己的巢穴之荣，便不再有肆意噬人的念头，所以有喜事。“衔牒”是因为申为传送、往来的神，有文书和信件之象。咬人，表示有害，终究看不到吉祥之兆。白虎居辰，辰中有尸，便是白虎噬尸；既然说咬人，怎么还会有吉祥呢？占到这种凶象，也只能避开它罢了。生助我者，也主非凡的成功，声势惊天动地。天空主奏书；对于天乙这样的尊贵者来说，它是无人能够相对的。天空是后六戊戌土神。这个神无形无影，因为正对天乙至尊，所以属于空亡。由于无人敢与至尊相对，便使这个位置虚空，因此称为天空。它专门主诈伪、不真实；所谓“奏书”，是说只有手持文书上奏时，才可以在这一时刻面对至尊。

译天空是谈判、合同、护照、试卷之类的类神。曾有人办理护照，占得癸日，三合金局，初传、中传空陷，末传得到天空。世俗的论法认为三合金局两空一乘天空，应按全空论；我反而取相反的意思，认为类神生干，事情必然成功。后来果然应验。即使神将所主的是休咎征兆，也一定要考察卦名的含义。六十四课是象，各种象合在一起，事情的吉凶就显现出来。卦名是象的一翼，所以一定要考察卦名。但不能拘泥于其中一个方面，必须全面考察，才能作出判断。元首象天，重审法地。象天表示先喜后忧，法地表示先迷后利。象天，是上位发动作用；法地，是下位发动作用。因为上位克制下位，所以先喜后忧；因为下位侵害上位，所以先迷后利。知一课表示得到一项，以得到这一项为宜。这种用卦又称为知一卦。知一表示不及其他，只要得到这一项，便能始终得到这一项。知一主近、主亲、主内。占选举、竞争时多得到此课，其妙处也难以言说。见到机会，就不必等到一天终了。涉害深重的称为见机。“不俟终日”是说机会贵在迅速把握，即使事情隐秘，也容易错失。涉害深重，主历尽风霜，必然经历长期艰险；而见机是孟上神，主遥远和迟滞。为什么说“不俟终日”，似乎与上文矛盾？这是因为艰险异常，应当临机决断，迅速行动，否则后患无穷。遥克所占问的事情难以成功。遥克中，神从远处克日，称为蒿矢；日从远处克神，称为弹射。这两者的力量都不强大，所以所占问的事情难以成功；从蒿矢和弹射的含义即可明白。也不能拘泥于一种情况。占得别责，所占之事难以成功。四课不全而又没有遥克，称为别责，是最为无力的一类。因此凡占得此课，事情难以成功，只适宜守持而已。借道而行也可以。冬蛇掩目，虽有虚惊，最终并不会受伤。昴星卦以腾蛇发用，称为冬蛇掩目。既然卦象是蛇闭目，那么人可以伤害它，而它不能伤害人；不过是虚假的凶象，不能形成实际伤害。虎视转蓬，出门在外却停滞不前。昴星卦以白虎发用，称为虎视转蓬。既然说是虎视，凶势就不可抵挡；只要像蓬草随风转动那样避开它就可以了。虎视、掩目所主的吉凶，还要根据天神、天将以及课传所呈现的具体象意来判断。伏吟任信，适宜静守；逃走的人和被盗之物都不会远去。伏吟逢刚日为自任卦，逢柔日为自信卦，卦象主静止。逃走的人以及盗贼和失物都不会在远处。贵人顺行时在支前一位寻找，贵人逆行时在支后 一位寻找。返吟无所依凭，因此事情反复，前后往来不一致。返吟之象来去不定，所以说是无所依凭。凡事都不稳定，而且容易牵涉远方。“不定”的含义很广，包括多有波折、半途而废等情形，大多属于这一类。八专之象，不利男子奔波劳碌；帷簿之名，不利妇人嬉笑放纵。八专卦中干支处在同一位置，内有怨女，外有旷夫，所以称为帷簿不修之卦，多含有淫乱放荡的意思。龙首屡屡出现，君命与恩赐频频降临。太岁、月建、月将、贵人同为发用，称为龙首卦。君子占之，则有出自天子的恩命；常人占之，则有利于求见大人。这也是龙德卦。若占病而见太岁，必将见阎王；占讼也会使诉讼上达朝廷，切不可把它当作吉象来论。龙战屡屡出现改革变动，灾祸接连不断。