卷二 大六壬九天玄女指掌赋
卷二 大六壬九天玄女指掌赋九，天数；玄，天色；女，阴象。《黄帝阴符》亦如此解，言阴与之符也。故：九，天之数，以玄女名，包于阴而阴与符合意。赋敷其事而直言，言一见而始终无余蕴也。六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之位，日为人而辰为事。变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。大者干也，论我方与敌国之战争、外交，论我单位与外方之关系，皆以干为我。小者支也，论家宅只从支上论之，如太阳临宅屋舍光辉，贵人临宅家中富贵，白虎临宅多病，太常临宅乘酉多酒食、临劫煞多嗜酒之人之类月将中时，局图顺节，日二课而辰二课，合成四象。生主和而克发用，义法三才。日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。克者事之端，克者事之变。上克为元首，理顺成而百事咸宜。上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。下贼为重审，人事逆而谋为不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。知一者必二三事也，故主祸福成双。又主狐疑、近事。用孟名曰见机，当因时以致宜；仲季号为察微，事未萌而预计。克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。涉害取地盘孟仲季发用，涉四孟乃见机课，涉仲季为察微课是也。涉害比用复等，则刚用日比，柔用辰比。盖人我以支干分，日上发用乃我先发端，辰上发用是人先发端也。蒿矢遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。宜深思坤初六之义，以远灾避祸。别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。如花待时者，事端尚未萌动。突如其来之事而别求方法也。陈公献占吴太史占入阁，突有秦益之人不由词馆入阁，皆此象也。又如花待时者，言别责课以迟缓论也。又当详其课传神将，不可执一。八专士女怀春，一名不修帏箔。凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。遇事亦主不知对手为谁，莫名其妙，横生枝节，防不胜防。丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。井栏射亦主前途忧危。以马星发用，主事变；而中传支上，末传干上，又动而回归，亦与回环同义，主事不越轨也。占逃人必自回也。伏吟任信用刑而事多反复。谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。或上克则事起男子，或属他人；若下贼则事由女人，或因自己。大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。上克下外人寻我，外人干预于我。下克上必有行动也。还看三传之影响。三传如君，四课如臣。《金口》云：上克下兮从外入，下克上兮向外迁。将克神为外战，灾自外来。神克将为内战，祸由内起。将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。内战多见，外战少验。用在日前事情已过，用居日后事起将来。日辰发用应今时，辰日刑冲事成恍惚。年月旬日发用，事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日，辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，不作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取合冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。此二句正是应期之正理。如发用在丑，日辰在子则次日应，日辰在亥则第三日应，日辰在戌则第四日应，日辰在酉则不以此论。用加丑上亦如前法。但应期之法变化多端，课体不同，应期之法却当活论。吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。
译卷二 大六壬九天玄女指掌赋 “九”是天数；“玄”是天色；“女”是阴象。《黄帝阴符》也是这样解释的，说的是阴与它相合为符。因此，“九”是天之数，以“玄女”为名，包含于阴中，并有阴与之相符合的意思。“赋”是铺陈其事而直截说明，一看便能明白始终，没有隐藏的深意。六壬可以通达万事万物变化的机理，大则用于国家，小则用于家庭。日、辰确定动静的位置，日代表人，辰代表事情。所谓变，就是穷尽变化；所谓通，是通达长久变化的机理，也就是发动的缘由。家国之事要从地盘的分野处察看；如果只论家宅，只从支上察看也可以。大的方面是干，讨论我国与敌国的战争、外交，讨论我方单位与外方的关系，都以干代表我方。小的方面是支，讨论家宅只从支上论断。例如太阳临宅，主房舍光辉；贵人临宅，主家中富贵；白虎临宅，主多病；太常临宅而乘酉，主多酒食；临劫煞，主有嗜酒之人之类。月将加临时辰，课局图式顺应节令；日上取两课，辰上取两课，合成四象。生主和，克则发动用神，这一义理取法于三才。日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳之间处于生、合、比和时，吉凶的端倪尚未显露；只有在相克之处稍稍显出杀机，于是形迹才显现出来。因为没有克制，就不能形成生，而取克正是为了观察五行相生的奥妙。克是事情的开端，克也是事情的变化。上克称为元首，事理顺遂而成功，百事都适宜。上为天，下为地；天克地，情势和理势都顺，所以百事适宜。下贼称为重审，人事悖逆，谋划作为都不利。地克天，就是以下凌上，所以主悖逆。二三次克贼，统称知一。神将凶，祸患不会只有一件；神将吉，福祥会成双到来。例如有二三次克贼，就察看受克之处以及本身有益还是无益，便可以判断福祸何时到来。知一课必然涉及二三件事情，所以主祸福成双；又主狐疑和近事。用神落在孟上，称为见机，应当顺应时机以求适宜；落在仲、季上，称为察微，在事情尚未萌发之前就预先判断。克贼重重，属于比用、涉害；用辰，主外来的灾害伤害自己；用日，主我的祸患延及他人。涉害取地盘上的孟、仲、季来发用，涉四孟就是见机课，涉仲、季就是察微课。涉害比用再出现相等情况，就以刚日用日，以柔日用辰。因为我方和他方以支、干区分：日上发用，是我先发动；辰上发用，是他人先发动。蒿矢是遥克日，二次克主两件事合成一件事；弹射是日遥克神，一次克主一个方面而分成两个方面。日只有一个，克却有两个，所以是两件事合并成为一件事。一次克的情况相互参看，自然可以明白；二课如果见金、土二煞，就是有箭头、有弹丸，能够伤人。〔原文数字、纪年保留：一日〕 昴星课如同白虎相对而立，要根据俯视、仰视来确定远近的忧患和安危。俯视主忧患在近处，仰视主忧患在远处。杀气到了酉而旺盛，所以天将称为太阴；俯视、仰视都以酉位来说。阴阳没有相克，就从最阴之处寻找消息。这正是君子履霜、渐生忧惧的时候。应当深思《坤》初六的意义，以远离灾害、躲避祸患。别责课如花等待时机，要结合日、辰来确定人事的巧拙。课名本身已经说明事情有所等待，从时象便可以知道。玩味“别责”二字，是说端倪在这里显现，而在另一个地方成就。所谓如花等待时机，是说事情的端绪尚未萌动；遇到突如其来的事情，就另行寻求方法。陈公献占吴太史入阁，突然有秦益之这个人不经过词馆而入阁，都是这种象。又如“花待时”，是说别责课应按事情迟缓来论断。还应详细考察课传中的神将，不可拘泥于一种说法。八专表示男女怀春，也称为“不修帏箔”。凡是阴阳的施化有所区别，但神、令、干、支处在同一位置，阴阳不能分辨，主客也没有区别，所以取这样的象。遇到事情时，也主不知道对手是谁，莫名其妙地横生枝节，而且防不胜防。丁巳、辛同在丑未，形成井栏射，主有深重的灾祸。井栏射也主前途有忧患和危险。以马星发用，主事情发生变动；中传在支上，末传在干上，又转动而回归，也与回环同义，主事情不会越出常轨。占逃亡的人，必定会自行回来。伏吟课，任信用刑，事情多有反复。这是说十二神名处在相冲的位置，没有可以依靠的地方，主反复不安宁。如果是上克，事情就由男子引起，或者涉及他人；如果是下贼，事情就由女人引起，或者由于自己。大体说来，克所在之处就是事情发动的契机。上克发动在客、在阳，所以对应男子和他人；下贼的情形反过来看就可以知道。上克下，表示外人在寻找我，外人来干预我；下克上，必定有行动。还要看三传所产生的影响。三传如同君主，四课如同臣子。《金口》说：“上克下，是从外面进入；下克上，是向外面迁移。” 将克神叫作外战，灾祸从外面来；神克将叫作内战，祸患从内部发生。“将”指月将，“神”就是贵神。将克神，是在外部交战；神克将，是在内部交战。说灾从外来，是因为对方对我形成克制；说祸从内起，是因为它所带的克制作用加在我身上。内战多有应验，外战较少应验。用神在日前，事情已经过去；用神在日后，事情将在将来发生。日辰发用，表示应在当前；辰日相刑相冲，事情的成败显得恍惚不明。年月旬日发用，事情分别应在年、月、节、旬、日。例如甲日的课在寅，则卯是后，丑是前。这是因为前代表过去，后代表未来。日指今天，辰以日为主，是说日干发用，事情应在当前。凡日寄于辰，辰仰承于日，必须合德、合禄、相比、相合、相生，才算足够尊贵。逢刑则人情不和美，逢冲则反复而不得安宁，所以事情多显得恍惚。年主一年，月主一月，节主半月，不能把“节”当作“气”字来看。例如立春是节，雨水是气；按“节”字论，就不能把它当作月来论。这两句论述克应的道理，最为精妙。方朔《克应歌》说：“从岁起问年华，遇蟾看月里；占旬在旬内应，值日在日前辰；气动则蟾分体，候来则旬折身；诸门都从这里起，万类都好像通神。”苗公说：“七位克应诀，季神总相同；墓中所见为实，吉凶取决于合冲；阴阳分墓绝，七位都必须贯通。”又说：要看发用属于哪一季的神，例如见寅卯，就应在辰月、辰日、辰时；见巳午，就应在未月、未日、未时，所以说与日相同。这两句正是判断应期的正理。例如发用在丑，日辰在子，就应在次日；日辰在亥，就应在第三日；日辰在戌，就应在第四日；日辰在酉，就不能按这个方法论断。用神加在丑上，也按前面的方法推断。但应期的方法变化很多，课体不同，应期也应当灵活论断。吉神处于旺相，事情都吉利；凶神处于旺相，事情必定凶险。
旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时来方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。官鬼之衰灾旺福又不可不察。又生我者多不一定吉论，克我者多不一定凶论，当依课体事类活泼之。此“我”字又不可全以日干言，占类不同、课体不同则象义不同。如丁日占官亥贵发用则亥为“我”，占行人则马为“我”。此生克又涵德合鬼墓刑冲破害之义，不可想差。已上九门定式，次观附卦加临，日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。如庚午日申加午是日临辰而辰克之。未申酉戌午 亥 戌申 子戌巳 子 申午 戌庚辰卯寅丑辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。亥子丑寅戌 卯 寅申 申寅酉 辰 申寅 寅庚申未午巳辰临日而生日名自在，有恢宏之志。辰来生我可云安享。主他来就我，但须以三传、空亡、衰旺定能否就我。如空亡，只有意而无形，如受克则有心无力。更有逢生不生不如无生之意。每因他人之助而受其累。亦多验。日临辰而受生名俯就，有荣显之机。我就他生一何荣显。亦主在家不出。日临辰而生辰名历虚，主无措之语笑。我去生他，他为脱气。辰临日而受生名归福，履来之崇。辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。同类相加同谐和合。培植和合，言比肩之妙。比肩吉凶，尤当详禄、刃之别及天将与日之关系。“忽然兄弟为鬼吏，要知还被兄弟累。”是也，禄乘鬼将不论。日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多宝；日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。交生者，《毕法》云“人宅受脱俱招盗。”之人宅互脱格是也，主互相迷恋，各有损耗，吉凶详三传神将定之。交克者，解离卦是也。课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。三传不离四课名回环，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不离是在天之心也，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化，四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。“三传所以变化”者，事之变化系于三传，回环吉凶，还当详神将。三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克为无禄，主孤单，得救神亦能免祸。四下贼为绝嗣，主贫苦，虽吉将到底成空。救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。亦以三传为主。日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未子乘贵阴合为天地独通，出行吉。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。用卯为龙战，用酉为虎斗，主更改而忧疑不定。凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。壬课判断，最要详阴阳升降沉浮。亥为阴极，子为阳生；巳为阳极，午为阴生；卯则阳气之门，辰则鼓万物而出；酉则阴气之户，戌则收万物而入。详审课传，必得其情。尤当详间传联茹释义解之。六合为泆女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传，而前见天后、后见六合，为阴往求阳，非泆女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如人胎于母腹，铸成五官之象，故说移旧。四孟主事迟，又主更新。金口云“四孟相生有草房”，草者亦有草创义，即新房也。又主事情不备。三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。
译旺气时求官吉利，争财遇相气亲近；死气出现则丧事祸患兴起，囚气发动则见官受刑，休气到来则忧虑疾病；五种气要仔细寻察。这些都是以克日来论的。所谓吉凶二神，是指三传、日干、年命，以及岁月建、正时、来方、支辰上的神，并不是要把这十一处全部搜查一遍，而是要看哪些地方生我、哪些地方克我，是生我的多，还是克我的多；是助我生的多，还是助我克的多；生我的是否得地，克我的是否得地，都应详细考察。官鬼衰弱时可能是灾，旺盛时也可能是福，这一点同样不可不察。生我的多，不一定就应按吉来论；克我的多，也不一定就应按凶来论，应根据课体和所占之事灵活判断。这里的“我”字，也不能全部理解为日干；所占类别不同、课体不同，象义也不同。例如丁日占官，亥贵发用，那么亥就是“我”；占行人时，则马星就是“我”。这里的生克，还包含德、合、鬼、墓、刑、冲、破、害等意义，不能理解错。以上九门是固定的格式，接着要看附卦的加临。日临辰而受到克制，叫作乱首，主行事采取悖逆之道。例如庚午日，申加在午上，就是日临辰而辰克日。未申酉戌 午 亥 戌申 子戌 巳 子 申午 戌庚 辰卯寅丑 辰临日而受到克制，叫作赘婿，表示不能凭自己的力量立身。例如庚寅日，寅加在申上，就是辰临日而日克辰。日寄居于辰，如今反过来克辰，说明自己竟然没有安顿之处。亥子丑寅 戌 卯 寅申 申寅 酉 辰 申寅 寅庚 申未午巳 辰临日而生日起，名为自在，表示有宏大的志向。辰来生我，可以说是安逸享福。主他人主动来接近我，但还必须依据三传、空亡、衰旺来确定他能否真正来就我。逢空亡，只有意愿而没有实际形迹；受到克制，则是有心而无力。更有遇到生扶却不能真正受生，反而不如没有生扶的意思。还常常因为得到他人的帮助而受到牵累，这种情况也多有应验。日临辰而受到生扶，叫作俯就，有获得荣显的机会。我去就他而得到生扶，这是多么荣显啊。也主在家中不外出。日临辰而生辰，叫作历虚，主说话和行为没有着落。我去生他，他因此泄脱了气。辰临日而受到生扶，叫作归福，表示所履行之事获得崇厚的福气。辰是我所践履的境地，加临在我之上，又与我合体而生辰，难道不是所履之处带来崇厚福气吗？同类相加，表示彼此协调和合。这是培植和合，说明比肩同类的好处。比肩的吉凶，尤其应详细分辨禄和刃的不同，以及天将与日之间的关系。所谓“忽然兄弟变成鬼吏，要知道还是被兄弟拖累”，说的就是这种情况；禄乘鬼将时则不这样论。日辰互相生，叫作脱骨，主彼此舒展情意、获得许多财宝；日辰互相克，叫作无涉，主内外互相猜疑和戒备。互生，是不认同我而认同他人，所以叫脱骨，表示彼此真诚相互信任；互克则反过来看。互生，就是《毕法》所说“人宅受脱俱招盗”的人宅互脱格，主彼此迷恋，各有损耗；吉凶还要根据三传、神将来确定。互克，就是解离卦。课和传都处在年月日时之中，叫作天心，忧患不会成为忧患，喜事还会增添喜庆。三传不离四课，叫作回环，吉事不能完全吉利，凶事也不能完全凶险。天地的大化运行不离于天心，所以叫作回环；这种情形不适合占讼和散事。三传本来用来表示变化，而四课不离，说明变动很少，所以吉凶都不能完全显现。所谓“三传所以变化”，是说事情的变化系于三传。回环之中的吉凶，还应详细考察神将。三上克叫作幼度厄，象征用腐烂的绳子维系臣室；三下克叫作长度厄，象征渡过大海却没有船和桨。凡是长幼课，要看发用所代表的财、官、父、子等情况如何；如果发用是财，就主损伤钱财，其余可以类推。还要看另外一课；如果是上克，必定主上下不安、彼此争斗。如果它生日干，凶象可以得到缓解；上下相生，凶象也会稍稍减轻。四上克叫作无禄，主孤单；如果得到救神，也能免除灾祸。四下贼叫作绝嗣，主贫困艰苦，即使有吉将，最终也会落空。救神如三传、年命中有一处生扶日干，就是救神。若是四下贼，就表示我所遇到的全是仇敌，纵有吉将又能把我怎样呢？也要以三传为主要依据。日辰见辰、戌，又以辰、戌发用，叫作斩关；阳日主逃亡，阴日主隐藏。辰、戌是发动之神，中传又遇到寅字，叫作天梁，主远行万里、飞腾发展，所以阳日主逃亡。阴日主隐藏，总之都没有踪迹可寻。凡三传遇寅、卯、未、子，乘贵人、太阴、六合，为天地独通，出行吉利。贵人临卯、酉，分辨其在前还是在后，叫作励德；平民遇之吝滞，而君子遇之则亨通。要看干支的阴神：如果立在贵人前面，就是小人倚仗势力而逞强；如果阳神立在贵人后面，就是君子谦逊退让而应当前进。这就是励德卦。日阴、辰阴属于卑下，不应妄自处在前面；日阳、辰阳属于尊贵，不应退居后面。天乙在卯、酉，立于私门，叫作微服，也叫作怀有异志。天乙来临而主八门，日辰的阴阳都在后面，遇到这种情况就是微服之象，只利于阴私之事。所谓贵后，是指处在贵人后面；卯、酉是日月之门，属于阴私之象，只利于安居，不利于有所作为。夫妻的年神如果彼此相克，形成芜淫，主夫妻关系不和。夫妻年命如果相克，日神又与日辰互相克制，就是乖戾的象。用卯叫作龙战，用酉叫作虎斗，主变更，并且忧疑不定。凡卯日发用，行年又在卯，叫作龙战卦；虎斗可以依此类推。卯日阳气向南出，阴气向北入；酉日阳气向北入，阴气向南出，主刑杀。阳主德和生机，双方却在门户处交战，所以这样命名。主事情疑惑，反复不定。壬课判断，最重要的是详细考察阴阳的升降、沉浮。亥是阴极，子是阳气开始生发；巳是阳极，午是阴气开始生发；卯是阳气之门，辰使万物振作而出；酉是阴气之户，戌使万物收敛而入。详细审察课传，才能得到事情的真实情况。尤其应详细考察间传，并结合联茹的释义来解释。六合叫作泆女，天后叫作狡童，主阴私遮蔽，并有男女淫乱之事。卯是六合的私门，酉是太阴的私户。凡卯、酉入传，而前面见天后、后面见六合，表示阴主动去求阳，除了泆女还能是什么？前面见六合、后面见天后，表示阳主动去求阴，除了狡童还能是什么？三传都是四孟，叫作玄胎；不是怀孕，就是有除旧更新的意思。四孟是五行生发之地，所以叫胎。“玄”是水的黑色，表示事物刚刚在其中孕育，男女尚未分辨，不能看见；主事情有根基，逐渐发展进步，就像人胎在母腹中，逐渐铸成五官，所以说有移旧更新之意。四孟主事情迟缓，也主除旧更新。《金口》说：“四孟相生有草房。”草也有草创的意思，就是新房。又主事情尚未完备。三传都是四仲，叫作三交；如果加临日辰，主隐藏罪人。
凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合，三交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。此杜传乃别立名法，与中末空亡或用起自刑不同。德者，阳气也；刑者，阴气也。杜者，堵也，关也。丑为二阳，未为二阴，长养之区，万物食粮，罡系之则长养之气郁不得出，刑杀无制而成灾，故德在内而刑在外，出则不利，守则获吉，故利静不利动。四季名为游子，乘天马而将欲远行。四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。用天马而中卯末午名为高盖，主公卿爵位。正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。卯发用而中戌末巳号斫轮，为印绶俱全。卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之象。亦主装饰、木匠、巧工。事则迟。戌卯为铸印乘轩驿马六合而升官爵。丙辛合为铸印，卯戌合为乘轩，驷房星谓卯也，如卯发用升官之象。若逢真破，得罪于帝王之象；害气加远涉，有江湖之患。凡刑冲破害皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐爵升官之象。日时月建会青龙而用岁气作初传 ，名富贵主利见大人之征。天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。四离前一日为天寇，利居家不利远行。四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。用死囚而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，更用不旺，囚系可知。凡课得天网，捕贼必获，兵战必胜。上下旺相为三光，始终迪吉。神将顺布为三阳，作事皆成。用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。传见六仪病将瘥而狱囚出，三奇发用疑惑解而喜气生。旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精备。用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。用丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。天魁在酉逆四仲，非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。始终者，论三传也。《毕法》“有始无终难变易。”是也。有始无终者，始生终墓；难变易者，始墓终生。又云“苦去甘来乐里悲。”，亦符此意。始克终生则官化为印，始生终克则末官助初印，当详印之虚实强弱定之。凡占新故，当详发用休旺言之，未可以阴阳言。八迍立见忧危，将至五福必主福禄骈臻。八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。
