吴园易解卷第三
兵凶器也，省躬无缺而后动，犹或难焉，况迷复以行之乎？震下干上，无妄，元亨利贞。夫是之谓无妄，其匪正有眚，不利有攸往。当无妄之世，而欲妄动，其可哉？彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，干上坤下，一索而得震，故动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。无妄之？报如此，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！妄之不可侥幸如此。象曰：天下雷行，物与无妄，黙然感应，何妄之有？先王以茂对时，育万物。所谓草木固有生矣，鸟兽固有群矣，吾何为哉？茂对时以育而已，圣人之无妄如此。初九无妄，往吉，象曰：无妄之往，得志也。震之体，故六二不耕获，不灾畬，则利有攸往，象曰：不耕获，未富也。欲事无妄之主，当如此耕获灾畬，小人之事，樊迟所以见贬也。六三无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾，象曰：行人得牛，邑人灾也。行人得牛而邑人灾，是谓无妄之灾，虽非我作，而动与位极处非其称，故九四可贞无咎，象曰：可贞无咎，固有之也。辅无妄之主，当如此。九五无妄之疾，勿药有喜，象曰：无妄之药，不可试也，徒扰之而已，尧汤之水旱是也。上九无妄行，有眚，无攸利，象曰：无妄之行，穷之灾也。所谓用静吉，物不可极，故干下艮上，大畜，利贞，不家食吉，夫乐天大人之事，利渉大川。彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其徳，夫是之谓大畜，刚上而尚贤，能止健大正也，能尚贤而止健，非所畜之大，其能之乎？不家食吉，养贤也，君能下下，故利渉大川，应乎天也，时当大有，故象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其徳。所谓大畜之器如此。初九，有厉，利己。象曰：有厉，利己，不犯灾也。大畜虽优于小畜，然进之难久矣，故初必有厉，惟能动心性，増益所不能，而不急于自售，以与小人争，所以免于灾而益大也。九二，舆说輹。象曰：舆说輹，中无尤也。案大畜九二与小畜九三皆有不能进之义，故爻辞取象亦相似。原本作三，虽浸盛，玩此义，又义不应指下爻说，故改三作二。二虽浸盛，然亦未能大有为，与小畜之三同。其所以免于尤悔者，姑积中以自养，待成器而动故也。九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。所畜已成，可以致逺矣，然以难进焉，日闲舆卫可也，戒于疾驰故也。夫是谓大器晚成。象曰：利有攸往，上合志也。九在上，故六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五，豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。童牛之牿，所谓犯而不校；豮豕之牙，所谓不怒而威。夫然后可以有为，非所畜之大而正其能之乎？自胜之谓强，如此。上九，何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。伊傅之事，震下艮上，颐，贞吉，观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！天人之颐如此，岂自养而已哉？象曰：山下有雷，颐；颐之时也。君子以慎言语，节饮食。此人之所忽，而取祸莫速焉者也。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。不能自养而望养于人，贱之至也。六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。舍五养初，非常之道，居下则可，征则凶矣。丘者，丘园之谓。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。颐养正则吉，而拂之，是谓大悖。六四，颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也，此上所养以养万民者也。光孰盛焉？六五拂经，居贞吉，不可渉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。舍二养六，虽违于常，而能顺乎正；虽未可大有为，而吉无疑矣。上九由颐，厉吉，利渉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。成卦之主，功成不居。巽下兑上，大过，栋桡，利有攸往，亨，拯危救难，君子之事。彖曰：大过，大者过也。