卯日或酉日，辰行年发用，又遇到这种情形，称为龙战卦；不论君子还是常人，都主变更和灾祸反复发生。卯日占卯发用、酉日占酉发用，才是龙战；否则就不是。官爵改授，升迁进用。驿马发用，称为官爵卦，主官职改授、升迁；常人占得，反而主奔波动荡、不得安宁。富贵增加，财物增多，吉祥喜庆。贵人发用，主增加财物和喜庆之事，君子、常人都属吉利。斫轮、铸印，官职必定迁动。卯加申发用，称为斫轮卦；戌加巳发用，称为铸印卦。有官职的人必定升迁，没有官职的人反而难以承受；有官职的人还会遭遇口舌是非。常人占得这两课，都属于迟滞之象；这两课也主外出、乘车之象，经过多次验证，屡屡应验。铸印还有这样的含义：印要用火冶炼锻造而成，受苦不轻。因此占官贵时适宜；常人占之，多有各种煎熬；占婚姻时，往往要经过多次才遇到佳偶；占诉讼时，事情会由小变大，受尽折磨；占出身时，则是白手起家，历尽艰辛而成。高盖乘轩，必定登上鼎席。三传为午、卯、子，称为高盖乘轩卦，判断与斫轮、铸印相同。三传递相生；如果是辛日占得，午加在酉禄之上，则公事、私事都不利。芜淫，主夫妻关系不和。日干代表丈夫，日支代表妻子；上神彼此克制日干和日支，称为芜淫卦，主夫妻二心。泆女，必然淫乱亵渎，混乱过甚。初传为天后，末传为六合，中间又见卯、酉，称为泆女卦，主私奔淫乱不止。由此可知，三交就是三匿。子、午、卯、酉四个仲神全都出现在三传中，称为三交，主隐藏、藏匿以及阴私不明之人。因为这些神都是五行的败气，主人昏暗不明；收留这样的人，日后会不利。九丑，决定灾殃。乙、己、戊、辛、壬日，又得到四仲相并，且大吉加临仲神，称为九丑卦，主占者的家长有灾。斩关不利于安居，奔波不定。天罡、天魁加临日干、日支，又得到合神、青龙，称为斩关卦，主不能安居，奔波不定。占婚姻也主分离、被弃。游子不得安居，终日忙碌而没有常态。四季之神出现在三传中，本来属于静象；如果丁神、驿马进入其中，称为游子，主动荡，必免不了忙碌奔波。但还必须详细考察三传为阳传还是阴传的含义。此课也不利于婚姻。天狱，主忧虑刑罚和罪责。凡发用处于囚、死状态，又有天罡加临日本，称为天狱，主官司、口舌、刑罚临身。天网，主被囚禁拘系以及灾祸伤害。凡时支与地支并且克制天干而发用的，称为天网；占词讼、遭受凶击以及一般占问，多主疾病和凶险。失物一定能够找回；但如果末传克发用，或者年命上神克发用，就会解开天网。悬胎，主隐藏、藏在怀中，或主怀胎。四孟出现在三传中，称为玄胎，主隐藏隐秘之事，或主怀胎。凡占得玄胎，主新人、新事、新物。但必须详细区分生、绝、病三胎来判断。赘婿，主潜伏、屈辱，或彼此相随。日支加临天干之上并受到克制而发用，称为赘婿，主屈身依附于他人；日支所寻之处，也必然是依靠他人栖身、与人相伴。无禄之名，表示上面骄傲，下面软弱。凡四上神克四下神，称为无禄。上面都得意，所以骄傲；下面都受制，所以软弱。“无禄”也如同无路，是凶占。还必须观察三传。绝嗣的含义，就是下方反过来侵犯上方，使上方受到伤害。凡四下神克四上神，称为绝嗣；下面都得志而更加悖逆，上面都受制而完全受伤，是尤其凶险的吉象。

译考察陈公所献的断课，还应当观察课体的总体形势，再按类别进行占断。上方代表尊长、公事，下方代表卑幼、私谋，这是自然的道理；可是克下称为无禄，克上称为绝嗣，为什么反而要这样运行呢？这是因为阴阳相互显现的道理。它又称为励德，含有动摇之意。贵人处在卯、酉之上，称为励德；贵人自身不得安定，所以会发生动摇。常人占之，主行动和静止都不得安宁；若属于内战，动荡尤其剧烈。乱首，以悖逆为其主要含义。日干加临日支之上而受到克制，称为乱首，是悖逆的象征。也主奔波不安；占下属或职位，必然失去。稼穑，主事情由微小逐渐发展显著。四季之神出现在三传中，称为稼穑。