译凡仲日遇四仲相加，是一交；有克而发用，是二交；课传中又见阴、合，就是三交卦。子、午、卯、酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五个阴干，阴主刑，所以太公创立课法，把五阴干移到四季，正是这个意思。四仲正当阴干旺盛之时，例如乙禄到卯，丁、巳禄居午，这时阴气极盛。而五阳干生于四孟，以四仲为沐浴、败地，所以仲位刑气旺而德气衰。若课传、年命全都遇到这种情形，诸事不吉，因此武侯说：“德气在内，刑气在外”，这种情况下不可出兵。四仲也叫二烦，主杀伤，并且还会遭遇刑讼。凡太阳加临四仲，斗柄系于丑、未，叫作天烦；太阴加临四仲，斗柄系于丑、未，叫作地烦。天地间大小吉祥之气都被天罡所伤；太阳加仲，是德气受到刑气。月宿加仲，刑气极其旺盛，所以主杀伤、牢狱、诉讼的象。若斗罡系于丑、未，叫作杜传；德在内而刑在外，占事宜静不宜动。这里的杜传，是另立的一种名称和方法，与中传、末传空亡，或用神起自刑，并不是一回事。德是阳气，刑是阴气；杜就是堵塞、关闭。丑为二阳，未为二阴，是万物长养的区域，也是万物取得食粮之处；斗罡系在那里，长养之气郁结而不能外出，刑杀没有制约而形成灾祸。因此德在内而刑在外，出行不利，守静则得吉，所以宜静不宜动。四季叫作游子，乘天马，表示将要远行。四土是游行之地，天马是游行之象，所以这样命名。在课中不只主远行，凡事还主游移不定、踪迹无凭。用神为天马，中传为卯、末传为午，叫作高盖，主公卿爵位。正月午为天马，卯为天车，子为华盖，都是有利于拜见大人的象。卯发用，中传为戌、末传为巳，叫作斫轮，表示印绶俱全。卯加临庚、辛，是木遇金而雕琢；中传戌又是辛的寄宫；末传巳，火炼辛金，而金又截断卯木，使它成为器物。况且戌中的辛金得到巳火，又是铸印；戌本身又是印绶，所以说印绶俱全，是爵禄崇高的象。也主装饰、木匠和技艺精巧的工匠。事情则发展迟缓。戌卯是铸印，乘轩、驿马、六合，表示升迁官爵。丙辛相合为铸印，卯戌相合为乘轩；驷房星就是卯。比如卯发用，就是升官的象。如果遇到真破，是得罪帝王的象；害气加临远涉之处，主有江湖上的祸患。凡刑、冲、破、害，都称为破。对于做官的人，是得罪上级；对于经商的人，则是江湖上的祸患，因为有盘车之象。时上遇太岁，太岁作贵人并发用，又乘月将，叫作时泰，是受赐爵位、升官的象。日、时、月建会合青龙，而用岁气作初传，叫作富贵，是有利于拜见大人的征兆。天乙发用，又以日辰、月建为青龙，岁支作天乙，这就是用岁气，表示一时之间各种吉祥全部会合。四离前一日叫作天寇，宜居家，不宜远行。四绝前一日叫作天祸，事情已经绝止却又重新兴起。春分、秋分、夏至、冬至前一日是四离，本来就不是远行的吉象，哪里经得起月宿极阴、玄武阴私重重加临，所以主遭遇盗贼。立春、立夏、立秋、立冬前一日是四绝，是阴阳交接之日；又逢立与绝相互交接，就像权力交接、卸下肩担，双方都不得力，所以事情虽止绝却又重新兴起。四时之中，前面为孤，后面为寡；或者遇到空亡，则孤苦无依。闭口在旬尾；如果乘玄武发用，遇到疾病则病情危重而不差。例如寅、卯日处在春季时，巳为孤，丑为寡；如果没有其他吉象，就是孤寡课。闭口有两种格局，例如玄武加临天地盘，六甲与之相合，便形成两种情形。疾病遇闭口，则不能进食饮水；诉讼遇闭口，则冤屈难以申诉。时克日，而用神又帮助时来克日，叫作天网，有死亡和丧事的危险。用神处于死囚，而斗加临日本，叫作天狱，主被囚禁的灾祸。时和用神克日，叫作天网。例如春季占问甲干，用土、金死囚之神，而辰又加临日本亥，使木的根本受到损伤；用神又不旺，便可知道有囚禁之灾。凡课中得到天网，捕捉盗贼必定能够擒获，交战必定能够取胜。上下都处于旺相，叫作三光，事情自始至终都吉利。神将顺序分布，叫作三阳，做事都能成功。用神旺相，是一光；吉神临用，是二光；日辰旺相而得时令，是三光。用神旺相，是一阳；日在天乙前面，是二阳；贵人顺行分布，是三阳。但忌讳克、破、刑、冲、害。三传见六仪，病人将要痊愈，囚犯将要出狱；三奇发用，疑惑将要解除，喜气开始产生。旬首发用叫作六仪。子、戌旬的奇在丑；申、午旬的奇在子；辰、寅旬的奇在亥。丑为玉堂，鸡在丑时鸣叫，太阳之精完备；子为明堂，鹤在子时鸣叫，月亮之精完备；亥为绛宫，斗柄转到亥，星辰之精完备。用神起天魁，叫作伏殃，有杀伤之灾；三传见白虎、死神，叫作魄化，有死亡丧事的忧患。用丧魄，健康的人会衰弱，患病的人会死亡；三传起飞魂，家中有过失，人身有灾祸。天魁在酉，逆行四仲，这不是河魁。死神正起于巳，顺行十二辰；白虎乘死神加临日，主死亡，加临辰，主丧事，有吉神可以解除。丧魄正起于未，逆行四季；飞魂正起于亥，逆行十二辰。卦诀说：判断事情的始终，要观察神将，玩味克战，结合方位才可知晓；课名的新旧，要以刚柔来考察，辨明死生之后才能看见结果。始终还要兼看旺相、休囚和凶吉，仔细推求；不过也要从三传来论。三传本来就统摄事情的始终：有始克终生，有始生终克，有始生终墓，有始墓终生，这些都是始终之义。观察神将，是因为神将生我就吉，不生我则即使是吉神也会减弱力量。凡阳干发用，得阴为故，得阳为新；阴干发用，得阳为故，得阴为新。阳生表示事情正在开始生发而尚未成熟；阴则表示事情已经过去，不能再掌握权势。所谓死生，就是得令与不得令的意思。所谓始终，是论三传。《毕法》说“有始无终难变易”，有始无终就是始生终墓；所谓难变易，就是始墓终生。又说“苦去甘来乐里悲”，也符合这个意思。始克终生，则官化为印；始生终克，则末传之官帮助初传之印；还应详细考察印的虚实、强弱来确定。凡占新旧，应详细根据发用的休旺来判断，不能只依据阴阳来判断。八迍一出现，忧患和危险就会显现；五福将至，必定主福禄接连而来。八迍、五福并不是固定地指八件事和五件事。“八”是阴数，凡恶神、凶将克贼日干，并且兼带刑害，都是阴惨到了极点，所以叫八迍。“五”是天的中数，是阳气极盛的象；例如三传遇到生旺、贵人、日德，即使有凶，也会得到解救。
若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送？天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大，坤为马，即四牡，即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？此句之解，玄胎者，巳申亥也；励阳者，申亥寅也；四牡者，亥寅巳也；全福者，寅巳申也；三传皆加长生之位，是为生玄胎，生生水息，来日方长，阴阳二气俱顺，故主动主进主福主生。与贵顺传顺同理。惟顺其时，阴阳二气渐升，宜进，故玄胎也，四牡也，以顺进为义；升近于极，则戒盈避满，宜退藏，故励阳也，全福也，以退藏为福是也。但吉凶之判，又必与日辰较量方知。又巳申亥、亥寅巳三传，惟遥克课有之，克贼之法无例。申亥寅初不克末，吉凶皆成；寅巳申末制初传，凶不成而吉亦不就也。四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四平，逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。四仲乃四极，故过而不及，不以吉论。此一义也。二者，此句乃以四仲之名，实解阴阳二气之实。如“子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机”，有深意哉。余可类推。另，此论四句，各以卯、午、酉、子立极作解，亦是《指南》精微处。断课之关键，实在五行原理中。四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。三传纯土，丘墓重叠，常占总以凶论。惟见二马旬丁，及寅卯克动，方可消灾避难，但总不见吉处。若逆相加势情为悖，三传亥申巳寅六合，一名六害。春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含章而无中生有，冬待庆而暗事将明。逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见。寅盛于春已毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生，是为将明，从此而春、而夏、而秋，生长万物之庆皆为有待。此论病玄胎也。亢毓亥申巳也，洪钧寅亥申也，含章巳寅亥也，待庆申巳寅也。三传亥申巳、寅亥申、申巳寅，惟遥克有之，贼课无例。寅亥申、巳寅亥若发用吉神吉将，喜事可成；然末传制之，难以长久。四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦，以日宿月宿加四仲分，曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。
译如果是顺相加的卦，三传排列为巳、申、亥、寅：春季占得玄胎，生发之意已经在内部萌动；夏季占得励阳，事情的机关大略显露在外；秋季占得四牡，奔驰不停；冬季占得全福，行动和停留都亨通。凡三传顺加，从巳上加申开始。四孟是五行长生之地，顺加以后，水、木、金各自归于所生之处，所以是四生之神又各自处在长生之位。春季寅木当权，草木萌动、甲坼，生意正处于蒙昧状态，是生生的开始，所以叫胎。四孟到了夏季，生气日益增长旺盛；所谓励阳，是说阳气盛到其中已经潜伏衰退，君子应当自我勉励，不可放纵，仍有退藏的意思。秋季生气渐弱，杀气渐盛；又要说明申为什么叫传送：天地的变化到了七月，正是生杀转换的关口，是送往迎来的时节。巳在海角，巳、酉、丑三合为宽大，坤为马，这就是四牡，也就是传送。申加在巳上，行于宽大之地，正是奔驰不停的意思。到了冬季，万物归根，四生各自回到生发之处，这是全福而没有祸害，行动和停留怎么会不亨通顺利呢？这句话的解释是：玄胎指巳、申、亥；励阳指申、亥、寅；四牡指亥、寅、巳；全福指寅、巳、申。三传都加临长生之位，叫作生玄胎，生生不息，前途长远，阴阳二气都顺畅，所以主发动、前进、福气和生机。这与贵顺传、顺传的道理相同。只是要顺应时令：阴阳二气逐渐上升，适宜前进，所以是玄胎、四牡，以顺势前进为意义；上升接近极点，就要戒除盈满、适宜退藏，所以是励阳、全福，以退藏为福。但判断吉凶，还必须与日辰相互比较才能知道。此外，巳申亥、亥寅巳这两组三传，只有遥克课中才有，克贼法中没有这种例子。申亥寅，初传不克末传，吉凶都能实现；寅巳申，末传制约初传，凶事不能实现，吉事也不能成就。四仲相加，即子、午、卯、酉相加：春季占问，像公羊触撞藩篱；夏季占问，像游鱼吞食鱼饵；秋季占得四平，遇到望、弦、晦、朔，叫作三光不仁；冬季占得匿阳，时上遇日月，辰戌称为四门俱闭。四仲是四败之地。以卯加子推算，四仲相加在卯，是阴不备，因为太阳从卯升起，离开太阴；在酉是阳不备，因为太阳在酉落下，离开太阳。