不仁而在高位，栋桡，本末弱也，孤而无辅，刚过而中，巽而说，行利有攸往，乃亨。大过之时，大矣哉！非大人不能有为。象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷，处大过之世，当如此。初六藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。居大过之世，处众之下，非慎以洁，其能免乎？九二枮杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也，将以救过，不得不尔。九三栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也，难以扶持之故。
译兵器是不祥之物，必须反省自身没有缺失，然后才可行动，即使这样有时仍然困难，何况迷失之后还要凭此行动呢？下卦为震、上卦为乾，是无妄卦，元亨利贞。这就是所谓无妄；如果不正就会有灾，不利于有所前往。处在无妄之世，却想妄动，怎么可以呢？彖传说：无妄卦中，刚爻从外而来，在内成为主爻；乾在上、坤在下，一索而得到震，所以行动而刚健；刚居中而有应，大亨通而守正，这是上天的命令。无妄之……结果就是这样；如果不正就有灾，不利于有所前往。无妄而有所前往，还能到哪里去呢？天命不保佑，还能行动吗？妄动不能侥幸就是如此。象传说：天下雷行，万物都与无妄相应，默默感通相应，还有什么妄念呢？先王因此努力顺应时节，养育万物。草木本来就有生长，鸟兽本来就有群居，我还能做什么呢？只是努力顺应时节来养育它们罢了，圣人的无妄就是如此。初九：无妄而前往，吉。象传说：无妄而前往，是志向得到实现。由于有震卦的体性，所以六二：不耕种而求收获，不开垦荒地而求熟田，就利于有所前往。象传说：不耕种而求收获，是还没有富足。想要侍奉无妄卦的主爻，就应当像耕作、收获、开垦荒地、治理熟田这样行事；那是小人的事情，樊迟因此受到贬斥。六三：无妄之灾；有人把牛拴在这里，过路人得到牛，邑中居民却遭受灾祸。象传说：过路人得到牛，邑中居民遭受灾祸。过路人得到牛而邑中居民遭灾，这就叫无妄之灾。虽然不是我造成的，但行动与所居之位都处在极端，不相称，所以九四可以守正而无咎。象传说：可以守正而无咎，是因为固守本有之道。辅佐无妄卦主爻，应当如此。九五：无妄之病，不用药也有喜事。象传说：对无妄之病用药，不可以轻易尝试，徒然扰乱罢了；尧时和商汤时的水旱灾害就是这样。上九：无妄而行动，有灾，无所利。象传说：无妄而行动，是走到穷极所造成的灾祸。所谓静止就吉，是因为事物不能发展到极点。所以乾在下、艮在上，是大畜卦，利于守正，不靠在家食禄而吉；这是乐天知命的大人的事情，利于渡过大河。彖传说：大畜刚健笃实，光辉显著，德性日日更新，这就叫大畜。刚爻在上而尊尚贤者，能够止住刚健，是大的正道；能够尊尚贤者并止住刚健，若不是大畜，怎么能做到呢？不在家食禄而吉，是为了养育贤者；君王能够谦下对待臣下，所以利于渡过大河，这是与天相应。时势正当大有，所以象传说：天在山中，是大畜。君子因此广泛记取前人的言语和往事，以蓄养自己的德性。这就是大畜的器量。初九：有危险，利于停止。象传说：有危险而利于停止，是为了不触犯灾祸。大畜虽然胜过小畜，但前进的困难已经持续很久，所以初九必然有危险。只有能够触动心性，增益自己所不能做到的事情，不急于自我推销，不与小人争竞，才能免除灾祸而使德性更加广大。九二：车轴脱落。象传说：车轴脱落，是因为居中，所以没有怨尤。按大畜九二与小畜九三都有不能前进的意义，所以爻辞取象也相近。原本作“三”，虽然渐渐兴盛，但考察这个义理，又从文义看不应是指下爻，所以把“三”改为“二”。九二虽渐渐兴盛，却仍未能大有作为，与小畜九三相同。它之所以能够免除怨尤和悔恨，是因为暂且积蓄内在力量来自我养育，等待成器之后再行动。九三：良马追逐前进，利于在艰难中守正；每天熟习车马防卫，利于有所前往。所蓄养的力量已经成就，可以到达远方了；但因为前进困难，每天熟习车马防卫即可，这是戒备不要奔驰过快。所谓大器晚成，就是这个意思。象传说：利于有所前往，是因为向上与志向相合。九在上，所以六四：给小牛加上横木，元吉。象传说：六四元吉，是有喜事。六五：阉割过的公猪，其獠牙虽存却不伤人，吉。象传说：六五的吉，是有庆贺。给小牛加横木，就是所谓触犯它而不计较；阉割公猪而留其獠牙，就是所谓不发怒却有威严。这样之后才可以有所作为；如果不是蓄养得广大而且正，怎么能做到呢？能够战胜自己才叫强，正是如此。上九：通达上天的道路，亨通。象传说：通达上天的道路，是大道盛行。这是伊尹、傅说的事情。下卦为震、上卦为艮，是颐卦，守正则吉；观察颐养之道，自己求取食物。彖传说：颐卦守正则吉，是说颐养合乎正道就吉。观察颐养，是观察它所养育的对象；自己求取食物，是观察它如何自我养育。