土有生养万物的功用，事物会逐渐增长，所以说由微小发展到显著。曲直，必然使善者得到福，使淫邪者遭受祸患。三传为亥、卯、未，称为曲直。占者有福，福气会更加增长；有祸患，祸患会更加增多，这是木气逐渐生长的象征。《五行大义》说：“深木无草，犯上虐下。”木气充实而不仁，这一点验证起来非常灵验。巳、酉、丑俱全，就会损伤情感并发生变革。金局齐全，主革故鼎新；而且金是破坏事物之神，也主刑罚、损伤等凶象。查考破碎全取酉、巳、丑，由此可以略知一斑。寅、午、戌全都出现，就有意求成婚亲。火局齐全，主气焰冲天，是上进之象；而急于求取进用，也有相互亲近依傍的含义。炎上局大多不能长久。至于润下的开端，只适宜施惠于人。三传为申、子、辰全备，称为润下，主恩泽向下流布，只适宜施惠于人，不可只图独利而招来责难。凡判断吉凶，占断都要依据天将的意象。这里所说的将不是天将，而是天神。事情的体势系于天将，吉凶显现在天神，这是自然的道理，所以必须懂得天神的含义。大体说来，功曹代表木器和文书。寅属木神，功曹又是掌管奏书之神，所以主文书。传送加临，主行程和消息。传送就是邮驿之马，所以主行程和消息。太冲主盗贼以及车船，从魁主金银和奴婢。辰主争斗、诉讼，也兼主丧亡；戌主欺诈，或者代表印绶。天罡主争斗、诉讼，也称天牢、天罗，主死亡；天魁主欺诈，也称地狱，又是主印绶之神。登明主征召，太乙主非正常灾祸。亥是天门，所以主征召；太乙是阳气亢盛之地，所以主非正常灾祸和横祸。胜光主火和怪异，也主丝绵。午主光明、怪异，也主丝绵和文书。神后主阴私和妇女。子是水神，也是天后的宫位，主阴私不明之事，并且事情牵涉妇女。未代表衣物和筵席宾客。小吉是太常的宫位，主衣冠、财帛、筵会和宾客。丑称为田宅园囿。大吉上神主田宅、园囿方面的争端。丑、未都象征田亩和五谷；由于万物生于土，辰、戌又是牢狱之地，并且属阳土、地势高而干燥，所以只有丑、未代表田地。大吉、小吉会同勾陈，主因田宅而发生争讼。丑、未主田宅，遇到勾陈这个主争斗、诉讼的神，必然会因争夺田宅而起诉讼。这就是判断吉凶的方法。又如财乘玄武则主失财，禄乘白虎则主损伤禄位之类。从魁、河魁乘六合，主奴婢逃亡。酉主婢女，戌主奴仆；乘六合这个私门，便是奴仆逃亡的象征。与上面的例子相同。文职宜青龙不受克战，武职希望太常不受损伤。文职看青龙，武职看太常，作为所属类神；若旺相且彼此相生，必然吉利；上下相克，必然凶险。卷四的占验中，有许多青龙、天神下贼，或上克而不利于官职的例子。登科者，得禄神、驿马扶助会合。所谓登科，是禄神、驿马临于日干、日支之上；如果富贵之象又在上面相生，就是大吉。驿马主前程远大，禄是临官之神。《毕法》说：“富贵干支逢禄马”，就是说日干上见驿马，日支上见禄神。人乘驿马，日支得到禄神，是官贵之象。不及第者，刑害一同临身。三刑、六害交相临于日干、日支之上；刑主有缺失，害主阻隔，事情难以成功。投递书信，宜白虎、勾陈无力。投递书信、献策求见上级贵人时，如果白虎、勾陈无力，自然不会受到阻碍。捕捉盗贼，希望玄武相临克制。捕捉盗贼以玄武为类神；如果玄武临于受克之地，自然能够将其捕获。“侵”就是克制。既然对方自身已经受制，哪里还用得着我出力？只需垂衣拱手即可。如果占候下雨或刮风，应当察看青龙、白虎。白虎主风，青龙主雨；它们有气、处于旺相，就有风有雨；处于囚死、空亡，风雨必然微弱。看后面的例子，风雨逢空亡，应断为微弱，不能断为没有风雨。因为天时会变化，课中必定显现相应的征象；没有变化，就不会显现。如果占迁官、退职，宜察看天吏、天城。寅为天吏，卯为天城；如果它们加临年命而相生，必然主变化。有官吏又有城池，不是官职又是什么？命上神主本人的一生，例如命上见贵人而不克日干，必是贵人；见朱雀，则是文人。