在子，是一阳刚刚复生，阳气还不强；在午，是一阴刚开始生发，阴气也不强。玩味课体的名称和含义，就能知道阴气重重交替，绝没有一个吉利的占断。春季称触藩，是说被阴气束缚，进退不能自如。观澜的意思相同，因为午生于寅、败于卯，前面见辰是水库，正是观望水势而不敢前进的意思。弦月逐渐增长，望月已经圆满，晦月已经消尽，朔月刚刚开始生出；阴气重重相加，又遇弦、望、晦、朔，再加上四仲的天官，如六合、太阴，阴总是阴翳之象，所以叫三光不仁。日月就是卯、酉；四仲相加，又在卯、酉上见辰、戌，总是阴阳闭塞寒冷的意思。子是一阳初生，如今加在酉方，正走向闭塞之路，哪里还看得到生机，所以说匿阳。四仲又是四极，所以超过或不足，都不能按吉来论。这是其中一个道理。“二者”这一句，是借四仲的名称，实际解释阴阳二气的真实情状。例如“子是初生的一阳，如今加临酉方，走向闭塞之路，哪里还能见到生机”，其中意味很深。其余各项可以类推。另外，这四句分别以卯、午、酉、子立极来解释，也是《指南》精微的地方。判断课式的关键，实际上在五行的原理之中。四季相传为丑、辰、未、戌：春季为稼穑，生长顺应时令；夏季为游子，漂泊流动而不定；秋季为据地角而居一隅，因而遗忘天下；冬季为五墓，离开朝市而守着丘墟。所谓稼穑，是以辰加在丑上起算而顺行。土能生养万物，所以春季称为稼穑；并且辰加丑时，土气刚刚开启，生生不息的念头才开始发动。土气又在夏季旺盛，乘巳午的生气，有纵横千里的气势，所以称为游子。到了秋季，土气渐渐衰弱，生育万物的功用消失了，便称为据守一隅而遗忘天下；这就不同于夏季的通达。四土都是库，唯独以冬季为墓，是因为此时处于休囚状态。三传全是土，丘墓重重叠叠，通常占问总以凶论。只有见到二马、旬丁，以及寅卯能够克制并发动，才可以消灾避难，但终究看不到吉处。如果逆行相加，气势和情状就会悖逆。三传为亥、申、巳、寅六合，另有一名叫六害。春季为亢毓，呈现开始发动而最终懈怠的形势；夏季为洪钧，呈现执掌中正、权衡事物的形象；秋季为含章，呈现无中生有；冬季为待庆，呈现暗中之事将要显明。所谓逆行相加，是以亥加在申上起算，六合、六害都在相加之处体现。寅在春季旺盛，已经得到滋养；又遇亥来生它，滋养便过度了，所以称为亢毓。况且亥加寅是休气当令，所以说开始勤奋而最后懈怠。寅加巳，木火通明，这就是洪钧；巳加申，正是夏季火旺、亨通美好的会合，称为中正权衡，本来就应当以申金加以制约。巳加申，是金在巳中生出，含有章显之意，所以说无中生有。申加亥，天乙生水，又得到申金之光相互涌动、相互生助，这就是将要显明；从这里到春、到夏、到秋，生长万物的庆祥都还在等待之中。这里讲的是病玄胎。亢毓是亥申巳，洪钧是寅亥申，含章是巳寅亥，待庆是申巳寅。三传为亥申巳、寅亥申、申巳寅的，只有遥克课，贼课没有这种例子。寅亥申、巳寅亥如果发用是吉神吉将，喜事可以成功；但末传会制约它，所以难以长久。四仲逆传为子、酉、午、卯：春季占问如井陷，像鸟投入笼中；夏季占问为正烦，像牛受刀刃；秋季为失友，既已离散而又重新结合；冬季为出渐，意味着阴气达到极点而阳气开始产生。四仲以酉加子起算，便都是相逆的，属于五行的死地。例如金库在丑，所以酉在子为死，其余可以类推；“投笼”正是这种象。正烦有的版本作“二烦”，以日宿、月宿加临四仲来区分。说“受刃”，就是生气已经耗尽；金土的杀气由酉加子，成为泄散杀气，气既然衰弱，所以称为失友。酉未是离隔之神，加临一阳初生之地，形成阴气静止而阳气复生的情状，所以有既离隔而又重新结合的象。逆传四季为丑、戌、未、辰：春季占问为越库，钱财散失而不合正道；夏季称为转魁，所委任的人不得其人；秋季为杀墓，形势将要兴起而发动；冬季为伏阴，阴气渐渐收敛而隐藏。
四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是未转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之，有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直举直错枉，巳酉丑为从革革故鼎新，三传稼穑田土稽留。子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩观于天象，戌寅午为丁墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。子申辰为仰玄守凝寒之困，午寅戌为正义显朱夏之形，卯亥未为先春未萌先动非时过，酉巳丑为操会已过受时岂失宜，申辰子为间十聚秀气于怀中，寅戌午为华明彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔，人事昭迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。太公立三传极重在发端，归结在末传。孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。占行人罡加孟未动，加仲半路，加季立至，因孟新仲壮季老，孟为始，仲为中，季为末，故耳。初生中，中生末，名遗失而事久陵夷；末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。初克中，中克末，为迭噬而受众辈之欺，末克中，中克用，为僣亡而致外人之侮。毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。三传生日百事宜，日生三传财源耗。日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。初传克末事成空，末克初传事可成。传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。三传凶谋事不成而终不喜，三传吉兮干支凶，事吉而成无少惮。支若传干人求我，干若传支我求人。课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗，故顺三间之课，亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，子寅辰向三阳而渐望光明，丑卯巳为出户春雷震蛰，寅辰午出三阳金鲤波中，卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙，亥未酉变盈者名秋声之稼穑，午申戌出三天似鸣鹤之在天，未酉亥为人局主心劳而日拙，申戌子涉三渊当隐于山林，酉亥丑乃凝阴而忧不可解，戌子寅入三渊而枉不能伸。
译四季以辰加未起算。春季辰土受到未中乙木的克制，表示库中财物已经发动并散失；说“不以其道”，是因为顺行便相合，逆行便不合其道。戌为天魁，内藏辛金；夏季未土、木库加临戌，被戌中的辛金所克，又因戌为火库，会泄去木气，所以未转到魁上，便如同委托给了不合适的人。戌是火库，丑是金库，火加金便会杀伤金；阴象本来潜伏不动，遇火锻炼后便有发动、显露的趋势。丑是金库，辰是水库，丑加辰便有金水相涵、重阴的象，又如子见到母，所以称为收藏。如果顺行相合，情势自然和顺：申子辰为润下，以和顺为义；寅午戌为炎上，以发达为名；亥卯未为曲直，表示举用正直、置弃邪曲；巳酉丑为从革，表示革除旧弊、创立新局；三传为稼穑，则表示田土之事稽留不进。子属水，申是水的生地，辰是水库，从申到子再到辰，顺着这个次序，情理和势态都很自然，哪里会有不和顺的呢？甲乙日属于生气。炎上局顺着次序运行，自然如烈焰充满天空，与和顺的意义相同。再得到驿马作为依凭权势的助力，有利于奏对。凡木有曲直、生死之别，“举直错枉”正是取其舍弃邪曲、趋向正直的意思。金有革除旧弊的意义，说革除旧弊，自然有鼎新之势。凡占得四土，虽然应当作稼穑解释，也必须仔细体会顺逆和四时，上文已经说得很详尽了。子辰申为出奇，表示自我更新、改正过错；午戌寅为间魁，表示离开居室而进入朝廷；卯未亥为合从，表示顺从彼我，收起怨恨；酉丑巳为献刃，表示远近之人都受到伤害；辰申子为呈斗，表示玩味、观察天象；戌寅午为丁墓，表示在四方会合消息；丑酉巳为藏金，表示因事而收敛锋芒；未亥卯为从吉，表示等待时机而行动。如果三合局逆行，所主之事就会乖违：辰子申为特顺，表示贵人不可越级冒进；戌午寅为就燥，表示趋就燥烈而实行合乎中庸之道；未卯亥为正阳，表示遵循生发之意；丑酉巳为法罡，表示防备肃杀之威；四土逆行，仍应当守持正道。水局逆行而说“不可越级”，是希望它依循顺正之道。火局不顺便会燥烈，所以应当以中庸来调正。“遵”字要仔细体会，是说应当依循本来生生不息的道理，不可偏离阳气。罡代表杀气，金局逆行，杀气就更加旺盛，所以应当防备肃杀。土能生金，如果逆行相生，恐怕仍未出离不正，因此特别用来告诫。子申辰为仰玄，表示守持凝寒之气而陷于困境；午寅戌为正义，呈现朱夏的形态；卯亥未为先春，尚未萌发便先行发动，因而失时；酉巳丑为操会，事情已经过时，接受时机难道还能合宜吗；申辰子为间十，把秀气聚藏在内心；寅戌午为华明，使精光显耀于天表；亥未卯为转轮，因颠仆而自我反省；巳丑酉为反射，怀有杀伐之意以报答恩德。天罡加临四仲，表示关隔，人事显得迟滞；登明脱离日辰，称为萃如，事情和谐美满。卯酉是日月之门，子午也是日月之门；辰戌则是网罗之煞。辰加临四仲，表示门户受到阻隔，人事怎么能够通畅？子午为关，卯酉为隔；既然是日出而作、日没而息的门户，而子午又是阴死阳生、阳死阴生的地方，那么人事一动一静，哪里能离开这个门户呢？如今又被网罗之煞阻隔，人事怎么能够顺利通达？亥属乾位，加临日辰，是统摄天下的天德聚集在日辰之上；天德昭然降临，人情自然和美。用传是事情开始的门户，中传是事情转移变化的府库，末传是事情归结和谋划的宫位。太公创立三传，极其重视发端，而归结则在末传。孟是神在室内，仲是神在门中，季则是神在外部的应验。孟、仲、季只是概括性的说法，其道理不局限于三传的分类。孟是生地，仲是旺地，季是结果之地，正是由微小到显著、由小到大的意思。占问行人，天罡加在孟上表示尚未出发，加在仲上表示在半路，加在季上表示立即到达。这是因为孟为新生，仲为壮盛，季为衰老；孟是开始，仲是中途，季是末尾，所以如此。初传生中传，中传生末传，名声逐渐失去，事情长久而日益衰败；末传生中传，中传生用传，名声荣盛，且有许多人推荐。初传克中传，中传克末传，表示层层受害，受到同辈欺凌；末传克中传，中传克用传，表示僭越而招致败亡，受到外人的侮辱。《毕法》说：三传递相生，主有人举荐；重视下传生上，不重视上生下。大凡发用之气要不被分散折损，一心聚集在干上才好。如果初传生中传、末传，那么帮助我的气就薄弱了，所以事情会长久衰败。只有末传生上传，专门增益于我，因此才会荣盛。又上克下叫作迭噬，下贼上叫作偕亡，表示同辈侵凌欺侮。三传生日日干，百事都适宜；日干生三传，财源会耗损。日干克三传，求财值得期待；三传克日干，众多鬼祟之事难以承受。初传克末传，事情最终落空；末传克初传，事情可以成功。三传见妻财，利益很多；三传见父母，生意兴旺；三传见兄弟，容易产生口舌；三传见子孙，福禄充足；三传见官鬼，有两种情况：占病、占讼令人畏惧，占官位则显达。子传父是逆而且多疑，母传子是顺而且便利。三传凶，谋划之事不能成功，最终也不令人喜悦；三传吉而干支凶，事情仍然吉利并且能够成功，不必过分畏惧。支若传到干，表示别人来求我；干若传到支，表示我去求别人。连茹课顺传则快，逆传则慢；越过三间，向阳明亮，向阴则昏暗。所以顺行三间之课中，亥丑卯为溟蒙，事情多暗昧；子寅辰向着三阳，渐渐可以看到光明；丑卯巳为出户，如春雷震动蛰虫；寅辰午为出三阳，如金鲤跃出水波；卯巳未为迎阳，如在高冈鸣叫的鸾凤；辰午申为登三天，如得到云雨的蛟龙；亥未酉为变盈，如秋声中的稼穑；午申戌为出三天，如高空中鸣叫的鹤；未酉亥为人局，主心力劳苦而日渐笨拙；申戌子为涉三渊，应当隐居山林；酉亥丑为凝阴，忧患难以解除；戌子寅为入三渊，有冤屈而不能伸张。