天地养育万物，圣人养育贤者并推及万民，颐卦的时义真是广大啊！天地与人的颐养就是如此，难道只是自我养育而已吗？象传说：山下有雷，是颐卦；这就是颐养的时节。君子因此慎重言语，节制饮食。这正是人们容易忽视的事情，却是最快招来祸患的原因。初九：舍弃你的灵龟，却看着我张大嘴求食，凶。象传说：看着我张大嘴求食，也不值得尊贵。不能自我养育，却希望由别人来养育，这是卑贱到了极点。六二：颠倒颐养，违背常道而向丘地求养，前往则凶。象传说：六二前往则凶，是因为行动失去了同类。舍弃九五而养育初九，不是通常的道路；居于下位还可以，前往则凶。丘，就是丘园的意思。六三：违背颐养之道，守正也凶，十年不可任用，无所利。象传说：十年不可任用，是因为完全背离正道。颐养合乎正道才吉，违背它，就是大大的背离。六四：颠倒颐养，吉；像老虎注视那样专注，欲望接连不断，没有灾咎。象传说：颠倒颐养而吉，是因为上位施予的光明；这是上位者所养育的对象用来养育万民。还有什么比这种光明更盛大呢？六五：违背常道，居守正位则吉，不可渡过大河。象传说：居守正位的吉祥，是顺从而跟随上位。舍弃六二而养育六四，虽然违背常规，却能顺从正道；虽然还不能大有作为，但吉祥是没有疑问的。上九：由颐养而成，虽有危险却吉，利于渡过大河。象传说：由颐养而成，虽危而吉，是有大庆。它是成就颐卦的主爻，功成之后不居功。下卦为巽、上卦为兑，是大过卦，栋梁弯曲；利于有所前往，亨通。这是拯救危难、救济祸患，是君子的事情。彖传说：大过，就是大的方面超过常度。不仁之人处在高位，栋梁弯曲，是因为根本和末梢都柔弱；孤立而没有辅助。刚强过度而居中，巽顺而喜悦，行动则利于有所前往，于是亨通。大过之时，意义真是广大啊！不是大人不能有所作为。象传说：泽水淹没树木，是大过卦。君子因此独立而不畏惧，避世而不忧闷。处在大过之世，应当如此。初六：用白茅铺垫，没有灾咎。象传说：用白茅铺垫，是柔爻处在下位。处在大过之世，又在众人之下，如果不谨慎而保持清白，怎么能免除灾祸呢？九二：枯杨生出嫩芽，老年男子娶得年轻女子，没有什么不利。象传说：老年男子娶年轻女子，是过度之时彼此相助；为了挽救过度局面，不得不如此。九三：栋梁弯曲，凶。象传说：栋梁弯曲的凶，是因为不可以得到辅助，难以扶持。
九四栋隆，吉，有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。惟不桡乎下，然后可以寝成。孔安，茍有偏党，则悔吝至矣。九五枮杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。上六过渉灭顶，凶，无咎。象曰：过渉之凶，不可咎也。观过可以知仁，异夫患失者矣。陈窦是也。坎下坎上，习坎，有孚维心，亨，行有尚，济险之道，当如此。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，此之谓习坎。维心亨，乃以刚中也。是以不？行有尚，往有功也。盈科而后进之谓天险，不可升也；地险，山川丘陵也；王公设险以守其国，险之时用，大矣哉！形势不如徳，非大人莫能守也。据险之守，非大人莫能用也。象曰：水洊至，习坎。君子以常徳行，习敎事。常徳行，所以处险；习教事，所以除险。初六习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也，才不足故。九二坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。五在上故。六三来之坎坎，险且枕，入于坎窞勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。水自上下，而三以柔当其冲，能有济乎？六四樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。际犹天地际之际，初脱内难，行礼而已，不求其丰焉。九五坎不盈，袛既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。未能虚心屈己，礼才贤自辅，仅能济难而已。上六系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道凶，三岁也。迷复之咎如此。离下离，离，利贞，亨。凡有所丽，惟正乃亨。畜牝牛吉。坎，君道也。离，臣道也。彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，臣之丽君也，犹日月之丽天，重明以丽乎正，乃化成天下。明明在上，惟正之丽，化何为而不成哉？柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方，文武之谓上。