年上神主一年的运气；如果年上神是鬼，一年都不吉利；年上神克用神，则有制化的作用。占问出行、寻找行人，应察看二八卯酉之限。占东南方的行人，以酉为中途，以子上神为到达的期限；若占西北方的行人，以卯为中途，以午上神为到达的期限。《寻原》的方法是：按照贵神的顺逆，察看天盘上的日干归临地盘日干时的运行情况。如果从卯、酉之上经过，就是度门，主行人会来；否则不会来。如果门上神克日干，也主不会来，因为没有成功度门。例如辛酉日巳时卯将，占东南方的行人，贵人乘午逆行；辛日干戌加临子上，逆行经过亥而到戌，并不从酉门上经过，所以一定不会来。追捕逃亡者、盗贼，应察看四六玄武的阴神。占捕盗贼，要察看玄武的阴神上所乘的是哪一位神，便可知道盗贼在什么地方；去捕捉一定能够捕获。失去同伴，必须详细察看胜光，才可以找到。用神在日干之前，就向前追赶，一定可以见到；在日干之后，稍等片刻便会见到。财物丢失，则察看玄武，便可以寻找。财物丢失时，以玄武的阴神上所见之神来判断，就知道去寻找必然能够找回。这些只是大略举出纲要，关键在于有智慧的人临占时审察具体情形。如果是旺气，主求取官职；相气，主经营求利求禄；囚气，主被囚禁、呻吟；死气，主死亡、悲哭；休气，主疾病缠绵拖延。具体情况详见四时休旺。这又是一种方法：旺衰可以判断事情成就的迟速，而判断各种事情各有相应的类神，似乎不应当徒然增加纷乱。加临孟、仲之神，万事都是新鲜的；在季上遇到它，则彼此都属于旧事。孟神、仲神发用，主新事发动；季神发用，则是旧事。欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。旺相发用，都主喜事；休囚发用，都主忧患。必须与日干相互比较，才可以判断。例如旺鬼克我，是对方自己贪图荣耀，也应断为吉；衰鬼克日干，就必须深深忌惮。不过旺神与日上相刑，不能按吉论；实际验证屡屡如此。凡是见火加临水上，主有失亡，且口舌不得安宁。这就是巳、午临于亥、子之上。火是朱雀，主口舌；水是玄武，主失亡。火进入金之地，淫乱奸邪之事不能平息。

译火就是螣蛇、朱雀；金就是白虎、太阴，主淫乱奸邪；这是因为太阴被火所逼迫。水加临土位，主遇到财；如果在火宫，则主迁职。水加临土上，受土所克，所以象征财；水加临火上，受水所克，所以象征官职。木遇到水，就会流落他乡。这是因为木少而水多，呈现水多木漂的象，所以说会流落他乡。水遇到土，则人和财物都会散失。水加临土上，水象征财而主散失；这也是因为水属于玄武之位。金居于火上，就主疾病、死亡。金加临火上，是白虎进入朱雀、螣蛇之位，所以主疾病、死亡。金是肃杀、断绝之神，所以主疾病和死亡。土临于木之地，则主田宅、词讼。土加临木，是勾陈受制的象，所以主因田宅争斗而发生诉讼。以上从“凡见火加水上亡遗口舌非宁”开始，是窜入的《金口诀》内容，与六壬没有关系。金加临火位，中传有水就没有妨害。如果金加临火上作为发用，而中传、末传见水，就有救了。火进入水乡，末传得到镇星，又会转喜。如果火加临水上作为发用，而中传、末传有土，就不凶了。以上两句话从来没有应验过，不知道是什么原因。贵人顺行，凶将降下的祸殃较少；天乙逆行，吉将施加的恩惠也有限。天乙贵人顺行，凡事顺利；逆行，凡事相反。顺行的贵人即使带着凶将降祸，祸也必轻；逆行的贵人即使带着吉将赐福，福也不重。不如观察三传的向背。逢灾遇祸，上下都凶；招利求祥，始终都吉。三传中完全没有吉将、吉神，就会灾祸一并出现；三传中全是吉神将，就可以招来财利，求得吉祥。有凶神，灾祸接连不断；有吉将相互生扶，欢欣喜悦不止。三传中的凶将又遇刑害，灾祸会更加严重；三传中的吉将又得到生扶，喜庆会更加增多。