天地之气，东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息，与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳，正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南，先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始，肃进万宝告成，故曰登三天。午当阳极而申戌已流于酉矣；在阴子和，言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。言壬者，必明五行之理，明辨阴阳、昼夜、升降、明暗、盛衰、显晦。至若逆三间之课，亥酉未为时遁无出潜之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳励明者出入从起所便，申午辰凝阳者动止罔戾于心。未巳卯为回明而利有悠往，午辰寅为顾祖而喜气和平。巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，辰寅子为涉疑入祸福双关之道。卯丑亥名断涧义利分明，寅子戌为冥阳善人是宝。丑亥酉为极阴如月隐西山，子戌申名偃蹇似马驰栈道。亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下，义利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？若顺连茹亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中，莫炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为丽名，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明，私事吉而公事凶。此连茹之十二课，况先师孔子一生，概无过焉。亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即《易》“乾龙勿用”意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰巳逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。自东南到西北，由离明渐入幽暗，联茹、间传之义，正从消息盈缩中推衍而来。大致自暗而明则生发进取，自明而暗则衰败退悔，不可不详察其义也。若逆连茹亥位逆推，亥戌酉回阴心怀暗昧之私，酉戌申为返驾主行肃杀之道。酉申未名出狱主离丑出群，疏者亲而亲者疏；申未午名陵阴行险侥幸，安者危而危者安。未午巳为渐烯脱凡俗而渐入高明，午巳胡名登庸舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅为返照行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝须知否极泰来，寅丑子游魂乘凶坐见事成立败。丑子亥为入墓有收藏之态，子亥戌为重阴安嘉之形宁甘没齿。
译天地之气，东南属阳，西北属阴；从寅到酉为白昼，从酉到丑为夜晚。人通常在日出时劳作，和阳气一起开放，所以向阳便明亮；在日落时休息，和阴气一起闭合，所以向阴便昏暗。人事逆行便归，归便迅速；顺行便游，游便远行，这是自然的道理。若三传都在夜方，难道不会暗昧吗？寅是三阳之地，三传前后拱向它，难道不会光明吗？卯为门户，出门向阳，正像雷震蛰虫；阳气向下，所以如此。寅是三阳之地，从这里一路向东南，辰午的旺气可知通达顺利，正有鱼得水的象。午属阳，而卯巳来迎接它，正是高冈鸣鹤的象；占事宜当及时趋就，稍有迟延便会失去气势。午申在南方，属于先天乾位，所以称为天；辰在东南，也属阳明之位，合起来称为三天，登临其上便有蛟龙得云雨的象。只有一个巳在午之前，而未酉已经向西而去；阳气终了，阴气开始，肃杀之气推进，万物成熟，所以称为登三天。午正当阳气极盛之时，而申戌已经流入酉方；处于阴位的子相和，只能说听到声音而看不见形迹。未酉亥时阴气已经旺盛，人的心力劳苦、不能休止，都属于阴。书上说：行善则内心安宁，日渐休泰；作恶则日渐劳苦、日渐笨拙。善恶的区别，就是阴阳的区别。申子辰为水局，有树林的象；戌属土，有山的象，说人在夜方，正像幽居之人守持正道。酉亥丑都在夜位，阴气凝聚，怎么能不忧愁呢？戌寅为火局，而子水居北方乘旺，成为深渊，火也因此转化，所以称为入三渊；有屈而不能伸，无非是幽暗的意思。讲壬课的人，必须明白五行的道理，辨明阴阳、昼夜、升降、明暗、盛衰和显晦。至于逆行三间之课，亥酉未为时遁，没有出潜的意思；戌申午为悖戾，主有追悔之心；酉未巳为励明，出入都顺从起处而行；申午辰为凝阳，行动或停止都不违背心意；未巳卯为回明，有利于从容长远地前行；午辰寅为顾祖，喜气和平；巳卯丑为转悖，处在吉凶两者之间；辰寅子为涉疑，进入祸福交关之道；卯丑亥称为断涧，义与利分明；寅子戌为冥阳，善人怀宝而不出；丑亥酉为极阴，如月亮隐没在西山；子戌申称为偃蹇，如马奔驰在栈道上。亥酉未逆传，亥隐遁于酉，酉隐遁于未，有退却而归隐的意思。戌午火局中夹着一个申，反而形成相克之象，不能和同，所以称为悖戾。酉到未，酉有背离昏暗、投向光明的象；称为励明，是说策励自己趋从光明。申午辰都在东南阳位，所以说凝聚于阳，行动止息都如意。午为光明，未巳卯回绕而趋向它，所以有利于长远前往。午火生于寅，三传午辰寅有顾念母体的意思。所谓和平，是说得到所生之气而巡行。巳丑酉为金局，是杀机悖乱之令；中传不用酉而用卯，是悖逆中的转变，转变便有吉处。但仍未离开杀气，也主凶，所以处于吉凶两者之间。辰子为水局，中传见寅，虽涉入凝聚之中，却没有沉入深渊；但两局不纯，所以说祸福两关。经文说：‘断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。’大意是亥属水，丑卯有桥梁之意，表示难以前进。高高下下，义和利难道还不分明吗？寅戌为火局，中传见子，阳气进入溟蒙之中，正是怀有珍宝而不出仕的意思；丑亥酉都属夜方，看不见光明。子申辰为水局，中间隔着一个土，坎水遇险，哪里是平坦道路？如果顺行连茹，亥将顺行：亥子丑为龙潜，阳光在下，空有珍宝而不能施展，反而使国家迷乱；子丑寅为含春，和气积聚于内，不要炫耀美玉而求售；丑寅卯为将泰，有声名却尚未得到实际利益；寅卯辰为正和，施展将略，终于沐浴恩光；卯辰巳称为离渐，有利于以宾客身份进入王家；辰巳午为升阶，亲自到上国观光；巳午未为近阳，名声和实际相互符合；午未申为丽名，威势权力独自兴盛；未申酉为回春，如午夜将尽时的残灯；申酉戌称为流金，如在结霜的桥上策马而行；酉戌亥为革故从新，小人进用而君子退处；戌亥子为隐明，私事吉而公事凶。这是连茹的十二课，何况先师孔子一生的经历，大体没有超出这些情形。亥子丑都在夜方，完全没有阳气，所以说它正合《易》“乾龙勿用”的意思。子丑寅得到阳气却尚未畅达，仍应当收敛涵养，不宜有所作为。寅为三阳开泰，这时从丑刚开始履行，虽有将要兴起的声誉，功业仍未完成。寅卯辰是白昼的开始，正是君子趋向光明、求得治理的时机。卯辰巳逼近离火，是君子作为宾客进入王朝。午正当阳气，有泰阶之象；从辰巳上升到午，难道不是观光吗？午是阳明、君主之位，巳未在其两旁接近它，象征君臣合德、功成名就。午未申是圣明君主当阳执掌权力、驾驭臣下的象。未申酉，东南之气已经消灭，所以比作残灯，只能加以扶助。申酉戌属于金地，肃杀之气盛，哪里还有比这更危险的？所以说像在结霜的桥上策马而行。酉戌亥全是夜方，是小人之道增长、君子之道消退的时候。戌亥子以公事、私事来区分明暗；如果占逃亡、盗贼，又应当使用夜方。从东南到西北，由离火的光明逐渐进入幽暗；连茹、间传的意义，正是从消息盈缩中推演出来的。大体说来，从暗到明便是生发进取，从明到暗便是衰败退悔，所以不可不详细考察其中的意义。如果逆行连茹，按亥位逆推：亥戌酉为回阴，心中怀有暗昧的私意；酉戌申为返驾，主行肃杀之道；酉申未称为出狱，主脱离丑类而出群，关系疏远的变亲近，亲近的变疏远；申未午称为陵阴，冒险行事而存侥幸，安稳者转危，危险者转安；未午巳为渐烯，逐渐脱离凡俗而进入高明；午巳胡称为登庸，舍弃井蛙之见而旋即登上月阙；巳辰卯称为正己，人物都亨通；辰卯寅为返照，出仕或退藏都得其利；卯寅丑为联芳，表示悔吝相继，应当知道否极泰来；寅丑子为游魂，乘凶而来，立刻可见事情成败；丑子亥为入墓，有收藏的状态；子亥戌为重阴、安嘉的形势，宁可甘愿终身隐没。
自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申，是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南，是平昔之亲类反疏，而疏类反亲矣。申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。巳烯而午未渐而入之，是脱凡境入高明意。午巳辰逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯，正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。局有进退之意，气有旺绝之殊，衰墓总同退断，胎生进气无虞。退气则吉事成凶，凶事反吉，进气则安者益安，危者益危。长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜而退不可。三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋，半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处，癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中，一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。辰戌为网罗之煞，辰覆巢日毁卵而用逵。空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可便说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵；在用上是动机，所以为置逵，言一往便留碍也。年命若立魁罡动者静者而静者动，日辰加临卯酉离者合而合者离。立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上，非辰戌作年命也。辰戌卯酉皆有动摇之意，惟辰卯阳气动出，戌酉阴气动出。三传纯子孙不求财而财自至，纯父母勿身而身自安，三传纯妻财而父母克害，三传纯官鬼而兄弟成灾。毕法云；六爻现卦防其克即此意也。见克不克从其鬼贼崖岸迫而勒马收缰，见生不生鸟兔尽而藏弓烹犬。见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。此四句不可静观之，须知有其心而无其力，必有其虚声令人虚惊虚喜，然后消于无形也。合中带煞蜜里藏砒，煞遇空亡饥食甘李。交车入长生之位苦尽甘来，交车坐刑害之宫幸中不幸。吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。乐极生悲即毕法乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。日辰神将交会龙虎聚良明之会，日辰神将交克猿鹤争风月之巢。龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。交车入墓喑哑双盲，交车冲刑风瘫痴隔。喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。乙戊己辛壬同四季名曰九丑，天地归殃；死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。