初九履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。丽最在下，不得不尔。六二黄离元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。傅说之事。九三日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也？过分而不能退，故九四突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。主弱臣强，王敦之谓。六五出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。虽非其位而传袭之正，遭变能戚，终得公侯之助。上九是也。晋成之事。上九王用出征，有嘉折首，匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正也。周公东征，是以王导似之。
吴园易解卷第四
译九四：栋梁隆起，吉；如果另有偏向，就有吝。象传说：栋梁隆起而吉，是因为没有向下弯曲。只有不向下弯曲，之后才能安然成就。孔子安定，假如有偏袒结党，悔吝就会到来。九五：枯杨开花，老妇得到年轻丈夫，没有灾咎，也没有声誉。象传说：枯杨开花，怎么能够长久呢？老妇得到年轻丈夫，也可以说是可耻。上六：涉水过度而淹没头顶，凶，却没有灾咎。象传说：过度涉水的凶，不能归咎于他。观察过度的行为，就可以知道仁德，这不同于害怕失去而患得患失的人。陈蕃、窦武就是这样。下卦为坎、上卦为坎，是习坎卦，有诚信维系于心，亨通；行动会受到尊尚。渡过险难的道理，应当如此。彖传说：习坎，是重重险难。水流动而不盈满，行走于险难之中而不失信，这就叫习坎。诚信维系于心而亨通，是因为刚爻居中。所以……行动会受到尊尚，前往就会有功。水流填满低洼之后才继续前进，说的是天险，不可攀登；地险，是山川丘陵；王公设置险阻来守卫国家。险难之时的作用真是广大啊！形势不如德性，不是大人不能守住险要；仅凭险要来防守，不是大人不能运用它。象传说：水连续不断地到来，是习坎卦。君子因此恒常修养德行，熟习教化事务。恒常修养德行，是用来处置险难；熟习教化事务，是用来消除险难。初六：重重险难，进入深坑，凶。象传说：处在习坎而进入深坑，是失去正道，所以凶；因为才力不足。九二：坎中有险，只能求得小的收获。象传说：只能求得小收获，是还没有走出险中；因为九五在上位。六三：来去都是重重险难，危险而且深陷其中，进入深坑，不可有所作为。象传说：来去都是险难，最终不会有功。水从上下而来，六三以柔爻正当其冲，怎么能够渡过呢？六四：一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛着，从窗户送入简约的礼物，最终没有灾咎。象传说：一樽酒、两簋饭，是刚柔交接之际。这里的“际”与天地交际的“际”相同；刚刚脱离内部的困难，只需行礼，不求丰盛。九五：坎水还没有盈满，低洼已经稍稍平复，没有灾咎。象传说：坎水没有盈满，是居中而力量尚未广大。还不能虚心屈己，只能礼遇贤才来辅助自己，仅仅能够渡过困难而已。上六：用徽纆捆绑，置于丛棘之中，三年不能解脱，凶。象传说：上六失去正道所以凶，时间长达三年。迷失而复归所造成的过失就是如此。下卦为离、上卦为离，是离卦，利于守正，亨通。凡有所附丽，只有合乎正道才能亨通。蓄养母牛，吉。坎卦象征君道，离卦象征臣道。彖传说：离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地，臣下附丽于君主，就像日月附丽于天；重重光明附丽于正道，才能教化成就天下。光明重重地处在上位，只要附丽于正道，还有什么教化不能成就呢？柔爻附丽于中正之位，所以亨通，因此蓄养母牛而吉。象传说：光明重重地升起，是离卦。大人因此使光明相继，照耀四方，这是文王、武王的事情。初九：脚步错杂，保持恭敬，就没有灾咎。象传说：行步错杂而保持恭敬，是为了避开灾咎。附丽之爻最处下位，不得不如此。六二：黄色的光明，元吉。象传说：黄色的光明而元吉，是取得中道。傅说的事情。九三：夕阳西斜时的光明，如果不击缶而歌，就会发出年老将至的叹息，凶。象传说：夕阳西斜的光明，怎么能长久呢？超过限度而不能退让，所以九四：突然来到，像火焚烧一样，像死亡一样，像被抛弃一样。象传说：突然来到，是因为没有容身之处。君主软弱而臣下强盛，说的就是王敦。六五：眼泪大量流下，忧戚叹息，吉。象传说：六五的吉，是因为附丽于王公。虽然不居正位，却承袭了正统；遭逢变故能够忧戚，最终得到公侯的帮助。上九就是如此，是晋成公的事情。上九：君王用来出征，有美善之功，斩获首级；并非斩杀同类，所以没有灾咎。象传说：君王出征，是为了守正。周公东征就是这样，所以王导与之相似。《吴园易解》第四卷