凶神遇到和合，虽然有灾，也不会深重危险；吉将遇到损伤，虽然有福，最终也不完美。三传中的凶将见到生合，虽凶而不太严重；三传中的吉将早已受伤，虽吉而也不太显著。日、辰有彼此的区别，神、将有尊卑的差异。日代表自己，辰代表他人；贵神在上，属于尊位；月将在下，属于卑位。辰来克日，诸事难以成功；日去克辰，所谋之事都能实现。支辰来克日干，是我受制于人；日干去克支辰，是他人听命于我。这实际上讲的是乱首、赘婿两课。男子遇到灾厄，必须从日上推究；女子遭遇困厄，只须向辰宫寻找。日干又称天干，所以看男子的灾祥；支辰又称地支，所以看女子的祸福。这是分别按男女占断的例子：占婚姻，日代表丈夫，辰代表妻子；一群同学、同事，日干代表男性，支辰代表女性；其余情况依此推断。如果只占一个人，则以干为外、支为内，不论男女。先凶后吉，最终成为喜庆；开始吉利而最终凶险，最终必见悲哀。这是常理。发用旺相并乘吉将、吉神，事情暂时可以成功；末传遇到凶神、空亡，享用不会长久。若是先凶后吉，情况则相反。初传刑末传之位，灾祸到来时必定不会轻；末传克初传，有祸患也应知道不会太大。先贤把时辰作为先锋，占问万事都可以据此推断。如果披临刑煞，就主侵害、欺骗、诡诈；乘驿马，就主摇动、迁移。时辰形成支刑，例如子刑卯之类；乘驿马主摇动。冲支、冲干，彼此都不得安宁；同辰、同日，你我都会困滞迟疑。时辰冲日干，自己不得安宁；时辰冲支辰，他人不得安宁；同辰则他人困滞，同日则自己困滞。比肩的性质和情状不稳定，必须察看阴神。时与日相生，彼此反复施恩；生克其辰，则灾祥各居其位。时生日日，表示下级向上级报告；日生时，表示上级施惠于下级；时生支，住宅吉利；时克支，住宅有灾。以上几句是参合判断的话，事情的吉凶仍应详细考察课和传。所以遇到子、午，就是或去或来的象；遇到卯、酉，就是门、户的象。子、午是天地间道路和往来的象。它们不只是天地间的道路，也是各种有形、无形的道路；也不只是阴阳的门户，而是一切门户。例如射覆，卯、酉就是口窍。大体来说，克多则事情繁杂，克少则事情简单。涉害、比用主事情繁杂；元首、重审主事情简单，因为克就是发动。有一次克，就是一件事；有两次克，就是两件事，但应以发用所主的事情为主。鬼临于所畏之处，本来应当忧虑却没有忧虑；财在鬼所在的地方，听到喜讯却没有喜悦。这是因为因财而发生变化，反而成为祸患。鬼受到制约，没有空闲来克我；财生鬼，不仅耗损、盗失财物，而且会因此招致祸患，所以忧和喜都不能实现。神将彼此相克，所占之事涉及夫妻；类神前来伤害事情，原因在兄弟。鬼代表丈夫，鬼发动，事情起于丈夫；财代表妻子，财发动，事情起于妻子。比肩爻发动，事情起于兄弟、朋友。财遇天空，产业必受损伤；鬼临旬尾，官灾不会发生。财爻乘空，求妻求财都不能得到；官爻空亡，虽有官非却无妨。也不可拘泥于一端：鬼既然出现，早晚必有祸患；这与其他空亡有所不同。吉神临在凶卦之中，也没有可以争辩说无咎的道理；恶煞临在吉卦之内，也没有欢欣的道理。卦名也是一种象，只有根据神将判断才是关键，其余都是枝节。煞虽然凶恶，如果生我，最终喜事还是会到来；将虽然良善，如果克我，忧患和困难仍会不断。例如白虎、勾陈生我，其力量尤其强大；青龙、六合克我，其凶也会到来。总要以日干的向背为准。生克用来验证吉凶，天将用来判断事情的由来。例如白虎生我，就是有具有大势力的人扶助我；青龙克我，就是官府方面对我不利，或者受到刀剑之伤。《毕法》所说的“幸中不幸”和“不幸中幸”，就是这个意思。凶神也有无凶的一面：与日干相合，诉讼就会停止；吉神也有不吉的一面：克日干，祸患就会发生。与日干相合，即使是朱雀所主的口舌也会停止。如果再能懂得其中的通变，举一反三，就不必再逐一说明了。