译从亥返回戌，从戌返回酉，一团阴气当令，可以由此推知内心所藏。戌酉申是肃杀之地，从前孙膑占到此课，未满期限便遭刖足而返回，所以这样命名。戌是牢狱之地，酉不向戌而转向申，表示出狱后不与戌方的丑类为伍，而前往西南；平日亲近的人反而疏远，平日疏远的人反而亲近。申属阴，而未午凌临其上，是阴阳交接、安危转变的关键。巳为烯，午未逐渐进入其中，是脱离凡俗境界、进入高明之境的意思。午巳辰逆转，其中未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙之象正在这里；巳有宽大之意，也有正己的象。从巳到辰卯，先正己而后正物，人物都归于通达。寅中有生火，辰卯回转而依从它，这就是返照。阳明相近，本来有利于行动和退藏；但发泄过度，内部空虚，反而成为悔吝之象。如今寅卯归于丑，像披枝归根，才是泰来之象；寅的阳气正要舒展，却反而进入丑这个阴气极盛的位置，所以诸事不利。魂属阳，魄属阴，到了昏暗之时便安息，百事都应收藏。占问者宁可坚定心志，终身守持，安静等待而不敢冒进。课局有进退之意，气有旺盛和断绝的差别。衰、墓总应按退气判断，胎、生属于进气，没有忧患。退气时，吉事会变成凶事，凶事反而转为吉事；进气时，安稳者更加安稳，危险者更加危险。长生十二位之所以能够象征人的始终，是因为要从胎位说起：胎是在母腹之中，养是刚开始出生的时候，长生则从出生开始逐渐成长。按理应当接着是冠带，为什么又有沐浴呢？这是因为五行之气既不郁滞也不舒展，既不凝聚也不发散，正是复卦安静涵养微弱阳气的意思。这一点生机如果没有经过沐浴处的一番闭藏，怎么能够达到冠带、临官、帝旺呢？到了帝旺，人的一生事业便完成了；衰、病、死，按理势必然如此。到了墓之后，便可以说胎了；又加上一个绝，表示不生也不存。十月纯阴之时，怎么能够得到一阳而生？绝正是死生互相转换的交界，是人鬼转换的关口。课义虽然讲五行，实际上每个字都切合人事；仔细体会“进退”二字，全在旺、相、休、囚、死五种状态中加以分别。大体说，吉气前进便聚集，散开便不再是吉；气退便散，散开之后，凶事也就不再成为凶事。顺连茹逢空，称为声传空谷，退行有利，前进则不适宜；逆连茹逢空，称为踏脚空亡，适合当时之事，却不宜退行。三间课也有相应的缘由：课传六阳，有利于办理公事；课传六阴，有利于阴谋暗事；半阴半阳，则应当根据实情审察形势；阴多阳少，则依照道理推求。阳代表德，阴代表刑；阴随从丈夫，阳自立其位；癸属阴而丁主发动；闭代表死亡，动代表生机。子午卯酉多是五阴寄居之处，却说德从阳，是因为天干处在四孟位上。例如甲的禄在寅，乙的禄在卯；甲与己相合，甲便以寅为德禄；乙与庚相合，乙便随从庚的申，以申为德。其余可以类推。癸水有润下的性质，遇到旬尾称为闭口，是说水气在上面而不能开口。比如人处在水中，一闭口就不能生存。丁火的性质主阳、主动，是生发的象，正好与癸相反。空亡是耗散之神，初传如斩首，中传如折腰，末传如刖足。辰戌是网罗之煞；辰覆巢，表示巢毁卵破；日干用逵，表示道路受到阻碍。空亡是天中煞。人们只知道旬空是十干不到的地方，却不知道正因为虚空才能起化，这正是天之中，所以称为天中煞。数术中遇到空亡，不能立即说不好，必须仔细考察，才能看清究竟。天罡之气鼓动万物使其出，天魁之气收摄万物使其入；四时网罗之杀，是说一网之下无所遗漏。在日辰上属于静位，所以成为覆巢、毁卵；在用传上属于动机，所以成为置逵，表示一去便会受到阻碍。年命如果立在魁罡上，原来发动的会静止，原来静止的会发动；日辰加临卯酉，原来相离的会相合，原来相合的会相离。“立”是年命所乘的神，立在地盘辰戌之上，并不是说辰戌本身作年命。辰戌卯酉都有动摇之意，只是辰卯为阳气发动而向外，戌酉为阴气发动而向外。三传全是子孙，不求财而财自会到来；全是父母，不求身体安宁而身体自然安定；三传全是妻财，父母会受到克害；三传全是官鬼，兄弟会成为灾害。《毕法》说：“六爻现于卦中，要防备它的克制。”说的就是这个意思。看见克神却没有实际克制，是鬼贼虽然逼近悬崖，最终却勒马收缰；看见生神却没有实际生助，是鸟兔已经捕尽，便藏弓烹犬。看见救神却没有得到救助，灾祸仍须自己承受，如同燕雀停在堂上而不知道危险将至；看见盗神却没有盗取，根本没有损耗，应当认识到这是荆棘之中藏有凤凰。凡是看到克神，都要仔细察看它所处的位置。如果它处在生地，便贪恋生气，不能来克我；如果它处在受克之地，它自身受到克制，也就不能克我。下面三句也都应这样看，就像人来到危险的悬崖边仍然能够收住缰绳，虽有危险却没有造成危险。所谓鸟兔已尽，是说曾经施恩于我的人现在已经没有力量了。燕雀停在堂上却不知道危机将至，表示救神已经无力。荆棘是借来解释“盗”字，巢中有凤凰，表示虽有盗象而实际上并未被盗。这四句不能静止地看待，必须知道它们可能有其心意却没有力量，最后只形成虚假的声势，使人虚惊或虚喜，然后无形中消散。合中带煞，如蜜里藏砒霜；煞遇空亡，如饥饿时吃到甘甜的李子。交车进入长生之位，是苦尽甘来；交车坐在刑害之宫，是不幸之中夹有幸。吉中有凶、凶中有吉，要详细察看干支所处的门路，关键只在上下相互照应的地方，所以称为交车。这里的刑、冲、克、害关系非常重大。交车的两句似乎是指交车立在地盘的长生、刑害之处；仔细体会“位”和“宫”两个字就能明白，否则便会和下一节重复。先生而后克，表示欢乐到了极点便生出悲哀；劫煞进入辰，表示祸患从萧墙之内发生。“乐极生悲”就是《毕法》所说的“乐里生悲”。劫煞如亥卯未在申，其应验极快；“萧墙”对应“辰”这一字。日辰与神将相互交会，如龙虎相聚，是良好的光明会合；日辰与神将相互交克，如猿鹤争夺风月之巢。龙虎表示气相合的状态，猿鹤表示气不相合的状态；相互交生、相互交克，意义可以说极其贴切。交车入墓，表示喑哑、双盲；交车逢冲刑，表示风瘫、痴呆和隔绝。“喑”和“盲”都切合墓字，“风瘫”切合刑、冲二字，由此可见，凡是判断都应当各自按照同类之象来解释。乙、戊、己、辛、壬同临四季，称为九丑，表示天地归于灾殃；死、绝、休、囚之气加临日辰，称为二难，表示夫妻反目。
凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤，诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。二难正配夫妻两字。上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。引从日辰名曰用媒家必兴而人必旺，干首支尾名回环成事吉而散事凶。男年支而女年干合后成婚，辰加罗而日加网巧中反拙。太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉，魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。此数句义同《毕法》。既定课传，次观神将。贵人为百神之主，得位为福，失位为殃；螣蛇为卑贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌，白虎道路又为官灾疾病死亡。勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。六合为婚姻合和，妇女得之则为私门；太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。青龙所主财物，文官见之光为恩宠，天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。虎处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金，得未土而刚锐之气毕聚，到申位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢，天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女，丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。辰乘贵人合禄，公门役吏，遇马而为奔走公人；戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴，酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食，又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。二八如同阴武，私通门户摇动；巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。干作六合为荡妇，见亥亦作孩儿；丑遇天空为矮子，会申名为和尚。寅作朱雀，会卯为文章之辈；寅乘玄武，见巳为炼丹道人。卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼；酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。未加酉为继母，申乘合作医人。戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。
译凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又临在日辰的子午卯酉之上，才是真正的九丑卦。乙是雷电开始发动之日，是震动而不得安宁的位置；戊己是诸神下临的位置。戊己属坤，诸神清虚之气与乾的德相合，转而进入坤维，所以称为下位。壬是三光不能照临的位置，壬禄在亥，六阴齐备，日月的光到这里便减弱。辛是西方杀伤万物的位置，怎么又处在四仲极阴的位置上呢？大吉是十二宫神之主，是贵人的本家，所以称为星纪，诸星都在斗宿朝会；如今又临四仲极阴之位，便成为九丑。“九”是阳数，“丑”表示阳气的丑陋、失常。“二难”正好对应夫妻二字。上下六合，主客双方和合；上下刑害，表示冤家仇人相遇。引从日辰，称为用媒，家中必然兴盛、人口必然旺盛；干在首、支在尾，称为回环，事情能够完成则吉，事情离散则凶。男子以年支、女子以年干相合，婚姻便能最终成就；辰加罗而日加网，表示本来灵巧却反而变得笨拙。太阳照临武位，适宜擒拿盗贼；月将加临辰，住宅光辉；魁经过天门，出行多有阻隔；罡填鬼户，事情无论谋划什么都能任意施行。这几句话的意义与《毕法》相同。确定课传之后，接着观察神将。贵人是百神之主，得位便为福，失位便为灾；螣蛇是卑贱之神，处旺相时主怪异，处休囚时也主忧愁惊恐。朱雀主文书，也主刑戮、奸谗、口舌；白虎主道路，也主官灾、疾病、死亡。勾陈主迟滞、纠缠之事，处囚地主管诉讼，处旺地则主生发；玄武是盗贼、虚耗之神，处休地则主失人，处旺地则主失物。六合主婚姻和合，妇女得到它则主私门之事；太常主酒食衣裳，武职占到它则主升迁任用。青龙主财物，文官见到它则有光彩、受恩宠；天后虽然属妇人，平民得到它也主亨通美好。天空主奴婢、虚妄；太阴主暗昧不明。太公起初只使用天将十二神，后来看到丑位是己土之精、北斗的枢纽，是十二宫之气化而拱照的地方，于是增加一名，称为天乙贵人，贵人就是丑。前五位引导它，后六位随从它；其中还分别有文武、贵贱、男女之分。例如天后是贵人的妻，太阴是贵人的妾，天空、螣蛇都是贵人的奴婢；青龙、朱雀是文臣，太常、勾陈是武将，这些都是不可不知道的。螣蛇属巽，风火摇动而不安，所以主惊疑；又因火外明内暗，所以说奸谗；火为赤色，所以主刑戮。白虎处在坤方，所以主道路；又因申金能杀伤万物，所以主官灾、疾病。勾陈就是辰，万物到了这里开始勾萌、甲坼而尚未舒展，具有迟滞、纠缠的象。玄武属亥水，阴私暗昧，所以主虚耗。六合有和合之意，妇人怎么适宜私自和合呢？未同“味”，表示万物到这个月才开始有滋味，所以主酒食；衣裳是说麻、絮、丝、绵都在这个月整理成形；说到武职，是因为巳午所生的金，得到未土后，刚锐之气完全聚集，到申位才显出纯金来；可见未中的金已经自旺，所以主武职。寅为三阳开泰，号称青龙，正对应文武之德。世间的财物吉凶、嘉宾、生死、丧祭，以及贵贱、尊卑、男女、长幼，哪一件事能够少得了它呢？之所以属青龙，是说它的变化不可预测。天后有恩泽的意思，所以也说它主亨通美好。天空主虚诞欺诈，太阴主阴私，这就是它们的含义。寅为功曹，主木器、文书；申为传送，主行程、消息；卯为太冲，主林木、舟车；酉为从魁，主金刃、奴婢；天罡主词讼，也主死亡丧事；戌为天魁，主欺诈，或称印绶；巳为太乙，主惊怪、癫狂；亥为登明，主阴私、哭泣；午为胜光，主官讼连绵；子为神后，主奸淫妇女；丑为大吉，主咒诅、冤仇；未为小吉，主酣歌、医药。辰乘贵人合禄，主公门中的役吏；遇到马，便是奔走办事的公人。戌逢天空、禄临孟位，主军人去边地侦哨；见丁，便是逃窜出阵。大吉、小吉作勾陈，主田地争斗；天魁、从魁作六合，主奴婢逃亡。从魁若乘武合，主妻妾怀孕；传送上会青龙，主子孙、财物受损。胜光如遇天马，必然要问行人；太乙若遇白虎，家中多有疾病。未逢天后，主妇人奸淫；丑合贵人、太常，主添财喜。天空临酉，主家奴逃失；太常遇登明，主亲朋往来、酒食。辰戌见天空、玄武，主奴婢逃亡；小吉单独逢六合，主婚姻聘礼。辰上原本没有贵人，如果天乙立在地盘辰上，便是名义上尊贵而实际上不尊贵；如果与日禄相合，主公门役吏，不过只是吃公家的俸禄罢了；再带日马，便是奔走办事的公人。戌加天空有军人的象，临在孟位而成为侦哨，是说去路还很遥远。丁有壮盛之意，只有强壮旺盛才能善于奔走，所以即使落在阵中也能逃出。从魁代表妻妾，玄武代表胎孕，六合代表怀合，子孙可以世代相传。传送有行走之意，青龙代表财物，但居于申而受克，除了财物受损还能是什么？胜光属离火，是太阳之精，也有行游之象；再乘天马，难道不是询问行人的事情吗？太乙在紫微垣内，有家室之象；遇到疾病、刑煞之神，便可知道家中有人抱病。未地开始离开阳而渐渐进入阴，再乘天后，必然有奸淫。丑是贵人本家，太常代表财产、田地，二者相合而得到它，财产必然增加。天空代表奴仆，酉是门户；奴仆临门户，便有背主而走的象。亥卯未三合，所以未亥代表亲朋；又因未中主酒食，和亥相会便是亲朋饮食。辰戌发动而不静，有奔走之象；天空代表奴，玄武代表婢，临在辰戌上，所以这样说。小吉主礼仪、酒食，又见六合这个媒合之神，所以显然主婚姻聘礼。辰逢勾陈、白虎，必然要问田地坟墓；丑作白虎、勾陈，主墓地田产破损。太岁与青龙、太常同来，占问官职；子乘青龙、六合，女子受到皇恩；寅乘青龙、六合，儿孙有欢庆。二八如同太阴、玄武，主私通，门户动摇；巳亥若逢太阴、天后，主两个女子不断奔淫。干作六合，主荡妇；见亥，也主孩儿。丑遇天空，主矮子；会申，称为和尚。寅作朱雀，会卯，主文章之士；寅乘玄武，见巳，主炼丹道人。卯上乘传送，主木匠雕凿；辰上见白虎，主屠夫。巳进入酉宫，主犯刑并被远方发配；会太阴，也主淫娼。酉加午上，主受宠的婢女登堂；会六合，必然主淫乱。未加酉，主继母；申乘六合，主医人。戌作天空，主健壮奴仆、军吏；亥乘玄武，主乞丐、鬼神。
天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太岁君象，文视青龙武视太常，占者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为术，朱雀文明之象，课象值此，自是文人誉声。寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云“取将坎位中心实，点化离中腹里虚”也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。虎踞二八之门，八难兴而三灾发。贵立天门之地，六神藏而四煞没。卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临午，玄临申是也。太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼；天空会勾陈为斗争，会伏殃化鬼家破人离。天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。勾龙同居旺地，财宝如田；常贵共入官乡，当朝执政。四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事，大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。年临孤寡自甘半世孤灯，日遇空亡多主首阳饿死。太阳加神后之位，水火之灾；太阴临胜光之宫，自缢之患。财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家；子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。年命加临卯酉，作事朝移暮改；龙合下临丑未，为人佛口蛇心。武会太阴，嘲风弄月；虎同天后，迷花恋酒。财同朱雀，主口舌上生财；武见官鬼，因奸伪而成事。财为天后，主宅主妻；财为太阴，为奴为婢。年作卯酉而入空申，随娘再嫁；时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺；虎蛇带煞临未巳，非牙咬必主蛇伤。子午卯酉为关格，谋望多主难成；辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫泆，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静/大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次详课义，占狱占病视勾虎而解救同论。捕亡三奸之下可得，鬼神烦神之位推详。占婚姻视天后妻财与日辰比和。占胎孕夫妻年上方判阴阳。占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。
译天罡主动，勾陈属辰，有田地坟墓之象；再见白虎这个凶丧之神，所问的活动必然在田地或坟墓。丑土主静，遇到勾陈、白虎等凶神，必然主墓地田产破损。太岁有君主之象，文职看青龙，武职看太常；占问者如果接近太岁，难道不是询问官职吗？子为天后，青龙为恩宠，女子遇到青龙、六合，自然是承受皇恩的象。寅卯就是青龙、喜神，六合为儿孙，所主必是喜庆之事。二八指卯酉；如果乘太阴、玄武这些遮蔽隐藏、主阴私的神，门户必然污秽淫乱。巳为双女，巳又为双鱼，都有淫乱之象。子为妇女，见到太阴、六合这些阴私之神，自然主淫荡。亥为幼子，乘六合这个儿孙之神，必然是孩儿。天空为戌，戌主足；天空加在丑上，足受到刑制而不能长大，所以成为矮子。天空也主和尚；申可解释为身，身遇空便是身入空门。寅为书籍文章，卯为技艺，朱雀有文明之象，课象遇到这些，自然是文人有声誉。寅为道士，玄武是不正之神，又是窃取财物之神；巳为鼎灶，二者相会，便可知道是炼丹。另一种说法是寅属艮，《易》说“成言乎艮”，艮道就在这里。上面是玄武，下面是巳火，水在上而火在下，正是丹经所说的“取将坎位中心实，点化离中腹里虚”。申就是身，身体雕琢木材便成为匠人；又有卯加申，便是把木材雕成器物。天罡形成白虎的杀气，杀气太旺，所以主屠夫。酉主杀，是天地的刑官；巳从巽进入兑而相克，含有犯刑之义；又巳加酉为发配，所以所受之刑必是远方发配。巳为双女，遇到太阴这个阴私、隐蔽之将，所主必是淫邪之事。午属正阳，有厅堂之象；从魁代表婢女，加午便是婢女登堂；如果又见六合这种阴私之象，其淫污之事便可知。土能生金，金旺于酉，土却败于酉；以衰败之气生旺金，好比儿子已经长成，母亲还要继续生养他，所以称为继母。申为身，身进入六合所代表的药材之中，难道不是医药之流吗？戌与“戍”同音，天空的本位在戌，所以主军奴。玄武主脱耗，亥为天门，所以说乞丐、鬼神。白虎盘踞在二八之门，八难兴起，三灾发生。贵人立在天门之地，六神隐藏，四煞消失。卯酉是二八门，是各种事情必经之处。如今被白虎盘踞，灾难自然兴起。只有丑贵人加临亥方，才能说四煞消失、六神隐藏。四煞就是辰戌丑未，加临四孟之后，便能化凶为吉。所谓六神隐藏，是指螣蛇临子、朱雀临丑、勾陈临卯、天空临巳、白虎临午、玄武临申。太常主破碎，也主孝服；如天狱遇螣蛇，主灾祸导致诉讼。天空会勾陈，主争斗；会伏殃，便化为鬼，主家破人离。天后临卯酉，主一举成名；月将乘青龙，主凭片言便能入相。勾陈、青龙同居旺地，财宝多如田地；太常、贵人共同进入官乡，主在朝廷执掌政权。四孟为金鸡，四仲为螣蛇，四季丑日为红砂，这就是破碎煞。太常主衣服，遇到破碎，难道不是孝服的象吗？天狱就是天狱煞；有时遇到天狱卦也如此。太常乘天狱，又会合螣蛇这个令人惊恐的将，灾祸和诉讼必然发生。天空就是戌，勾陈就是辰；辰戌相争，又有魁罡动摇，难道不是争斗吗？伏殃正是酉逆行四仲；四仲是五阴之地，阴气旺盛而化鬼，便有家破人离的象。天后是恩泽之神，月将有接近君主的象，青龙是文职的恩宠之神，太阴属金，是财帛之神；勾陈是聚积众物之神。妙处在于它们同居旺地。问功名时，大体要官星得地；如果太常、天乙进入官乡，而其他地方又没有克害，便是升官迁职的吉象。年命临孤寡，主甘愿半世守着孤灯；日遇空亡，多主首阳饿死。太阳加在神后的位置，主水火之灾；太阴临胜光之宫，主自缢之患。财星遇绝宫而上乘旺气，必然因白手起家；子孙作白虎而下见离明，多主以螟蛉为嗣。年命加临卯酉，做事早晚改变；青龙、六合下临丑未，表示为人佛口蛇心。玄武会太阴，主嘲风弄月；白虎同天后，主迷恋花酒。财星同朱雀，主靠口舌生财；玄武见官鬼，主因奸诈虚伪而成事。财星为天后，主住宅和妻子；财星为太阴，主奴婢。年命作卯酉而入空申，主随母再嫁；时逢酉未而乘刃绝，主市井间呼卢赌博。六合、玄武乘旺而临酉寅，不是雷惊，便主沉溺；白虎、螣蛇带煞临未巳，不是被牙咬，便主被蛇伤。子午卯酉为关格，谋求之事多难成功；辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽隐伏之事。四时中，前面孤、后面寡，或逢旬空，都称为孤寡。若人的年命临于孤寡之地，占婚姻最忌讳。日遇空亡，若单说日干落空，则主空乏之事。水火相激会形成灾害；干火克乾金，乾代表头，火代表心，心反过来伤害自己的头，所以有自缢的象征。财物遇到绝地，是白手起家的象征；若上乘旺气，则虽绝而仍能复兴。白虎伤害子息而不见，幸有离火克白虎，则虽绝而不至于真正断绝。卯、酉是日月往来的门户，所以主移动不定。六合、青龙属东方之气，主慈爱；又临丑、未之上，且有相克之意，所以是嘴上仁慈而内心狠毒。阴金主阴，水象征淫泆；又金水相涵，主风月有情。白虎是传送之神，会合天后，则闺门哪能得到贞静/。大凡事情能否成功，都要看官鬼；苗公所说“不克不成事”，就是这个意思。申属坤、为母，申空而母亲不能安居；人的年命又加在卯、酉上，必主变动，所以这样说。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃、绝，因此不从事正业，只会日益趋向败坏耗损之地。六合主管震，玄武属水；水雷屯正是雷雨发动、充满天地之象，所以这样说。又有螣蛇、白虎这些凶神，百叶窗煞乘巳、未的生气，其凶性更加严重，所以主受伤而遭遮蔽。要讨论各神的休旺。占天时，要看云龙风虎，察看水火的升降，以辨别阴晴。占地理，要看玉藻、金英，再看神将之间的生克，以知吉凶。占住宅、占人，要先看日辰，再详细推究课义；占官司、占疾病，要看勾陈、白虎，解救之法同样论断。捕捉逃亡者，在三奸之下可以捕得；鬼神之事，则推详烦神所在的位置。占婚姻，要看天后、妻财以及它们与日辰是否比和。占胎孕，要根据夫妻双方的年命来判定阴阳。占谋望，关键在于成神与合气；占求财，要看旺相以及青龙、太常。占功名，先看吉神、吉将；占官职，应当明察天吏、天城。
占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气主旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯邅，兄弟动则妻财有损，妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福；凶居生克之地，恋生解克而无害。贵人顺治凶神少降灾殃，天乙逆行吉将聊施恩泽。盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。凶神刑害日辰连绵灾祸，吉将交加课传不绝欢忻。凶神和合虽灾而不致深危，吉将刑伤有庆而终难全美。日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。男推日而女推辰，于中玄妙；阳课明而阴课暗，此际幽微。孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏；神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。贵神带印克今日为有位有禄，申午相合乘天后为保为媒。虎克日辰官灾痨病，勾刑卯酉路死扛尸。白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之患；勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。年逢阴鬼，魃地生灾；日遇阳官，明中致福。大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人，此说大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后，日主讼，辰主疾；勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰，凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。贵神带印，谓贵神生日也，为有位有禄之征。贵神若克日则在上者不喜，岂能得益？吾遇此类课体甚多，贵、龙、常克日则灾殃不免，遑论禄位？要见分类形状，当视州野区分。子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。寅主幽燕亦主栋梁寺观，卯为豫州更为棺椁门宪。辰为兖州亦主井泉坟墓，巳定荆州兼为弓弩帘筐。午主三河亦主山林书画，未为雍州酒店茶房。申为晋域更主神祠鬼屋，酉为冀地又为库房山冈。戌主徐州亦主州城牢狱，亥为豳地更为居榭厩房。此特举其大概，于中仔细推详。子作内房妇女鬼神兼泄泻，丑为庭院秃头病腹患脾肠。寅主道路，入长生则为道士，主须发而病风疥；卯为门户，会玄武则为经济，主手背而病在膏肓。辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。午为堂屋，主心目叶泻瘟；未为井院，主头胃膈噎椎梁。申为驿递，主骸骨心胸脉络不利；酉为六户，主口耳小肠喘咳难当。戌为墙院足腿，亦主梦魂颠倒；亥为厕间虐痢，定应脾疝膀胱。自兹触类而长，当尊此例推详。天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。先贤时察来情，端倪无不应验。时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。日克时则为财，时克日则为鬼。遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。时乘日墓虽成而终成暗昧，日得夜时见贵而反作不祥。日逢时破主走失之灾，辰遇时刑应讼狱之祸。时干日干相合外事和同，时支日支相合婚姻和会。日辰俱合正时，内外见一团和气；正时冲刑月将，顷刻有不测灾来。古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气；日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。天地务致中和，阴阳不宜偏胜。鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起，吉凶神其神将，生死辨其安危。例多而同归一理，举一隅当反三矣。天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。
译占地理时，地支的阳神是墓，地支的阴神是穴，玉藻、金英也包含在其中。勾陈主管官狱，白虎主管疾病，见到它们应当查看救神。凡亥、子、丑中有一位加临地盘的仲位，那么与它相冲的地方就是三奸。对冲之处要看天盘天后；日辰比和，二者都很重要。若有一处同时呈现吉象，便可以说是吉；男女之事则从夫妻双方的年命上推断，主象明确。成神以巳为起点，顺行四孟；合气指旺相之气，意思是成神有气而不休囚。青龙、太常是财神。出行时，日代表陆路，辰代表水路；要看神将的生克来辨别吉凶。经商时，辰为主方，日为客方；要看神将的衰旺来判定是否合宜。子孙发动而求官不吉；官鬼发动，则兄弟困顿；兄弟发动，则妻财受损；妻财发动，则父母有灾；父母发动，则子孙受克；官鬼发动，也忧及自身。吉神宜旺、宜相，凶煞则宜入墓、宜空。吉神落空，虽有吉而不能成事，并非真正的吉；凶煞落空，凶虽在其中，却不至于凶。吉神居于德禄之宫，便能从潜伏中出来、离开隐蔽之处，招来祥瑞、获得福气；凶神居于生克之地，留恋生气而化解克害，便不会造成伤害。贵人顺行，凶神少能降下灾殃；天乙逆行，吉将也只能略施恩泽。大体说来，子至巳为阳，亥至午为阴，这是天地的一大开关。贵人顺行而向南，诸事吉利；逆行而向阴位，诸事大多不吉。凶神刑害日辰，灾祸会接连不断；吉将交相会合，课传中的喜事也连续不绝。凶神彼此和合，虽有灾却不会造成深重危险；吉将受到刑伤，虽有喜庆却终究难以完美。日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。克日则灾及自身，刑辰则祸延及家宅。男子从日上推，女子从辰上推，其中有玄妙；阳课显明，阴课隐晦，此处最为幽微。孟、仲发用，事情应在尊长、亲属；季作初传，事情应在卑幼。用神可以验证人事：比和则为亲近，不比和则为疏远；神将可以判断吉凶：旺则日益兴盛，衰则逐渐退败。贵神带印而克今日，主有地位、有俸禄；申、午相合，又乘天后，主保人或媒人。白虎克日辰，主官灾、痨病；勾陈刑卯酉，主道路死亡、抬尸。白虎会合旺相之金而克害年命，难免有刀伤之患；勾陈合太岁之神而刑冲日辰，必遭尸解之厄。年命逢阴鬼，旱魃之地发生灾害；日上遇阳官，则会在明处得到福气。大凡相合之处，表示来路通达。所谓带印，并不是生我的印，而是巳加戌形成铸印。戌为印绶，这些都称为带印。经书说，带印都是指遁干生贵人，这种说法很有道理。传送象征媒人、保人；朱雀属朱，表示因口舌而生财。又如传送在道路上，而发用在天后：日主官讼，辰主疾病；勾陈主死尸，卯酉主道路；金旺则白虎更旺，凶性也更加严重。岁君合勾陈，刑冲日辰，凶祸不可解。之所以说勾陈、白虎，是因为这两个煞本来就是极刑、极阴之气。阴鬼是从建干遁来的鬼，阳官则显现在上面。贵神带印，是说贵神生助日干，象征有地位、有俸禄。贵神如果克日干，处在上位的人就不喜欢我，哪里还能得到益处？我遇到这种课体很多，贵人、青龙、太常克日，灾殃都无法避免，哪里还谈得上俸禄和地位？要考察各类形状，应当根据州与郊野来区分。子列于青州，也主江湖、沟涧。丑为扬地，又主宫殿、桥梁。寅主幽燕，也主栋梁、寺观。卯为豫州，又主棺椁、门户、法令。辰为兖州，也主井泉、坟墓。巳定为荆州，还主弓弩、帘筐。午主三河，也主山林、书画。未为雍州，又主酒店、茶房。申为晋域，还主神祠、鬼屋。酉为冀地，又主库房、山冈。戌主徐州，也主州城、牢狱。亥为豳地，又主居室、楼榭、马厩、房舍。这只是举出大概，其中还要仔细推详。子代表内房、妇女、鬼神，也主泄泻。丑代表庭院、秃头、腹病以及脾肠疾患。寅主道路，进入长生则为道士，主须发，也主风疥之病。卯为门户，会玄武则为经商谋生之象，主手背，也主病在膏肓。辰为墙垣、书簿，主皮毛、臃肿之灾。巳为炉灶、小口，主咽喉、面部、牙齿以及血光。午为堂屋，主心、眼，也主叶泻、瘟疫。未为井院，主头部、胃、膈噎以及椎梁。申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利。酉为六户，主口、耳、小肠以及难以承受的喘咳。戌为墙院、足腿，也主梦魂颠倒。亥为厕所，主虐痢，必应脾疝、膀胱之病。从这些触类旁通、推广开来，应当依照这个例子详细推断。天后代表妇女；天一生水，是鬼神造化的开始。丑为星纪，寒土不能生长毛发，所以主秃头。木主肝；膏之上、肓之下，是肝的外部，所以这样说。巽为风，主进入；螣蛇属火，未为井宿；先天中午、未属乾，乾为首。未又有“味”的含义，所以说胃。魂藏于辰戌，魄藏于丑未；虐痢表现为寒热往来。先贤观察时辰来判断事情的来情，事情的端倪无不应验。时辰遇空亡，必主侵欺、诈伪；时辰乘驿马，必主动改变、迁移。时辰冲日、冲辰，主彼我流离颠沛；时辰与辰、日相同，事情则阻滞迟疑。时与日相生，彼此反复施加恩泽；日与时相克相害，亲近之人反成为仇敌。日克时则为财，时克日则为鬼。遇子、午，主时辰往来变动；值卯、酉，则为门户。时辰乘日墓，事情虽能成功，最终却隐晦不明；日得夜时，虽见贵人，反而成为不祥。日逢时破，主走失之灾；辰遇时刑，应有官讼牢狱之祸。时干与日干相合，外事和谐；时支与日支相合，婚姻和会。日辰都与正时相合，内外呈现一团和气；正时冲刑月将，很快就会有意外灾祸到来。古人把时辰作为先锋门，所以还没有排成课时，先看正时与日子的禄、墓、生、克如何；又把天上正时所乘之神作为当前主事之神，这样事情的根由和经过就已经可以知道了。例如申日巳时，巳上为螣蛇，便知道是为子孙忧虑疑惑之事。大抵四课、三传中克多，事情就繁杂；克少，事情就单一。生多则虚浮夸诞，生少则道理清楚。三传中有克杀，子孙就是救神；没有克杀，子孙就是脱气。日辰彼此交相入墓，冲墓之神称为天恩；遇到墓，最终仍会形成破损。天地务求达到中和，阴阳不应有一方偏盛。鬼临畏地，本来应当忧虑却不必忧虑；财进入鬼乡，虽听到喜讯也不会成为喜事。神将彼此相克，占问会涉及夫妻；同类相互伤害，事情起因在兄弟。财遇天中，产业会倾覆衰败；鬼临旬尾，官灾不会发生。吉凶要看神将，生死则要辨别安危。例子虽多，最终都归于同一个道理；举出一个方面，就应当由此推知其他三个方面。天中就是空亡，旬尾就是闭口。